經數:一七六一

經名:阿彌陀經義疏

頁數:三六一

上	欄

光明二者壽命. 無量是通. 光壽爲別. 初光明

無量者. 佛光有二. 一者常光. 二者現起光. 今

此乃是彌陀常光. 大本云. 無量壽佛威神光

明最尊第一. 諸佛光明所不能及. 是故號爲

無量光佛. 乃至我說彼佛光明. 晝夜一劫尙

不能盡等. 又佛觀云. 身諸毛孔演出光明. 如

須彌山. 彼佛圓光如百億三千大千世界. 又

云彼佛有八萬四千相. 一一相有八萬四千

好. 一一好有八萬四千光明. 遍照十方世界

念佛衆生. 攝取不捨. 當知我輩處佛光中. 都

不覺知. 佛光常攝. 略無厭棄. 猶如盲人居日

輪下. 又如□蟲樂在穢處. 撫膺自責實可悲

痛. 二壽命無量又二. 初明主作壽量. 舍利下

二示果成劫數. 初中佛壽有二. 法報二佛一

向無量. 應佛皆具長短二量. 今此淨土彌陀

應身示其長量. 大本云. 彼佛壽命長久不可

稱計. 假使十方無量衆生皆成聲聞緣覺. 都

共集會竭其智力. 百千萬劫悉共推算計. 不

能窮盡. 又云聲聞菩薩天人之衆壽命長短

亦復如是. 故云及人民也. 阿僧祇此云無數.

或云阿僧祇耶. □無尺數. 二示劫數. 言十劫

者. 準法華. 大通智勝佛時. 彌陀乃是十六王

子之一數. 釋迦旣經塵劫. 彌陀豈得不然. 楞

嚴勢至章云. 我於往昔□河沙劫. 有佛出世

名無量光. 十二如來相繼一劫. 準大本中. 卽

阿彌陀也. 今經大本皆言十劫. 乃是一期赴

機之說. 不足疑矣. 二徒衆莊嚴分二. 初至祇

劫說正示聖衆. 舍利下二結勸往生. 初中又

二. 初至莊嚴通列兩衆. 又舍利下別顯行功.

中	欄

初中又二. 初正列. 舍利下結示. 初中聲聞弟

子卽中三品. 諸菩薩衆卽上三品. 總攝初心

不退補處. (衆總三乘獨無緣覺應以斷證同聲聞攝)故大本云. 彼國聲

聞菩薩其數難量. 不可稱說. 神智洞達威力

自在等. 往生論說二乘不生. 蓋是心性取涅

槃者. 今此謂曾發大心心佛菩提. 示修小行.

法華獲記眞聲聞. 涅槃知常出家菩薩之類

也. 次結示中此亦彌陀所化. 來生彼國修因

證果. 威神說法. 爲國莊嚴. 義同前釋. 二別顯

中衆生生者. 通九品收. 阿□跋致此云不退

轉. 下云是諸人等皆得不退阿□菩提. 則知

生彼國者下至凡夫直至成佛更無退墮. 十疑

論云. 彼國有五因緣故不退. 一彌陀願力攝

持. 二佛光常照. 三水鳥樹林常說法. 四純諸

菩薩爲無諸惡緣. 五壽命永劫. 餘廣如彼.

一生補處. 卽等覺菩薩. 如觀音勢至等. 衆類

旣多. 非算所及. 止可但言阿僧祇耳. 問得忍

補處祇合垂形五道入三塗處救苦衆生. 何

以長居淨土. 答隨其志願攝化有殊. 或遊戱

十方. 或往來三界. 宣揚法化利樂群生. 準大

本云. 十方□沙佛國無量菩薩悉生彼國. 恭

敬供養聽受經法. 宣布道化. 又云於此世界

有六十七億不退菩薩. 往生彼國. 又復授記

十方菩薩. 皆當往生. 廣如下卷. 二結勸中初

正勸. 衆生聞者通指末代聞上所說. 勸令發

願. 願必引行. 行必感果. 所以下伸意. 如是者

指前所列三乘聖衆. 皆是善人. 欲明此界三

惡充滿皆不善聚是可厭耳. 第二正示行法

分三段. 初至彼國簡餘善不生. 若有下二正

下	欄

示修法. 我見下三結顯勸意. 初中如來欲明

持名功勝. 先貶餘善爲少善根. 所謂布施持

戒立寺造像禮誦坐禪懺念苦行一切福業若

無正信□向願心皆爲少善. 非往生因. 若依

此經執持名號決定往生. 卽知稱名是多善根

多福德也. 昔作此解人尙遲疑. 近得襄陽石

碑經本. 文理冥符. 始懷深信. 彼云. 善男子善

女人聞說阿彌陀佛一心不亂專持名號. 以

稱名故諸罪消滅. 卽是名功德多善根多福

德因緣. 彼石經本梁陳人書. 至今六百餘載.

