經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第八

頁數:四一一

上	欄

也. 卽領上三旨. 皆不思議故也. 境界者. 卽擧

上性空也. 諸定者. 卽擧上寂義也. 敎誨者. 卽

擧上戒律也

世尊譬如老人年百二十(至)於諸戒律當何所

問  案. 僧亮曰. 如來○問. 必欲流通. 而諸聲

聞. 不住有三. 一者以智淺. 二以壽促. 三無眷

屬. 所以不能任持法也

佛告諸比丘汝等今者(至)諸有疑網恣隨所問

案. 僧亮曰. 比丘致辭. 未有所推. 欲令推諸

菩薩. 故重○也

爾時諸比丘白佛言世尊(至)時諸聲聞默然而

住  案. 寶亮曰. 向自辭不堪. 今擧所堪者也.

慧誕曰. 前勸問意. 欲令以譬自陳. 後勸問意.

令推能菩薩. 何以然. 大士於此坐中. 生下品

解. 後乃更生中上品解. 所以推也. 年二十五

者. 智力强利也. 常解美滿. 喩端政也. 備修萬

善. 喩多財也. 藉過去微品常解. 以生現解. 喩

父母也. 以現在中品解. 能生未來上品解. 喩

妻子也. 品品各有種類. 喩眷屬宗親也. 通爲

一解故. 言悉皆存在也. 以如來譬如人. 以常

理譬金寶. 其下文曰. 以念念滅故. 譬病篤命

終也. 感後勝解. 爲命家屬也. 以解存故理顯.

義言還得也

爾時佛讚諸比丘言(至)令是汝法久住於世

案. 僧亮曰. 羅漢心者. 少欲知足也. 以此二緣

者. 聲聞不具上三事. 菩薩具三事也. 曇濟曰.

以此二緣者. 一以聲聞無眷屬. 二以菩薩多

眷屬也. 僧宗曰. 二因緣者. 一謂善能問答. 現

在有益. 二以令久住. 未來有益也. 慧誕曰. 二

中	欄

緣者. 一以能問. 二以能說. 明駿案. 二緣者.

一者能令法寶久住. 二者利安衆生也

爾時佛告一切大衆(至)第二第三亦復如是

案. 僧亮曰. 壽 命是果之極也. 戒歸是因之始

也. 擧因果以勸也. 明駿案. 前品勸問. 空不空

等. 偏擧果也. 而此品初. 又唱戒定智慧. 偏擧

因也. 今擧若戒若歸. 因果雙稱也. 戒卽萬行

之本. 歸卽一體三寶也. 此下入大衆問品. 略

說之中. 第二段也. 卽以問答. 爲兩□也. 就問

中有兩1量. 一爲問之漸卽長行也. 二正問卽

偈也. 長行中有四□. 第一佛普命. 第二迦葉

奉命. 第三佛卽許也. 第四迦葉謙光也. 此卽

第一命問也

爾時衆中有一童子菩薩(至)若佛聽者乃敢發

言  案. 僧亮曰. 迦葉自疑. 雖在大衆之例. 懼

非應命之人. 故有諮也

佛告迦葉如2來應供正遍知(至)斷汝所疑令

汝歡喜  案. 僧亮曰. 擧佛三號. 明無法不知.

有問皆能答也

爾時迦葉菩薩(至)及因大衆善根威德少發問

耳  明駿案. 奉旨謙光之辭也

卽於佛前說偈問曰  案. 僧亮曰. 此下第二

是問分也. 凡有三十四問. 有四段. 第一略. 第

二廣. 第三勸信. 第四問修行也. 第一段中有

四問. 初兩問果. 第三問因. 第四問經名字. 及

流通經德. 經體已周. 句究竟彼岸也. 第二段

中. 有十六問. 從開微密. 訖天意樹也. 此中廣

說有四重. 初一問廣果. 次從得廣大已下. 訖

四倒. 有四問. 廣流通及依人之義也. 次有兩

下	欄

問. 問作善業. 及難見性. 以廣因也. 次有九

問. 從解滿字. 訖天意樹. 廣文字功德也. 上來

二十問. 廣略再說竟也. 第三段中. 有十問勸

信也. 所以勸信者. 佛由因得. 復言涅槃. 而說

是常. 若不更以事釋世所難信. 故3說十問.

以釋之也. 第一問意. 佛若 從緣無性. 不無獨

常. 下答雖從緣得. 然有惑則無常. 無惑則常

也. 第二第三擧果勸信. 初擧外○擧內也. 第

四第五說有大慈. 如世父母. 慈心所說. 不欺

衆生. 第六說涅槃. 示現不實也. 佛常已下四

問. 證示現也. 何者. 佛不食而受食. 不病而現

臥. 故知不滅. 而現滅也. 次有二問. 明現在知

常受樂. 後世識有餘無餘. 化功已訖. 所以應

現也. 第九證不病. 第十明說病說滅. 皆是密

敎也. 第四段中有四問. 促一問依經修行. 卽

五行也. 所以問行者. 上說經功德. 能治四重

五逆. 治必須行. 行此五行. 亦不治自差也. 第

二釋所以差. 以轉近爲差. 乃擧五人. 遠近爲

證也. 第三請說行義也. 第四問性明性有因

果. 行有違從. 識性則從卽師子吼問也. 不識

性卽逆卽迦葉問也. 次兩卽說涅槃. 因果?

曠. 問所不能盡. 所以不問也. 寶亮所判與此

同. 不復煩載. 曇濟曰. 第一有四問. 正明經顯.

長壽因果. 結經名字. 第一開微密. 至觀三寶.

有十六問. 廣上果及經名字流通也. 第三從

三乘若無性4說微密. 有十問勸信也. 第四說

微妙諸行. 有三問. 問因經修行也. 第五悉有

安樂性. 一問辨依經行. 行之次第也. 第六今

欲問諸陰. 一問擬以□陳如答也. 案. 僧宗曰.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第八

頁數:四一二

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此經大要. 以常果爲宗. 前純陀因施明常. 爲

義則略. 迦葉今廣設所問. 重申前旨. 廣略二

問. 何以取別多□敎以明常. 今設問答. 以取

悟. 然問答大旨. 論因說果. 明境辨行. 條緖雖

多. 要不出此也. 爲問之體. 懸取答意. 所以義

旨相□. 無越經致. 就此問中. 科節略有四別.

