經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四

頁數:三九一

上	欄

所生常解也. 功德卽是所生相似檀波羅蜜

也. 能生內因. 亦有二種. 一者功德種子. 卽是

施心. 二者智慧種子. 卽是推心因果之心也.

第二辨能生所生同是一性. 謂施心及檀波

羅蜜. 推心因果之心及常解也. 而有新舊之

異. 何者. 智慧推心爲舊也. 從佛得當解爲新

也. 又施心種子爲舊也. 從佛得檀波羅蜜爲

新也. 第三廣辨二種種子. 法判心不出三種 .

謂善不善無記. 此三種心. 皆有二義. 一謂泛

爾. 二謂推心. 就善推心. 卽是智慧種子也. 泛

爾卽是功德種子也. 第四應廣辨功德智慧

義. 第五論純陀與佛. 互爲施主受者也. 純陀

以有漏心. 運有漏財. 施無漏人. 是則施者有

漏. 受者無漏也. 佛以無漏心. 運無漏法. 施有

漏人. 是則施者無漏. 受者有漏心. 第六簡純

陀與佛. 雖復互爲施者. 而不得互爲福田. 田

有能生之功. 滋長之用. 佛旣功德圓滿. 豈假

田益. 第七明佛是決定受者. 純陀是決定施

者. 旣兩是決定. 佛許受便生檀度. 無 待運財.

到受者所. 如人財在異方. 懸指爲施. 卽屬受

者也. 第八辨人位. 何者. 純陀跡是外凡夫人.

以聞佛說常得解. 成相似般若. 得相似檀度.

入內凡夫位. 因答五難. 卽登無漏也. 第九辨

因施緣施者. 謂佛說常也. 因施者. 謂純陀捨

財也. 因親而緣疏. 何者. 謂財施事親而理疏.

法施理親而事疏也. 財施資身. 所以理疏. 法

施資神. 所以理親也. 而損己捨財. 於事爲親.

故名爲因也. 法施無損於我. 於事爲疏. 故名

緣也. 第十應廣釋福田義也

中	欄

汝今於我欲心壽命(至)常命色力安無□辨

案. 道生曰. 夫施須食者. 使得果五故. 五皆歸

已也. 若施不須者. 則常五顯也. 常五顯故. 方

是有常. 然則施得常果. 必由受者是常故也.

僧亮曰. 上勸疑問. 今開疑宗. 何者. 昔說從凡

至佛. 皆是無常. 今云施常. 言與昔乖. 理應疑

問也. 法瑤曰. 此旨有二. 何者. 一表純陀所心

將來食者. 意在顯常旨也. 二明如來今日能

施常者. 卽是常田也. 是則因食以表不食. 寄

滅以明不滅. 經之旨歸. 顯於此也. 敬遺記. 僧

宗曰. 自鹿苑至靈鷲. 四時次第. 極云復倍上

數. 自有偏方別敎. 如大雲勝□之流. 此爲上

根者耳. 今日開宗顯常. 正爲下根. 故有次第

也. 寶亮曰. 色者當身位也. 力者當心位也. 色

心所成. 不念念生滅. 故稱常命也. 如來出世.

凡所敎化. 生一念善者. 悉是施人常也. 何者.

雖復非想八萬. 猶是煩惱業□. 若一豪之善.

必遠資常果. 不感生死. 故知. 是則常家氣分.

但此理深. 未得便說. 今方示耳. 智秀曰. 今言

施汝者. 其旨有二. 何者. 一以純陀今日施値

常田. 理成常果. 果由田得. 故云佛施. 二者

若純陀. 以一施之因. 尙感於常. 肉於佛積行

累劫. 而非常耶. 慧朗述僧宗曰. 此第二階. 就

功德門. 明施之果也. 此五事者. 公對無常故.

說爲常耳. 其色及辨才. 就跡爲言. 命力安等

三事. 就本爲論

何以故純陀食有二果報無差. 案. 道生曰.

居極而言. 佛是常故. 能施人常. 就菩薩爲論.

體跡未極. 交是有須. 若必有須. 何得忽從粗

下	欄

形. 頓成妙常前. 顯其必同上言乃令實耳. 僧

亮曰. 所以就佛田明常者. 以上言□楯. 不可

不會. 故因施生論. 何者. 以食者得五利故. 施

者獲五果也. 若施資食. 而爲用者. 用是無常.

果豈常耶. 唯佛不假食爲用故. 能令施者. 得

無用之福耳. 法瑤曰. 明菩薩與佛二跡皆權.

後得顯佛久已是常. 非始今也. 若是今者. 菩

薩受食. 及以得道. 皆亦應實. 若是實者. 則是

無常. 今菩薩與佛. 同共一身. 云何忽然頓得

常住不食之身乎. 推此而明. 常住妙體. 別自

有旨. 非今丈六者也. 常住旣顯. 是則受食得

道. 乃至涅槃. 皆是應跡也. 僧宗曰. 此何以故

肉釋也. 彼昔乃作樹神. 意施尙得常果. 肉汝

今於佛. 起一切智心耶. 今昔□是法身. 冥開

不異. 果報理同也寶亮曰. 答案句直釋者. 謂

今日何故言施汝五事常耶. 恐佛意不然. 人

有一解. 小復遠取. 何者. 明昔已是常. 今日

受供. 亦是本常. 何以今日方云施常. 而昔不

言耶. 故云受供雖二. 得果無差也. 道慧記曰.

釋所以得典其常命者. 以施食有二. 一食已

入有餘涅槃. 一食已入無餘涅槃. 各離二魔.

除患處同. 能辦大事. 以此二時功用大故

何等爲二一者受已(至)令汝具足檀波羅蜜

案. 僧亮曰. 所以牽學地者. 明無常有粗細也

資□食觸食. 及分段生死. 是粗無常. 念念生

滅. 是細無常. 若後身菩薩. 豈假於□食. 以頓

階妙常哉. 要是金剛.  不假食故. 妙常卽階耳.

所以二施等者. 用勝故也. 若就權道斷有爲

因果者. 而難斷故. 金剛爲習也. 果難斷故. 無

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四

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上	欄

學能除也. 是以二施報. 等無差別也. 若假食

以斷之. 內用爲勝也. 實道雖復不假於食. 而

起施者. 難得想也. 故外用勝也. 敬遺所記僧

宗曰. 此旨有二. 一發昔敎. 二遣人封執. 物情

謂. 昔實是菩薩. 今寄福等. 則常旨自顯也智

秀曰略擧始末二施. □値常田. 必獲常果. 汝

是二中之一也. 慧朗述僧宗曰. 此第三階. 擧

智慧門. 釋所以等也. 寶亮曰. 辨福田者. 要以

罪福相對乃顯也. 何者. 謂一念之善. 上至金

剛善善相續. 皆福田位也. 無明住地. 下至四

住地. 一念之惑能感生死果報. 皆罪田也. 大

判如此. 曲□其旨. 不出三對六句也. 初一對

者. 於福中作福. 得福來資. 前田淸淨. 殷重心

施. 與田無隔故來資也. 次辨罪田中. 作罪得

惡來資. 如人布施. 令前人造惡. 則彼此相關.

故罪來資也. 第二對論福田中. 作福不得福

來資. 謂作意於此人. 無心於彼人. 及其所送

事與心乖. 先無意於彼. 彼無福來資. 雖有心

於此而此無其事. 復無福來資也. 罪田中作

罪. 而惡不來資者. 如人害一闡提. 以逆田故.