竊疑今本相傳訛脫. 二中分三. 初至不亂專

念持名. 其人下二臨終感聖. 是人下三正念

往生. 1初二句索持機不簡男女次二句勸信

受. 或披經典. 或遇知識聞必生信. 信故持

名. 次七句示期限. 一日七日隨人要約. 今經

暇法. 理必依承. 若準大本觀經. 則無日限. 下

至十念皆得往生. 十念卽十聲也. 後一句敎

繫想. 此一句經正明成業. 先須斂念面向西

方合掌正身. 遙想彼佛現坐道場依正莊嚴

光明相好. 自慨此身久比苦海. 漂流生死孤

露無依. 譬如□兒墮在坑□叫呼父母急救

危忙. 一志依投[&FFFF]#心解[&FFFF]#. 聲聲相續念念不

移. 雖復理事行殊定散機異. 皆成淨業盡得

往生. 不然則無記妄緣定成虛福耳. 善導問

曰. 何故不令作觀. 直遣專稱名號. 有何意耶.

答曰. 乃由衆生障重境細心粗識□神飛觀

難成就. 是以大聖悲憐直勸專稱名號. 正由

稱名易故相續卽生. 又云彌陀世尊本發深

重誓願. 以光明名號攝化十方. 但使信心心

念. 上盡一形下至十聲一聲等. 以佛願力易

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經名:阿彌陀經義疏

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上	欄

得往生問達法本空心淨土淨. 何須念佛心

生淨土. 答若眞達理. 語默皆如不□修持. 何

妨念佛. 若貶念佛. 未曰達人. 何以然者. 旣達

法空則不住於相. 旣常念佛則不滯於空. 超

越二邊從容中道. 念念契合彌陀法身. 聲聲

流入薩婆若海. 臨終決定上品上生. 豈非心

淨佛土淨乎. 故十疑論云. 智者熾然心生淨

土. 達生體不可得. 此乃眞無生. 非謂生法外

別有無生也. 淨名云. 雖知諸佛國及與衆生

空. 而常修淨土敎化諸群生. 卽斯謂也. 問觀

經云. 是心作佛是心是佛. 何須念他佛耶. 答

祇由心本是佛故. 令專念彼佛. 梵網戒云. 常

須自知我是未成之佛諸佛是已成之佛. 汝

心佛者未成佛也. 彌陀佛者已成佛也. 未成

之佛久比欲海. 具足煩惱杳無出期. 已成之

佛久證菩提. 具足威神能爲物護. 是故諸經

勸令念佛 . 卽是以己未成佛. 心他已成佛而

爲救護耳. 是故衆生若不念佛聖凡永隔. 父

子乖離長處輪□. 去佛遠矣. 問四字名號凡

下常聞. 有何勝能超過衆善. 答佛身非相. 果

德深高. 不立嘉名莫彰妙體. 十方三世皆有

異名. 沿我彌陀以名接物. 是以耳聞口誦. 無

邊聖德攬入識心. 永爲佛種頓除億劫重罪.

獲證無上菩提. 信知非少善根. 是名功德也.

華嚴云寧. 受地獄苦得聞諸佛名. 不受無量

樂而不聞佛名. 藥師經云. 若彼佛名入其耳

中墮惡道者. 無有是處. 阿難諸佛境界誠爲

難信. 皆是如來威力. 非聲聞支佛所能信受.

唯除補處菩薩耳. 1瞻察經云. 欲生他方現在

中	欄

淨土者. 應當隨彼世界佛名專意念誦一心

不亂. 決定得心彼佛淨土. 善根增長速獲不

退. 當知一切善根中其業最勝等. 餘諸佛名

聞持尙爾. 肉我彌陀有本誓乎. 末俗障重多

忽持名. 故委引聖言. 想無遲慮也. 二感聖中.