第一有十三問. 明常住因果. 次有十九問. 歎

經功能. 次有一問. 明1依生行. 次有一問. 明

所照之境. 就此四中. 各有廣略. 開則有八. 合

則成四. 其中支別. 故以四爲其緖耳  案. 智

秀曰. 勸旨已著. 時宜問也. 機在迦葉. 故聞命

矣. 爲問之辭. 凡三十有四. 以義而分. 略爲三

斷. 2可者. 經之旨歸.  以極果爲宗. 然果之所

由. 非因不就. 故諮啓之端. 宜其先也. 是故第

一從始. 訖究竟倒彼岸. 有五問. 問因果結名

字也. 典誥之體. 略已擧矣. 將欲化傳千載. 利

益無已. 然道不自弘. 通之由人是故第二從

願佛開微密. 訖太白與彗星. 凡十問問. 通經

之法. 及能通之人也. 雖復人法二理. 顯然可

別. 未辨弘之有益. 無以奬銳學人. 是故第三

從云何未發心. 訖最勝無上道. 凡十九問. 問

經之勢力也. 若通而爲論. 此之三義. 亦足通

矣. 今從事從義. 致有別也. 明駿案. 判問大

體. 世有六分三段. 第一略. 第二廣. 第三勸信

也. 略問中有八問. 第一問長壽因. 第二問長

壽果. 第三問金剛身果. 第四問金剛身因. 此

四問略辨般若 法身. 第五問解脫. 第六問經

力. 第七問經名. 所以約經名辨經力. 以問解

脫者. 有二義. 一者此經以常住爲宗. 而以無

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累. 爲名累故. 所以無常常故. 所以無累也. 二

者明近遠解脫. 皆是經力. 近則能滅因中三

障. 遠則能辨果地解脫. 是以問言. 云何於此

經. 卽是問名問力也. 究竟倒彼岸. 卽是問解

脫也. 下名字品云. 聞此經名. 生四趣者. 無有

是處. 卽是近力也. 又云. 菩薩住此. 則能3處

示現. 卽是遠力也. 擧七善以答經名也. 降伏

一切諸結煩惱. 及諸魔性. 然後要於大般涅

槃. 放捨身命. 卽是答究竟到彼岸也. 又云. 八

味具足. 擧常□等句. 釋解脫體也. 何者下文.

明解脫中. 列此八句. 一一廣釋. 灼然可見矣.

第八問流通依. 如六卷泥洹云. 菩薩化衆生.

說法有幾種. 而此中?落若有者. 於義實便.

若不取彼問者. 就此語昧. 亦有問流通義也.

名字品迦葉問云. 當何名此經. 云何奉持. 其

旨顯矣. 下以四相品答也. 第二廣問. 有十六

問. 初以一問廣果地三德. 下文從四相品未

有餘無餘涅槃. 訖解脫答此也. 次有二問. 廣

流通辨人辨法辨耶. 辨正四依品. 取正法正

人. 以爲依也. 耶正品去耶人耶法. 以爲魔也.

次有四問. 廣因四諦四倒. 二問擧解惑以明

智. 卽廣緣因也. 善業難見性. 二問擧始終. 以

明正因也. 次有二問. 廣經名字. 卽滿字之與

聖行也. 次有七問. 廣經力也. 前未發心等四

問. 廣因地滅三障力也. 後船師等三問. 廣辨

果地. 萬惑斯亡. 究竟解脫也. 第三有十二問

勸信. 同僧亮法師所釋也

云何得長壽  案. 何宗曰. 此經首題. 雖以解

脫標名. 若語其圓體. 則法身般若. 是以創言

下	欄

4與問先以以般若爲首也. 此雖一向而義兼

因果. 意在於果. 不得不問其因. 雖有二意. 通

爲一問也. 長壽者. 一期爲壽. 期久爲長. 常果

非期. 寄言長耳. 蓋談慧鑒無窮. 卽般若也. 云

何得者. 問其因也. 寶亮曰. 下答云脩四無量.

授不殺戒爲因. 得常命法性體爲果也. 智秀

曰. 此問有兩. 第一問云何得. 第二問長壽果

相也

金剛不壞身  案. 僧宗曰. 向問般若. 此問法

身. 上明無盡. 此明不壞. 如世金剛. 體不可

壞. 能壞萬物. 取譬法身. 三相不能移. 其神萬

化. 莫能變其體也. 寶亮曰. 體相身命. 實乃不

殊. 就義而辨. 不得無異. 身當法體命語始終.

故分爲二問也. 智秀曰. 此第三問法身果也

復以何因緣得大堅固力  案. 僧宗曰. 上句

已問果. 此下句問因也. 下文答以護法爲因

也. 智秀曰. 此第四問金剛身因也

云何於此經究竟到彼岸  案. 僧宗曰. 經之

大旨. 因果旣彰. 仍結經名字也. 下文言. 此經

名爲大般涅槃. 所以言究竟者. 經之爲用有

文有理. 文以詮理. 理以稱文. 文理相□. 義無

遺?. 是曰經究竟也. 人於文理之中. 修學成

聖. 終期佛果. 是曰人究竟也. 依經流通. 當備

何德. 前名字功德品. 旣結經名字. 始是成經.

而經須人弘. 非德不傳. 四相品初. 明流通之

利. 自行兼人. 終成大覺彼岸明矣. 智秀曰. 此

第五問經名字. 兼受持之益

願佛開微密廣爲衆生說  案. 僧宗曰. 此下

有九問. 廣門也. 上略門中. 明般若法身. 今廣

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經名:大般涅槃經集解卷第八

頁數:四一三

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門中. 明解脫也. 三德旣顯. 伊字始圓也. 開微

密者. 廣說如來二種隱[&FFFF]#. 一謂言隱[&FFFF]#. 二謂

形隱[&FFFF]#. 以昔敎未著爲微也. 詮常爲密也. 寶

亮曰. 此下廣門. 凡十六問. 此一問正廣果用.

果者. 謂法身般若解脫也. 智秀曰. 此第六問

弘通之法也. 下有十問. 皆相承而發

云何得廣大爲衆作依止實非阿羅漢量與羅

漢等  案. 僧宗曰. 一略門辨因1根. 結經名.

顯流通. 今廣門中. 唯明果不明因. 仍辨流

通者. 故知. 經旨意不在因. 但以果爲宗也. 上

四相品. 明四種法. 今此品中. 擧四依人. 彼則

寄法顯德. 此則擧位標人也. 如來居尊體極.

是眞羅漢. 菩薩似之. 但大士□高. 去人懸遠.

難可別知. 乃約四果. □彿寄心. 令人取識也.

寶亮曰. 下頻有四問. 皆廣流通. 此一問. 問流

通人德量高下. 下四依品答也. 智秀曰. 此第

七問. 應言何許位人. 能得廣大之經. 可爲依

止. 雖是菩薩. 而位齊聲聞耶

云何知天魔爲衆作留難佛說波旬說云何分

別知  案. 僧宗曰. 夫欲通法. 應識耶正. 天□

外道. 阻亂佛法. 假形僞說. 以迷未達. 從其化

者. 長居生死. 當爾之時. 四依出世. □魔揚道

也. 向術天魔宜識. 非言. 莫辨魔說佛說. 理有

分別. 是以寄說. 以檢耶正也

云何諸調御心喜說眞諦  案. 僧宗曰. 廣前

因義也. 上答般若因. 云十善四等也. 法身因

謂護法也. 此是相似因果. 今就廣門. 寄境以

明也. 何者. 若遍收其因. 則八萬四千. 略而爲

語. 莫出智慧. 慧之所生. 生在乎境. 境有深

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淺. 故敎有偏圓. 解亦隨敎也. 如來初開四諦.

但言是苦是集. 未明苦集不生. 及般若之敎.