罪不資也. 第三對於福田中作惡. 而田中無

惡來資. 但生惡由心罪. 則背福無相資之力

也. 又罪田中作福. 如人供養闡提. 乃由心邊

自生福耳. 然則辨心各有所以. □家女人. 雖

作樹神意施. 其心無隔. 冥相關感也. 明駿案.

夫福田之大. 唯此二時. 一謂成佛. 二謂涅槃.

値此時施. 必剋常果也. 此旨有二. 一明今昔

雖殊. 同獲常果. 以生純陀後難也. 二明若施

値此時. 必獲常果者. 我亦曾値豈得非常耶

中	欄

爾時純陀卽白佛言(至)無差別者是義不然

案. 道生曰. 一往云等. 未曉其然. 須以事設

難. 然後辨也. 僧亮曰. 若佛智具足地淨用勝.

令施者得常. 則前不如後也. 若後不用. 而前

用. 則後不如前也. 此五難中. 前四明地不淨.

後一明佛無用也. 法瑤曰. 向直云等. 未知所

以然. 今寄不等之難. 欲明二跡同是權而不

實. 若使菩薩果實而非權. 則佛亦同分. 所以

然者. 旣共一身. 佛云何獨常. 而菩薩不耶. 今

據佛是常. 乃所以顯菩薩是權也. 敬遺記僧

宗曰. 難意假執昔敎. 每使前劣而後勝. 若不

等之義旣成. 則常之義壞也. 雖許後勝. 乃所

以不勝. 何者. 若先是無常. 豈容少時便得爲

常. 初就功德智慧滿不滿爲難. 第二以衆生

非衆生相對. 第三以報非報相對. 第四行非

行相對. 第五用不用相對也. 法蓮記僧宗曰.

五難難行令不等. 果亦有差. 現見施菩薩行.

不如施佛則行勝也. 寶亮曰. 純陀意亦難見.

而解釋者多方. 今且先□佛敎. 若佛本是法

身常身. 今日亦是復何所難耶. 設若今昔.

□是無常. 二世復等也. 正應約王宮生. 推理

作難耳. 何者. 案昔敎中. 以道樹所成佛爲實.

及至首楞嚴經. 云七百阿僧祇壽者爲眞. 丈

六者爲應. 而二理□妙. 非我所知. 且見王宮

所生煩惱之身. 始成佛耳. 如法華中彌勒所

難也. 若推理而言. 業與煩惱. 能得無常苦報.

今煩惱業盡. 報亦應無. 云何猶有此五陰耶.

然亦可是化. 非我所知. 但今日十地行滿. 無

漏圓足. 所得果報. 理應是常. 若爾者. 先受施

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時節. 卽未成佛. 應是無常. 今日是常. 二施之

報. 云何言等耶. 曇愛曰. 此下第二段有兩章.

第一難第二答

何以故先受施者煩惱未盡(至)普得具足檀波

羅蜜  案. 法瑤曰. 涅槃居宗. 苞含者衆. 略擧

三義. 以顯其體. 此據菩薩實跡爲難也. 若煩

惱未盡. 則未得種智. 以未得故. 則累縛猶有.

未得解脫. 此擧解脫爲難也. 僧宗曰. 惑以障

明. 若一豪不盡. 則種智不起. 是則智斷不具.

云何能生檀之福耶. 寶亮曰. 五難之意. 第一

難種智 有得未得. 第二難四魔降與未降. 第

三難法身登與未登. 第四難行因滿與未滿.

第五待食資與不資. 此卽第一也. 法安曰. 五

難之中. 前三明難明昔受施時. 應除者未除. 後

次一難. 明昔應得不得. 第五難用不用

先受施者猶是衆生後受施者是天中天

案. 僧宗曰. 此第二就人作難也. 經有兩本亦

云猶是衆生. 蓋捉終而望始也. 亦云直是. 蓋

言但是行地人耳

先受施者是雜食身(至)二施果報等無差別

案. 法瑤曰. 此就法身爲難也. 僧宗曰. 雖爲食

所資. 極此一生. 故言後邊也. 旣已成佛. 惑必

盡. 故言無煩惱身也

先受施者未能具足(至)二施果報等無差別

案. 法瑤曰. 此擧般若也. 若此三事. 有具不

具. 是則常住涅槃. 有得不得. 云何等耶. 敬遺

記僧宗曰. 擧六度. 以明萬行未滿. 擧五眼. 以

顯衆德未成也. 唯得肉眼者. 此就與奪爲名

耳. 肉眼所見最粗. 與其名也. 佛名爲覺. 理然

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經名:大般涅槃經集解卷第四

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未得也. 乃至慧眼者. 物情謂. 乃可不得佛眼.

豈容不得佛慧眼耶. 今云旣未得佛眼. 佛之

慧眼. 豈可得乎. 是則果上慧眼. 乃至未得. 肉

佛眼耶. 又釋云. 五眼之中. 肉眼天眼在凡地.

其餘三眼在果上也. 謂佛眼最勝. 次法次慧.

今1捉勝之劣者. 略中語故. 故云乃至也. 慧

朗述僧宗曰. 云具足肉眼乃至慧眼. 而不言

佛眼者. 佛眼無體. 但以此四眼. 所見明了. 便

是佛眼. 故但云四眼具足. 已知具佛眼也. 智

秀曰. 因中唯有四眼. 前已與其肉眼. 次明未

得佛眼. 今明所以佛眼未得者. 因未滿也. 故

云. 乃至因地. 慧眼亦未得也

世尊先受施者受已食之(至)二施果報等無差

別  案. 法瑤曰. 前三難. 明極已未極不得等

也. 此一難明受用不受用也. 受用則獲五果.

不用則無不應等也. 僧宗曰. 受用者. 則有所

資. 資故消化. 施主還得無常果也. 若無受無

資應跡而已. 理獲常報也

佛言善男子如來已於(至)常身法身金剛之身

案. 僧亮曰. 此總答前四難也. 法瑤曰. 久非

食身. 菩薩之跡. 不實明矣. 以是常故. 等施常

也. 此答第三法身未具難也. 僧宗曰. 五難之

意. 雖假爲不等. 意欲顯等. 因此釋等. 常旨宣

矣. 此先答第三難. 而義釋五也. 難意. 唯令前

受施者. 實是菩薩. 今答云久無食身. 是則始

終皆權也. 智秀曰. 此正答第三難. 兼答第一

難也. 此正明二時是應. 而法身實田. 久是常

也

善男子未見佛性者(至)二施果報等無差別

中	欄

案. 道生曰. 何以知久非食身耶. 夫見佛性照

極之時. 豈待食乎. 而云食已見者. 答知非實

也. 僧亮曰. 此就實行菩薩. 亦有假食爲用. 與

不實用. 二斯淨也. 何者. 食之爲理. 消入百

脈. 於身成用. 及其用時. 卽見佛性. 無復煩惱

所以等也

菩薩爾時破壞四魔(至)二施果報等無差別

案. 僧亮曰. 初成道. 破天魔煩惱魔. 今日破蔭

魔死魔. 擧其大數. 故通言四面. 法瑤曰. 此答

第一難也. 夫無常之身. 未出魔境. 何者. 旣是

累法. 卽煩惱魔也. 是有爲故. 卽陰魔也. 是死

法故. 卽死魔也. 與天魔同然. 豈出其界哉. 去

破四魔者. 豈非義在常住. 然常住者. 豈雙樹

始得. 以始明故. 無魔之義顯耳. 僧宗曰. 此答

第二直是衆生難也. 夫惑以障明. 亦是牽生

之要. 今者相與破四. 故云等也

菩薩爾時雖不廣說(至)二施果報等無差別

案. 法瑤曰. 答第三難也. 久得般若. 但說與不

說. 其時異耳. 僧宗曰. 答第四六度五眼未修

難也. 所化之根. 有熟未熟. 故有語默之殊耳

也

善男子如來之身已於無量(至)最後所奉實亦

不食   案. 僧亮曰. 答第五用不用難也. 羅漢

尙不食. 肉後身菩薩乎. 權之與實. 前亦不

食. 後亦不食也. 爲諸聲聞者. 佛若不受. 則小

志自絶. 是故示彼去人不遠也. 爲此大衆者.

