經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十八

頁數:四五一

上	欄

難. 以難現在之有. 成當有之旨也. 法瑤曰. 家

中寶藏. 以譬衆生有大明眞我. 在其中1中

矣. 迦葉知衆有疑. 乃設難術. 便應已有果性

之用

何以故□兒生時無所知曉(至)以是義故定知

無我  案. 僧亮曰. 皆責現用也. 僧宗曰. 我以

自在爲義. 而□兒無知. 無有照用. 是知無我

也

若定有我受生已後(至)是常住者應無壞相

案. 僧宗曰. 自在者. 不應無常也

若無壞相云何而有刹利(至)定知佛性非是常

法  案. 僧宗曰. 擧報不等. 以證無自在也

若言佛性定是常者(至)妄言綺語貪□邪見

案. 僧宗曰. 明因不正. 故知無我也

若我性常何故酒後荒醉迷亂  案. 僧宗曰.

前句明若有我者. 不應內心起惡. 此句明若

有我者. 不應隨外緣所轉也

若我性常盲應見色聾應聞聲啞應能語拘癖

能行  案. 僧宗曰. 前明不應2因中造惡. 此

明不應受此惡果

若我性常不應避於火坑大水毒藥刀劍惡人

禽獸  案. 僧宗曰. 若有所畏. 豈謂自在耶

若我常者本所更事(至)我曾何處見是人耶

案. 僧宗曰. 有我則常憶. 豈應忘耶

若我常者則不應有老少盛衰憶念往事

案. 僧宗曰. 前諸句悉據心. 此一句擧色也. 若

自在必常. 心云何而忘也. 色云何而變也

若我常者止住何處爲在肉唾靑黃赤白諸色

中耶  案. 僧亮曰. 上來窮□理極. 今責住處.

中	欄

若不偏在一方. 便應遍在衆處. 此先一一處.

以□其無也

若我常者應遍身中(至)若斷身時我亦應斷

案. 僧宗曰. 偏在之無. 事已如上. 假3令遍有.

則同麻米. 豈曰自在. 復云常耶

佛告迦葉善男子譬如王家(至)其人眉間有金

剛珠  案. 道生曰. 明非不有. 而非己有也. 以

智慧之額. 致眞我之珠也. 僧亮曰. 答難也. 明

佛性雖有. 於見者成解. 不見者成惑. 不可言

有. 故便4責現用也. 如彼眉珠. 顯則嚴身. 隱

則成病. 不可以珠在身故. 常責其好. 此總答

諸難. 下更別有譬也. 王譬佛. 力士譬行人. 珠

譬解也. 佛說因果之性. 聞者受解. 解圓可責.

如在眉間也. 法瑤曰. 信解佛性中道不偏. 猶

如眉間之處中也. 信知佛性. 必爲已用. 猶彼

眉間有此珠也. 僧宗曰. 此譬意明非無5常

性. 但爲惑所映. 不得現用. 不可以現在未用.

便令都無也. 此譬有五重意也. 第一明過去

尊稟圓解. 第二明生死流轉. 遂失本解. 第三

明雖失本解. 善力所感. 聖則出世. 說偏敎也.

第四明常機始發. 爲說圓敎. 第五重爲解釋.

然後乃信也. 旨要所歸取. 第二失解起惑譬

也. 明惑滯生死. 障於慧目. 不得現用. 不可言

永無也. 王家者. 家謂處也. 言佛化所被之所

也. 力士以伏强敵. 故稱大也. 所化行人. 終□

大惡. 如力士也. 金剛珠者. 明中道信解. 能破

眞倒. 譬之金剛也. 寶亮曰. 譬有四意. 第一生

解譬. 第二失解譬. 第三後佛出世. 說偏敎也.

第四說圓敎也. 珠者. 通取因果六行理解. 合

下	欄

爲譬六. 智秀曰. 分此譬爲二段. 始6說憂愁.

啼哭. 明其先解而後失. 次從慰喩力士. 7訖

譬. 明後佛重說. 還得解也. 前段中有兩階. 此

卽第一. 正明昔日得理解中道信心時也

與餘力士較力相撲  案. 僧亮曰. 邪我於正

解. 爲餘也. 正解未堅. 而與强邪諍*辨. 喩之

較力也. 僧宗曰. 此第二失解譬. 明解微見淺.

而起重惑. 經離生死也. 豈得聞有. 而便使現

用. 現用旣無. 便謂永失耶. 餘力士者. 喩無明

心也. 解有□惑之義. 取譬力士. 惑有8過解

之9工. 亦稱力士也. 較力者. 聞慧未明. 而我

心時動. 解惑相交. 喩如較力也. 智秀曰. 相撲

者. 互有倚伏之喩也

而彼力士以顯觸之  案. 道生曰. 無明爲衆

結之首也. 僧亮曰. 我見是衆結之首. 故云以

顯觸之也. 僧宗曰. 圓解以正信爲首. 邪心以

不信爲頭. 信爲不信所侵. 如二首相觸10之

其額上珠尋沒膚中  案. 僧亮曰. 受屈於邪.

言謂之沒也. 有名無實. 譬之膚也. 法瑤曰. 正

信微淺. 不能自固. 遂同說11耶見也. 僧宗曰.

信爲不信所陵. 圓解則隱也. 寶亮曰. 佛弟子.

以相心說無相. 理旣無相. 幽而難顯. 外道以

相心說相. 理則易安. 經生死久. 遂失本解. 逐

彼邪計故. 言沒膚中也. 道慧記曰. 所以言膚

中者. 明非永失. 尋發不久也

都不自知是珠所在  案. 僧亮曰. 以邪我

爲眞. 不覺失眞我也. 法瑤曰. 以*耶惑之首.

壞正信之額. 正信旣破. 豈知有佛性耶. 雖不

知有. 而至理孱然. 如珠沒皮中也. 僧宗曰. 旣

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十八

頁數:四五二

上	欄

1超橫常之見. 則失本所解也. 若識常在果.

則安得其地. 便有所在. 旣乖其所解. 心無常

故. 云不知所在也. 寶亮曰. 得失之理. 旣非所

悟. 故云都不自知也

其處有瘡  案. 僧亮日. 以失眞我. 而成惑倒.

倒致生死之苦也. 法瑤曰. 破正信故. 有不信

之瘡也

卽命良醫欲自療治   案. 僧亮曰. 生死苦切.

解緣還感. 悟時已至. 機來□聖. 2命醫之義

也. 僧宗曰. 第三譬也. 應感道交. 有召命之義

也. 寶亮曰. 衆生有善有苦. 二緣感佛見佛. 則

能滅苦. 故言療治

時有明醫善知方藥  案. 僧亮曰. 醫譬佛也.

善除八倒. 譬知方藥也. 僧宗曰. 卽釋迦治惑

病. 故稱醫. 了達經敎之方. 妙窮淵旨之藥

卽知是瘡因珠入體. 案. 僧亮曰. 緣失解成

惑. 致有生死也. 僧宗曰. 醫見瘡故. 知因入

體. 佛見衆生流轉五道. 知由橫起妄常之計.

失於本解也

是珠入皮卽停停住  案. 僧亮曰. 知非久失.