始顯不生. 爰至法華. 苦集之相. 猶止三界. 今

日所明. 一豪之惑起. 則無明住地. 乃至金剛

苦亦如之. 昔日明滅. 止於身智. 滅旣有餘. 道

亦未了. 敎不究竟. 生解亦偏. 以解淺益微. 則

聖心不悅. 今日所說. 敎圓理足. 生解亦深. 化

功遂暢. 義言心喜也. 智秀曰. 此第九問境也

正善具成就顯說四顚倒  案. 僧宗曰. 上擧

境以成慧. 今出惑以形解. 所以爾者. 夫解惑

由敎. 昔敎旣偏. 解亦爲倒. 解旣爲倒. 豈具正

善耶. 又說諦旣異. 倒亦應殊. 趣致相關. 故復

明也. 寶亮曰. 此兩問. 問敎下. 所明之理. 有

眞僞也. 四諦明眞. 四倒明僞. □令學者. 識其

是非. 若言稱四諦. 必是四倒. 語合八倒. 是則

魔也. 智秀曰. 此第十問□理相也

云何作善業大仙今當說  案. 僧宗曰. 此始

是窮因之致也. 前明持戒護法. 未爲極因. 若

照解圓明. 始稱善業也. 就答善業文中. 自有

五重. 相生顯之下文也. 此一重. 明若於性生

信爲善業之始也. 智秀曰. 此第十一. 問佛性

理也. 若衆生無我. 則一化便盡. 云何得2與

善業. 以趣佛果耶

云何諸菩薩能見難見性  案. 僧宗曰. 猶是

明第二重顯於見性善業之終也. 寶亮曰. 此

第十第十一兩問. 廣因下如來性品答也. 作

善3行是緣因. 前所以答中明正因者. 欲明行

人立心之方. 若明識因果性者. 則行成中道.

若中道行成. 則萬善便樹. 故答以正因中道.

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行卽緣因也. 智秀曰. 第十二問何地大士. 能

照當果性之理也

云何解滿字及與半字義  案. 僧宗曰. 此下

第三重. 廣流通也. 經之爲用. 有文有理. 上略

問中. 結經名字. 名大涅槃. 又七善法. 歎該文

理. 今文字一品. 先廣文用也. 經文以十四音.

爲衆音之本. 所以言半滿者. 夫敎有偏圓. 由

機有次緖. 如來善得其宜. 故言善解滿字及

半字也. 寶亮曰. 此下九問. 廣文字功德下理

也. 此是第十二問. 先定其文字. 下文字品答

也. 智秀曰. 此第十三問意. 若我之名元自佛

者. 其餘名字. 復因誰耶

云何共聖行婆羅迦□提云何如日月太白與

歲星  案. 僧宗曰. 第四重廣流通也. 理之爲

用. 不出常與無常. 眞之與應. 此敎雙明八理

相對. 應除八倒. 事同牝牡文中 . 例列六行. 蓋

略耳. 如日月者. 此四譬爲成眞應故也. 日月

昇天. 則萬像斯見. 此偏擧眞應. 顯自在之德

云何未疑心而名爲菩薩  案. 僧宗曰. 此下

十九問歎經. 而初有七問略歎. 前四歎因益.

後三歎果益也. 經有此能未發心人. 强令發

心. 如或從諸佛菩薩邊聞. 而不生信. 將成闡

提. 以經威力. 夢見惡相. 卽便發心. 作菩薩

也. 寶亮曰. 據能滅惡生義也

云何於大衆而得無所畏猶如閻色金無能說

其過  案. 僧宗曰. 旣逼令發心. 便成菩薩. 則

上心佛慧. 下度群生. 功業轉勝. 理不復畏. 天

魔外道. 異學衆也. 寶亮曰. 惡滅之後. 成淸淨

福田也. 智秀曰. 第十七問經之力. 能滅業障

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第八

頁數:四一四

上	欄

也

云何處濁世不汚如蓮華  案. 僧亮曰. 非唯

自具萬行亦勝. 處於濁世. 以化乎物. 不爲世

法所汚. 如蓮華也. 寶亮曰. 信慧開發. 不復障

聖道也. 智秀曰. 第十八問經之力. 能滅報障

也

云何處煩惱煩惱不能染如醫療衆病不爲

病所汚  案. 僧宗曰. 向通因果. 今偏語因. 患

重故難拔. 菩薩拔之. 前止言不汚. 今明治惑.

如1鑿王譬也. 智秀曰. 第十九問經力能滅煩

惱障也

生死大海中云何作船師 案. 僧宗曰. 上四

問明經威力. 使未疑心者. 令作菩薩. 能爲醫

王. 雖未成佛. 而能因中. 已能利益. 此明果益

言. 因經修行. 終得成佛. 旣得成佛. 復能乘此

大涅槃船. 接濟衆生也

云何捨生死如蛇脫故皮  案. 僧亮曰. 2向乘

涅槃船. 物見其滅. 實則不滅. 近識未悟. 移譬

顯之. 如蛇脫皮. 非爲實死. 如來亦爾. 現滅非

眞. 借以爲喩

云何觀三寶猶如天意樹   案. 僧宗曰. 若於

解者. 不假移譬. 但悟有先後. 致說有重遍. 洗

沸人疑. 疑謂現見如來. 始王宮生. 終雙樹滅.

豈言不滅. 故借天樹三變. 以爲喩也

三乘若無性云何而得說猶如樂未生云何名

受樂  案. 僧宗曰. 此下有十二問. 廣歎經也.

依昔經敎. 明三乘無性. 各有涅槃. 畢旣有殊.

性不容同. 如其無性. 云何上答純陀. 常命色

力. 常果無差. 有則俱有. 無亦俱無. 如其爲無.

中	欄

前不應說. 如其已有. 有則太早. 因中無果. 果

中無因. 而說爲有. 便是如樂未生. 已名受樂.

是故文殊騰純陀之疑. 在於此也. 就佛下答.

以有理故. 不得言無. 未現用故. 不得言有. 是

則三乘. 皆同有性也. 寶亮曰. 此下有十問. 斷

疑勸信也

云何諸菩薩而得不壞衆  案. 僧宗曰. 明依

圓敎生解. 衆魔外道. 莫能俎壞. 非唯自不可

壞. 所得眷屬. 亦復堅固. 經之力也

云何爲生盲而作眼目導  案. 僧宗曰. 就廣

歎經中. 亦有因益果益. 義不異前. 旣乘正解.

復化愚闇. 令開慧眼. 猶如盲人導之以目也.

寶亮曰. 此明內果勸信. 若不見此經. 唯復共

住. 如彼生盲. 不知是佛因也

云何示多頭唯願大仙說  案. 僧宗曰. 始則

因中. 開人慧眼. 終則成佛. 垂應無方也. 寶亮

曰. 就應現以勸信也

云何說法者增長如月初  案. 僧宗曰. 向問

多頭. 是諮身密. 今問說法. 是諮口密. 根有利

鈍. 敎有淺深. 月一日至十五日也. 寶亮曰. 明

佛如父母. 不欺於子. 隨根性而說法. 以勸信

也

云何復示現究竟於涅槃  案. 僧宗曰. 向明

果益. 不在一佛. 今就釋迦. 辨滅不滅. 卽是乘

涅槃船. 濟衆生義也. 下文因放光. 催純陀供.

說十三偈. 廣明不滅也. 智秀曰. 第二十八問.

懸見大衆. 睹佛受食. 謂應實死. 故問應跡滅

不滅義

云何踊進者示人天魔道   案. 僧亮曰. 昔日

下	欄

偏敎. 說佛無常. 密筌於常. 惑者失旨. 慧命不

生. 是爲魔道. 今圓敎旣開. 能生圓解. 終成大

覺. 是爲天道也. 寶亮曰. 此下頻有四問. 共證

究竟事也. 此一問卽證未來事畢. 已爲未來

衆生. 開耶正二門竟矣. 於今現在. 更無事也.