向所以不受供. 以顯去留之情異也. 恐時人

杜意. 謂不復慈接. 不敢請也. 法瑤曰. 答第四

難也. 明菩薩寶不受用. 跡受用耳. 今入涅槃.

下	欄

亦是跡受. 二受俱跡. 非等如何. 曇濟曰. 昔亦

無五事果. 今亦無矣. 昔爲小乘故受. 今爲大

衆故受. 二跡不殊. 何疑於不等耶. 僧宗曰. 答

第五難也. 二跡俱顯. 有何優劣乎

爾時大衆聞佛世尊(至)是佛子如羅○羅等無

有異  案. 僧宗曰. 聞佛爲大衆受食. 必有報

施之義. 亦有可請住之理. 故喜也. 曇纖曰. 此

下是四段之第二. 大衆歡喜. 因請住以明常

也. 曇愛曰. 此八段之第三. 有. 兩章. 第一歡喜

歎純陀. 第二請純陀令請佛也. 慧朗述僧宗

曰. 此下猶是第一段中. 七章之第五章. 大衆

歎純陀也. 敬遺記僧宗曰. 此施門五章之第

三章. 大衆歡喜也. 寶亮曰. 大衆歡喜有三意.

一者晨朝唱滅. 不明有時. 但恐不及. 旣仰睹

慈顔. 故歡喜也. 二者向旣不受衆人所供. 但

恐徒棄. 今聞受純陀供. 復云普爲大會. 故歡

喜也. 三者不知何當涅槃. 我雖不達佛意. 而

純陀善得聖心. 今請純陀. 令請佛住. 或有住

理. 是故歡喜也. 智秀曰. 此下四段之中. 第二

有三章. 第一大衆歡喜請純陀. 第二純陀自

慶. 申大衆意. 以請佛. 第三佛可其自慶. 止其

所請也. 名解少義者. 美其向者. 與佛共論二

施之深奧也

爾時大衆卽說偈言(至)是故應見爲稽請調御

師  案. 僧亮曰. 昔佛初成道. 觀世間難化. 欲

入涅槃. 於是梵王. 請轉法輪. 今汝請佛. 得受

所供. 與彼梵同. 梵王是第七天. 欲云超第六

天也. 僧宗曰. 此五段之第四. 請純陀令請佛

也. 明駿案. 此四行偈. 各有一意. 第一行將欲

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五

頁數:三九四

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請純陀故. 先歎其有梵王之德. 次一行之請

純陀令請佛. 次一行明所以應請佛之意. 次

一行重申爲請之至

爾時純陀歡喜踊躍(至)亦復如是復起禮佛

案僧宗曰. 此第五段. 從此入偈. 盡十一行半

也. 喜有二意. 一以蒙解受供故喜. 二爲大衆

所悅可故喜也. 寶亮曰. 純陀歡喜有三意. 一

意以佛受供故喜. 二以檀度旣成. 入聖流故

喜. 三爲衆人所歎故喜也

而說偈言快哉獲已利(至)釋梵諸天等悉來供

養我  案. 僧亮曰. 初四偈半. 別相自慶. 內得

人身. 外値佛世. 超六道也. 次四偈. 總相釋

已. 所以得成檀度者. 以外値彼度世之師. 內

發正願故也. 次兩偈爲歡喜作譬也. 次一偈

說天人歸命於己 . 結所以可慶也. 寶亮曰. 初

四行半. 慶離六道生死. 次二行. 慶難値而値.

次二行發願也. 次三行□所喜事也

一切諸世間悉生大苦惱(至)久住於世間   案.

僧亮曰. 猶如日出時. 此半偈. 應與猶如虛空

中半偈相換也. 敬遺記僧宗曰. 此下訖哀歎.

請門明常. 從此訖品. 有十別. 第一有七行偈.

純陀騰大衆意請也. 第二佛述純陀自慶. 止

所請也. 第三純陀領解. 雖知本處不可請. 今

重請於跡也. 第四文殊假爲不○. 執跡生論

也. 第五純陀擧貧女火人二譬. 以勸修也. 第

六文殊結此二譬. 與純陀也. 第七因請還拂

食跡. 第八雙拂二人之跡. 何以然耶. 文殊向

假爲不達. 而純陀每居勝地. 物莫之言. 故須

印可也. 第九放光催供. 第十純陀領解. 如來

中	欄

述成也. 此卽第一騰大衆請也. 慧朗述僧宗

曰. 此下訖琉璃珠譬. 通是第二請門明常. 分

爲兩別. 何者. 前純陀請佛受供. 爲上根人. 開

宗明常住因果. 今從此以下至放光催供. 因

重請爲中根人. 開常住因果. 次從放光催供

訖珠譬. 因放光動地. 二種涅槃相. 以開常住

因果也. 就爲中根人說中. 分爲十一章. 第一

純陀騰大種心請佛. 第二佛可其自慶. 第三

違其所請. 第四純陀重請. 第五文殊止純陀.

不許有請. 第六純陀譏文殊. 正明常果. 第七

說貧女丈夫二譬. 誡勸文殊. 第十遣悅念之

著. 第十一擧調御駕駟及金翅鳥兩譬. 明上

能知下. 下不能測上. 向來往復蓋罔像玄區.

豈謂剋探理衷乎

大般涅槃經集解卷第四(純陀品上)

大般涅槃經集解卷第五(純陀品第二卷之第二)

文殊與純陀論義

釋妙本見丈六以金翅鳥爲喩

純陀品之第二

佛告純陀如是如是1(至)成就具足檀波羅蜜

案. 智秀曰. 佛印其喜慶也

不應請佛久住於世(至)諸行性相亦復如是

案. 道生曰. 應感之事. 是佛境界. 示同於外.

理不可請. 內實常存. 又何所2請耶. 僧亮曰.

應跡是諸佛境界也. 應物而滅. 滅不在我. 猶

形遷而影謝. 豈可請耶. 實處不滅. 復何所請.

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諸行性相者. 性生性滅. 性不可請. 應如所宜.

何可請哉. 法瑤曰. 應由物感. 感息則謝. 豈可

請耶. 僧宗曰. 丈六是法身之跡. 還是神極所

知. 故言境界也. 應於所應. 豈得留耶. 諸行性

相者. 上擧境界. 明應同所應. 今擧性相明所

應同應也. 性語其內. 卽以遷流潛謝爲質. 相

語其外. 取其百年終滅爲義也

卽爲純陀而說偈言(至)上至諸天身皆亦復如

是  案. 僧亮曰. 證諸行不可請也. 僧宗曰. 此

偈中亦可亂明無常苦等諸過也. 今隨義3關

者. 初三偈半. 無常門. 次衆苦輪一偈. 苦門

也. 次有道者. 謂二十五有. 此半偈空門也. 次

可壞法兩偈半. 無我門也. 已有如斯之過. 故

云. 如蠶處繭. 不自在也. 此身苦所集一偈半.

