經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十二

云數:四三一

上	欄

案. 僧亮曰. 有爲相也. 釋第二第五復次也. 是

句鮮白者. 有爲是垢滅. 故爲鮮. 得是無餘滅

盡果也. 法瑤曰. 答第二身盡無餘句也. 身盡

無爲. 猶得是常. 肉如來法身. 常存不滅者乎.

僧宗曰. 無餘者. 生死盡也. 豈得承昔離有之

言. 便謂盡滅耶. 但昔爲衆生. 厭苦情深. 示有

滅苦之跡耳. 又一義. 衆生有計我之病. 不得

說眞我. 言隱理顯. 妙常豈滅. 是句鮮白者. 旣

絶諸有. 所以鮮白也. 三乘之人. 猶有無常所

住之地. 不得稱爲鮮白之美. 唯佛法身. 眞正

無染. 故鮮白也

言星流者謂煩惱也(至)是常住法無有變易

案. 法瑤曰. 答第四無餘句也. 僧宗曰. 答難已

畢. 更爲釋譬也

復次迦葉諸佛所師(至)以法常故諸佛亦常

案. 僧亮曰. 滅是斷苦之術. 故名師也. 上說涅

槃常故佛常. 未明涅槃所以而常. 重明之也.

僧宗曰. 上已佛敎. 今就理釋. 以常師圓極. 此

理湛然. 隱顯爲異. 及人會時. 非爲始起. 人旣

秉法. 法旣是常. 人豈無常耶. 明駿案. 第四

階. 擧所師之法爲證也

迦葉菩薩復白佛言(至)亦復如是滅無所至

案. 僧亮曰. 迦葉取譬意. 異乘前譬爲難也. 法

瑤曰. 復難有餘二句也. 佛向答云. 明結盡無

爲是常. 如1常亦常. 復2以如來與煩惱俱滅.

然後是常. 故有此難也. 僧宗曰. 人情未解. 還

執鐵譬. 前句所擧. □鐵熱與赤色. 旣滅之後.

不知所在. 果如所譬. 如來應無也. 如來人也.

煩惱法也. 人法兩無. 俱同鐵譬. 不應復有也.

中	欄

寶亮曰. 人情於答第四難中. 疑心未已. 今更

轉譬作難. 若如佛言已離煩惱. 如彼□鐵滅

已無有. 法身應常者. 我謂. 應如砧上之鐵. 不

[&FFFF]#無常. 彼鐵出火則黑. 入火則赤. 佛亦如是.

煩惱滅已. 應還生也. 智秀曰□前答中云. 不

在五趣. 乘聲爲難. 若不在五趣. 則不應有常

身. 若有常身. 則應有處而現見煩惱. 如□

鐵赤色. 滅已莫所至. 煩惱滅已. 與此譬同

也. 明駿案. 此下第二□. 迦葉更作兩難也

又如彼鐵熱與赤色(至)當知如來卽是無常

案. 法瑤曰. 復難無餘二句. 義亦同上也. 以熱

譬煩惱. 赤色譬佛. 謂煩惱滅已. 佛亦應滅也.

以入無餘涅槃故也. 僧宗曰. 此第二難也. 取

砧上之鐵熱與赤色爲譬. 謂雖當時無耳. 本

質旣在. 入火便生也. 智秀曰. 猶成前難耳. 此

防佛意. 恐佛言赤色. 乃可不知所在. 而其熱

猶在. 是以復言熱與赤色. 滅已無有也. 明駿

案. 難意謂. 若有常者. 應有住處. 今煩惱滅

已. 如來滅. 二俱無處. 莫知所在. 常義安

寄. 第二又如彼鐵. 更成前難也. 以赤色譬煩

惱. 以熱譬身. 是則如來. 入無餘涅槃. 頃惱及

身. 二俱盡矣. 云何而言有常可住耶

善男子所言鐵者名諸凡夫(至)滅已不生是故

名常  案. 僧亮曰. 我以熱及赤色. 同譬煩惱

也. 赤色滅已. 鐵則不現. 煩惱滅已. 如來不在

五趣中矣. 此少分譬耳. 若遍譬者. 鐵 則兩譬.

還赤則譬凡夫. 不赤以譬佛也. 僧宗曰. 前有

兩難. 此先答後難也. 汝不得全引鐵譬也. □

盡之鐵. 可譬凡夫. 以凡夫伏結. 雖至非想. 後

下	欄

還復起. 佛則不爾. 永不復起也. 寶亮曰. 釋與

此同. 智秀曰. 幷破二譬. 明凡夫. 如是3或滅

復起. 故無常身也. 明駿案. 迦葉向難. 意在常

處. 就佛此答. 未正塞其難也. 且先結譬. 持與

凡夫. 凡夫雖滅. 非究竟滅. 滅非究竟. 可更還

生. 如來不爾. 故不無常也

迦葉復言如鐵色滅已(至)若結還生卽是無常

案. 僧亮曰. 上說凡聖滅異. 未釋所以. 重此

難也. 寶亮智秀. 悉同此釋

佛言迦葉汝今不應(至)名曰壞衣斬首破甁

案. 僧亮曰. 有陸者. 陸4雖是有. 不還爲木. 佛

是妙有. 不還無常也. 便有涅槃者. 涅槃者. 如

來結滅. 凡夫結滅. 滅名雖同. 其實大異. 凡夫

雖滅. 而還是有爲. 與結同相. 故無異名. 如來

滅已. 不復還生. 滅是無爲. 更有異名. 名涅槃

也. 僧宗曰. 此答初難. 前引□鐵. 使惑盡人

滅. 今引燈木. 滅已有陸. 謂惑盡智存也. 智秀

曰. 木滅有陸. 雖非5復木. 而不無也. 煩惱滅

已. 雖不在五趣. 而有常身也. 明駿案. 以陸譬

涅槃. 木滅有陸. 煩惱滅已. 則有涅槃. 涅槃雖

復不可捉持. 無有方所. 而可寄言. 離凡夫地.

得無動處也. 可寄言故. 故6智 有常. 非滅法

故. 故非無常也

迦葉如鐵冷已可使還熱(至)煩惱熾火更不復

生  案. 僧宗曰. 上說結滅是常. 未釋所以常

也. 無漏見滅. 性滅常故. 結不復起. 有漏緣

有. 有非常故. 滅而更生. 此無漏有漏之大判

也. 僧宗曰. 答向子句難也

迦葉當知無量衆生(至)燒彼衆生諸煩惱結

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十二

云數:四三二

上	欄

明駿案. 結上旨也

迦葉復言善哉善哉(至)遊諸覺華歡娛受樂

明駿案. 始領解也

迦葉復問如佛言曰(至)唯願如來說其因緣

案. 法瑤曰. 啓發如來身密之端也僧宗曰. □

密之言. 雖復已拂. 然於一化託生始末. 未能

不惑. 故指事廣拂. 以開權跡也. 有兩別. 初總

就菩薩. 第二就釋迦跡也

佛告迦葉汝不應言(至)復還安止本所住處

案. 僧亮曰. 菩薩住涅槃者. 以少見佛性. 故名

爲住. 以下肉上也

善男子復有菩薩摩訶薩(至)復還安止本所住

處  明駿案. 向指一須彌. 今擧百億須彌也.