曇纖曰. 下文答云. 若有不能如是觀了. 三寶

常者. 是○陀羅. 卽謂魔道. 異此者. 名天道也

云何知法性而受於法樂  案. 僧宗曰. 說天

魔二道. 大衆蒙解. 得法津澤. 心生歡喜. 事由

今敎也. 曇纖曰. 下文時諸天人大衆. 聞是法

已. 心生歡喜. 踊躍無量. 是卽法樂. 以答此問

也

云何諸菩薩遠離一切病案  僧宗曰. 前明

無滅. 此明無病. 下現病品. 廣明病之不實也.

曇纖曰. 下文言. 今悉見諸菩薩. 體貌□異. 殊

大殊妙. 唯見佛身. 喩如藥樹. 爲諸菩薩之所

圍繞. 是則內外無病. 答此問也

云何爲衆生顯說於□密  案. 僧宗曰. 昔日

密語. 生人謬執. 若無今敎. 何由遍達. 廣佛隱

言. 宣顯深旨. 生解由經. 亦歎敎也. 曇纖曰.

下文今者. 如來欲爲未來無量衆生. 作大明

故. 宣說如是大涅槃經. 答此問

云何說畢竟及與不畢竟如其斷疑罔云何不

定說  案. 僧宗曰. 昔敎明二種人. 有病必不

可治. 此經所明. 悉皆能治. 由經力勝. 亦歎敎

也. 寶亮曰. 明闡提逆罪謗法三人. 畢竟不

能進也. 菩薩畢竟. 能去聲聞之人. 遇善友者

則進. 不遇則退. 明不畢竟. 下餘半偈. 還請佛

解釋也. 曇纖曰. 下文有餘偈等. 謂有餘者.

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第九

頁數:四一五

上	欄

1則不畢竟. 無餘者. 卽是畢竟. 答此問也. 結

答云. 唯除助道. 常樂善法. 其餘一切者. 有餘

無餘也

云何而得近最勝無2常道  案. 僧宗曰. 始則

治罪. 終爲菩薩德力轉高. □於極境. 皆由經

力. 此中□指今敎. 能開發圓解. 物無餘疑. 經

益顯矣. 寶亮曰. 此明五人從四時學. 來至今

經. 敎於因果中生信. 得近無上道也. 曇纖曰.

下文爾時大衆. 以種種物. 供養如來已. 卽發

無生道心. 無量菩薩. 得住初地. 卽是近無上

道. 答此問

我今請如來爲諸菩薩故願爲說甚深微妙諸

行等  案. 僧宗曰. 四重文中. 第三文也. 前明

因果. 一經旨歸. 旣已彰矣. 第二難敎. 今明依

經修行. 取於常果. 亦欲使彼涉心之徒. 嚮慕

前規也. 欲論文句. □互相涉. 前明果中. 亦復

說因. 今辨因文. 亦復明果. 乃至明境. 亦辨於

行. 就行文中. 亦復論境. 是則經文渾互. 如似

不分. 然要當心其綱紐. 亦各有在也. 願爲說

甚深者. 十地行願. 非二乘所?. 故言甚深. 但

行有淺深. 淺見說行. 深詳功德. 功德與行. 廣

略雖殊. 因義不異也

一切諸法中悉有安樂性唯願大仙尊爲我分

別說  案. 僧宗曰. 行之所生. 必由乎境. 境中

之妙. 不過佛性. 師子吼是略. 迦葉是廣也

衆生大依止兩足尊妙藥(至)諸佛之境界  案.

僧宗曰. 說問旣竟. 將自收退也. 諸陰者. 上至

諸佛. 下及衆生. 人天五道也. 夫聖敎不同. 斯

旨甚深. 乃是未達. 理應諮問. 但情淺智劣. 不

中	欄

敢有諮. 豈唯我所不敢. 乃至精進八住以上.

具三不退. 亦非境界. 是以息問也

大般涅槃經集解卷第八

大般涅槃經集解卷第九(長壽品第四卷之第二)

釋長壽因義	出密跡力土殺童子事

出諸□磨名	出3入河歸海事

合□牛譬  釋法性義

釋無想天受樂事	釋一體三寶義

長壽品之第二

爾時佛讚迦葉菩薩善哉善哉  案. 僧亮曰.

上說雖顯. 而義旨未周. 故須明也. 寶亮曰此

下先答長壽因也. 開爲七段. 第一許說. 第二

戒衆. 第三總說. 第四勸令外化. 第五佛自引

證. 第六正業體相. 第七釋疑也. 智秀曰. 此一

品第因果兩問. 卽爲兩別. 前答因問中. 有三

段. 第一讚其能問. 第二辨長壽因相. 第三論

義也. 明駿案. 此下答因問也. 大分爲兩. 第一

正答. 第二迦葉諮難也. 就正答中. 有五□. 第

一從此訖利益衆生. 先歎其能問也. 有三意.

初以遠齊諸佛. 次以近等大士. 後稱其弘益.

以結歎也. 第二從我無智力. 訖深智慧故. 迦

葉仰□. 歎旨也. 亦有三意. 初引蚊□爲譬. 不

敢仍齊諸佛. 次引藏臣爲喩. 謂已頂奉恭敬.

或有片同菩薩. 後自謙光云. 所問管劣. 豈能

曠益. 正可自利而已也. 第三從諦聽以下. 訖

轉爲人說. 誡使至心. 勸令轉敎也. 第四從我

下	欄

以修集已下. 擧現在爲證也. 第五正答問. 有

五階. 夫十地以大悲爲首. 五戒以不殺爲先

是以命問之端. 發言在戒. 故知. 菩薩心戒. 無

自大悲者矣. 今旣明壽因. 是故第一先擧至

慈之譬. 以明自行也. 第二勸行不殺. 授以十

善五戒. 以顯外化也. 第三俯入三塗. 拔現在

之苦. 廣明悲之用也. 第四發四弘誓. 安慰未

來廣慈之用也. 第五經也. 天上者. 自近而言

遠耳

善男子汝今未得(至)如一切智問等無有異

案. 僧亮曰. 此下第三答問分也. 僧宗曰. 此問

總一經之宏致. 收萬行之樞機. 仰弘聖旨. 故

重稱善以讚也. 爾問我答. 照理是同. 諸佛敷

揚. 何以異此. 故曰等諸佛也. 寶亮曰. 迦葉之

實. 未易可詳. 以跡而取. 豈議照與佛齊. 旣所

問理玄. 獨焉峰秀. 爲近見之徒. 須此歎耳

善男子我坐道場菩提樹下(至)則能利益無量

衆生  案. 僧宗曰. 非唯仰等諸佛. 亦復同昔

大士也. 昔七處八會. 說華嚴方廣. 于時十方

大士. 雲集論義. 亦嘗作此問

爾時迦葉菩薩復白佛言(至)法性虛空甚深之

義  案. 僧宗曰. 佛上雖歎. 言過所稱. 謙退未

達. 德光愈著也. 智慧海者. 一則深廣. 二則藏

寶也. 法性虛空者. 有二種. 一則萬法本來無

性. 二則涅槃亦稱法性. 此非思力所及

世尊譬如國王□中明珠(至)令我廣得深智慧

故   案. 僧宗曰. 謂蒙答旨. 頂奉恭敬. 如彼藏

臣也

爾時佛告迦葉菩薩(至)旣聽受已轉爲人說

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第九

頁數:四一六

上	欄

案. 僧亮曰. 大乘之法. 不爲一人守護之. 方應

無邊而流通也. 僧宗曰. 將答所問事. 須誡而

○之. 夫宗修幽玄. 非輕心所受. 雖復言指迦

葉. 而意在時衆也

善男子我以致集如是業故(至)今復爲人廣說

是善  案. 僧宗曰. 所明不虛. 乃引我爲證也

善男子譬如王子犯罪繫獄(至)大慈大悲大喜

大捨  案. 僧亮曰. 此先譬說. 後法說也. 菩薩

有外行內行. 慈是外行之因. 八河歸海. 外行

果也. 群生是內行因. 涅槃佛性. 是內行果也.