不淨門也

諸欲皆無常故我不貪著(至)今日當涅槃  案.

道生曰. 以理驗知. 非實涅槃也. 夫從惑有身.

身必起惑. 何由能反. 要從師乃悟. 而受悟有

解. 惑則冥伏. 冥伏不起. 亦名爲滅. 而未永

滅. 若至於無師. 然後都盡. 謂究竟斷矣. 然則

久已無有. 今日捨身. 明非寶滅. 滅旣非寶. 示

同奚請耶

我度有彼岸出過一切苦是故於今者唯受上

妙樂  案. 道生曰. 夫有有則有滅. 有滅則有

苦. 已度有. 何有滅苦耶. 無苦之極. 假名妙

樂. 假名爲受. 故無所應請也. 僧亮曰. 而證於

眞實者. 具欲道已. 眞實不復滅也究竟斷有

者. 斷有卽涅槃. 言當涅槃是應物. 不可請也.

我度有彼岸者. 此證法身湛然常樂. 又不須

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五

頁數:三九五

上	欄

請也

爾時純陀白佛言世尊(至)常住於世不入涅槃

案. 道生曰. 純陀深得不滅之旨. 說其所解.

以自陳也. 僧亮曰. 純陀當爲請主. 助佛弘化.

上云. 諸佛境界無常. 如似應身性同諸行. 與

眞身碩異. 今欲明此義故. 先歎涅槃. 非淺識

所知也. 然純陀深解跡卽本矣. 但此丈六. 於

己有恩. 是故願得常應不捨也. 法瑤曰. 純陀

旣聞應身必滅. 法身常住. 始悟無請之理. 但

念智淺. 雖復得在大菩薩中. 猶不能知法身

應身常無常義. 以其道未成. 猶須佛敎. 是故

因此復致請也. 僧宗曰. 此下請門之第三也.

佛向述其所歎. 止其所請. 本述二理. 具如前

釋. 今純陀所領. 已知妙本不可請也. 而猶□

跡1住者. 謂丈六之現. 事在化物. 而爲化參

差. 深淺不一. 是則化功未遂也. 又佛之虛心

如彼飢人. 豈令化功未足. 而當見捨. 所以復

得請也. 寶亮曰. 純陀今請凡有二義. 一則明

己是可數之人. 二則自述有所未知. 佛應住

世. 敎令成就. 指2饑人爲喩. 以顯至誠也

爾時文殊師利法王子(至)欲心正法應如是學

案. 道生曰. 純陀言跡. 似如無滅. 故據滅爲

難也. 僧亮曰. 文殊欲令純陀. 顯釋涅槃不滅

之義. 乃晦居未達. 執跡興難. 謂不應請也. 敬

遺記僧宗曰. 請門第四. 論義明常也. 慧朗述

僧宗曰. 常住妙有. 是則不空. 無常斷絶. 所以

而言具空三昧也. 寶亮曰. 文殊跡居負地 . 以

顯純陀之德. 將使時衆. 捨昔所解. 而從今信

也. 文殊執跡. 有二失也. 若言丈六是實生滅

中	欄

者. 則應道便□. 其失一也. 丈六以法身爲本.

本跡雖3殊. 更無別體. 若 丈六生滅是實者.

則法身之本. 豈得獨常. 是爲兩失矣

純陀問言文殊師利(至)若是行者爲生滅法

案. 僧亮曰. 眞知如來. 應知如等. 如來者. 乘

如實來. 所乘旣實. 果亦應眞. 故非行也. 法瑤

曰. 此下二人. 更共廣說無請之理. 文殊所據.

應身生滅. 同諸行相. 非請所能住也. 純陀所

論. 法身無爲. 不待請而住也. 二者各據一邊.

共相抑揚. 以申佛意無請之旨也. 曇濟曰. 純

陀以五事. 明如來不同諸行. 第一明若同諸

行. 如彼車輪. 第二不得名爲天中之天. 第三

如聚落主. 第四明以不同諸行故. 如彼力士

也. 第五明若同諸行. 則應如彼長者子也. 僧

宗曰. 此明上不得同下. 如來是天中之天. 云

何乃與諸行同耶. 下有五譬. 申佛是常. 不同

有爲也. 智秀曰. 此下有六譬. 一肉始擧四譬.

一肉正顯如來久是無爲. 後擧兩譬. 戒文殊

也. 慧朗別述曰. 此下擧四事以爲法說. 各有

一譬. 離之爲八也. 此第一事法說也. 謂佛旣

是天中之天. 豈得與凡人同也

譬如水泡速起速滅(至)一切諸行亦復如是

案. 僧亮曰. 車輪者. 一高一下也. 上云衆果最

勝. 豈得復如車輪者耶. 智秀曰. 此第一譬. 謂

佛豈同水泡之生滅. 車輪之無窮邪. 慧朗別

述曰. 第一譬也. 若謂上可以類下. 與此二譬

同也

我聞諸天壽命極長(至)壽命更促不滿百年

案. 僧宗曰. 以下肉上也. 如非想之壽. 尙八萬

下	欄

[&FFFF]#. 肉如來耶. 慧朗別述曰. 第二法說也. 謂

若同諸行. 便是昔延而今促. 何者. 佛昔從天

而降. 豈得暫在人間. 便失天壽耶

如聚落主勢得自在(至)勿觀如來同於諸行

案. 僧宗曰. 第三譬初勝後不如也. 佛昔道樹

之下. 威神魏魏. 如何今遂失勢力耶. 慧朗別

述曰. 第二譬也. 不容如彼之失勢力也

復次殊爲知而說(至)爲天中天自在法王

案. 慧朗別述曰. 第三法說者. 若同諸行. 則非

法王. 佛以萬行圓滿. 爲三界尊. 豈可得言諸

行相耶

譬如人王有大力士(至)故稱如來應正遍知

案. 僧亮曰. 王譬前佛. 力士譬今佛也. 伎能譬

十方無畏佛降四魔. 豈是行耶. 僧宗曰. 第四

譬也. 如來道超魔境. 豈是死法耶. 慧朗別述

曰. 第三譬說也. 力士以種種伎能. 所以當千

佛以萬行滿故. 爲三界尊

文殊師利汝今不應憶想分別以如來法同於

諸行  案慧朗別述曰. 第四法說. 勿空生妄

想以常爲無常

譬如巨富者生子(至)如來同於一切諸行

案. 道生曰. 以佛所說. 爲講眞實之理. 本不變

也. 唯從說者. 得悟乃知之耳. 所說之理. 卽不

可變. 明知其悟亦湛然常存也. 僧亮曰. 諸佛

所師. 涅槃法也. 若佛無常. 法亦無常. 故云所

說眞法亦無信者. 慧朗別述曰. 第四譬也. 彼

之家人. 所以不復愛是子者. 緣有可信相師

妄想說也. 若人聞汝謂佛無常. 汝是可信之

人. 亦可緣汝而不信也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第四

頁數:三九六

上	欄

復次文殊譬如貧女  案. 道生曰. 上云不應

說佛同於諸行. 斯則解佛是無爲矣. 旣解而

能說. 眞護法也. 引此爲譬. 以顯其旨也. 貧者

乏法財也. 女者以本微善. 能生今解也. 僧亮

曰. 上說佛是無爲. 此旨爲長. 應物方便. 是義

爲短. 護法者. 應顯其長覆其短也. 女譬無常

慧. 慧有三種. 以聞慧入理不深. 譬貧也. 法瑤

曰. 向云不應說佛同諸行相. 是則內有眞解.