其人下是人幷指上文執持名者. 臨終攝引

彌陀本願. 大經云. 十方衆生至心發願欲生

我國. 區壽終時假令不與大衆圍繞現其人

前者. 不取正覺. 聖衆現前亦有多別. 或眞佛

化佛觀音勢至隨其品位. 委在觀經. 或謂臨

終見佛以爲魔者. 或云自心業現. 實無他佛

來者. 斯蓋不知生佛一體感應道交. 自障障

他爲過不淺. 如別所明. 三正念中. 凡人臨終

識神無主. 善惡善種無不發現. 或起惡念或

起邪見. 或生繫戀或發猖狂. 惡相非一. 皆名

顚倒. 因前誦佛罪滅障除. 淨業內熏慈光外

攝脫苦得樂. 一刹那間. 下文勸生其利在此.

三結顯中. 我見是利卽□上科. 故說此言. 覆

示前段. 正報中文對文可見. 大段第三勸信

中三節. 初至佛所說引諸佛同讚勸. 若有人

下二約三時因果勸. 如我今者下擧諸佛互

讚勸. 初中又二. 初至之利指前自讚. 東方下

次引諸佛讚. 刀中如前所說依正殊特持名

脫苦. 莫非彌陀大悲願行. 從因至果功德利

益殆非心思口議所及. 二中又二. 初盡六方

正列. 於汝意云何下釋經名. 初中但列六方.

若依唐譯則列十方. 今謂但擧六方四維自

攝. 但言略耳. 下諸佛名相承不釋. 今以義詳.

或從色相. 或取言音. 或約行業. 或從譬喩. 大

下	欄

略不出果德三身. 收無不盡. 文或偏擧. 義必

兼含. 初東方分二. 初□現通. 二引讚詞. 餘五

例此更不重分. 初中阿褒□. 此云不動. 法身

體寂無遷變故. 若就因行. 毁譽敬慢同一如

故. 次列三佛皆從喩名. 衆山之中須彌最勝.

諸佛法身超過諸法. 初言相者其狀同也. 次

言大者出過喩也. 三言光者光則表智法兼

報也. 妙音說法稱機卽應佛也. 河沙佛土略

列五名. 故云如是等. 各於其國者. 正當釋迦

說此經時. 十方諸佛同時勸讚令信是經. 若

據諸佛. 言無虛妄. 但由衆生障重信難故. 現

舌相表示誠言. 諸佛常舌上至額際今此現

起. 長廣量等隨宜大小. 何止大千乎. 次引讚

詞. 當信是句絶稱讚下卽經本題. 上句指前

釋迦所說. 下二句如後經文所解. 餘見題中.

下五□同此釋. 二南方中. 日月燈三皆破闇.

或次對三身. 或單喩智德. 名聞光者. 名聞十

方. 如光遍照. 大焰肩者. 言相則兩肩光焰. 在

智則雙照眞俗. 須彌燈者. 山燈卽喩法報二

身. 無量精進. 從行爲名. 方便度生未嘗暫懈.

衆生無量. 悲智亦然. 三西2方. 前三皆名無

量. 初卽壽命. 二卽相好. 三卽所證法身. 無

上故喩如幢. 大光大明□喩佛智. 自行化他

破障除惑. 寶相者. 應佛相好如寶可貴. 淨光

者亦卽法報. 問初無量壽卽是彌陀. 若自勸

讚. 於義非便. 答同名甚多. 必非極樂法藏所

成之彌陀. 四北方中. 焰肩同前. 但無大字.

最勝音同上妙音. 難□者. 法身堅密不可壞

故. □音□. 又音疽. 壞也. 日生者. 如世晨曦

經數:一七六二

經名:阿彌陀經要解

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上	欄

破晦暝故. 網明者. 法門交映如帝網故. 五下

方中. 獅子者. 衆聖中尊故. 以獸王比焉. 又獅

子一吼獸聞皆死. 喩佛說法魔外消亡. 名聞

名光. 義同前釋. 達磨□法. 單云法者. 所證法

身軌持萬化故. 次云幡者. 高出物表故. 三云

持者. 任持常住故. 六上方中. 梵音者. 梵卽淨.

法音淸朗衆樂聞故. 宿王者. 宿音秀. 星宿中

王. 所謂月也. 經云. 衆星之中月天子爲第一.