次說三寶一體. 重顯二果常也. 王自□駕者.

獄爲不深. 非王行處. 慈故云也. 五道是苦. 非

菩薩所居. 亦以慈故. 難至而能至也

授不殺戒敎修善法(至)隨所壽終生於天上

案. 僧亮曰. 慈本救苦. 戒是救苦之本. 濟慈之

行也. 生於天上者. 因地現報也. 僧宗曰. 十善

四等是要行. 四弘誓是要願也. 十善中略指

不殺. 爲長壽因者. 蓋取其相似義也. 餘九略

不說耳. 寶亮曰. 別有經明四弘誓. 配四諦也.

謂未度苦者. 說苦諦令度. 未[&FFFF]#縛者. 說集諦

令解也. 未涅槃者. 說滅諦令會也. 末安者. 說

道諦令安也. 其心曠故名弘. 必能行故名誓

也

爾時迦葉菩薩復白佛言(至)實作子想如羅○

羅  案. 僧宗曰. 此擧事爲難. 謂不等也. 物情

見昔往往治罪. 如似傷慈. 故須明也. 明駿案.

此下第二迦葉難也. 難意有兩. 承上旨云. 行

慈持戒爲因. 得長壽爲果. 今此第一先難令

無慈. 而犯殺戒. 使因義不立也. 後第二擧現

中	欄

見涅槃. 無長壽果也. 若有長因. 果不容短. 果

必不長. 故知. 無因反[&FFFF]#. 兩關以成其義也. 就

前關中. 有三□. 第一定子想之慈也. 第二擧

事以金剛神. 爲成難也. 第三擧理. 以塗割爲

類也. 此卽第一定慈也. 三種惡人. 亦作子想

不耶. 有兩階. 先迦葉定. 後佛答也

迦葉菩薩復白佛言(至)同於子想如羅○羅

案. 僧亮曰. 慈實不等. 以二事爲證. 一以衆生

不可等. 謂破戒是也. 二以菩薩慈事不等. 力

土所殺童子是也. 承佛旨者. 佛尙不等. 肉菩

薩乎. 僧宗曰. 金剛卽菩薩也. 旣承神旨. 則二

聖共殺. 斯不等明矣

佛告迦葉汝今不應(至)同於子想如羅○羅

案. 僧亮曰. 白衣毁法. 尙加苦治. 肉出家耶.

僧宗曰. 聖人與奪. 利益有時. 未必待化. 但迦

葉所擧之事實是化耳. 明駿案. 此下佛答有

五階. 第一拂跡顯童子是化. 第二明王法與

佛法. 曲異以證不殺也. 第三以小肉大. 若放

一光. 尙與無畏. 肉當有殺也. 第四擧三譬. 明

未後行法. 四衆能治. 破法罪人. 得福無量. 第

五雙結二旨. 若不治者. 得無量罪. 能如法治.

是我弟子也

善男子譬如國王(至)諸行惡之人有果報故

案. 僧亮曰. 佛以三事. 證平等也. 一以□磨治

罪. 不斷其命. 二以光照光是慈果施無畏也.

三治衆得福. 不害於慈也. 寶亮曰. 人若猶有

信者. 則不得斷命. 夫生道萬端. 何必苟在斯

法. 比丘自可依法而立德. 豈懼譏呵. 而壞行

耶

下	欄

善男子汝今當知如來卽是(至)具有如是無量

勢力  案. 僧亮曰. 得無量福者. 先以事肉也.

將欲滅之者. 不悔則滅. 能悔則止. 彼王以二

事故得福. 一○愍人民. 二令惡者修善. 治法

比丘. 一以護法. 二令修善也. 下以□樹拔髮.

偏與護法. 爲作譬

善男子未可見法汝欲見者(至)卽應驅遣呵責

擧處  案. 僧亮曰. 此第三事引證也. 明未來

護法. 得福無量. 以明必有深利益也

若善比丘見壞法者(至)是我弟子眞聲聞也

明□案. 此弟五階. 雙結得失也

迦葉菩薩復伽佛言(至)若治毁禁是言則失

案. 僧宗曰. 向以童子爲化. 顯無不等之失. 然

猶治罪人. 於慈成[&FFFF]#. 是故引此. 塗割二事. 以

爲問

佛告迦葉善男子譬如國王(至)如是敎誨得福

無量  案. 僧宗曰. 將欲答難. 先擧譬也國王

譬佛. 大臣譬通法菩薩. 諸子譬四衆. 端正譬

得理之解不偏也. 寶亮曰. 明如來以四部弟

子. 付弘法之人敎成就也. 假令三部弟子. 不

從誨喩. 不盡成道. 而餘有一衆. 不可以少欲

而不治也. 所以不得罪者. 有二意. 一無有惡

心. 二明運慈故也

善男子如來亦爾(至)亦能善知宿世之事  案.

僧宗曰. 合譬以凡肉聖. 答難顯一子之平等

非謬也

迦葉菩薩復白佛言(至)如來不應作如是言

案. 寶亮曰. 將欲說果. 以果難因. 現果不長.

往因寧等耶. 僧宗曰. 雖復捉果尋因. 而事在

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第九

頁數:四一七

上	欄

難果. 卽答長壽果問也. 智秀曰. 猶是難因也.

因必是實. 理召常果. 則不應涅槃. 今已果徵

因. 因非實矣. 以此而推故. 知猶是難因. 未是

答果也. 有兩□. 第一難. 第二答也. 就難中有

三階. 第一直謂不應長壽之旨. 第二擧譬. 第

三合譬結難. 此卽第一將欲爲難. 先領旨也

何以故如知法人能說種種(至)是知法人言行

相違. 案. 智秀曰. 此第二階擧譬也

如來所言亦復如是(至)得是短壽不滿百年

案. 智秀曰. 第三階合譬結難也

佛告迦葉善男子汝今何緣(至)於諸常中最爲

第一  案. 智秀曰. 此第二□佛直呵答而已.