故能常信此理. 可謂護法者也. 今眞解常住

者. 必由□劫微悟之信也. 是以目行者爲女

人. 未□善法爲貧也. 曇濟曰. 女譬聞慧能生

思慧也. 敬遺記僧宗曰. 此第五也. 前以五譬.

抗折文殊. 斥引未悟. 今此兩譬. 明能作此修.

必得常果也. 女以生育爲義. 明始行菩薩能

生常1解. 懷解轉明. 義同育也. 未有無漏法

財. 故言貧也. 寶亮曰. 此下二譬. 初借女人能

宣常爲譬. 後說丈夫隱有爲之譬也. 法蓮記

僧宗曰. 此下二譬. 擧內外爲異耳. 女人以護

子爲譬. 顯其內解堅正也. 丈夫以能剛幹爲

譬. 顯其外說不可壞也

無有居家救護之者  案. 道生曰. 行未濃故.

不[&FFFF]#爲惡所壞. 本所安者不立. 故云無有也.

僧亮曰. 功德智慧. 迭相扶助. 譬居家眷屬. 以

無此故. 譬之無護也. 法瑤曰. 昔善未强. 不能

永固其信. 還爲五欲衆惡所牽. 失本所居. 微

信之家也. 內無家善. 外無友護也. 僧宗曰. 旣

從聞生慧. 此解則遠感常果. 常解在我. 有出

世之像. 是則三界非復其家. 而復未獲常果.

在己兩盈之間. 故云無居家也. 救護者. 解力

中	欄

旣微. 未能仰感善有相奬接也. 寶亮曰. 佛法

正以信首五根爲家. 始行之人. 樹德未深. 是

則佛家未立也. 道慧記曰. 心離生死. 則三界

非家也. 若□心滿上初地無漏. 可稱生在佛

家. 始行去此尙遠. 故曰無有也

加復病苦  案. 一本云窮困. 僧亮曰. 謂障聞

慧之煩惱也. 智秀曰. 爲八苦所病也

飢渴所逼  案. 道生曰. 衆結爲病苦. 生死爲

飢渴也. 法瑤曰. 內無家善. 外無友護. 是以爲

惡友衆病所加. 飢渴所逼也. 僧宗曰. 無禪定

之漿. 又闕涅槃法食. 故云飢渴

遊行乞○  案. 道生曰. 善是三界外法. 而爲

惡所壞. 來在生死. 去家展轉. 是遊行之義. 旣

厭苦心樂. 而非本善. 應得不得. 是乞○義也.

譬亮曰. 經離五道. 譬遊行. 生死非所樂之處.

譬之乞○. 法瑤曰. 爲苦所迫. 思善以代之. 譬

如乞○也. 敬遺記僧宗曰. 乏定慧之食. 修相

善以自資. 此善不多. 兼非己分. 義同乞○也.

遊行是遲□履歷. 非速去之像. 明相善不能

直之出要也. 法蓮記僧宗曰. 去佛果遼遠. 而

常解冥津. 有向果之義. 故曰遊行也

止他客舍  案. 道生曰. 三界之身. 爲邪見之

宅. 爲惡所止. 於其本善. 爲他舍也. 僧亮曰.

人天之果. 爲逆旅也. 法瑤曰. 人天之身. 惑之

所得. 出自理外. 終卒應無. 譬客舍也. 曇濟

曰. 生死之中. 非其久處. 譬之他舍也. 智秀

曰. 常解習因. 非生死眷屬. 爲客. 五陰有2權

栖之義. 曰舍

寄生一子  案. 道生曰. 旣以如來無爲爲解.

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理無偏惑. 譬之一子. 生在所寄. 謂之寄生也.

僧亮曰. 思慧之明. 從闇而生. 曰寄. 明褒雖

殊. 所解不異. 曰一. 必紹佛家. 曰子也. 法瑤

曰. 解託陰生. 曰寄. 眞而無二. 曰一也. 曇濟

曰. 譬思慧也. 僧宗曰. 菩薩居此陰身. 乃懷常

解. 解是我生. 義稱子也. 寶亮曰. 從聞生思.

稱之爲子. 智秀曰. 常解是一. 無生滅之二. 曰

一子也

是客舍主驅逐令去其産未久  案. 道生曰.

邪見是受身之本. 爲舍主也. 非撥其解. 謂如

驅逐也. 僧亮曰. 無明是受生之本. 譬主也. 思

慧去之漸遠. 譬驅逐也. 法瑤曰. 身爲其舍. 邪

識所造. 謂之舍主. 邪見誹謗. 不信常住. 爲逐

義也. 寶亮曰. 解惑相違. 義若驅也. 是知一豪

之善. 必不感生死明矣. 慧朗曰. 斷見與常解

相違. 而斷見是生死之主. 故言主人驅客

□抱是兒欲至他國. 案. 一本云其産未久.

僧亮曰. 思慧始生. 喩之未久. 堅執不捨. 肉之

□抱. 遠之常樂. 取譬他國也. 曇濟曰聞思二

慧. 相與一解. 喩之□抱也. 修慧應得而未生.

譬之欲向他國也

於其中路遇惡風兩(至)蜂□毒□之所□食

案. 道生曰. 五欲如風雨. 諸結如寒苦. 惡友如

蚊□也. 僧亮曰. 障思慧煩惱. 譬之寒苦. 煩惱

之果. 譬之□食也. 法瑤曰. 佛道長遠. 修難行

苦行. 譬之寒苦. 不[&FFFF]#魔之所惱. 譬之□食. 僧

宗曰. 爲邪學所抗折. 譬風雨. 未[&FFFF]#煩惱呑□

善根. 譬毒□也. 道慧記曰. 生死苦果. 譬寒

雨. 六塵惡賊. 譬毒□也

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五

頁數:三九七

上	欄

經由□河抱兒而度  案. 道生曰. 懷耶嫉正.

必以害加人. 譬之河也. 執眞解而不顧險者.

喩抱兒而度也. 僧亮曰. 已得有爲修慧. 而無

爲修慧未得. 而無常難度. 譬之□河也. 曇濟

曰. 河譬非常師敎也. 抱兒者. 譬執思慧解也.

僧宗曰. 河譬小乘國也. 外國法. 若有異執.

乃至不共一河飮水. 今譬趣他國者. 事須經

河. 而通法大士. 懷常解而心佛. 亦宜權化異

執也

其水漂疾而不放捨  案. 僧亮曰. 生滅事切.

急於暴流. 執解不捨. 乃爲奇特

於是母子遂共俱沒  案. 僧亮曰. 雖在無常

之中. 而能不生異見. 若有誹謗法者. 則沒命

救之. 法瑤曰. 夫護法者. 必居惡世多難之處.