或可北辰居天中. 而衆星拱之. 而辰星爲宿

中王. 亦喩法身出過諸法也. 香上者. 衆德如

香. 超諸菩薩更兼智德. 故云香光. 焰肩須彌

同前故不釋. 雜色寶華者. 以萬行因華嚴法

身果德. 下寶華德義亦同之. 娑羅此□堅固.

冬夏不凋. 卽喩法身無變易故. 見一切義者.

洞達諸法甚深義趣. 諸佛果海德量何窮. 三

世道同. 理無差異. 隨機順物一相爲名. 以意

裁量. 略如上解. 後賢披閱更試講磨. 次釋名

中分三. 初至念經徵前經名. 上句已見前文.

故但問下二句. 恐未曉故問釋之. 舍利下二

示義. 又二. 先□聞持. 是諸下次明得益. 初中

聞經受持者. 牒上二報莊嚴. 正明行法二大

章也. 及諸佛名者. 牒上引佛勸信. 第三一章

初科所引六方名也. 次得益中. 諸佛護念直

至菩提. 護謂覆護. 不使魔□. 念謂記念. 不令

退失. 勢至章云. 十方如來憐念衆生. 如母憶

子. 大論云. 譬如魚母若不念子. 子卽壞爛等.

阿□多羅此□無上. 三□云正等. 三菩提云

正覺. 卽佛果號. 薄地凡夫業惑纏縛. 流轉五

道百千萬劫. 忽聞淨土志願心生. 一日稱名

中	欄

卽超彼國. 諸佛護念直趣菩提. 可謂萬劫難

逢. 千生一遇. 誓從今日終盡未來. 在處稱揚 .

多方爾誘. 所感身土所化機緣. 與阿彌陀等

無有異. 此心罔極. 唯佛證知是故下三勸信.

信我語者. 謂信敎也. 如不信我. 十方諸佛豈

虛妄乎. 次三時因果中. 初正示. 是故下二結

勸. 初中已卽過去. 今卽現在. 當卽未來. 發願

是因. 生卽是果. 三因三果別對可知. 欲顯淨

土. 唯恐無願. 有願必生定無漏失. 十疑論云.

生彼國已悉得無生. 未有一人退落三界爲

生死業縛等. 次結勸中. 若有信者. 簡彼不信.

任不發願自甘塗百. 是誰之咎. 三諸佛互讚

中二段. 初我讚諸佛. 彼下諸佛贊我. 初文如

我今者等. 卽指前科六方勸信. 二中又二. 初

出彼讚詞. 當知下二顯示誠實. 初中釋迦□

能仁. 卽大慈垂應. 牟尼□寂默. 卽妙智冥眞.

合此爲佛. 則三身備矣. 他不能爲故甚難. 擧

世未見故希有. 下列二難. 於此惡世修行成

佛一難也. 爲諸衆生說此法門二難也. 初中

娑婆亦云索訶. 此□堪忍. 悲華經云. 是諸衆

生忍受三毒及諸煩惱故. 準佛刹經有二義.

初義同上. 二云彼有行菩薩乘者. 成就忍辱.

將護有情. 善自調伏. 若人加害. 悉能含忍終

不放逸. 故云堪忍. 五濁亦云五滓. 又言惡者.

謂能具造十惡業故. 劫者梵云劫波. 此□時

分. 下四濁聚在此時. 從減劫人壽二萬歲時

卽入劫濁. 見者. 身見邊見邪見戒取見取五

利使也. 煩惱者. 念嗔癡慢疑五鈍使也. 衆生

者. 攬陰爲人. 假名衆生. 命者. 刹那生滅. 催

下	欄

年促壽. 第二難中. 念佛法門不簡愚智. 不擇

豪賤. 不論久近. 不選善惡. 唯取決誓猛信臨

終惡相十念往生此乃具縛凡愚屠沽下類刹

那超越成佛之法. 可謂一切世間甚難信也.

二顯實中. 承前二難則彰諸佛所讚不虛. 意

使衆生聞而信受. 第三流通分. 正說旣終. 衆

喜受持. 輒轉傳布遍於四海垂於萬世. 故因

衆散以爲流通. 一切世間總收四部. 別擧三

趣. 以決序文. 阿修羅此□非天. 受樂如天. 懷

諂同鬼. 從行爲名. 歡喜則出離有門. 信受乃

憶持修習. 得法○懷. 仰恩荷德. 傾誠展敬.