故曰停住. 法瑤曰. 佛性之理. 終爲心用. 雖復

暫爲煩惱所隱. 如珠在3皮中出不久也. 僧宗

曰圓解之理. 無時暫絶. 乃可事有廢興. 其理

常存. 如停住也. 寶亮曰. 雖復失解於當時. 而

本機里不喪也

是時良醫尋問力士卿額上珠爲何所在

案. 道生曰. 爲說無我. 卽是表有眞我也. 僧亮

曰. 知其不覺失本眞我. 譬問其所也. 法瑤曰.

爲說無我時也. 何宗曰. 說偏敎也. 橫計常見.

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爲失之矣. 但常我同失. 失名不顯. 如來出世.

爲說偏敎. 奪其邪我. 推心所計. 知其爲謬. 失

義始彰. 如彼力士失珠. 雖久不自覺知. 醫問

乃知也. 寶亮曰. 所以爲說無常意. 欲申其本

解. 喩如彼問本珠何在

力士驚答大師醫王我額上珠乃無去耶

案. 道生曰. 不覺失時. 聞4問乃驚. 以漫說謂

失. 答云如此耶

是珠今者爲何所在將非幻化憂愁啼哭

案. 道生曰. 5卽謂失之. 應心所在. 遂謂不存.

以爲幻化也. 僧亮曰. 推6折五陰. 無所得也.

化者. 計一切法皆空也. 啼哭者. 悟一切法. 唯

是八苦也. 法瑤曰. 學無我觀深故. 乃至謂不

知眞我所在也. 智秀曰. 雖聞偏敎. 一往未伏.

譬驚答也. 終信今旨義. 言我珠. 乃7無去耶

是時良醫慰喩力士汝今不應生大愁苦

案. 道生曰. 以其遂謂不存. 乃說我以悟之. 旣

理顯身中. 是語知顯也. 僧亮曰. 第二譬也.

法有不空. 亦有常我. 不如所見一切苦也. 僧

宗曰. 第四譬也. 依敎而行. 已斷重倒. 今常機

且發. 解釋佛果. 所以爲常. 此是物情所安. 如

慰問也. 寶亮曰. 此下第四. 譬衆生根熟. 堪聞

常住. 卽涅槃經敎. 爲慰喩之辭也

汝因□時寶珠入體今在皮□影現於外

案. 僧亮曰. 今日之說也. 明先時之解. 重惑暫

迷. 昔緣潛發. 譬影現於外也. 僧宗曰. 雖復失

解. 而理不亡. 常時雖復爲惑所隱. 然其一念

之力. 8必力必牽極果. 冥相感召. 不得相無.

如珠雖在皮□. 而影顯於外也

下	欄

汝等□時 瞋□毒盛珠陷入體故不自知

案. 僧亮曰. 謂常解之因猶存. □在今日. 自不

智耳. 寶亮曰. 起惑失解. 爲毒重故. 不自知也

是時力士不信醫言(至)汝今云何欺□於我

案. 道生曰. 執失不信今說也. 僧亮曰. 皮□淺

近譬現在也. 現在有爲. 唯苦不淨. 豈見佛性

用耶. 筋□深遠. 以譬譬未來. 以不可見故. 明其

無也. 法瑤曰. 佛性淸淨. 若在9頌惱之中. 則

不容爾. 若在善中. 未有善時. 則無佛性. 不應

可見也僧宗曰. 近是迦葉十一□難也寶亮

曰. 不異前新舊醫譬中. 諸比丘不信常之辭

時醫執鏡以照其面珠在鏡中明了顯現

案. 道生曰. 智慧之鏡. 從佛而得. 如醫執也.

僧亮曰. 鏡以表像. 譬圓敎也. 面有雙目. 以譬

二慧. 性在文中. 顯現了了. 如有眼之人照鏡

中之像也. 法瑤曰. 10唯一往於言. 未能卽信.

若得眞解之鏡. 乃證知也. 解從佛得. 如醫執

鏡也. 僧宗曰. 第五譬也. 珠雖映徹. 皮*[&FFFF]#不

知. 要須淨鏡. 照之乃見. 將明言以詮理. 理由

言顯. 如珠現於鏡中也. 寶亮曰. 鏡卽涅槃敎

也. 面譬衆生心也. 明駿案. 鏡卽指此譬也. 耳

譬信也. 理之與解. 左右爲喩. 同譬珠也. 11雖

未在已. 而信解可得. 旣因譬獲悟. 如面睹

明12鏡. 分明見影. 此譬是佛所說. 故言醫執

鏡也

力士見巳心懷驚怪生奇特想  案. 法瑤曰.

受敎之徒. 聞見佛性. 方生信解. 身中乃有此

之勝理. 生奇特想也. 僧宗曰. 解生意表. 如驚

也. 貴重所悟. 奇特想也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十九

頁數:四五三

上	欄

善男子一切衆生亦復如(至)*唯有佛性皆

不能見  案. 僧宗曰. 合失解譬也

而爲貪淫瞋□愚癡(至)愚癡*[&FFFF]#心不知佛性

案僧亮曰. 合初譬也. 僧宗曰. 合其處有瘡

也. *[&FFFF]#心者. 合都不自知. 是珠所在也

如彼力士寶珠在體(至)肉復能知有我眞性

案. 僧亮曰. 合第二譬也. 僧宗曰. 修學無我

者. 合上乃無去耶. 不知我眞性者. 更合第二

譬也. 不知無我處者. 還道偏執. 所修空觀. 非

就善友. 習學所得. 故非善解也

善男子如來如是說諸衆生(至)如是無量不可

思議  案. 僧亮曰. 合第三譬也. 僧宗曰. 合第

五執鏡譬也

大般涅槃經集解卷第十八1

大般涅槃經集解卷第十九

雪山一味藥譬

釋佛2性五陰中而無失壞

釋方等經如甘露毒藥

廣論三種三歸. 一者階梯. 二者一體. 三

者自身未來佛性

如來性品之第二

復次善男子譬如雪山  案. 道生曰. 不從佛

說而計者. 乃更反成其惑也. 僧亮曰. 上已總

答十一難. 而佛性不壞. 其義未顯. 又前譬云.

珠陷入體. 似佛性可壞. 今以此譬. 明失解所

由. 佛性不可破壞也. 雪山譬五陰身也. 法瑤

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曰. 譬衆生也. 僧宗曰. 前譬明起惑乖理. 不得

現用. 此譬明若欲取者. 有方則得. 乖方則失

也. 雪山譬金剛. 以下因地之神明也

有一味藥名曰3藥味其味極恬  案. 僧亮曰.

藥譬佛性. 甛譬常樂也. 僧宗曰. 見佛性者. 治

生死之病. 譬之樂也. 樂味者. 味體非樂. 能生

人樂. 佛性非樂. 會之者出苦. 故譬之樂味也.

極甛者. 甛味則爲人所嗜. 佛性之理. 有識所

甘. 喩之甛味也. 智秀曰. 一味者. 佛性之理.

無生滅之異也

在深叢下人無能見  案. 僧亮曰. 九住已下.

不能得見也. 法瑤曰. 以煩惱4[&FFFF]#故. 雖有佛

性. 衆生不見也. 僧宗曰. 無有十地慧目. 所以

不能見也

有人聞香卽知其地當有是藥  案. 道生曰.

菩薩說無我之敎. 表如來眞我. 譬聞香也僧

亮曰. 譬十地菩薩. 聞佛說已. 能見少分. 明性

理幽遠也. 法瑤曰. 行者聞說. 知煩惱之下. 有

佛性也. 僧宗曰. 有謂得聞慧之解也. 雖無十

地慧眼能見. 然信敎生解. 必知有也. 智秀曰.