必爲所嫉. 而能雖被流漂. 執解不捨. 爰致喪

命. 遂使常住之 解. 不行於世. 人法俱墜. 義言

母子俱沒也. 僧宗曰. 耶鋒盛□於正說. 遂使

言屈當時. 解不申顯. 義如子沒. 人被折辱. 義

如母沒也

如是女人慈念功德命終之後生於梵天

案. 僧宗曰. 善護常解之果報也. 梵者言淨. 卽

涅槃也. 天者. 第一義天

文殊師利若有善男子(至)定是有爲定是無爲

安. 僧亮曰. 若未見常理. 但爾無言. 則不長

外惡. 何用分別有爲無爲耶. 此下出護法也.

寶亮曰. 若謂如來定是生滅有爲. 亦得言是

斷滅無爲也. 又曰. 不應云佛一向□同有爲.

然佛定是無爲也. 曇愛曰. 直案句云. 勿說如

來定是有爲. 應說定是無爲也. 僧宗曰. 若但

中	欄

體常而迷跡. 非所以爲解也. 若能說本不乖

跡. 解跡不背本. 乃契中道也. 故言不應定

說. 同於諸行. 亦不得云一向不同. 若一向不

同. 則傷跡也. 如今未達. 但自責而已也

若正見者應說如來(至)生善法故生憐愍心故

案. 僧亮曰. 說定是無爲者. 說常以化人所

謂如上護法也. 生善法者. 以善化人. 人得善

命. 是故如來. 致有長壽之報. 如八河之歸海

矣. 生憐愍者. 慈護物命. 是長壽之因

如彼貧女在於□河(至)不心梵天梵天自至

案. 慧朗述僧宗曰. 不委悉合譬. 但撮取要旨.

擧以爲誡勸也

文殊師利如人遠行  案. 道生曰. 此譬不說

佛是有爲. 必以成無爲義也. 僧亮曰. 秉常解

以心佛. 譬遠行也. 法瑤曰. 前譬護法者. 顯揚

無爲. 此譬隱覆有爲也. 始解未深. 去佛懸遠.

譬遠行也. 僧宗曰. 請門第五段也

中路疲極  案. 道生曰. 正見未濃. 而邪心中

起也. 僧亮曰. 經離生死. 常解轉微也. 寶亮

曰. 謂帶相修行者也

寄止他舍臥寐之中  案. 道生曰. 邪心內昏.

譬臥寐也. 僧亮曰. 乘惑受報. 非本所期. 曰寄

止. 流遁旣久. 遂失常解. 說佛爲無常. 譬眠寐

也. 曇濟曰. 生死不可久處. 爲寄也. 智秀曰.

雖有微解. 惑障慧眼. 暫忘所懷. 如昏寐也

其室忽然大火卒起  案. 道生曰. 害逼身命.

喩火燒室也. 僧亮曰. 旣生此謗1謗. 女及身.

也. 法瑤曰. 猶譬耶辨也. 曇濟曰. 始覺故言卒

起

下	欄

卽時驚寤  案. 道生曰. 知非己招. 如從眠寤

也. 僧亮曰. 知禍由己招也. 寶亮曰. 怪耶辨之

非. 曰驚. 尋理不然. 曰寤也. 道慧記曰. 向以

暫不緣. 今還得解

尋自思惟我於今者定死不疑   案. 僧亮曰.

謂謗佛之罪. 重不可滅. 法瑤曰. 執正解不從

耶言. 知必見害也. 寶亮曰. 謂若從耶道. 必入

地獄也

具□愧故以衣纏身  案. 道生曰. 卽以□愧

爲衣也. 若言佛是有爲. 無□愧也. 曰誓不重

造. 譬□愧. 還說佛常. [&FFFF]#昔所短. 喩纏身也.

曇濟曰. 以護常之言纏解常之也

卽便命終生□利天(至)展轉常生安樂之處

案. 曇濟曰. □愧故生天. 護常故解脫. 僧宗

曰. 結果報也. □利天有□二臣. 譬表□二相

也. 八十反者. 八十種好也. 大梵王者. 梵名涅

槃. 王卽佛

以是緣故文殊師利(至)疾成阿□多羅三□三

菩提  案. 僧宗曰. 擧譬誡勸也

爾時文殊師利法王子(至)具亦當[&FFFF]#如來有爲

案. 僧亮曰. 佛開常宗. 而純陀廣之. 說得其

致. 故歎也. 僧宗曰. 請門第六也. 以火人譬.

結與純陀也. 法瑤曰. 非直善其能言. 亦美其

深解也. 物謂亡身爲法. 未有其人. 故結指純

陀顯不遠

有爲無爲且共置之(至)如是施者諸施中最

案. 僧亮曰. 欲令廣上不食之義. 故因催供. 以

顯之也. 法瑤曰. 上明如來無爲. 今因催供.

以顯丈六非是無爲. 不同行相也. 僧宗曰. 此

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第五

頁數:三九八

上	欄

請門第七. 催供也. 寶亮曰 此下催供. 第四

段也

若比丘比丘尼(至)應當淸淨隨時給與	案. 僧

亮曰. 明時物淨物施. 必成檀也

如是速施卽是具足(至)如來正爾當般涅槃

案. 僧亮曰. 檀是法身種子. 時物是檀種子也.

多少者. 上已說物. 未明心地. 今次說施有八

種. 如論文所釋. 今明佛僧定淸淨心. 多是持

戒人. 但物多少不定耳

純陀言文殊師利汝今何故(至)卽是法身非爲

食身  案. 法瑤曰. 文殊旣催. 恐物謂丈六全

同凡人. 故純陀復明但示同耳. 豈實須哉. 僧

宗曰. 純陀顯法身不食. 乃引昔肉今也

爾時佛告文殊師利(至)善入甚深大乘經典

案. 寶亮曰. 純陀言可佛意. 故述成也

文殊師利語純陀言(至)亦復悅可一切衆生

案. 僧亮曰. 愛念生於偏著. 今明如來理合則

可. 情無偏也. 皆悉悅可者. 言理未顯. 故復詳

之也. 慧朗曰. 此中遣念有三□. 此卽第一遣

偏念也

文殊師利言如來於汝(至)我與仁者俱行顚倒

案. 慧朗曰. 此第二遣一切念也

文殊師利如來無有愛念 (至)卽是諸佛智慧境

界  案. 慧朗曰. 此第三擧譬明無有相之念

也明駿案. 自二人傍論以來至此. 有三源. 前

辨常無常義. 總拂有爲之跡. 以顯常住妙本.

可請不可請義也. 第二拂應身之跡. 夫食以

資身. 若雖食而不食. 豈身而是實耶. 第三拂

應心之跡. 寄悅可1之. 以表無念之念. 故因

中	欄

此述成. 以遣心跡

文殊師利譬如國王(至)直欲試汝諸菩薩事

案. 僧亮曰. 鳥譬佛也. 無量由旬譬觀空也. 海

譬生死也. 龜魚譬六道. 己影譬應身. 明空有

兩息也. 凡夫者. 謂具縛者也. 少智者. 指二乘

也. 敬遺記. 僧宗曰. 此請門第八. 拂二大士跡

也慧朗述僧宗曰. 此中有兩譬. 前明下不及

上. 以鳥譬明上能知下也. 後文殊自拂跡也

爾時世尊從其面門(至)純陀聞已悲塞默然

案. 僧亮曰. 純陀昔願最後設供. 申述常住. 言

理已顯. 不滅現滅. 不食現食. 其粗周矣. 今文

殊先發. 然後口告也. 法瑤曰. 前文殊催純陀

設供. 爲純陀所訶. 似若文珠前言爲虛. 是則

丈六之身. 復都不受人施也. 時會之供便爲

空設. 不遂素心. 是故放光照文殊身. 以證文

殊向言不盤. 故宜催也. 僧宗曰. 請門第九. 催

供也. 上來顯常拂跡旣畢. 物情不復滯跡也.