上來所明. 不應復有如此粗言

迦葉菩薩復白佛言世尊云何如來得壽無量

案. 僧宗曰. 若語其事. 但八十年也. 而云諸

常法中. 最第一者. 不應無旨. 是故問言云何

常也. 智秀曰. 此下答第二長壽果問也. 答問

不同. 或須重稱問以心答. 或直爾而問. 或因

答前餘勢. 仍爲答者. 此答中有三別. 第一正

答長壽義. 第二設難. 第三改正三歸. 從此訖

壽命第一. 正答問也. 有兩意. 初迦葉問. 後佛

答也

佛告迦葉善男子如八大河(至)及諸小河悉入

大海  案. 道生曰. 所以歸海者. 至下者也. 其

以衆流. 爲海之水. 水亦名爲海矣

迦葉如是一切人中天上(至)悉入如來壽命海

中  案. 水生曰. 如來何壽. 以百姓爲壽耳. 謂

之壽海

是故如來壽命無量  案. 法瑤曰. 夫長壽之

中	欄

由. 窮不殺之理. 然人天之命. 亦少分不殺. 是

則入佛壽命少分因也. 故云一切命. 皆入佛

命海中也. 僧宗曰. 海之呑納衆流. 無有增. 咸

因地萬善. 鍾於極果. 以因滿則常也. 又勝□

經言. 如來藏卽是佛性. 在因爲藏. 在果爲佛.

非始非終. 隱顯爲異耳. 若衆生無性者. 中間

亦可斷絶. 以其性義不亡. 必應成佛. 至佛乃

常. 如衆流至海. 更無去處. 故惑盡行周. 得佛

自常也. 寶亮曰. 海是納流之器. 如來之壽. 是

衆命之極. 辯辨其旨. 凡有三義. 其兩義玄推.

一義從文. 第一明衆生壽命. 皆是如來壽命.

海內無有過於佛者. 第二衆生壽命. 雖復無

量. 流轉不定. 至佛方住. 第三明菩薩在行地

之日. 施衆生命. 以此爲因. 得果之日. 則不容

短促. 然經言衆生生死. 如蠶作繭. 非聖所敎.

而今乃言. 施命爲因. 此實難曉. 又言衆生可

害. 而行道者. 無有害心. 卽名施命. 此復難

解. 夫聖人出世. 正欲令人斷煩惱滅生死. 若

從此義. 應是奪命. 而言施命者何耶. 夫命者.

名之爲生. 生於眞壽. 眞壽者. 卽法性身也. 是

故聖人. 使衆生修道. 顯眞常之壽. 聖意在此.

故1爲施命也

復次迦葉譬如阿□達池(至)如來亦爾出一切

命   案. 道生曰. 以百姓壽爲壽. 感必出矣. 出

必無窮. 若陂池也. 法瑤曰. 此明天人壽命. 皆

由佛化所得. 故曰從如來命出一切命也. 僧

宗曰. 前譬明入. 今譬明出也. 大品經言. 一切

天人. 刹利大姓. 乃至居士. 一切皆由菩薩所

化也. 明因地之時. 施一切命. 化功則應還於

下	欄

化主. 故至佛則常也

迦葉譬如一切諸常法中(至)於諸常中最爲第

一  案. 智秀曰. 上海譬雖明形待. 因時之命.

在果爲極. 未顯終竟不盡. 故以此譬. 更明無

盡如虛空

架葉譬如諸藥醍□第一(至)於衆生中壽命第

一  案. 智秀曰. 讚歎常旨也. 解由境生. 不無

除惑之功. 故擬肉醍□

迦葉菩薩復白佛言(至)常宣妙法如注大雨

案. 僧宗曰. 承機致請也. 上乃明妙果是常. 未

明跡須必滅. 今因迦葉致請. 明丈六非實. 以

下肉上. 則本跡可知矣. 寶亮曰. 明理旣竟. 引

四事證也. 第一借近肉遠. 第二明有常之名.

根本在佛. 第三引法性爲證. 第四明一體三

寶. 唯一極爲證. 此卽第一也. 智秀曰. 答問顯

常. 已明於前. 此下第二. 更擧三緣爲證. 此第

一引伏難也. 旣云常. 則應常住. 旣不住. 便是

無常

迦葉汝今不應於如來所(至)是故現捨入於涅

槃  案. 寶亮曰. 外道五通. 尙能延促自在. 豈

肉如來. 具以自在. 示同毒樹

迦葉當知佛是常法(至)旣脩集已廣爲人說

案. 智秀曰. 此章中有兩□. 第一難. 第二答.

答中有兩階. 前正肉答. 此結勸

爾時迦葉菩薩白佛言(至)微塵世性亦不現故

案. 僧亮曰. 將說內行因果 . 先難果常也. 若

果不常現. 云何得與世法別也. 性者. 異道計

云. 以冥初. 爲世間性也. 法瑤曰. 前明如來常

理曉然. 但據今日現入涅槃. 似是虛妄. 則與

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第九

頁數:四一八

上	欄

世間所說同也. 若無以辨異. 則致或者衆. 故

發斯問. 使□然有判也. 僧宗曰. 就答果中. 有

四章. 第一寄言行相違. 顯本是常也. 雖知是

常. 外道亦言有常. 第二釋常我之名. 本在於

佛. 爲外道所竊. 今釋其眞僞. 眞則佛法涅槃.

其體是常. 常卽法性. 但昔涅槃. 亦言法性. 二

敎旣同. 事須洗釋. 故第三簡今昔二名. 同明

法性. 所明不同. 昔明法性. 但以單滅. 今明法

性. 常而妙有. 極果體圓. 備三歸之德. 是故第

四勸□行人. 使歸依也. 有何異有. 誠知本當.

但卽事爲滅也. 如卽外道. 亦有空言. 俱無事

驗. 滯言之徒. 無以取信. 願佛爲釋. 使眞僞有

在也. 智秀曰. 此下第二意. 擧例重1貴也. 若

同不現者. 則應俱是無常

佛告迦葉譬如長者  案. 僧亮曰. 果不常現.

跡不可辨. 乃因譬以釋之. 此譬中有四分義.

初譬佛在世. 讀誦得旨. 修成佛也. 第二譬佛

始滅. 得佛遺法. 不解深義. 猶得人天也. 第三

譬己智慧. 又無慈悲. 欲心自度. 不解究竟. 不

成佛果也. 第四心常之心. 遂生耶見. 見多

者. 則失人天. 少則不失也. 長者譬佛也. 寶

亮所釋. 與此同. 唯合第四. 爲第三耳. 僧宗

開第四譬. 爲第五

多有諸牛  案. 僧亮曰. 經藏也. 牛出五味. 經

生五果也

2同共一群  案. 僧亮曰. 歸一解脫也. 僧宗

曰. 雖復十二部中. 理味有異. 然同一佛說也

付放牧人	案. 僧亮曰. 弘通菩薩

令逐水草	案. 僧亮曰. 受學弟子

中	欄

唯爲醍□不心乳酪  案. 僧亮曰. 所謂諸佛

爲一大事因緣. 出於世也. 法瑤曰. 人天爲乳

酪. 二乘爲生蘇. 菩薩爲熟蘇. 唯佛爲醍□耳

彼牧牛者□已自食  案. 僧亮曰. 讀誦得旨

長者命終  案. 僧亮曰. 佛涅槃也. 此下第二

譬如

所有諸牛悉爲群賊之所抄掠  案. 僧亮曰.

凡夫不從經旨取解. 喩之抄掠也. 法瑤曰. 外

道盜竊遺餘經法. 謂之抄掠也. 寶亮曰. 雖復

受持. 捉相心强. 多諸雜僞. 不得眞理

賊得牛已無有婦女  案. 道生曰. 作醍□者.