如首楞嚴中廣說

善男子復有菩薩摩訶薩(至)乃至本處亦復如

是  明駿案. 一毛孔之細. 復妙一芥子也

善男子復有菩薩摩訶薩(至)乃至本處亦復如

是  明駿案. 向擧一界三千. 今指十方世界

也

善男子復有菩薩摩訶薩(至)乃至本處亦復如

是  明駿案. 向擲一佛世界. 今擲微塵世界

也

善男子復有菩薩摩訶薩(至)乃至本處亦復如

是  明駿案. 向云他方. 則廣遠爲易. 今云已

身. 以近小爲難也

善男子復有菩薩摩訶薩(至)乃至本處亦復如

是  明駿案. 更以已身爲易. 以一塵爲難也

善男子是菩薩摩訶薩(至)習近愛欲生羅○羅

明駿案. 結菩薩之不思議. 以肉佛也

中	欄

善男子我已久住是大涅槃種種示現神通變

化.   案. 僧宗曰. 此下顯佛不思議. 拂法身也

於此三千大千世界(至)如首楞嚴經中廣說

明駿案. 總擧一化之境有微密之事也

我於三千大千世界(至)亦不畢竟取於涅槃

明駿案. 明雖滅而不滅也

或閻色提示入母胎(至)隨順世間示現入胎

明駿案. 顯雖生而不生也

善男子此閻色提林微尼園(至)毁禁戒者示作

霜雹  案. 僧亮曰. 天竺以東爲首. 以西爲後.

以北爲左. 以南爲右. 東行示始. 始有二種. 一

示□兒. 二明導首. 以示自在也. 右於事便也.

西是後故. 示最後身也. 北示勝也. 四天下中.

鬱單越勝也. 此方春東夏南. 秋西冬北. 萬

物春生夏長. 秋實冬藏. 衆功畢也. 上福田者.

是 養功勝. 表佛田勝也. 七步者. 天竺象王生

時. 出胎卽行七步. 知是象王. 菩薩始生. 示自

在王相也. 唱如是言者. 上以身示. 以此言說.

明是三界自在法王也

於閻色提生七日已(至)卽是諸佛如來法界

明駿案. 上來至此. 拂一化之始終也

我又示現閻色提中(至)是故名爲常住無變

案. 僧亮曰. 廣明異應跡也. 非是見王宮出家

之次第也. 明駿案. 上來至此. 但擧一天下事

如閻色提東弗于逮(至)神通變化而無所畏

明駿案. 還擧大千界事也

迦葉以是緣故汝不應言(至)名曰常住無有變

易  明駿案. 結旨也

迦葉復言如來云何(至)旣滅度已亦無方所

下	欄

案. 僧亮曰. 前佛自引口密五事. 今迦葉復引

昔之密旨. 令佛開也

佛言迦葉善男子汝今不應(至)如來體之故名

爲常  案. 僧亮曰. 油譬取. 明譬煩惱也而器

無常. 非如來者. 器義相似. 少分譬也. 如來體

之故名爲常者. 昔但說結滅是常. 不說體之

者常. 是有餘也. 法瑤曰. 上引無食四句. 亦是

口密. 但未正表昔敎. 是覆相說. 今正明也

復次善男子言燈滅者(至)非大涅槃同於燈滅

案. 僧亮曰. 分段煩惱. 因果俱盡. 譬如燈

滅. 猶餘身智. 非大涅槃. 是小涅槃已. 不得說

言同此燈滅者. 分段煩惱未盡. 不同燈滅也.

覆相說法. 謂佛一切結盡. 身智亦是涅槃. 卽

大涅槃也. 昔總相說. 故不辨小大之異名爲

[&FFFF]#也

阿那含者非數數來(至)無去來者名阿那含

案. 僧亮曰. 數數來者. 生上退下名來. 在色界

中. 又有一來. 而非數數. 何者. 後云上流阿那

含也. 流有二種. 謂煩惱流道流. 煩惱流故生

四禪. 退生初禪. 道流故斷初禪結. 生四禪也.

又不還來二十五有者. 阿那含名不還. 具縛

凡夫. 具二十五有. 唯欲界備具. 不還欲界名

不還. 不受二身故也

大般涅槃經集解卷第十1二

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十三

云數:四三三

上	欄

大般涅槃經集解卷第十三

釋意密顯無常跡義

釋敎密顯解脫義廣前名字功德品也

四相品之第三

爾時迦葉菩薩白佛言(至)唯有密語無有密藏

案. 僧亮曰. 二密[&FFFF]#常. 前已開發. 今釋上偈

云開微密. 不言藏者. 以佛無藏故也. 自下諸

譬. 明無短故. 所以不藏也. 法瑤曰. 上來廣說

身口密義. 似若如來必有藏積□吝之懷.  是

以迦葉. 明佛乃有密語. 無有密藏. 如來成其

所說也. 僧宗曰. 時衆於上. 粗已領解. 將欲更

彰身智. 在萬累之表. 申述昔敎未說之意. 是

以迦葉. 命言領解. 但昔日1[&FFFF]#相事多. 事須

廣拂. 下文對佛捉昔偏敎. 次第開洗. 所謂開

微密也. 唯有密語者. 迦葉探取佛意. 言唯有

密語. 無密藏也. 何者. 以昔常機未至. 不得說

常. 而無常之敎. 乃意在於常. 豈有□密耶. 寶

亮曰. 此下將廣解脫故. 先顯聖意. 唯有密語

無有密藏者. 卽廣意密也. 道慧記曰. 前開身

口密. 此開意密也. 智秀曰. 此下重開口密

譬如幻主機關木人(至)諸佛世尊有□蜜藏

案. 僧亮曰. 幻者術錢. 不欲人知. 如來不淺.

常欲入知. 豈名爲藏. 慧誕曰. 幻者所作. 但令

人見. 不令人得. 佛則不爾. 常願衆生同我所

得. 豈名爲藏耶

佛讚迦葉善哉善哉(至)智者了達則不名藏

案. 僧亮曰. 此下諸譬. 佛成迦葉所說也. 秋月

中	欄

雖明. 有目乃見. 於無目者. 名爲藏也. 佛法亦

爾. 於智者爲顯. 愚者爲*[&FFFF]#也. 寶亮曰. 佛廣

說十譬. 前八譬. 一向明無□藏. 第九譬. 釋敎

明所以不先說深法者. 爲衆生故也. 第十譬.

明衆生若不在此五時敎中學者. 非佛於彼

有2情故也. 此第一譬也

善男子譬如有3人積金銀(至)是故不得名爲

□藏  案. 僧亮曰. □是明佛無□藏義

善男子譬如長者雖有一子(至)晝夜慇懃敎其

半字  案. 僧亮曰. 初說小後說大. 似如有隱.

故以譬申之. 衆生具縛. 應聞具敎. 理數相感.