譬過去佛始時微知. 如彼聞香. 知當有藥終

能修行. 得成佛果也

過去世中有轉輪王(至)造作木□以接是藥

案. 道生曰. 往古諸佛. 說無我法. 無我之理.

如彼木□. 有外無內也. 僧亮曰. 王譬佛也. 唯

佛能見能說者也. □譬圓敎也. 法瑤曰. 明過

去佛敎. 5唯復非一. 皆表於性. 如造木□. 以

接藥也. 僧宗曰. 王通譬先佛. 若近取者. 則迦

葉佛也. 王欲心藥於山故. 處處造□. 以接之

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也譬迦葉世尊. 在凡夫之日. 修修萬行. 以心

佛果也. 寶亮曰. 山譬五陰. □譬經敎. 處處

者. 譬十二部也. 明先佛欲於衆生五陰. 得常

我性故. 說十二部經也. 雖說無常. 皆爲得常.

中道之理. 故云以接是藥也. 智秀曰. 萬行如

□也. 行由身起. 譬處處造也

是藥熟時  案. 僧亮曰. 聞說領解. 無有差謬.

以申眉間珠也. 法瑤曰. 佛性應流通之時. 謂

顯著爲熟也. 僧宗曰. 因力滿足. 如藥熟也. 寶

亮曰. 謂成佛之時也

從地流出   案法瑤曰. 性顯著故. 出乎煩惱

之表也. 僧宗曰. 因滿果6現. 爲佛眼所照也.

寶亮曰. 因果之理. 不出於身外. 而明五陰之

中. 卽有者也

集木□中  案. 道生曰. 常我之理. 應萬行之

時. 義味悉在於經文矣. 法瑤曰. 佛性理味. 備

之經敎爲集也. 僧宗曰. 果來應因爲集也. 寶

亮曰. 顯在經敎之中也

其味眞正  案. 僧宗曰. 佛性之理. 不爲僞物

同體也. 寶亮曰. 常理爲圓敎所詮. 爲眞正也

王旣7[&FFFF]#已其後是藥(至)隨其流處有種種異

案. 道生曰. 佛涅槃後. 尋硏經敎. 偏執其

義. 於一味之理. 隨說成異. 取義旣偏. 受身殊

別也. 僧亮曰. 取解未純. 佛滅法離. 人生異

解. 起種種見. 受果不同. 以申失解之苦也. 法

瑤曰. 佛涅槃後. 各師偏見. 故說佛性. 種種不

同. 隨其偏執. 則受身有殊. 如藥流處有種種

異. 僧宗曰. 佛性理一. 以人執不同. 遂有九十

五種. 旣造邪因. 受四惡果. 如種種味也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十九

頁數:四五四

上	欄

是藥眞味停留在山猶如滿月   案. 道生曰.

不以取之有偏. 正理遂壞. 不以受身不同. 使

眞我斷也

凡人薄福雖以掘鑿加功苦至而不能得

案. 僧亮曰. 雖生異見. 不能毁眞. 聖與凡絶.

常乃得顯. 不壞義也. 法瑤曰. 見雖異塗. 不變

佛性. 受身不同. 佛性不改也. 凡夫偏執. 雖復

竭思. 終不能得見正理也. 僧宗曰. 不與僞雜.

爲眞性也. 必在於人. 不可遷轉. 如停留也. 圓

明不偏. 事同月也. 凡夫薄福. 不能得者. 無慧

以自修. 雖加苦行. 如持牛戒. 自餓等法. 去理

逾遠. 若是伏欲. 得無想定. 及非想定. 計爲涅

槃. 亦爲乖方. 故言雖復加苦. 不能見也. 六卷

云. 理□不深. 言不發無漏也

復有聖王出現於世以福因緣卽得是藥眞正

之味  案. 僧亮曰. 重證不壞之旨也. 僧宗曰.

卽釋迦也. 言前佛滅後. 取之得方者. 得也. 但

衆生薄福. 心之乖術. 直有違不違異. 此理常

然也. 寶亮曰. 後佛出世. 卽得如是中道之解

也

善男子如來□ 密其味亦爾(至)無明衆生不能

得見  案. 僧亮曰. 合初譬也. 僧宗曰. 合深叢

下. 無能見者也

一味1藥者譬如佛性(至)刹利婆羅門毘舍首

陀  案. 僧亮曰. 合第二譬也. 僧宗曰. 合種種

味也

佛性雄猛難可毁壞(至)一切無能毁壞燒滅

案. 僧亮曰. 合第三譬也. 僧宗曰. 此語偏主

2第十一難. 難云若斷身時. 我亦隨斷. 3合答

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言. 不離因地神明而有. 故言有耳. 豈可責令

與陰爲一. 枝陰滅我斷也. 寶亮曰. 明正因之

性. 體性不可改變. 故無能殺害者. 生死血肉.

是偏因所4感. 可得損傷. 正因之性. 天然非

因所生. 故不可壞

雖不可懷然不可見(至)以是因緣無能殺者

案. 智秀曰. 總結上也

迦葉菩薩復白佛言(至)應當無有不善之業

案. 僧亮曰. 承上語勢. 有此問也. 若性不可

殺. 似應殺生無罪也. 僧宗曰. 此難意. 欲令解

釋以不離故. 言有耳. 非爲已有與陰一也

佛告迦葉寶有殺生(至)差別之相流轉生死

案. 道生曰. 雖壞五陰. 無損佛性. 傷五陰故.

名曰殺生. 不可以佛性無損. 謂無不善業也.

僧亮曰. 因不離果. 故言住也. 五陰相續. 或天

或人. 人天陰異. 此死彼生. 故可壞也. 皆心樂

淨. 此二不殊. 故不可壞. 佛以乳毒爲譬也. 僧

宗曰. 釋所以雖有殺生. 而佛性無損也. 何者.

夫因果之道. 義實相關. 有因則有異. 無因則

無果. 正以佛性. 不離因地神明. 故言住陰中

耳. 豈得責使已有一法. 與陰爲一. 不可傷耶.

所以有殺罪者. 以五陰是有爲相續之法. 力

爲斷緣. 具四因緣. 故有殺罪. 罪從斷陰邊生.

不可令陰斷. 故性亦俱傷. 性是常故. 陰亦不

可壞也. 敬遺記曰. 住五陰者. 依於此身. 修緣

因之善也. 神明爲正因. 有發生之義. 今斷此

相續. 則資生之義廢矣. 廢則取果之義□. 今

以因中說果. 故言住也. 以斷五陰相續之義.

隔善不生. 故得殺罪. 非是直以斷形質故. 成

下	欄

殺罪也. 是以供養闡提無福. 殺亦無罪也. 言

得罪者. 直以惡心得耳. 非隔陰故也. 寶亮曰.

若論無常虛僞果報. 彼生此死. 豈當有罪. 今

得罪之緣. 別有以也. 若無惡心. 及傷田者. 都

無有罪. 下文曰. 若殺蟻子. 尙有罪執. 殺一闡

提. 則無罪也. 明知得殺罪者. 一由惡心. 二由

傷田. 彼人之善應相續生. 斷其命故. 不得相

次而生. 所以得罪. 非直斷命. 而招女也. 佛性

住五陰中者. 此擧緣因佛性也. 夫行道成聖.