2雖食而知不食. 故重放光. 表跡必去也. 道

慧記曰. 純陀向請住. 而文殊傍論. 事旣已竟.

今放此光. 以□其意也. 旣不許其請住. 所以

因光而催供也. 慧朗述僧宗曰. 從此下. 訖琉

璃珠譬. 爲下根開常住因果宗也

佛告純陀汝所奉施(至)第二第三亦復如是

案. 法瑤曰. 欲令速設. 使時會各遂素心. 故三

告之

爾時純陀聞佛語已(至)同聲勸佛莫般涅槃

案. 僧亮曰. 恐一人之誠. 不能仰感. 故憑大衆

令共請

爾時世尊復告純陀莫大啼(至)有爲之法多諸

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過患   案. 僧亮曰. 非無所益. 亂心迷道. 非行

者所宜. 當觀其身. 釋無益之旨也. 汝身是所

應. 3所應旣不得. 住應豈得住耶. 寶亮曰雜

毒者. 昔敎生解. 因果未分. 亦言雜毒. 就今經

而談. 金剛以下. 雖明解非器. 而其體與4苦

未相分. 故亦言雜毒

於是純陀復白佛言(至)是故汝今不應啼泣

案僧亮曰. 純陀重請之意. 謂佛慈悲. 以應苦

衆生. 今我現苦. 所以願佛留慈應也. 佛答意.

以去必有益. 住則無益也. 諸佛法爾者. 以生

滅爲苦. 無生滅爲樂. 故我滅此生滅之苦也

爾時純陀復白佛言(至)[&FFFF]#思自惟復生慶悅

案. 僧亮曰. 如來現同有爲也. 人知有身爲苦.

厭苦心滅. 所益弘多. 所以慶悅也

佛讚純陀善哉善哉(至)速辦所施不宜久停

案. 僧亮曰. 皆至是處者. 現同起5滅處也. 皆

如幻相者. 令其觀空. 以止悲戀之亂也. 以方

便力者. 若諸法不空涉有. 不名方便. 佛心不

應無著也以佛心無著. 證諸法空也. 諸佛法

爾者. 證無著是佛果也. 我今受汝食者. 證方

便. 不食而受. 蓋方便之益. 僧宗曰. 此下訖

品. 第十段領解也

爾時純陀爲諸衆生(至)從坐而去供辦食具

案. 僧亮曰. 善已今施. 必成佛福田也. 涅槃難

了. 若檀行成就. 自當了也. 道慧記曰. 純陀跡

未善解設供之法. 故□文殊去也

6卷第五(純陀品下)

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六

頁數:三九九

上	欄

大般涅槃經集解卷第六(哀歎1品卷上)

釋地動

出空不空空等十五法門

合正法寶城譬  釋伊字2釋槃

釋若離若不離無常想義

釋五十七煩惱義

哀歎品第三

案. 慧朗述僧宗曰. 從前品末放口光催供. 訖

珠譬. 猶是請門明常. 此爲下根說也. 有六段.

第一放光催供. 第二動地大衆哀歎. 第三說

五譬譏請佛也. 第四佛勸問又奪其所得也.

第五比丘歎昔敎. 第六說勝修也. 敬遺記僧

宗曰. 哀歎品初. 猶屬前品純陀騰大衆請. 是

第二請門明常也. 從復次比丘若有疑惑以

下. 是開宗中. 第三勸奪門明常也. 有四別. 第

一奪果. 第二奪因. 第三擧寶珠譬. 成昔果所

以虛也. 第四結會二敎也. 寶亮曰. 大分此品

有七段. 第一說偈及長行. 陳己之苦譏請佛

也. 第二佛卽勸捨昔之所得3修也. 第三比

丘還更請佛住世. 敎我修方也. 第四佛復勸

令但隨佛敎. 修三勝修. 必獲常果也. 第五比

丘復請若佛果是常者. 何不住世. 示我勝修

耶. 第六更勸明今日滅度. 爲汝有偏執之病.

汝但莫保昔日所行爲實也. 旣三勸三請竟.

衆人始懷一疑云. 4理若果然者. 佛初出5生.

何不早爲我說. 第七便會通古今也. 道慧記

曰. 大分此品爲四段. 第一大衆哀歎. 第二佛

中	欄

開涅槃宗. 第三說勝修. 第四會通也. 又曰. 分

爲九段. 第一將欲涅槃. 所以動地. 第二大衆

說偈及譬請佛. 第三佛說兩偈. 止其悲請. 第

四若有疑惑. 開第無常之端. 發於衆疑. 勸其

令問. 卽說三點涅槃也. 第五比丘未能受故.

所以還歎昔敎爲是也. 第六佛爲說勝三修

法也. 第七比丘更請佛住. 佛以迦葉. 當爲依

止. 止其兩請也. 第八還以珠譬. 勸其令捨昔

之所修. 修6今勝修也. 第九會通昔日不得卽

說. 成日得說之意也. 後六段自相屬也. 智秀

曰. 從此入長壽品. 至童子迦葉問. 正說之第

二也. 大意有六段. 第一現動地. 表佛必至. 第

二時衆說偈及五譬. 請佛住7世. 第三佛擧諸

法以勸問. 第四說勝修以奪執也. 第五說醫

譬. 會通古今. 第六段重作六□. 擧法以勸也.

法安曰. 此品是開宗之第二段. 有三別. 第一

譏請. 從品初. 訖伊字涅槃. 第二執昔敎請. 從

快說無常. 訖三修也. 第三擧*今敎爲請. 從如

佛所說離四倒者. 訖品也. 三列之中各有兩

□. 從始訖五譬. 是請體. 次從佛告比丘以下.

答所請也. 就第二請中. 初從快說以下. 執昔

敎以請也. 我旣不解. 願住世爲說也. 次從佛

讚比丘8以下. □已所請. 云但習今敎. 得離

四倒也. 就第三請中. 初從離四倒者. 訖隨佛

入涅槃. 謂若佛是常. 常則不滅. 云何不住. 敎

導我耶. 次從我以正法付囑迦葉. 以□己請

也. 明駿案. 此品大分爲五段. 第一大衆見地

動. 知是表滅. 9乃哀歎說五譬. 以邀請佛也.

第二佛說兩偈. 止其哀歎也. 第三擧法勸問.

下	欄

訖珠譬也. 第四時諸比丘. 聞說珠譬. 始悟於

理. 是以發問. 昔日何以不卽說耶. 第五佛以

新舊醫譬. 會通古今也. 就初段中. 有三章. 第

一經家□地動事. 第二大衆說偈自陳. 第三

以五譬譏請也. 就第二段中. 有兩章. 第一寄

言激切. 謂莫如凡夫也. 第二以偈說法. 止其

哀10情也. 就第三段中. 有五□. 第一擧法勸

問. 第二比丘執昔所得. 不解今旨. 第三佛說

勝修. 奪己所執. 第四比丘聞勝聞奪. 此則已

昔爲非佛今爲是也. 以己未解. 仍復致請. 謂

佛正應住世. 敎我令解勝修. 乃以命要請也.