詣師之義也. 心小而聞滿字敎者. 必不能受.

譬如速成也. 乃說一切諸法無常牽令入. 4一

如將還也. 三乘偏敎. 喩以半字也

而不敎誨毘伽羅論何以故以其幼稚力未堪

故  案. 僧亮曰. 大乘六行. 滿字之譬

善男子假使長者敎半字已(至)云何當言如來

□密  案. 智秀曰. 明以無大機. 致感小敎. 豈

是□吝*[&FFFF]#藏. 而不說耶

佛言善哉善哉善男子(至所謂如來常存不變

案. 智秀曰. 合譬結旨也

復次善男子譬如夏月(至)然佛如來實無所藏

案. 僧亮曰. 若不於佛五時敎中學者. 豈是

佛咎

迦葉復言我定知如來世尊(至)常存無變是義

云何  案. 僧亮曰. 證上半字也. 僧宗曰. 領解

自申所懷也. 但昔言未洗. 人疑不除. 今廣引

昔偈. 令釋5取以施6權之旨也

佛言善男子我爲一切聲聞(至)云何是人舌不

下	欄

墮落  案. 僧宗曰. 廣出說偈之緣起. 以顯隨

時設敎之不同也

迦葉復言如佛所說(至)而此去者爲至何方

案. 僧亮曰. 證無藏也. 亦欲以下. 肉上明二乘

尙無. 肉如來也. 僧宗曰. 前偈證有餘涅槃.

此偈證無餘涅槃也. 雖復合牽一偈. 意在下

半偈耳. 跡不可尋者. 身智俱亡也. 此亦昔言.

故應拂也. 下釋云. 近於菩提. 菩提涅槃. 無有

方所. 事絶近情. 謂難尋也. 偈旨如此. 誰能解

耶

佛言迦葉夫積聚者(至)不貪食者是名知足

案. 僧亮曰. 明有爲有資. 尙無藏積. 肉乃無爲

不須者耶. 寶亮曰. 積聚二種. 一有爲二無爲

者. 謂道積衆行. 非是世間之財寶也. 聲聞捉

7想. 心中行道. 不得其所. 故言有爲也. 又協

相修善. 去佛果遼遠. 終日生死之謂也. 無爲

如來行者. 若能謹依六行. 修道進德. 不取有

無之相. 故名無爲. 又若忘相行道. 取佛果速.

因中說果. 亦言無爲也

跡難尋者則近無上(至)於大涅槃而般涅槃

案. 僧宗曰. 去無至者. 雖有出苦之名. 及其造

極. 此處無跡. 故無至也. 是故於此8婆羅樹

間者. 謂法身之跡. 妙絶難尋. 寄大解脫. 而示

滅也

佛告迦葉所言大者(至)若一人具八則爲最勝

案. 僧亮曰. 答彼問下句云廣爲衆生說也.

常旨已宣. 今所廣者. 廣大義也. 僧宗曰. 名字

功德品中. 非不一往擧釋大體. 而未9釋大義.

是以此中. 引八大人覺. 取10舍容爲義也. 智

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十三

頁數:四三四

上	欄

秀曰. 上云是大涅槃. 能建大義. 未釋所以. 今

明有大德故. 建大義也. 明駿案. 正廣解脫也.

上名字功德品. 已略明解脫. 亦粗釋今日所

以稱大也. 極果萬德. 略擧其三. 以成□密之

藏. 而以解脫一德. 用當經題者. 涅槃是無累

總名. 以多義訓. 取解脫. 是其一也. 是故問

曰. 云何於此經. 卽請經名經力及流通也. 究

竟到彼岸. 卽是問解脫也. 所以前品答云. 降

伏一切諸結煩惱. 及諸魔性. 於大涅槃. 放捨

身命. 已是略顯解脫也. 1闕一問說法有幾

種. 上四相已廣前品流通法也. 從有餘無餘

涅槃已來. 至此具廣三德也. 後四依品以下.

廣顯流通人也

所言涅槃者無諸瘡□(至)是故名曰大般涅槃

案. 僧亮曰. 瘡譬苦也. 以無苦也. 名爲涅

槃. 若但自治. 不名大滅. 滅一以苦. 乃名大滅

也. 悉治已者. 謂有信也. 雖未卽差. 已爲差因

也. 僧宗曰. 上釋大義. 此釋涅槃義也. 瘡□是

累. 旣無瘡□. 卽是解脫. 此中先明能治衆生.

引醫師爲喩. 下去出體. 廣明解脫也

大般涅槃者名解脫處(至)甚深義故名大涅槃

案. 僧亮曰. 金剛後心. 煩惱盡處. 得涅槃也

迦葉菩薩復白佛言(至)是故涅槃名無瘡□

案. 僧亮曰. 若依如下文. 涅槃能爲一切衆生.

作解脫因緣處也. 閻色提衆生. 有二種. 一者

有信. 二者無信. 釋有信者. 有二種釋. 一謂.

從佛出世. 有隨敎修行. 得信首根立者. 悉名

治已. 自未立已還. 有信未定. 不[&FFFF]#闡提. 故束

爲無信人也. 二者値佛. 能生一念善已上. 乃

中	欄

至信首根立. 悉名治已. 若不能生一念善者.

□爲無信也

世尊何等名涅槃善男子夫涅槃者名爲解脫

案. 僧亮曰. 將欲明色之與智. 爲解脫故. 致

發斯問. 涅般名解脫者. 昔說涅槃. 是三事中.

解脫今正其名也. 敬遺記僧宗曰. 圓德妙體.

居萬累之表. 故稱解脫也. 涅槃是彼國語. 就

彼釋義. 應有別辭. 此間解脫. 卽是□彼釋義

之名也. 昔2曰孤滅解脫. 所以稱涅槃者. 以

身智爲累. 故以滅累. 爲解脫也. 智秀曰. 此下

三□. 第一出體. 第二佛以譬顯其旨也. 第三

顯譬與所譬同異也. 以昔3辨解脫. 身智俱

無. 而濫該佛果. 是以第一□. *辨正解脫

之名也

迦葉復言所言解脫(至)非諸聲聞緣覺所知

案. 僧亮曰. 或有是色. 或非是色者. 以無累爲

解脫. 身智無累. 亦是解脫. 先定之也. 二乘解

脫者. 分段煩惱滅. 稱爲爲脫. 而身智有爲. 非

解脫也. 如來身智無爲. 得名解脫也. 云何住

者. 4謂相假名義得立住. 若其無色解脫之

名. 依何而依. 非色者. 聲聞身智. 亦無粗結.

直以少故. 說爲非色耳. 僧宗曰. 將明無累. 先

正其體. 體苟不無. 則孤滅權顯. 論其樞要. 在

於色耳. 今言聲聞非色者. 不能垂形六道也.