因此陰身. 旣斷彼命已. 善不得起也. 欲談罪

福之相應. 就此義論矣

非聖之人橫計於我(至)妄想之相無有眞實

案. 僧亮曰. 凡夫橫見. 是五陰之因. 因虛果

僞. 所以可壞也

出世我相5爲名佛性如是計我是名最善

案. 道生曰. 雖復受之萬端. 而佛性常存. 若能

計此得者. 實爲善也. 僧亮曰. 佛從性起. 性理

不變. 因實果眞. 所以不壞

復次善男子譬如有人善知伏藏  案. 道生

曰. 譬橫計於我. 自以爲善知也. 寶亮曰. 菩薩

知此圓理. 隱衆惑之下. 如伏藏也

卽取利□  案. 道生曰. 以邪智. 破柝諸陰也.

僧宗曰. 謂智力也. 寶亮曰. 修萬行也

掘地直下   案. 僧亮曰. 菩薩以智慧力. 斷煩

惱也. 寶亮曰. 觀五陰也

磐石沙礫直過無難  案. 僧宗曰. 所受陰果.

皆是慧之所除也. 寶亮曰. 謂斷煩惱也

唯至金剛不能穿徹夫金剛者所有刀斧不能

破壞  案. 道生曰. 佛性不爲邪見所穿掘也.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十九

頁數:四五五

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僧宗曰. 譬佛性也

善男子衆生佛性亦復如是(至)是不可思議

1也  案. 僧宗曰. 今譬明佛性不可壞也

善男子方等經者猶如甘露亦如毒藥  案.

道生曰. 經敎雖以悟物. 要當從之者悟也. 是

以於悟者. 爲甘露. 乖之者. 爲毒藥也

迦葉菩薩復白佛言(至)譬如甘露亦如毒藥

案. 僧亮曰. 請廣其義也

佛言善男子汝今欲知如來□藏眞實義不

案. 僧亮曰. 語寄迦葉. 以誡衆也

迦葉白言我今實欲得知如來□藏之義

案. 僧亮曰. 已說我者. 卽是佛性. 自身有之.

便應自歸身中三寶. 必得常樂. 成善業之義

也. 僧宗曰. 第二段也. 相生明性. 有而是常.

乖則爲隱. 長處生死不違. 則顯永昇常樂. 斯

則起信之所由. 事在於此經. 若欲心詮以入

理者. 豈不得於常住方等. 深生信哉. 前唱善

業. 已啓其萌. 今勸深信長於前解也. 寶亮曰.

第二段也. 勸信一體三歸也. 又開爲十章. 第

一將說三歸. 先勸虛2壞. 若執著者. 則乖法

相矣. 第二明若從四時之敎修學. 而來聞今

所說. 成忘懷之人也. 第三將說此理. 故勸勵

時衆應效此人. 而用心也. 第四正說三歸. 第

五明時衆. 於此極說之理. 未能卽信. 故迦葉

還請也. 第六佛還更說如此三歸差別之相.

第七迦葉領解未來一體三歸. 第八還勸行

人. 令此時衆. 發於大志. 第九迦葉自勸行人.

發跡而行. 第十佛還讚成所說之理也. 甘露

譬常住理. 若作不有不無. 虛心而緣. 卽成甘

中	欄

露. 若介然有存. 是卽斷常. 旣不稱乎. 中道卽

於此人. 而成毒也. 此中有四□. 第一佛唱此

旨. 第二迦葉心解釋. 第三佛還更問3審聞

不. 第四迦葉重請也. 智秀曰. 第4二段也. 上

明佛性卽我. 此旣不有善業得5與. 與善之

始. 莫過歸信. 故此一章. 先勸依自身常住三

寶也. 開爲七章. 第一約人. 以褒貶於經. 第二

正勸. 依自身如來之藏. 第三說其不解. 請心

重釋. 第四佛爲廣說. 6□其請意. 第五迦葉

領解. 以立雙歸. 第六佛卽述其今解. 戒其先

非. 第七迦葉發跡以7遣疑. 訖不生亦不死也

爾時世尊而說偈言(至)或有服甘露壽命得長

存  案. 僧亮曰. 此明修不得時也. 如昔鹿園

拘倫聞之. 反增常見. 夭慧命也. 今日修之. 則

得法身也. 法瑤曰. 此偈明俱尋常典. 得旨則

命長. 失旨則早夭也. 僧宗曰. 若依敎信行. 則

得不死. 如彼甘露. 若違則失旨. 成毒藥也. 師

說不同. 解釋亦異. 自有一釋云. 卽以圓敎之

性. 爲毒藥也. 此則不然. 非唯勸信義失. 乃有

貶經之過也. 此中先擧外譬. 欲顯明經性非

是毒也. 如世甘露. 本非毒藥. 直以人不能消.

義稱爲毒耳. 將明圓敎. 於倒解者. 則傷夭而

失. 非經也. 智秀曰. 將欲顯理. 先約愚智. 褒

貶經文. 初一行半偈. 先出服行之人. 有能不

能. 次一行. 顯出藥體. 次四行. 重擧譬也. 明

藥雖是一. 而有兩異. 正由愚智二人. 得8或

成毒成藥之義也. 直言甘露. 未知其旨. 次後

一行. 正釋其義. 明令人成佛永畢不死之旨

也. 慧誕曰. 將欲勸人見性. 以成善業. 故先明

下	欄

經旨也. 何者. 常住之義. 永盡生死. 其猶甘

露. 以傷謗法四品. 或人義如毒藥. 若能深識

二義. 卽三歸業成. 如服甘露而長生. 飮毒藥

而不死也. 若不識者. 三歸不成. 如服二藥. 而

致終也

或有服毒生有緣服毒死  案. 僧亮曰. 譬無

常之三寶也. 昔日歸依. 於此則得慧命. 今若

歸者. 謗佛法僧. 慧命斷也. 此偈明俱尋無常

之敎. 若得旨則慧命生. 失旨則慧命斷也. 又

一義. 大乘常典. 於智者爲甘露. 於愚者爲毒

藥. 愚者服智者之甘露. 而早夭. 智者服愚者

之毒藥. 則長生也. 僧宗曰. 向擧譬以明圓敎.

今擧毒譬以顯偏敎. 將明敎性是不了. 生人

倒見. 毒義明矣. 乃可依經斷結. 別是一用. 所

言是毒. 不在此也. 寶亮曰. 更顯方等成毒不

成之意也. 有四品人. 謂兩師各敎二弟子. 何

者. 或服甘露傷命. 此第一人. 雖復諮受善師

之法. 不能忘懷取旨. 若於此人. 則成毒也. 或

服甘露. 得長存者. 此第二人. 稱師所敎. 而得

旨故. 成甘露也. 或有服毒生者. 此第三人. 雖

從不善執相之師受學. 而能稱理虛解. 故雖

是毒而不死也. 或緣服毒死者. 此第四人. 已

從不善師學. 復不忘懷. 齊言取故. 謂服毒而

死

無□智甘露所謂大乘典如是大乘典亦名雜

毒藥  案. 僧宗曰. 前擧譬. 此合譬也. 亦名毒

藥者. 於人不消. 亦有毒義. 能服行者. 念由於

信. 勸信明矣. 智秀曰. 顯出藥體也

如蘇醍□等及以諸石蜜(至)服之則成毒  案.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十九

頁數:四五六

上	欄

僧宗曰. 前擧甘露. 其旨略顯. 更引美譬. 彰其

非毒. 下明愚智兩人. 其義頓曉也. 寶亮曰. 有

識甘露者. 未幾復引五味喩也. 智秀曰 . 此下

四行. 第三意重擧譬者. 1顯藥體是一. 而隨

愚智爲二也

聲聞及緣覺大乘爲甘露(至)成人中象王  案.