本是婦女所能. 若從其受. 必有成理. 今云無

者. 譬無弘通之近. 賢聖善友. 所以無成

卽自□將得已而食  案. 道生曰. 凡夫橫取.

凡有三焉. 此其一也. 雖復無師. 藉以讀誦之

善. 或受人天. 而計之爲福. 橫之一. 僧亮曰.

去聖曰近. 由得人天資也. 法瑤曰. 雖無出要.

亦得少善. 譬□將也. 寶亮曰. 雖無慧方便. 非

不以相心受持

爾時群賊各相謂言(至)名爲世間第一上味

案. 僧亮曰. 第三譬也. 知經大意. 以人天漸

進. 終期爲佛也. 何方得之者. 自知無解無方

便也. 僧宗曰. 雖得常名. 不解趣常之實

我等無器  案. 僧亮曰. 菩薩以大悲爲器. 忘

身濟失. 自審無之法也. 法瑤曰. 不知心涅槃

之方也. 曇濟曰. 慈戒爲萬行之器. 自知無也.

僧宗曰. 謂此身非受道器也

設使得乳無安置處  案. 僧亮曰. 謂設得人

天. 非心佛之因也. 僧宗曰. 旣云假設. 則無得

下	欄

理也. 非唯二乘無漏不可. 而辨設行地之善.

亦非所辨也. 智秀曰. 非唯無安涅槃極果之

處. 設得微善如乳. 亦無正信之器. 爲其本也

復共相謂唯有皮囊可以盛之  案. 僧亮曰.

欲學壑聲聞受身. 如皮囊受水. 不盛醍□也. 法

瑤曰. 雖知涅槃方便. 而有讀誦之善. 非正解

唯得人天

雖有盛處不知?搖  案. 僧亮曰. ?譬思慧.

搖譬修慧. 雖自心度. 而不生二慧也. 僧宗曰.

正是無方便之說也. 上來諸句. 未若此顯. 但

保著人天. 不知推心. 更有勝此者也. 寶亮曰.

雖復欲行小乘. 不知作假名法空觀行

漿猶難得肉復生蘇  案. 道生曰. 精純成蘇.

餘汁爲漿. 二乘成道. 身則是餘. 苟不解常. 乖

此遠矣. 橫之二也. 僧亮曰. 向果譬漿. 得果譬

蘇. 旣無二慧得之. 與向皆不成也. 法瑤曰. 旣

不知解說之?搖. 世俗之善. 猶尙難得. 肉二

乘果乎. 曇濟曰. 聲聞向中七方便. 譬漿也. 僧

宗曰. 初地至七地. 如生蘇. 八地至十地. 如熟

蘇. 漿非五味之限. 今明旣不知?. 心勝出之

善. 乃至住前凡夫. 有漏之善. 尙不可得. 豈肉

上住眞味. 生蘇當可得耶. 寶亮曰. 信首五根

亦不立

爾時諸賊以醍□故加之以水  案. 僧亮曰.

此第四譬也. 心常不已. 遂生邪見也. 法瑤曰.

雖知此經. 能得常果. 而不能知常之所在. 更

說種種常法. 謂加之以水也. 僧宗曰. 第四譬

也. 醍□爲物. 其質甚深. 欲速得故. 加水令

淸. 是則淸色相似. 其味則殊. 雖知涅槃是常

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第九

頁數:四一九

上	欄

樂法. 欲速得故. 乃計此身卽是常樂. 名同而

實異也. 譬如以水. 則損雜血之乳. 若計身爲

我. 則損人天之善也. 寶亮曰. 此下第三譬. 釋

起諸耶見也

以水多故乳酪醍□一切俱失  案. 道生曰.

又謂經得常住勝解. 而不識之. 更說種種耶

常之法. 常耶旣增. 壞本常味. 五時俱失. 橫之

三也. 僧亮曰. 耶見多者. 能斷善根. 人天俱

失. 少者由信因果也. 法瑤曰. 加以倒常之水.

壞眞常故. 五味失也. 僧宗曰. 第五譬. 遂斷善

根. 乃至人天因果頓失也

凡夫亦爾雖有善法皆是如來正法之餘

案. 道生曰. 合譬也. 佛經令人得戒定智慧. 斯

三法者. 本是得佛之要道也. 彼以取世樂故.

失本爲餘也. 取世樂故. 爲棄也

何以故如來世尊入涅槃後(至)如彼諸賊劫掠

群牛   案. 道生曰. 本不應取. 以世樂而取. 謂

之爲盜竊也. 僧亮曰. 合第二譬也

諸凡夫人雖復得是戒定智慧無有方便不能

解脫  案. 道生曰. 不解戒定智. 爲常住解脫

因義. 故不解解脫. 合二橫也

以是義故不能獲得(至)不知方便亡失醍□

案. 僧亮曰. 合第三第四. 無方便譬也. 寶亮

曰. 自凡夫亦爾. 至此. 合第二譬

又如群賊爲醍□故(至)如彼群賊不得醍□

案. 僧亮曰. 此別合上第三譬. 上云. 多水未被

合也. 何者. 夫耶見有輕重. 重者. 說無因果.

人天都失. 輕者. 謬計涅槃. 或得人天也. 僧

宗曰. 此乃擧第四譬. 而先合第五譬也. 寶亮

中	欄

曰. 此合第三譬也. 闕不合初耳

是諸凡夫有少梵行(至)如彼群賊加水之乳

案. 道生曰. 雖更加常. 未斷善根者. 猶以少

善. 生欲界天. 合三橫也

而是凡夫實不知因(至)雖復說之而實不知

案. 道生曰. 尙不知世善. 故生天. 豈知歸三寶

耶. 僧亮曰. 是加水之中. 小加者也. 不知因修

梵行者. 人天近因. 尙不能知. 肉出世常因. 而

能知耶. 僧宗曰. 修少梵行. 受少樂者. 合自構

而食也. 如彼群賊. 加水之乳. 更擧第四譬也.

而是凡夫. 實不能知. 因少梵行者. 卽是加水

也. 因名所以. 旣計身爲常. 豈遠眞常所以也.

寶亮曰. 此下釋敎也. 昔唱外道生天. 謂言用

耶見爲因. 今釋云. 非是1因耶見作因. 乃是

昔曰供養父母. 有孝敬之善. 爲因故也. 外道

旣不知此理. 豈知出生死之路. 橫計顚倒. 以

成大耶

是故如來出世之後(至)群賊退散牛無損命

案. 道生曰. 後佛出世. 說眞常也. 僧亮曰. 譬

後佛出生也. 凡夫橫心. 理本常存. 三世諸佛.

同共一道也. 僧宗曰. 上五譬. 明外道竊得常

名. 而無常實. 今明常名. 始終還於佛也. 前

合譬已竟. 此義生耳

時轉輪王卽以諸牛(至)一切衆生無有患苦

案. 僧宗曰. 明釋迦出也. 還以常法. 付菩薩

法轉輪王出現世時(至)善說世法及出生法

案. 道生曰. 善說世善. 所以得常住之義. 肉出

世乎. 凡夫旣捨. 佛得持還也

爲衆生故令諸菩薩隨而演說  案. 道生曰

下	欄

以付菩薩. 使得常解. 道兼天下

菩薩摩訶薩旣得醍□(至)所謂如來常樂我淨

案. 僧宗曰. 合有二意. 前合賊散. 後合付菩

薩也

以是義故善男子(至)要是如來非是餘法  案.