爲衆生故. 說非色者. 昔敎但言捨身盡滅. 不

說三事. 旣無三事. 則無法身垂應之5色. 故

言非色也. 云何者住者. 假執昔敎. 無色爲難. 欲

令佛釋二乘之人. 非都無色. 是故佛以非想

爲喩. 實有細色. 說爲非色非乘. 涅槃亦爾. 小

下	欄

應色直是于時不得說也

爾時迦葉菩薩復白佛言(至)大般涅槃行解脫

之義 案. 僧亮曰. 衆生所好不同. 廣讚解脫.

明無苦不盡. 無樂不備. 稱情合願. 汲引多矣.

僧宗曰. 欲使無累之德. 顯於未聞. 故復重

6謂. 卽是廣爲衆生說也

佛讚迦葉善哉善哉(至)是故如來不名命終

案. 僧亮曰. 生老病死. 衆苦之本. 故先明也.

再說死者. 前明老死. 後明病死也. 明駿案. 此

下廣名字功德品中. 八味具足也. 前文唯言

五者不老. 六者不死. 略不云生之與病. 此中

具述四患也

如來淸淨無有垢穢(至)生貪奪想解脫不爾

明駿案. 廣第四淸□也. 瘡□□諍. 皆不淸□.

因事而廣觸類長之餘效此也

又解脫者名曰安靜(至)眞解脫者卽是如來

明駿案. 廣三者安也. 夫不安者. 則心等侶. 無

上安隱. 無憂無喜. 不須等侶也

又解脫者無有塵垢(至)眞解脫者卽是如來

明駿案. 廣八者快樂也. 苦以逼切爲義. 今明

無逼. 以顯快樂也

又解脫者名無動法(至)眞解脫者卽是如來

明駿案. 廣一者常也. 無常則流動不停也. 今

以廣大如海爲譬. 前品以常釋大. 今此以大

釋常. 反*[&FFFF]#爲義. 乃至無上上. 亦如是也

又解脫者名曰□法(至)眞解脫者卽是如來

明駿案. 廣二者□也. 常以不遷無動7○然爲

義. □以8豆然不改爲義. 亦左右之辭耳. 所

以未擧虛空無際無跡. 蓋言終*曰□然者也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十四

頁數:四三五

上	欄

大般涅槃經集解卷第十三1

大般涅槃經集解卷2第十四

雜廣解脫義	釋一等四執義

四相品之第四

又解脫者名曰甚深(至)眞解脫者卽是如來

明駿案. 前已廣上八味竟也. 此下更擧別義.

是二乘所不能入者也. 此總歎甚深不可見

也

又解脫者名無舍宅(至)眞解脫者卽是如來

明駿案. 雜擧衆德. 隨所樂入而解釋也

又解脫者名斷一切(至)無漏善法斷塞諸道

案. 僧宗曰. 斷邪見諸道也

所謂若我無我非我非無我  案. 僧亮曰. 我

者常見. 無我者斷見也. 非我非無我者. 此第

四家計也. ?第三家. 第三家云. 亦我則不同

第一家. 亦非我復不同第二家. 所言不同者.

謂不全同. 乃片同耳. 今第四家. 復異第三家

也. 言非我者. 不同第三家斥我也. 言非無我

者. 不同第三家斥無我也. 雖有此言. 及其□

□. 亦不得異第三家之也

唯斷取著不斷我見(至)眞解脫者卽是如來

案. 僧宗曰. 生死非我橫生我心. 此是取著應

斷也. 佛性是理. 不斷此也

又解脫者名不空空  案. 僧亮曰. 常樂我淨

是一實. 又解脫衆苦是二實. 故名不空空

空空者名無所有(至)實無解脫故名空空  案.

中	欄

僧亮曰. 尼□所計解脫. 無常樂我淨一空. 又

非解脫二空也. 名無所有者. 體是無常. 又非

解脫. 無所有者也

眞解脫者則不如是(至)而復無有水酒等實

案. 僧亮曰. 水酒甁者. 爲不空空譬也. 乃可無

水而器不空. 明涅槃乃至無生死耳. 而常果

不空也

解脫亦爾不可說色(至)誰受是常樂我淨者

案. 僧宗曰. 垂形六道處. 處見色也

以是義故不可說空及以不空(至)如來卽是涅

槃  案. 僧亮曰. 本3未釋之. 貪是結本. 相名

貪境也. 貪與所貪. 繫縛三有. 一切煩惱. 由之

而起. 故生死之數. 因果無窮. 永斷貪故. 次第

而滅. 一切解脫

一切衆生怖畏生死(至)阿□多羅三□三菩提

案. 僧亮曰. 上廣說解脫. 令人歸也. 法相有

三. 何者. 法相常定. 貴其先覺. 先覺者歸佛

也. 所覺者. 妙歸法也. 非法不得名覺也. 小覺

諸法非我. 假用境智合用. 生死可除. 識其合

用歸僧也. 歸說行始. 此明其終. 終得盡苦. 名

解脫也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)非是聲聞緣覺所知

案. 僧亮曰. 涅槃一法具二也. 二言俱在當

也. 佛法僧常者. 常卽涅槃. 常名是一. 而三事

卽涅槃. 僧宗曰. 如三歸之異者. 當知涅槃. 似

不一體. 欲令如來釋會三歸. 所以體一而義

異之旨也. 佛以衆生畏生死故. 爲說三名. 非

所以別體也. 有法名一義異者. 此更開釋所

以得有施三名之竟也. 夫施設名義. 自有多

下	欄

塗. 如佛法僧常. 4是名一而三義是異. 佛以

覺爲義也. 法名不覺者. 法以軌爲義. 非覺義

也. 涅槃名解脫者. 卽是無累. 彼自有釋義也.

今解脫者. 是□彼義釋也. 虛空名非善者非

善. 非惡也. 此證名義俱異者矣. 我昔告5彼

提者. 引證三歸名義不應一也. 就別體法僧.

則體義俱異. 今就佛上. 則其體雖一. 逐義爲

三. 不可以體一故. 使義不得三也. 謂義有三.

欲令體亦別也. 說一爲三者. 隨方設化. 說法

不同. 三歸亦爾也

迦葉復言如佛所說(至)眞解脫者卽是如來

案. 僧亮曰. 生滅聚積名身也. 分別苦樂名智

也. 涅槃無此. 故名捨也. 誰受安樂者. 上說種

種樂. 明非受樂. 故發問也. 身得安樂者. 有食

有身. 有識分別. 名爲苦也. 無食無身. 不生分

別. 名爲樂也. 無受樂者. 無受理圓. 不可以方

事喩也. 此中諸譬. 皆是少分耳. 僧宗曰. 食已

悶者. 行地之時. 貪嗜五欲. 譬之於食. 爲惑所

蔽. 如心悶也. 出外欲吐者. 標心離苦義言出

耳. 欲除煩惱. 6吐已還者. 修道斷結. 功登果

就. 俯入生死. 譬如還也. 同伴問者. 如迦葉今

所7問也. 若言差者. 如來解釋果地之妙極

也. 顯別昔8曰捨身捨智. 言虛不實也

迦葉復言不生不滅(至)如來之性卽是解脫

案. 慧朗曰. 迦葉因釋解脫. 有此句也. 故以爲

難. 請重釋也

佛告迦葉善男子是事不然(至)不可以譬烏鵲

之音  案. 僧亮曰. 以鳥譬鳥. 以聲譬聲遍取

同鳥. 不得相比也. 分取可譬佛聲也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十五

云數:四三六

上	欄

爾時佛讚迦葉善哉善哉(至)知諸法性皆亦如

是  案. 僧亮曰. 以是因緣者. 少分因緣也. 無

能匹者. 非遍喩也. 爲喩者少分也

迦葉復言云何如來(至)成就滿故名大般涅槃

案. 僧亮曰. 凡聖不可相譬. 若分取可借凡

以明聖也. 雖不具足者. 逆罪有二種. 一者但

以心重. 爲不具足. 二者以心重事重. 爲具足

迦葉菩薩白佛言世尊(至)當作如是護持正法

案. 智秀曰. 迦葉領旨. 佛讚述也

大般涅槃經集解卷第十四1

大般涅槃經集解卷第十五(四依品第八)