僧亮曰. 邪我已斷. 應知眞我是甘露也. 僧宗

曰. 向擧愚智. 未有所□. 事須分別. 今言二乘

聖人. 若聞圓敎. 必能服行. 此人爲甘露也. 故

知凡夫不能信行. 皆爲毒藥矣. 寶亮曰. 第二

出成甘露之人也. 明昔三乘. 於今聞說一體

三歸. 盡成甘露之用也. 如是勸進者. 明依大

乘. 而修行者. 成人中象王也

衆生知佛性猶如迦葉等無上甘露味不生亦

不死  案. 僧亮曰. 釋成甘露也. 以迦葉所知.

與衆生作法. 擧所知之事. 卽不生不死也. 寶

亮曰. 第三戒勸也. 明迦葉已知. 若衆生能如

迦葉者. 必得不生不死之果也. 智秀曰. 第四

釋義也. 明所以令人成佛者. 以永畢不生不

死故也

迦葉汝今當善分別三歸如是三歸性則是我

之性  案. 僧亮曰. 自在者. 是我義. 無師自悟

者. 是覺義. 無有非法. 是法義. 衆法和合. 是

僧義. 此四者. 體一而名異也. 僧宗曰. . 第三段

也. 上雖勸信. 要令安心有所. 故勸分別善識

眞僞. 捨昔僞三. 憑今眞一也. 此則域情無謬.

發軫則趣之要道也. 就此辯三歸中. 可有五

章差別也. 第一以三偈半. 一往直勸歸眞三

寶也. 第二有十偈. 迦葉懷疑. 未受今說. 第三

中	欄

有四偈半. 更爲開釋. 洗彼二疑. 第四有四偈.

迦葉更執也. 前有三疑. 滯在有無. 而聞釋洗

也. 今眞僞未了. 便欲兩歸. 第五說長行. 更爲

解釋梯橙之意. 虛實之旨也. 善分別者. 分別

昔歸爲權. 今歸爲實也. 則我性者. 不假捨我

自身. 而歸彼佛也. 寶亮曰. 下有三偈半. 正明

三歸相也. 一往且令2舍昔三歸. 及釋迦一體

三歸. 唯勸自歸未來身中一體三寶. 若此心

一立. 則三種三歸. 悉皆成就也. 善分別者. 別

相三寶. 與今釋迦一體三歸. 皆不[&FFFF]#過. 何者.

以丈六爲佛. 以十二部經爲法. 以三乘聖衆

爲僧. 而魔所化形. 所說邪法. 行魔法者. 亦可

歸依. □是形骸中取. 何得免濫耶. 若就釋迦

一體三歸. 亦不[&FFFF]#過. 何者. 以丈六爲跡. 法身

爲本. 約本取跡. 如爲小勝. 然同是形骸. 魔亦

能爾. 豈容得[&FFFF]#. 法僧二寶. 亦復如是也. 唯自

歸依我未來身一體三寶. 此無失謬. 非唯[&FFFF]#

過. 乃成三種德也. 一者識前兩時所說. 三歸

之失. 驗歸未來爲是. 旣安心有在. 豈畏魔來

亂其正解耶. 二者旣有正智. 心用則曠. 審明

金剛心後. 眞實一體三歸. 必是我寶. 含識衆

生. 理與我同. 莫問成佛近遠. 皆可歸憑也. 三

者旣判此寶. 審屬於我. 則明鑒因果. 無八倒

之惑. 何者. 此人理然識佛地是常. 生死無常.

亦何行而不建耶. 三心旣立. 三過又除. 所以

勸人分別三歸. 旨在於此也

若能諦觀察我性有佛性當知如是人得入□

3密藏  案. 僧宗曰. 性理不殊. 正以隱顯爲

異. 若捨我歸彼. 是則棄本從未. 非謂眞歸. 是

下	欄

以勸令深識自身當果之4生. 此識旣審. 則無

始造之滯. 終成之惑也. 寶亮曰. 我性者. 是因

性也. 有佛性者. 謂果性也. 必有如此解者. 審

入□*密藏也

知我及我所是人已出世(至)其性義如是  案.

僧亮曰. 已歸未來身中三寶. 進行趣極. 名知

我也. 我所者. 法僧也. 此四體一而義異. 佛與

我義. 義一而名殊也. 寶亮曰. 知我者. 是我未

來性也. 我所者. 謂十地之行. 是我所應行也.

若能如此知者. 已是出世之人也

爾時迦葉復說偈言我今都不知歸依三寶處

案. 僧亮曰. 已捨次第三歸. 欲歸未來三寶.

而未來無兆. 故不知所歸也. 法瑤曰. 三寶旣

有眞有僞. 今欲歸之. 而作善業. 但不知眞. 者

之處也. 僧宗曰. 昔勸歸別. 今勸歸同. 二敎相

乖. 云何取信. 故言不知所歸之處也. 寶亮曰.

此下第五段. 時衆旣聞上說. 心尙未解 . 故迦

葉今者. 一往悉不肯受. 何者. 我昔所歸別體

三寶. 佛已不聽. 次歸釋迦一體三寶. 又言不

[&FFFF]#有過. 且釋迦一體三歸. 有而無相也. 衆生

聞無則執斷. 聞有則執常. 以是難立. 今又令

捨歸我未來一體三寶. 而未來都無相貌. 云

何可得立心而歸耶

云何當歸趣無上無所畏  案. 僧亮曰. 卽5辨

三寶也. 寶亮曰. 問意云. 若爲歸三寶得趣無

上無畏之地耶

不知三寶處云何作無我  案. 僧亮曰. 若未

來眞我. 觀三界無我者. 可以歸也. 若不能知

未來之我. 而觀無我. 何所歸耶. 法瑙曰. 三寶

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十九

頁數:四五七

上	欄

卽前我也. 無我卽前我所也. 我所卽善業也.

夫作善以心常住. 要須識眞我. 三寶以修其

業. 則常住可得而就也. 旣不知者. 居然不得

所作之善也. 故曰. 云何作無我也. 僧宗曰. 若

旣不知眞實三寶處者. 云何修無我1勸行. 厭

離生死. 而起之耶. 敬遺記曰. 旣不知眞寶三

寶. 云何昔敎. 乃勸令修無我觀耶. 寶亮曰. 旣

不知歸三寶. 云何作無我觀. 而修行也

云何歸佛者而得於安慰(至)轉得無上利  案.

僧亮曰. 佛能除畏. 故言安慰也. 法能斷疑. 故

言自在. 僧是福田. 故曰無上之利. 隨義配之.

上總此別也. 法瑤曰. 前推問三寶之處. 今問

歸依之義也. 歸佛得安慰. 歸法得自在. 歸僧

得上利. 各擧一義耳. 而歸三寶. 皆有此義也.

僧宗曰. 此二偈者. 正是眞僞之疑也. 今云何.

歸佛者. 爲昔歸勝. 爲今歸勝耶. 云何得自在

者. 昔令歸法. 具四非常. 是不自在. 今2曰歸

法. 具八自在. 爲何敎是實耶. 歸僧無上利者.