道生曰. 以上來而言之. 常法虛實. 居然有在

也. 智秀曰. 結答難也

迦葉應當如是知如來身(至)隨我所行至我至

處  案. 智秀曰. 勸受持也

善男子若有脩習如是二字(至)卽是諸佛之法

性也  案. 道生曰. 法者. 無復非法之義也. 性

者. 眞極無變之義也. 卽眞而無變. 豈有滅耶.

今言滅是法性. 蓋無所滅耳. 僧亮曰. 菩薩通

達法性. 成佛涅槃. 法性無滅. 涅槃常住. 此說

內行果上義也. 凡夫不解空. 故不得涅槃. 以

空證涅槃也. 寶亮曰. 此下第三證佛果之

地. 以法性爲壽命故. 所以長遠也. 有人解此

滅相. 爲斷滅之滅. 謂之不然. 何者. 下文結句

云. 卽是諸佛之法性也. 豈是斷滅之辭乎. 今

釋云. 若能安此二字爲寂2滅者. 佛於此人.

眞入伊字涅槃. 應言. 何以故卽法性也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)我今云何當知是義

案. 道生曰. 向云滅是法性. 似若丈六猶存.

丈六若實. 故是非法中出也. 法性無有非法.

何有丈六哉. 身與法性. 不可得□. 而有身所

未了也. 僧亮曰. 執方便爲難也. 眞極無變. 謂

之法性. 必捨身智. 然後是耳. 今身旣不滅. 復

言是性. 霜二之理. 二不俱存. 云何當得知是

義也. 法瑤曰. 向言涅槃是佛法性. 似若都滅

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第九

頁數:四二○

上	欄

涅槃是法性也. 今欲明法性乃是法身常住

體也. 夫法性者. 卽是法身者. 若以滅盡. 爲法

性者. 則爲無所有. 豈有法身乎. 若有法身者.

則非滅盡. 何有法性乎. 二事不得□也. 僧宗

曰. 此第二文也. 今敎所明法性者. 謂圓果無

非. 故稱法. 體不可改. 故稱性. 而名與昔同

事須料簡也

佛告迦葉善男子汝今不應(至)夫法性者無有

滅也  案. 道生曰. 法性照圓. 理實常存. 至於

應感. 豈暫□耶. 僧亮曰. 推本以證末. 是則有

爲. 橫生滅耳. 法性本來非有. 故無滅也. 如來

亦本來非有. 豈有滅也

善男子譬如無想天(至)非諸聲聞緣覺所知

案. 僧亮曰. 凡夫受報色心. 必須直以想微. 二

乘不知. 名爲無想天耳. 有漏近事. 非汝境界.

肉無漏乎. 僧宗曰. 依此經所明. 乃至四空. 斯

皆有色. 今無想天. 是1等四禪中. 四凡夫天

之最上. 那含天之下. 有此一地. 雖有色身. 以

其心細. 而無色想. 唯佛乃知. 餘無能了

善男子不應說言如來身者(至)非諸聲聞緣覺

所及  案. 僧宗曰. 豈肉如來乘妙極. 而當可知.

昔指孤滅. 以爲法性. 樹而非實

善男子汝今不應思量(至)種種方便不可思議

案. 智秀曰. 誡勸也

復次善男子應當脩集(至)脩常想者則有歸處

案. 僧亮曰. 佛實不滅. 於涅槃後. 不聞此

經. 生實滅想. 依異體三寶. 出家受戒. 不成淸

淨. 具足三歸. 若聞經不信. 雖復出家. 不能成

果也. 僧宗曰. 此第四文也. 向明法性. 苟非孤

中	欄

滅. 則妙有可歸. 若能安心. 在乎非無. 則識眞

果. 故擧三歸令標. 擬有方也. 寶亮曰. 唯一極

位. 故是常也. 明此三法. 是一體而無三. 故稱

無異相也. 體是○然. 故云無常相也. 不爲三

相所遷. 故無變異相也. 一體三寶者. 正辨一

佛體之三義也. 但以初名當於法體. 萬想悉

是義名. 無別體名覺義名異. 是故佛寶當體.

其餘法僧. 屬義名也. 昔說三寶三體各別. 今

牽昔日法之與僧. 置於佛上. 故言一佛體之

三寶. 以覺察之義. 爲佛寶. 體無非法. 具衆功

德. 故稱法寶. 體不隔物. 必與理和. 號曰僧寶

也. 若於此三法. 爲異脩者. 當知此人. 不成淸

淨歸依. 旣謂佛寶未極. 云何而得具足戒耶.

不言頭數咸少. 正云戒非上品耳. 若依憑常

住三歸. 則得戒具足. 夫行從信地而生. 今信

旣未圓. 所得之戒. 何容具足耶. 佛昔自言. 我

爲二乘. 今若依憑差別三寶. 尙不能得如我

作聲聞緣覺之近果. 肉復不依常住三歸. 而

入無漏眞聖之位耶. 故知. 執敎解經者. 其事

必謬矣. 智秀曰. 此下答問中. 第三大意也. 以

昔明三寶. 言旨未周. 故歸心未正. 今辨法性.

體備三寶. 長存不滅. 是則歸心須改. 故此一

章. 顯正歸依也. 有三□. 第一佛自明理. 勸物

歸依. 第二迦葉設難. 佛答. 第三迦葉述旨. 佛

讚成也. 三寶無別體. 故言無異. 不流動故. 三

無常也. 無復改愚成智. 故不變易也

善男子譬如因樹則有樹影(至)譬如闇中有樹

無影  案. 僧亮曰. 樹譬佛. 影譬歸依. 無樹無

影. 無佛無依也. 有樹無影者. 闇中有樹無影.

下	欄

佛雖在而不現. 則不成歸依也. 法瑤曰. 明有

常理故. 得有歸依義耳. 如有樹則有影也. 僧

宗曰. 相承解云. 有能歸之心. 必有所歸之理.

此解迦葉之難. 乃爲便也. 就文又有不便. 舊

釋此樹譬眞法身. 影譬應身. 於前文爲便. 於

難爲不便也. 此二釋. 各參一邊. 未爲□盡. □

不消文意. 今云有歸依者. 正言極果妙有是

常. 則有歸依之德. 若無此德. 則有義亦壞. 是

故迦葉. 就影爲難. 欲使無歸依之德也. 智秀

曰. 能歸之心. 終能成佛. 故以樹譬歸依之心

影譬所成之佛也. 故云因樹則有影

迦葉汝不應言有樹無影(至)各各異故故使無

常  案. 僧亮曰. 星月有光. 樹有闇影. 但以微

故. 非肉眼見耳. 法身亦爾. 非汝所見也. 法瑤

曰. 勿謂不見. 便言無也. 常住法身. 慧眼所

見. 故歸義不無. 但肉眼不見. 便謂無有常住

之歸依義耳. 品初勸問云若歸者. 卽此常住

三歸是也. 又云若戒者. 卽前大慈大悲一子

想是也. 寶亮曰. 天眼資細空明. 而□色故. 不

同肉眼之用也

迦葉菩薩復白佛言(至)而得長壽善知宿命

案. 智秀曰. 第三□. 述旨傳化有兩別. 前迦葉

領解. 後佛讚成也

大般涅槃經集解卷第九2