釋以四果擬菩薩	位釋三乘十地

山瞿師羅經魔變作佛事釋

正法餘八十年前2三十年事

釋四依人修因久	近辯信不信相

四依品第八

案. 僧亮曰. 此品答云何得廣大問也. 廣上依

經流通也. 四相說其德. 此四出其人所住. 因

說流通者. 如來解脫. 理幽事遠. 恐後弘之無

人. 於常住因果. 不生信也. 若不信果. 則不行

因. 雖說無益. 是故先辯流通也. 大分爲八段.

第一就菩薩地. 配四人相. 第二顯須四依之

相也. 僧宗寶亮曰. 明降魔方法也. 第三出流

通經時及處所也. 智秀曰. 廣四依人化功也.

第四辯四人師及弟子. 脩因遠近也. 第五說

不信四依之失. 信者之德也. 僧宗曰. 勸信經

中	欄

也. 第六明應敬重師也. 第七□四依人之益.

謂依經修行. 除八種不淨. 內雖犯戒. 不失福

田也. 僧宗曰. 簡福田也. 寶亮曰汎明福田相

也. 第八會宗明人. 能知法人. 卽是法不違昔

說也

佛復告迦葉善男子(至)爲世間依安樂人天

案. 僧亮曰. 末世通法. 非聲聞之位. 而以配菩

薩者. 但以聲聞法服出家. 其身正故配之. 菩

薩樹自正之義也. 雖晦跡俗流. 而淸白無染.

量同羅漢也. 此下八段之第一. 配顯四人相

也. 依聲聞所斷見諦及欲界思惟. 以配菩薩

斷三界煩惱. 始終作二人也. 依聲聞爲三界

思惟. 以配菩薩所斷者. 習始終作二人. 合爲

四3人. 僧宗曰. 護正法者. 不使耶侵毁也建

立者. 令法不墜也. 憶念者. 存而不忘也. 智秀

曰. 此第一段中. 有三章. 此第一總擧數歎德

也

何等爲四有人出世具煩惱性是名第一

案. 僧亮曰. 聲聞位中. 始於內凡夫. 終阿羅漢

也. 菩薩位中. 始於住前. 終期十地. 取少分相

似. 相擬配也. 此從四意止. 至世第一法. 擬住

前三十心. □是折伏道. 未得眞無漏也. 寶亮

曰. 始得假名法空. 伏見諦重執也. 智秀曰. 此

下第二章. 列數置位也. 依斷結經云. 得衆生

空. 至第七品. 心已上信首五根立. 未入眞無

漏. 如聲聞人. 始於4暖法. 終世第一法

須陀洹人斯陀含人是名第二  案. 僧宗曰.

聲聞以見諦爲粗. 思惟爲細. 菩薩以三界爲

粗. 習氣爲細. 今六5位終心. 斷三界結盡. 如

下	欄

須陀洹斷見諦盡也. 七住始侵習氣. 如斯陀

含侵思惟結也寶亮曰. 從初地訖六地. 若一

豪惑未盡已來. 如須陀洹斷見諦惑盡. 斯陀

含斷欲界思惟六品結盡. 證果行向. 但使欲

界一豪惑未盡. 猶名斯陀含. 以未離欲界故

也

阿那含人是名第三  案. 僧宗曰. 欲界惑盡.

侵上二界思惟. 不還下界受生. 明八地以上.

斷三界外. 若粗若細. 不復還三界受生. 而七

地不爾. 容有身在欲界. 成七地者. 終不得. 仍

進八地不逐之. 名則不顯也. 論此義勢. 應通

十地. 但爲讚歎十地. 以配第四人故也. 寶亮

曰. 六地滿足. 後更進. 所斷訖乎. 九地斷色心

塵. 粗障已盡. 不復受三界生. 故取類第三果

人

阿羅漢人是名第四  案. 僧宗曰. 經言十地

菩薩當知如佛其有象王. 視觀形容似佛. 是

故前問云. 實非阿羅漢. 量與羅漢等也. 事乃

應喩. 聲聞羅漢. 旣位□於佛. 以其智用明勝

形儀. 量與佛羅漢等也. 寶亮曰. 羅漢斷三界

結盡. 而習長氣未除. 以類十地菩薩. 斷色心粗

障乃盡. 而色心集起之源未斷. 以爲類也. 智

秀曰. 羅漢是四果之極. 十地是萬行之極. 義

是同也

是四種人出現於世(至)爲世間依安樂人天

案. 智秀曰. 此下第三章. 廣顯德位也

云何名爲具煩惱性(至)是名凡夫非第八人

案. 僧宗曰. 向合則爲四. 開則爲八. 是爲聲聞

之與菩薩. 各有其向. 則成八也. 猶如第十六

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十五

云數:四三七

上	欄

心. 結成初果. 十五心已來爲近向. 五方便爲

遠向今菩薩以六地爲果. 五地以還爲近向.

三十心爲遠向. 羅漢以三界盡爲果. 無□道

以還爲向. 中1聞果向. 以意唯擬. 是則第八

名同. 高下爲異也. 恐人謬解故. 復簡之言. 是

住前地之名字. 第一從未得假名法空. □四

念處人. 名乾慧地. 第二從得四念處以上. 至

世第一法. 信根立者. 名之性地. 第三從登苦

忍心以去. 至未得須陀洹果以來. 名八忍地.

第四斷見諦盡. 名爲見地. 第五得斯陀含果.

名爲薄地. 第六得阿那含果. 名離欲地. 第七

羅漢果. 名已辨地. 第八□支佛地. 第九菩薩

地. 第十佛地. 從上來作第一數. 至八忍地. 是

聖人位. 今言非此第八人. 是性地凡夫. 爲初

依也. 所以須作此料簡者. 昔小乘敎中十地.

有因果兩別. 從性地至八忍地. 皆是須陀洹

向. 今大乘十地. 無因果異. 而以性地. 作初依

時. 恐人猶作昔意. 謂須陀洹向盡. 是初依人.