昔令歸僧. 取行法之人. 今日之僧. 取萬德不

違之義. 定何僧可依. 轉我善業. 得無上利耶.

寶亮曰. 云何歸佛者. 謂爲歸之方法也. 歸法

歸僧. 亦如此也

云何眞實說未來成佛道未來若不成云何歸

三寶  案. 僧亮曰. 佛是眞實說者. 今可仰信

未來成佛也. 然因能成果. 具縛凡夫. 未有其

因. 未來必不卽成. 云何歸依未來三寶耶. 法

瑤曰. 此下三偈半. 明因時. 亦有三歸之義. 若

知身中有三歸之義. 歸而修善者. 卽果地三

歸者也. 以此引物. 修善勸發. 及作善業之義.

中	欄

義在於此耶. 僧宗曰. 此下六偈半. 有無疑也.

佛上勸我. 歸依自身未來佛性. 由有性故. 事

未在我. 前兆難知. 尋佛向語. 爲是眞實. 爲非

眞實也. 未來若不成者. 雖言成佛. 理不必爾.

脫當不成. 則爲徒生歸心也. 寶亮曰. 云何眞

實說者. 願佛眞實說我未來成三寶之相也.

未來若不成者. 若歸未來成佛心不立時. 云

何名作歸依三寶耶

我今無預知善行次第依  案. 僧宗曰. 爲未

在我. 難可預知. 不及還歸昔敎次第依也. 寶

亮曰. 明未來三寶. 難可預知. 今當謹依聖敎.

是佛之說. 悉次第而歸也

云何未懷3妊而作生子想(至)衆生業亦然

案. 僧亮曰. 無因而計果. 其事如是也. 僧宗

曰. 夫有子在胎. 故稱之懷*妊. 終期必在十

月也. 若得十地無漏. 可譬懷妊. 今悠悠凡夫.

去果遼○. 未有信善. 而說有果. 事同都未懷

*妊. 作生子想也. 寶亮曰. 下三行寄譬. 以結

未來三歸之難. 後餘二行. 更請說眞歸也

如佛之所說愚者不能知(至)□*密之寶藏

案. 僧亮曰. 若不知而歸. 則不成歸. 故久在生

死也. 4假名優婆塞者. 三歸不成. 豈是 眞實

也. 智秀曰. 上來十行偈. 第三章明今昔三寶.

旨深難曉也. 迦葉現迷. 故陳其不解. 請佛重

釋也. 初有三行半. 申其卽曰. 於兩敎□迷. 謂

無我觀行. 不得成就也. 有兩意. 初一行半. 正

申不知歸依之相. 及無我觀不成. 次二行. 擧

昔偏敎. 以反質也. 云若今說是者. 昔日何故

作是說耶. 第二有五行偈. 審佛眞實之說. 用

下	欄

資未來佛也. 有兩意. 初半行. 正推心實說之

相. 恐佛不卽顯示. 以此感佛意也. 次四行半.

擧四失. 以要佛必使示其相也. 謂四失者. 初

一行明若不審佛. 則無未來可歸之過. 上半

明若不審佛. 則未來佛不成. 云何有三寶可

歸耶. 旣無來佛可歸. 卽下半行結云. 無有來

佛. 爲歸心之境. 可爲次第依也. 若無依而說

有. 理不可然. 次三行半. 廣顯其失也. 第三有

一行半. 請佛說也. 始半行直請. 次一行稱德

而請也

迦葉汝當知我今當爲汝善開微*密藏5令汝

疑得斷  案. 僧宗曰. 第三段也. 先釋有無之

疑. 次釋眞僞之疑也. 佛性爲煩惱所隱稱藏.

除惑卽見. 故稱開也. 寶亮曰. 此下有四行半

偈. 第六段. 佛更重說未來歸依之勝相. 初兩

偈. 具許說而讚歎. 次有兩偈. 正辯眞歸. 後半

偈. 結今歸之眞勝也

今當至心聽汝於諸菩薩則與第七佛同其一

名號  案. 僧亮曰. 釋迦是第七佛也. 謂汝之

未來法身與我同號. 但時. 有差別. 作如是名

耳. 僧宗6曰. 賢劫中之第七佛也. 非但名同.

十號亦等. 若爾則來果孱然. 疑則斷也. 慧朗

曰. 本起經注曰. 釋迦爲能. 文爲儒. 義言能

儒. 此美迦葉有弘法之功也

歸依於佛者眞名優婆塞終不更歸依其餘諸

天神  案. 僧亮曰. 釋歸佛義也. 僧宗曰. 此下

釋眞僞之疑也. 言昔令汝歸別體三寶者. 以

代邪歸. 豈是實耶. 終不更歸天神者. 外道殺

生祠神. 以心心願. 令歸丈六. 以代祠神之迷.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第二十

頁數:四五八

上	欄

借近以接愚. 非謂至極也. 歸我來身一體三

寶. 事無乖謬. 豈畏有歸天神之慮耶

歸依於法者則離於殺害  案. 僧宗曰. 外道

九十五種. 多以殺爲事. 今使依十二部經. 移

其心操也. 寶亮曰. 若金剛心後. 體無非法. 則

無俟於此依也

歸依聖僧者不心於外道如是歸三寶則得無

所畏  案. 僧宗曰. 秉正解. 以示人善道也. 爲

代此三邪. 故說三歸. 非爲理極也. 寶亮曰. 歸

佛果無爲之僧. 便不畏有謬歸外道之失也.

智秀曰. 凡四行半偈. □所請也. 有三意. 第一

一行. 許爲說也. 第二一行. 顯今說. 爲美等迦

葉於釋迦也. 第三兩偈半. 顯推敎意也

迦葉白佛言我亦歸三寶是名爲正路諸佛之

境界  案. 僧亮曰. 迦葉爲衆導之首. 受解自

歸未來三寶. 未來未現. 現在成時. 則功德亦

等. 故言亦也. 正路者. 三歸也. 三歸是趣佛正

路也. 僧宗曰. 不但歸今日常住一體. 亦歸昔

敎別體三寶也. 此下餘四行. 第七段領解也.

智秀曰. 迦葉自說. 如理雙歸. 初一行. 如權而

歸. 次三行. 歸於今說. 初一行. 出今日可依法

體. 次二行. 以一行歎此法. 一行結其歸心也

三寶平等相常有大智性我性及佛性無二無

差別  案. 僧亮曰. 釋上亦歸義也. 僧宗曰. 擧

今日一體也. 當來圓果. 備有三義. 無勝負故.

平等也. 大智性者. 不同孤滅也. 無二者. 深領

旨也

是道佛所讚正進安止處名正遍見故爲佛

所稱  案. 僧亮曰. 釋上正路也. 僧宗曰. 擧別

中	欄

體三1寶. 明我亦不背也. 名正遍見. 言丈六

亦眞十號也

我亦趣善逝所讚無上道是最爲甘露諸有所

無有  案. 僧亮曰. 自說是眞歸也

爾時佛告迦葉菩薩(至)則應分別有三歸依

案. 僧亮曰. 上說自歸未來一體三寶. 將廣上

所明. 先非昔說也. 昔日異體依他者. 爲聲聞

耳. 僧宗曰. 今呵迦葉. 乃*密斥凡夫也. 寶亮

曰. 此下第八段. 佛還勸迦葉行也. 迦葉旣領

解於前佛. 今更督□時衆. 故次有此文也. 不

應如聲聞者. 呵其第五段中. 我今無預知. 當

行次第依語也. 若爲化生故. 可說差別三寶

也. 不然者. 則唯一體耳

善男子菩薩應作如是思惟(至)等爲衆生作歸

依故  案. 僧亮曰. 應立誓言與人作依止也.