第五佛以珠譬. 曉其迷也. 第四第五段. 不復

開也

純陀去已未久之頃(至)是故此地如是大動

案. 僧亮曰. 佛與純陀. 說常住感應之義. 備於

上文. 純陀旣去之後. 疑者應發. 而未卽問者.

冀佛稽延也. 故現必去之徵催令問也. 六種

動義. 備之華嚴經也. 此中有兩意. 前訖衆生

心動. 動中有聲. 說大小之相也. 從[&FFFF]#率天下.

至如是大動. 明必有大事也. 學地有三種. 無

學地有三種. 而五種已過. 此第六也. 法瑤

曰. 11大土旣去. 無人□發. 是故動地. 以表

涅槃. 速其勸請之端也. 伊字涅槃. 因斯而唱

也. 寶亮曰. 此第七相也. 此12端來意. 非爲召

衆. 但時人見佛威光恬然. 情意小惰. 更現此

相. 以表必去也. 此下訖老少二人譬. 第一自

陳己苦請. 而譏佛也. 有三意. 第一說十一行

偈半. 正陳苦而請也. 第二後兩行偈. 明佛若

在世. 有除苦之益也. 請竟佛[&FFFF]#然故. 第三更

經數:一七六三

經名:大般涅槃經集解卷第六

頁數:四○○

上	欄

引事譏佛也. 智秀曰. 此第一段也. 地中有此

聲者. 表兩義. 一者令知今是大動. 二者令知

此動爲涅槃相也. 慧朗曰. 前品未放口光. 此

品初動也. 皆是欲爲下根人. 重說常故也. 從

放口光訖偈. 六段中. 第一現涅槃相也. 有三

章. 此第一章

時諸天龍乾□婆(至)如來見放捨猶如棄肉唾

案. 僧亮曰. 明佛去之苦也. 智秀曰. 此下訖

五譬. 第二段. 自陳哀歎. 以請佛也

譬如日初出光明甚暉二(至)譬如須彌山. 案.

僧亮曰. 佛若住世. 有如是之益也

世尊譬如國王生育諸子(至)唯願久住不入涅

槃  案. 僧亮曰. 上兩章. 備陳去留之損益. 申

己苦以請佛. 而不蒙慈顧. 此下訖長行. 以五

譬過佛也. 第一明無善始令終之美. 第二明

以有爲爲苦. 無爲爲樂. 畏有爲故. 佛非無爲

也. 第三說無爲1樂. 以子在獄. 父不得樂爲

譬也. 第四慈而不等. 第五都無慈也. 法瑤曰.

此譬自言雖得正見. 而般若未具. 請佛住世.

成我般若 也. 僧宗曰. 四部不一譬諸子. 明慧

不耶. 喩端正也. 初敎定慧. 令我修學. 生我慧

命應追勝慧. 敎以深理. 則慧命不斷. 佛今旣

去. 勝慧不續. 非殺如何. 寶亮曰. 我未[&FFFF]#四

魔. 而佛見捨. 豈非以子付○陀羅耶

世尊譬如有人善學諸論(至)則不復畏墮於地

獄  案. 法瑤曰. 此譬謂佛具足. 2若應住世.

爲我說之. 如其涅槃. 3於諸法畏而不說也.

曇濟曰. 如來如似畏有爲也

世尊譬如有人初學作務(至)云何如來得受安

中	欄

樂  案. 法瑤曰. 此譬明我未得解脫. 請佛住

世. 敎我令得也. 曇濟曰. 喩小乘初業也. 囹圄

者無明也. 有人問者菩薩也. 敬遺記僧宗曰.

聲聞敎修行. 斷諸煩惱. 爲初作也. 彼人以

4能勤故. 得罪於囹圄. 今明雖斷粗惑. 而細

者不傾. 故爲陰果之所籠樊也. 有人問之受

何罪者. 天下有無事. 傍人爲復顧問. 不能爲

益. 若世尊果去. 則同傍人泛爾無慈者也. 又

釋. 以慈悲爲官也. 寶亮曰. 謂佛不應負誓者.

昔發四弘願. 處生死度一切衆生. 云衆生病

愈. 我病乃除. 今我幸是可度之數. 而佛息化

豈不違誓耶. 慧朗述僧宗曰. 初學菩薩. 懷大

慈悲. 誓爲衆生. 不捨生死. 生死之應. 必不可

[&FFFF]#. 如官所收. 若衆生得度. 佛乃安樂. 云何今

日. 獨離苦惱耶. 有人問者. 餘大菩薩. 問始

行也

世尊譬如醫王善解方藥(至)唯願久住莫般涅

槃  案. 法瑤曰. 佛若不住. 敎我令得解脫者.

則有□吝. 如彼醫也. 曇濟曰. 雖謂有慈. 而心

存勝負傷平等也

世尊譬如老少病苦之人(至)久住於世勿入涅

槃  案. 法瑤曰. 此譬明己習學始  爾未成

法身. 請佛住世. 諮問修學. 法身可成. 曇濟

曰. 若有慈者. 則應救苦. 今旣捨苦. 豈謂有

慈也

爾時世尊告諸比丘(至)遠離諸非法自慰受歡

樂  案. 僧亮曰. 以慈愍故. 是以現滅. 備之前

文. 但凡夫愛緣悲重. 不可理悟. 今偏告比丘.

以□諸人也. 寶亮曰. 此下第二勸也. 有三意

下	欄

第一戒時衆. 第二總因果中勸. 第三勸捨昔

日所得. 修今伊字也. 此卽第一對比丘. 戒凡

夫也. 諸佛法爾者. 有感則應. 感盡歸眞也. 樂

不放逸者. 敎令持戒守心. 正憶念5者. 其修

定. 下句修慧也. 智秀曰. 此下第三段. 正擧諸

法. 述佛本意. 勸令問也. 有三別. 第一欲使

問. 6先兩偈. 止其亂心也. 第二廣擧諸法勸

問. 第三更擧異緣勸問. 此卽第一. 止其哀亂也

復次比丘若有疑惑(至)我當隨順爲汝斷之

案. 道生曰. 佛雖爲純陀. 說不滅之義. 而諸比

丘. 執昔敎不已. 今將釋之. 以明今昔之敎. 則

妙善同也. 7說一切8皆者. 本爲衆生著三界

之惑. [&FFFF]#遣不空之病耳. 言跡旣漫. 理應致

疑. 今許其疑問. 微言得顯. 引背歸宗也. 僧

亮曰. 開宗有略有廣. 此廣勸問也. 諸比丘觀

四非常. 斷疑成道. 聞佛常住. 應於此果生

疑. 則應問而無問者. 必以昔說是實. 若以昔

說爲實終不悟今敎也. 是故稱名. 發其發端.

昔說一切空. 今言不空. 是可疑也. 僧宗曰. 此

開宗之中. 第三也. 前第一因施明常. 第二純

陀騰大衆請明常. 今此第三勸奪門明常也.

所以將奪而先勸問者. 向以五譬譏佛. 或言

吝法. 或謂慈○. 今勸其令問上開宗之旨. 發

今昔二敎. 顯二種不可請. 旣所未達. 今應疑

問也. 生死虛假. 終歸於空. 涅槃圓極. 湛然常

存. 爲不空也. 昔說無常. 止於三界. 今言無

常. 三界外也. 昔以三無爲爲常. 今明妙有以

爲常也. 寶亮曰. 此下第二擧因果. 總勸問也.