欲指性地. 故簡出八忍地也

第八人者不名凡夫名爲菩薩不名爲佛

案. 法瑤曰. 八人之名. 名復濫佛. 從案下數至

此地. 爲第八. 從此地上數至佛. 復是第八. 今

以菩薩名之. 居然非佛第八也

第二人者名須陀洹(至)名爲菩薩已得受記

案. 僧亮曰. 菩薩有三位. 初地得無漏. 是心位

也. 八地無漏. 是身位也. 第十地. 是法王位

也. 明此第二依未得八地以上二位也. 法瑤

曰. 暇十地爲三住處. 三住處者. 六地已還. 未

出三界. 穢國一住處. 七地是二國中間. 非淨

中	欄

非穢. 爲一住處. 八地已上. 相心都盡. 名爲淨

國. 爲一住處. 言此第二人. 未得七地以上住

處故也. 僧宗曰. 所以復須簡名者. 聖位有三.

而此人是四中之第二. 恐濫聖位之第二. 故

須簡也. 第三人者. 聖之第二. 卽是四中之第

三也. 寶亮曰. 就第二依人. 向上數第三爲第

二. 而第四爲第三. 雖復未得此位. 而已得受

記. 登聖無漏也

第三人者名阿那含(至)是則名爲第三人也

案. 僧宗曰. 客塵者. 以三界外惑爲舊. 三界內

惑爲客. 以根本爲義也. 如前品說燈燼. 譬後

明不還義也

第四人者名阿羅漢(至)名人中勝爲歸依處

安. 慧朗曰. 略擧三德. 釋羅漢也. 斷諸煩惱.

釋殺賊也. 逮得己利. 釋應供也. 所作已2辯.

釋不生也. 如序品中所釋也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)亦無敬念而作依止

案. 道生曰. 執無常者. 必畏常說. 如必畏

者. 四依出化. 則成魔矣. 僧亮曰. 第二說須依

者之相也. 常說依法不依人. 今捨法依人. 懼

魔道亂眞. 故下引成經證. 魔爲亂未. 若能依

法者. 不須依人也. 僧宗曰. 將明惡世魔以壞

亂. 要須四依降其方法先假爲依之辭耳. 就

降魔文中. 可有五□. 第一引瞿師羅經爲難.

第二譬明聲聞須依菩薩也. 第三明菩薩由

有經力故解降魔. 第四明魔二乘心無所

畏. 唯四依人力能降之耳. 第五明聲聞於外

魔生怖畏也. 此卽第一引經爲難也. 謂瞿師

羅. 是須陀洹人. 尙不[&FFFF]#爲魔所壞. 肉餘人耶.

下	欄

下以銜物堅持. 喩須陀洹. 3理當不爲魔之所

亂. 一往於形使之中. 不能不惑耳

佛言善男子於我所說(至)如是作已長夜受樂

案. 道生曰. 此明說常有眞有僞. 不可其不

信也. 僧亮曰. 依經法以□實. 則知說者之善

惡也. 智秀曰. 次明世間應須依此四人. 受降

魔之法也. 迦葉前後. 凡作兩□難. 第一謂魔

能現作佛像. 眞之4與僞. 何由可分. 今此答

中有兩意. 此卽第一. 且一往許令分善惡也

善男子譬如偸狗夜入人舍(至)如彼偸猶更不

復還  案. 僧宗曰. 魔譬狗也. 夫狗欲爲盜. 必

見其外. 無守護之人. 內有昏夜之闇. 是以得

入. 魔亦如是. 外無善友知識. 內有無明[&FFFF]#

心. 魔得爲亂也. 聞慧甚卑. 喩之婢. 使以微明

之中. □魔虛實. 以五繫之力. 魔卽去矣. 智秀

曰. 勸行者. 以理□魔. 卽是□魔之方也

迦葉白佛言世尊(至)所可言說未必可信  案

僧宗曰. 此問意. 明四依無益. 何者. 若力能降

魔者. 則不假四依. 若不能降. 則形儀相亂. 云

何可尋. 智秀曰. 此第二□難

佛言迦葉善男子如我所說亦復如是非爲不

爾  案. 僧亮曰. 答意云. 若菩薩者. 非爲不

爾. 我爲聲聞. 故說降魔. 以聲聞未習大乘故.

須依也. 依四依故. 得降魔之法耳. 智秀曰. 答

有二意. 此第一. 且一往許之. 明審能降魔. 實

能近涅槃也

善男子我爲聲聞有肉眼者(至)如此佛乘最上

最勝  案. 僧亮曰. 常理在生死之外. 而天眼

本以見障外爲用. 若不能識者. 不如肉眼. 而

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十五

云數:四三八

上	欄

能識也. 僧宗曰. 必能降魔. 則不假四依也. 我

爲聲聞故說耳. 智秀曰. 此下正答問. 有三□.

此卽第一明應學降魔者. 唯是聲聞. 非都未

涉佛法人也. 故須四依也

善男子譬如有人勇健威猛有怯弱者常來依

附  案. 僧亮曰. 有四弘誓者. 譬勇士. 畏生死

者. 譬怯也. 寶亮曰. 此下有兩譬. 先明佛在世

時. 佛敎聲聞降魔方法第二惡龍以下. 譬佛

去後. 四依人出. 以敎聲聞降魔法也. 勇者. 佛

有十力四無畏也. 怯者. 聲聞也. 智秀曰. 此答

中第二□. 擧四譬. 此第一譬也

其勇健人常敎怯者(至)修學○道長鉤○索

案. 僧亮曰. 譬三修以防惡也. 慧朗曰. 三慧聞

慧如弓. 思慧如箭. 修慧如○等也

及復告言夫□戰者(至)應自生心作勇健意

案. 僧亮曰. 涉生死之險. 如覆白刃也. 當視人

天. 生怯弱者. 生死倒惑無根. 譬彼怯弱也. 從

理生解. 有根難動. 自譬勇健也

或時有人無有膽勇(至)不久散壞如彼偸狗

案. 僧亮曰. 魔如偸狗. 設使詐爲佛相. 其內無

法若見聲聞. 不怖畏者. 則不能亂

善男子如來亦爾告諸聲聞(至)愁憂不樂復道

而去  案. 智秀曰. 合譬

善男子如彼健人不從他習(至)於是事中終不

驚畏  案. 僧亮曰. 學大乘者. 有二事. 不須依

人. 一以積德深厚. 二以大乘經力. 自能降魔

也. 此卽第一. 顯菩薩1德行. 所以無畏也

善男子譬如有人得阿竭陀(至)亦能降伏令不

復起  案. 僧亮曰. 第二譬經力也

中	欄

復次善男子譬如有龍(至)或以眼視或以氣□

案. 僧亮曰. 上云學大乘者. 能令魔事不起.

而佛在道樹下. 無魔事. 斯言似虛. 是故以此

一譬. 正顯菩薩以降魔之力. 攝得聲聞. 兼遣

此嫌也. 龍譬魔

是故一切師子虎豹(至)或觸其身無不喪命

案. 僧亮曰. 譬二乘也

有善□者  案. 寶亮曰. 譬四依也

以□力故  案. 感朗曰. 譬經力也

能令如是諸惡毒龍(至)柔善調順悉任乘御

案. 2寶亮曰. 正明四依. 以經力故. 非唯能降

3魔. 亦能攝二乘也

如是等獸見彼善□卽便調伏  案. 僧亮曰.