寶亮曰. 釋勸歸依未來自身一體三寶也

若欲尊重法身舍利(至)起塔廟想禮拜供養

案. 僧宗曰. 佛以智慧爲尊也. 色身是智所依

處. 所以得尊也. 塔廟與色身不異也

如是衆生以我法身(至)及諸智者而作佛事

案. 僧亮曰. 生盲者. 擧須依者也. 寶亮曰. 旣

有慧眼. 應悟未解. 開盲者之目也

善男子譬如有人臨陣戰時(至)如王王子大臣

亦爾  案. 僧亮曰. 爲菩薩欲破生死. 爲依止

之譬也. 僧宗曰. 此答前問. 云何得自在. 云何

不自在耶

善男子菩薩摩訶薩(至)猛利決斷應如剛刀

案. 僧亮曰. 卽涅槃者. 常樂我淨一也. 自悟者

佛. 爲上也. 所悟者法. 法爲次也. 2歸法者僧

下	欄

僧居下也. 如彼梯橙者. 度衆生故. 有階級之

差別也. 法瑤曰. 此答難云. 我今3預知. 當行

次第依

迦葉菩薩白佛言世尊(至)八十種好亦不可思

議  案. 寶亮曰. 第九段發勸時衆. 憑己而用

心也

大般涅槃經集解卷第十九4

大般涅槃經集解卷第二十

廣論中道義	釋有無中道

釋實相中道	釋相續中道

釋佛性依持建立義  釋象牙雷時生花

百盲人治目譬  貧人見王子淨妙刀譬

如來性品之第三

爾時佛讚迦葉菩薩(至)汝已成就深利智慧

案. 僧亮曰. 第十段. 佛還印可讚述也

我今當更善爲汝說入如來藏  案. 僧亮曰.

已知歸處. 正應修習以趣之也. 此下廣辨得

失. 以顯中道之行也. 僧宗曰. 此下大段第四

也. 前開善業. 辯昔敎不說含識有性. 則是有

倒善業不成. 今依圓敎. 皆有眞性. 此是正解

卽善業也. 理深難解. □生誹謗. 勸生信解. 要

須善識來果之相也. 雖復標心懸契. 非行不

階. 是故應修中道觀行也. 此下辯中道. 有十

別. 第一有兩句. 先定因果. 卽是略顯5十道

體相也. 第二明乖理爲倒. 第三明如理爲解.

第四明如來知其偏發. 能善療治. 第五更復

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第二十

頁數:四五九

上	欄

擧理驗其所執. 第六尋其起惑其起惑之根原也. 乃

於如來所說偏敎. 廣生謬執. 第七明非但直

於偏敎之中. 生無常倒. 亦迷昔1曰因果之

言. 生二法想也. 第八引般若經燈主品. 相續

中道. 第九寄乳酪譬. 重顯中道之理. 第十歎

敎. 言此經深隱. 始是窮理也. 寶亮曰. 此下大

段中第三也. 辯三種中道. 正明作善業義也.

第一明2理斷常有無中道. 第二明實相中道.

第三辯相續中道也. 就明離有無中道. 有五

章. 第一明失. 第二明得. 第三總爲得失作譬.

第四與佛作譬. 第五勸行也. 明失之中. 初先

開二句且泛明天下失者之意. 第二從若言

諸法. 皆無有我以下. 雙擧六行. 正明失也. 初

二句者. 若計身有神我. 卽是常見. 明如此之

人. 終不離於苦也. 或復有言. 佛亦同有神我

之我. 此第一句也. 無我者. 若謂此身. 乃至濫

佛. 盡是斷滅者. 旣俱是空法. 雖行淨行. 何所

獲耶. 智秀曰. 3辨不斷不常中道. 有五意. 第

一. 從始訖無所利益. 正明常住定中道之理

也. 雖有而不在因中. 然果非永無也. 第二訖

要因斷常. 明違上所說. 則成二見. 以爲失也.

第三訖遠離二邊. 而說眞法. *辨安心在理.

修得中也. 第四訖淸淨佛性. 常住不變. 釋上

第二第三兩章. 明所以有惑解之意也. 第五

訖雖有去來. 常住無變. 誡勸學者也

若我住者卽是常法(至)修行淨行無所利益

案. 僧亮曰. 先說理不可偏. 欲顯佛者之失

4也. 所利益者. 若一切無我. 則修道無果. 正

*辨偏者之失也. 僧宗曰. 不離苦者. 若我在

中	欄

陰. 則與陰爲一. 若我常者. 苦亦應常. 苦若常

者. 永不應離. 而今苦定可離得知常果不在

身中也. 六卷云. 若使有我. 終不經苦. 而要經

苦故. 知無我也. 無利益者. 若終期滅者. 則徒

修淨行也. 寶亮曰. 若計此身有神我者. 卽是

當見. 此人終不離於苦也. 亦復言佛同有神

我之我也. 無利益者. 若言此身該佛. 盡是斷

滅者. 旣俱是空法. 徒修淨行. 何所益耶

若言諸法皆無有我(至)亦復如是要因斷常

案. 僧亮曰. 此辯偏執者之過也. 如□者. 終不

離火常也. 僧宗曰. 第二明乖理取相. 起斷常

之執也. 夫生死之中. 雖云無我. 而性理不亡.

神明由之. 而不斷也. 若計一切悉滅. 則上乖

曾極. 下乖因性. 謂斷見也. 若言有眞實之我.

住在光死之中. 常而不滅者. 卽常見也. 言一

切行無常者. 上明我倒. 此明常倒. 下明苦樂

相對六句也. 修一切法常墮常見. 墮常 見者.

欲明凡夫捨捉不定. 有時計斷. 有時計常. 如

步屈□也

以是義故修餘法苦者(至)遠離二邊而說眞法

案. 僧亮曰. 以上偏見之失. 分別異相也. 僧

宗曰. 此第三意. 明如理故解也. 所以言餘者.

若先說佛果. 則餘生死未說. 先說生死. 亦如

是. 寶亮曰. 此五別之中. 第二明得生. 生死是

涅槃家餘. 涅槃亦是生死家餘也. 以得爲善

凡夫愚人於中無疑如羸病人服食蘇已氣力

輕便  案. 僧亮曰. 凡夫於中. 猶尙無疑行道.

便易進趣佛果. 肉聖人乎. 釋5上義也. 敬遺

記僧宗曰. 疑是解津. 旣有重倒在心. 何容知

下	欄

疑耶. 氣力輕便者. 謂羸人不堪多蘇. 躁動不

停. 斷常不定. 捉放易轉也. 慧朗述僧宗曰. 謂

凡夫聞已. 卽得無復疑也. 如□病者服蘇. 氣

力得輕便. 而鮮擧也. 寶亮曰. 無疑者. 結上意

也. 從如人服蘇已下. 第三意. 總擧得失作譬.

此服蘇之譬. 明得失有也. 謂智者得理. 必有

利益. 如病人服蘇. 得氣力也. 下以四大. 譬失

者也

有無之法體性不定譬如四大其性不同各自

違反  案. 僧亮曰. 不定謂不偏也. 涅槃實故.