□出師子等譬. 明所以降魔. 正爲攝取三乘.

卽是顯昔道樹降魔之本意也

聲聞緣覺亦復如是(至)不生畏懼之心猶行魔

業  案. 慧朗曰. 哈諸獸畏龍. 龍無所畏也

學大乘者亦復如是(至)因爲廣說種種妙法

案. 慧朗曰. 如彼□者. 所以降龍. 爲調伏諸獸

故也

聲聞緣覺見調魔已(至)正法之中而作障□

案. 慧朗曰. 如彼諸獸見龍降故. 所以調伏也

復次善男子聲聞緣覺(至)百千億劫不墮惡道

案. 智秀曰. 第三□. 結上旨也. 明聲聞所以

應依大乘經. 學大乘者. 實爲可貴也

爾時佛告迦葉菩薩(至)是大涅4解微妙經典

案. 僧亮曰. 第三辨流通時. 及處所也. 我涅

槃後者卽是時也. 當有誹謗者. 卽是處所也

迦葉菩薩復白佛言(至)當能拔濟是謗法者

下	欄

案. 智秀曰. 問有二意. 第一問滅後幾時. 當有

誹謗. 第二問何等人. 能爲作心護. 欲顯四依

人也

佛告迦葉善男子(至)然後乃當隱沒於地  案.

僧亮曰. 行之爲顯. 不行爲隱. 非爲都沒也. 僧

宗曰. 佛滅度後. 正法有五百年. 像法亦五百

年. 今言四十年者. 據正法中. 佛初涅槃後也.

寶亮曰. 佛在世凡五十年說法. 若與佛同年

者已過. 其有中年受道者. 佛雖涅槃. 而此一

時人輩. 能爲流通. 正可四十年也. 此輩復去.

爾後法敎理. 就訛替也

善男子譬如甘蔗稻米石蜜(至)皆言是味味中

第一  案. 僧亮曰. 爲行經者. 作譬也. 僧宗

曰. 中有三譬. 初譬明不假四依人. 次譬明小

乘者. 不須四依人. 後譬明是四依人. 後譬明

行大乘者. 已自流通. 何待弘化耶

或復有人純食粟米(至)我所食者最爲第一

案. 僧亮曰. 譬不行者也. 僧宗曰. 此人執固弘

通者. 終不入也

是薄福人受業報故(至)如彼福人食於粳糧

案. 慧朗曰. 擧二譬. 以合行不行之處

善男子譬如有王居在深山(至)懼其有盡唯食

粟稗  案. 僧亮曰. 煩惱累多. 大乘心弱. 譬之

險難也. 慈悲旣少也. 不能弘通. 譬惜粳糧

懼盡不食也. 但說小乘. 資益至寡. 譬唯食粟

稗也. 僧宗曰. 深山險難者. 譬弘通之道. 非無

其路. 而崎嶇難入也. 非無大乘經典. □而不

傳. 譬貪惜不食也. 寶亮曰. 大乘化主. 譬彼王

也. 愚癡障重. 譬深山也. 雖有大乘經典. 其味

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十五

頁數:四三九

上	欄

深玄. 非己所解. 譬之難得. 復恐非理. 譬懼其

有盡

有異國王聞而愍之(至)令我得是希有之味

案. 僧宗曰. 四依菩薩. 乃廣寫大乘經典. 流通

彼處. 一時從化. 譬擧國共食也. 寶亮曰. 四依

菩薩. 赴彼所感. 以譬愍之也. 躬自弘通. 喩如

車載也

善男子是四種人亦復如是(至)因王力故得希

有食  案. *寶亮曰. 合譬也. 明向者小乘. 深

山王者. 受四依化. 亦遂成菩薩也. 仍復廣說.

昔爲小乘. 不肯在衆. 共受持者. 止爲名聞利

養故也. 下列五句. 一以利養. 二爲稱譽. 三爲

解法. 卽是欲勝他故. 四爲依止. 要人歸附也.

五爲貿易. 其餘經者. 須更博悉. 然後乃與. 皆

是障法因緣. 自非四依. 云何能化耶

又善男子是大涅槃(至)大乘經典甚深義故

案. 寶亮曰. 經所流布. 在地則地貴. 在人則人

尊也. 若不爾. 以五陰法. 如地人是法上之假

名也. 因此法以成人. 人法悉是金剛

迦葉菩薩白佛言世尊(至)□後久近復當還出

案. 僧亮曰. 第四段. 說四依1植遠近也. 遠

者爲師. 近者爲弟子. 示功德之淺深. 勸人修

習也. 僧宗曰. 向以深山險難爲譬. 是知流通

之日時處皆難. 自非樹德深厚. 豈能宣化. 今

辨四依師. 從修德之久近也

佛言善男子若我正法(至)於閻色提雨大法雨

案. 道生曰. 法理湛然. 有何興何沒. 但行之

則盛. 不行則衰耳. 僧宗曰. 前出四十年是正

法五百年初四十年. 已一過流布. 今明正法

將終. 餘八十年. 此四十年正法將盡. 復一興

中	欄

盛也. 若二時 旣過. 惡法增長. 非德不傳. 非因

不樹. 欲令時衆慕道修因也. 僧亮曰. 佛般涅

槃. 四十年後. 爾來四依之人. 更互爲化. 凡三

百八十年. 信受四依也. 幷前四十年. 合爲四

百二十年. 正法唯餘八十年在. 而四十年中.

經法尙流行. 四十年後. 稍近像末. 不復流通.

所以爾者. 此一時人. 盡爲四依所化. 皆能受

持此經. 過是以後. 于時滅度盡. 無復有流通.

故言沒於地也

迦葉菩薩復白佛言(至)阿□多羅三□三菩提

心  案. 寶亮曰. 從此下第四段. 明四依人. 修

因久近

爾時佛讚迦葉善哉善哉(至)如是經2與不生

誹謗  案. 僧亮曰. 此下辨初依人. 具煩惱性

者之因也. 經言. 初地菩薩. 供養微塵諸佛. 豈

當止八□沙. 便具十地. 但說初依功德如此.

餘三人不復待言也. 性地解地. 有三種慧. 謂

聞思修也. 是有漏功德. 各有三品. 熙連河沙

得下下聞慧. 第八□河得上上修慧. 是爲九

品. 有漏慧滿. 過是得無漏. 入初地也. 未來護

法之人. 供養八□河沙. 始能宣說. 恐有退者.

此以勸之也. 僧宗曰. 此中出兩家之因. 從熙

連訖二□河. 是聽者之因也. 從三河至八河.