名妙有也. 生死虛故. 名爲無也. 因果相續. 一

體之中. 而有二相. 不定者. 此明法理不偏也.

寶亮曰. 爲失者作譬也. 將作譬故. 先擧失者

所計斷常. 計斷是無. 計常是有. 旣是橫計. 所

以不定也. 下引四大其性各異爲類. 如計常

也

良醫善知隨其偏發(至)淸淨佛性常住不變

案. 僧亮曰. 衆生煩惱偏發. 如來應之. 亦有偏

敎斷其偏惑. 令會中道. 若聞偏說. 謂佛性變

異也. 僧宗曰. 第四意也. 醫卽佛也. 若常病

者. 爲說偏敎. 若斷病者. 爲說圓敎. 乃至三毒

不同. 亦說三藥. 以治之也. 寶亮曰. 第四與佛

作譬. 如彼良醫善知病源. 則應病消息也

若言6者有7知不應染. 案. 僧亮曰. 後文有

證也. 若定有佛性. 是名染著. 若定無佛性. 是

名妄語也. 僧宗曰. 第五更擧理. 以驗惑爲罪

也. 謂生死有我者. 計我之家. 何以稱染耶. 而

言染者. 當知. 邪8?不稱理也. 寶亮曰. 第五

敎行人. 離於執著也. 云未來身一體三寶. 不

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第二十

頁數:四六○

上	欄

應謂如質像之法. 執著而取也

若言無者卽是妄語  案. 僧宗曰. 若圓果之

上. 無自在我者. 聖人何故. 字汝爲語耶. 寶亮

曰. 若言未來二頭三首. 都無者. 便是妄語也

若言有者不應默然  案. 僧亮曰. 不應有聖

默然也. 思益以諸法空. 故名聖默然. 此無對

句也. 僧宗曰. 若生死有我者. 及□問之時. 何

故默然耶. 寶亮曰. 不應如犢子道人之所計

也. 如此諸句. 勸□行人. 應當推理. 而會中道

亦復不應戱論諍訟(至)不解如來微1密藏故

案. 僧亮曰. 已說理中無偏. 偏執是諍. 不偏

卽了眞也. 僧宗曰. 一等四執. 皆有過咎也. 卽

色之過. 如僧伽也. 離色之過. 如衛世師也. 計

一神我. 不一不異. 如犢子道人也. 斷見外道.

計一切無. 復與前反. 皆諍訟也. 但心了知者.

所執卽耶. 但當心實相理. 豈可輕生執耶

若說於苦愚人便謂(至)我身卽有佛性種子

案. 僧亮曰. 已辯得失. 今重勸也. 夫正因性常 .

常則是樂也. 敬遺記僧宗曰. 此下第六. 尋惑

源起倒所由也. 不達偏敎之旨. 乃計一切苦

也. 智者不爾. 得敎外之旨. 不滯偏言也. 法蓮

記僧宗曰. 此下第八. 迷偏敎而起惑之源由

也. 此中有三番. 明人惑敎也. 第一惑偏敎. 第

二惑圓敎. 第三雙惑偏圓二敎也. 若說於苦.

愚人便謂. 無常此第一惑. 偏敎上但言起惑.

未*辨起惑之始. 今明惑起之根源也. 若論次

第. 應先惑圓敎上也. 數明此義. 知邪計爲非.

今始惑偏敎也. 說一切苦. 復不能知身有樂

性者. 上句濫云. 佛亦無常. 此言未都無佛性

中	欄

也. 若無常無我空寂四句. 皆是有爲也. 解脫

是無爲也. 無我是衆生空. 空寂是法空也. 我

身卽有佛性種子者. 衆生是正因. 爲種子也

若說無我凡夫當謂(至)雖有去來常住2無變

案. 僧亮曰. 有爲因果. 從顚倒起假名不實

也. 如幻化者. 從緣見也. 敬遺記僧宗曰. 如淨

名經云. 迦□延於後廣宣其義. 非直不達佛

地無苦. 亦復不識苦之不生. 是故致淨名訶

也. 初說苦. 次說無常. 次說無我. 次說空不說

不淨也. 法蓮記僧宗曰. 如幻化者. 大品經3云.

設有一法. 過於涅槃. 我亦說之. 如幻如夢. 此

言都空. 如八萬劫斷也. 人中師子. 雖有去來

者. 覆相說故. 言佛亦滅. 而實法身眞不滅也

若言無明因緣諸行(至)無二之性卽是實性

案. 僧亮曰. 上以不分別爲失. 此取因果定相.

著有爲故爲失. 下以苦無常無我. 顯著無爲

之失也. 我與無我 . 性無有二. 此明第一義

中道. 離有無二邊也 . 敬遺記僧宗曰. 此第八

段. 曾聞師說. 指此名爲迷圓敎而起惑也. 就

文而□. 無灼然有異. 乃隨人釋耳. 但上已明

有無中道. 然亦事須明顯相續中道. 以其義

勢相涉故也. 前三句. 就有漏法中. 明因果黑

白二法. 通漏無漏. 明因果也. 凡夫聞因果之

言. 便謂天隔. 生二法之想. 深達之者. 體因果

之異故. 不得言一. 因果相關. 不得言異也. 法

蓮記僧宗曰 此第二番惑圓敎也. 聞說法身

是常. 學地無常. 凡夫執言. 佛與衆生. 明無明

異. 有爲無爲. 各不相關也. 偏敎亦明十二因

緣. 何以爲異. 借以爲譬. 於明無明. 若不了

下	欄

者肉能善達圓敎妙理耶. 無明爲因. 明則爲

果. 下有爲無爲等句皆如是也. 寶亮曰此下

第二重. 明實相中道也. 若直談昔敎偏取生

死. 空有爲實. 若就今經爲語. 乃識神明妙體.

眞如爲實. 知金剛心已還. 必是苦空無常. 佛

果必是常樂我淨. 若作如斯之解. 便於兩邊.

皆得實義. 成中道行. 所以然者. 生死體空. 亦

從本來. 無二無別. 涅槃體如如. 亦本來無相.

此是體. 識諸法實相之理也. 然此中所明.

唯斯一途. 下所歷事. 雖多. 然其義要不復異

也. 夫執相者. 云因緣之法. 有一定性. 無明亦

有一定性也. 兩物各不相關. 是故佛言. 實相

之理. 彼此俱無也. 智秀曰. 此下明相續法上.

辯不異一段之中道也. 有二意. 第一說無二

之4性. 卽是實性. 正顯不異. 一假名義也. 第

二從我與無我. 性無有二. 訖無有二相. 第二

意. 以理相深遠. 恐聞不卽解. 乃引諸佛所讚.

及大品所明. 我亦曾說假一之理. 用證今說.

明其理甚實. 不可不信也

若言應修一切法苦(至)無二之性卽是實性

案. 敬遺記僧宗曰. 與此語似迷圓敎而起惑

也. 說金剛已還. 一切法樂聞此之言. 謂天然

殊異. 斯則迷滯相續假義之一邊也. 若不依

此釋者. 還就偏敎起惑. 正言偏敎說一切苦

謂□藏亦苦. 凡夫聞此生斷見. 則念念生滅.

前滅後起. 都不相關. 頓乖相續不異之旨也.

法蓮記僧宗曰. 第三番. 人情有疑. 謂二人惑

二敎也. 今明一人雙惑二敎. 乃結與一人也.

一切法者. 是偏敎也. 凡夫謂二. 是圓敎也. 亦