是說者之因

善男子若有衆生於一□河(至)不能爲人分別

廣說  案. 智秀曰. 聞慧中品也. 前供養熙連

河沙. 得下品聞慧. 唯能不生誹謗. 今云愛樂

是典也

善男子若有衆生於二□河(至)亦復不能爲人

下	欄

廣說  案. 智秀曰. 上品聞慧滿也. 加以正解

信樂. 受持讀誦. 未能爲人廣說也

若有衆生於三□河沙(至)雖爲他說未解深義

案. 寶亮曰. 此是思慧下品者也. 此人假名

法空. 將立未立. 故悉屬弟子數也. 云未解深

義者. 未識人根也. 前聞慧三人. □是念處人

也

若有衆生於四□河沙(至)雖復演說亦不具足

案. 僧宗曰. 今初依人. 具十六分解者. 此是

分野說耳. 文意似不論登*住. 何者. 惡世流

通. 在人爲難. 而凡夫具惑. 遂能傳他. 此事可

奇. 若是登住. 不足爲難. 亦不假問. 且具縛之

人. 雖欲宣通. 不必惡也. 今言宣通之德. 惡世

彌盛也. 所以初一至八. 而後復四. 如此增減

者. 亦有意也. 夫造欲心理. 其功則難. 故得一

分. 及其得理. 則先[&FFFF]#易乘. 故進八分. 旣入幽

微. 神功難故. 損之至四也. 損四之二. 其義亦

爾. 最後應一而復二者. 合束前因之力. 將滿

以企□. 故復至二也. 經文旣無正顯處. 是故

師說. 往往不同也. 寶亮曰. 就初人上品. 3三

十心滿. 懷□所解. 分爲十六分也. 所以參差

不調者. 凡夫習惑. 用有粗細. 旣中間遇惡友.

起一段重惑. 心用不均. 解何容等. 執相難除.

故初解一分. 習虛不已. 4藉前解爲資. 所以

頓悟七分. 然微相難治. 勝解難生. 是則交固

之執難遣. 瞥爾有存. 則易忘故. 勝解難得

若有衆生於五□河沙(至)十六分中八分之義

案. 智秀曰. 所以初一乃至八者. 其分外解.

5何應有無量. 但旣不入可依之限. 故不錄

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第十六

云數:四四○

上	欄

也. 今擧其可名不退者. 言一分也

若有衆生於六□河沙(至)十六分中十二分義

案. 智秀曰. 理旣漸深. 精解難得. 所以先多

而後少也

若有衆生於七□河沙(至)十六分中十四分義

案. 智秀曰. 差池漸積. 義同上也

若有衆生於八□河沙(至)必能護持無上正法

案. 智秀曰習解稍積. 於一分野之功. 始得

具足. 成初依也

善男子有惡比丘聞我涅槃(至)誹謗拒逆是大

乘經  案. 僧亮曰. 第五辨信不信相. 明信四

依者得. 不信者失. 此先明不信者相也. 僧宗

曰. 勸信之意. 以聞經之緣. 其力不淺. 豈得不

生深信耶. 寶亮曰. 此下有七重. 第一明涅槃

後有不信者之過. 第二明信者必能滅惡. 第

三廣顯謗法之女. 第四出敬信經者現報. 第

五明謗法之罪. 於涅槃經而悔. 其過必滅. 亦

可成前第二信法人也. 第六始出家譬. 爲信

法人作喩也. 第七明本無好意. 而學大乘者.

或有見他得利養故讀. 或貪名譽故看. 雖爾.

但衆生神明. 後自覺知經力之深. 此卽第一

重

善男子汝今應當如是憶持(至)所作惡業皆悉

除滅  案. 僧亮曰. 顯信者之相也. 寶亮曰. 第

二明信經人. 必能滅惡也

若有不信是經典者(至)不能得至人天善處

案. 寶亮曰. 第三明不信者現報

若復有人能信如是(至)聞其所說悉能敬信

案. 寶亮曰. 第四明信者現報也

中	欄

若我聲聞弟子之中(至)廣宣如是大乘經典

案. 寶亮曰. 上說信者之德. 是聲聞人. 樂行獨

善. 故偏勸也

善男子譬如霧露勢雖欲住(至)悉能除滅一切

惡業  案. 僧亮曰. 善有二報. 一者滅惡. 二者

成善. 此說滅惡. 次說成善也. 寶亮曰. 第五爲

向者謗經人作喩. 明謗法之罪. 若於大涅槃

經. 而懺悔者. 其過必滅. 亦可成前第二信人.

以除惡故也

復次善男子譬如有人(至)則已墮於十住數中

案. 僧亮曰. 明生善也. 所以言墮十住數者.

十住亦不退. 此人亦不退故也. 下云. 一經於

耳. 生生不失正見. 寶亮曰. 第六爲向得者爲

喩也. 以必墮十地數故也

或有衆生是佛弟子(至)如是四人爲世間依

案. 寶亮曰. 向爲發軫深信人. 譬今第七. 此明

發家無好意. 而學大乘者也. 或見他人得利

養故. 或貪名譽. 故讀經典. 雖然. 衆生旣非木

石. 後亦自當覺知經力. 而得近道. 敬遺記僧

宗曰. 向所說因遠. 恐人心自絶. 故復引之. 莫

問眞僞. 但能標心. 自有深益也

大般涅槃經集解卷第十五1

大般涅槃經集解卷第十六

明敬弘經人不應簡老少黑白等

出二果相似譬  出買雪山藥譬

會通今昔四依2儀

下	欄

四依品之第二

善男子汝應供養如是四人  案. 僧亮曰. 第

六段. 明敬師之儀也. 僧宗曰.  四依之德實可

尊貴. 能生人善. 宜供養也. 智秀曰. 3勸養有

四□. 第一正勸. 第二辨供養之法. 第三問答

4辨供養之方. 第四問答論能現爲惡者. 此人

破戒不. 此卽第一勸供養也

世尊我當云何識知是人而爲供養  案. 僧

亮曰. 四依晦跡. 不可別也. 智秀曰. 此下第二

5辨供養之法也. 佛將欲說. 迦葉發問也

佛告迦葉若有建立(至)亦如諸天奉事帝釋

案. 僧亮曰. 內實難知. 但觀外跡. 弘護法者.

便應供養

迦葉菩薩白佛言世尊(至)今有所疑唯願廣說

案. 僧宗曰. 今昔之敎旣反. 請會二說也

若有長宿護持梵戒(至)諮受未聞復當禮不

案. 僧宗曰. 此中有三問. 此第一問也. 不名持

戒者. 不名小乘持戒也

然出家人不應禮敬(至)猶如良田多有□稗

案. 僧宗曰. 成前三問也. 先簡第三. 次簡初

問. 後6簡第二問

又如佛說有知法者(至)如是所說其義未了

案. 僧亮曰. 二敎相違. 不應兩實. 必應一是一

虛妄也. 亦有所犯者. 雖自持戒. 不治破戒. 法

滅不救. 亦非我弟子. 不治尙犯. 肉應禮耶. 僧

宗曰. 亦有所犯者. 如今日所暇. 昔日小乘持

戒. 亦有所犯也. 明駿案. 又如佛說以下. 擧今

之敎以結難也. 如佛言曰以下. 引昔敎以成

難也