志願流通

阿彌陀經義疏

1佛說阿彌陀經要解

三藏法師鳩摩羅什譯

西有沙門□益智旭解

原夫諸佛憫念群迷隨機施化. 雖歸元無二

而方便多門. 然於一切方便中心其至直捷

至圓頓者. 莫若念佛其生淨土. 又於一切念

佛法門之中心不至簡易至穩當者. 莫若信

願專持名號. 是故淨土三經□行於世. 而古

人獨以阿彌陀經別爲日課. 豈非有見於持

名一法普被三根. 攝事理以無遺統宗敎而

無外尤不可思議也哉. 古來註疏代不乏人.

世遠就食所存無幾. 雲棲和尙著爲疏□. 廣

經數:一七六二

經名:阿彌陀經要解

頁數:三六四

上	欄

大精微. 幽谿師伯述圓中□. 高深洪博. 蓋如

日月中天有目皆睹. 特以文富義繁邊涯莫

測. 或致初機淺識信願難階. 故復弗□庸愚

再述要解. 不敢與二翁競異. 亦不敢與二翁

强同譬如側看成峰橫看成嶺. 縱皆不盡廬

山眞境. 要不失爲各各親見廬山而已. 將釋

經文五重玄義

第一釋名者. 此經以能說所說人爲名. 佛者

此土能說之敎主. 卽釋迦牟尼如來. 乘大悲

願力生五濁惡世. 以先覺而覺後覺. 無法不

知無生不見故名佛也. 說者悅所懷也. 佛以

度生爲懷. 衆生機熟. 佛爲應時說法令得度.

脫故悅也. 阿彌陀者. 卽所說彼土之導師. 以

四十八願接信願念佛衆生. 令生極樂世界

永階不退者也. 梵語阿彌陀此云無量壽亦

云無量光. 以要言之. 功德智慧·神通道力·依

正莊嚴·說法化度. 一一無量·聊擧壽命光明

二事以爲言端耳. 經者訓法訓常. 一切金口

所宣通名爲經. 今對佛說阿彌陀五字卽是

通別合爲題也. 敎行理三各論通別. 廣如台

藏所明. 自應尋之. 玆不繁述

第二辨體者. 諸大乘經皆以實相爲正體. 何

謂實相. 卽現前一念心之自性是也. 吾人現

前一念心性不在內·不在外·不在中間·非過

去·非現在·非未來·非靑黃赤白·非長短方

圓·非香·非味·非觸·非法. 覓之了不可得而

不可言其無. 具造百界千如而不可言其有.

離一切緣慮分別相而緣慮分別. 亦非離此

實相別有自性. 離一切語言文字相而語言

中	欄

文字. 亦非離此實相別有自性. 以要言之. 離

一切相卽一切法. 唯其離一切相故無相. 惟

其卽一切法故無不相無相無不相故不得已

强名實相. 實相之體非寂非照. 而復寂而□

照. 照而□寂. 照而□寂强名爲常寂光土. 寂

而□照强名淸淨法身. 又照而□寂强名法

身. 寂而□照强名報身. 又性德寂照强名法

身. 修德寂照名報身. 又修德照而□寂名爲

受用身. 修德寂而□照强名應化身. 當知寂

照不二·性修不二·身土不二·無非實相. 實相

無二亦無不二. 是故擧體作依·作正·作法·作

報·作自·作他. 乃至能說所說·能度所度·能

信所信·能願所願·能持所持·能生所生·能讚

所讚·二無非實相正印之所印也

第三明宗者. 宗是修行之要徑會體之樞機

而萬行之綱領也. 提其綱則衆自皆張. □其

領順襟袖隨至. 故次體之後應須辨宗. 此經

以信願持名爲修行之宗要. 非信不足以啓

願. 非願不足以導行. 非持名妙行不足以滿

其所願而證所信. 是故經中先演極樂依正

以生信. 次勸應當發願以導行. 次示七日持

名以徑登不退. 信則信自·信他·信因·信果·

信事·信理. 願則厭離娑婆欣心極樂. 行則執

持名號一心不亂. 信自者. 信我現前一念之

心本二肉團·亦非緣影. □無初後橫絶邊涯

終日隨緣·終日不變. 十方虛空微塵國土元

我一念心中所現之物. 我今雖復昏迷倒惑.

苟能一念回心決定得生自己心中本具極

樂. 更無疑慮. 是名信自. 信他者. 信彼釋迦如

下	欄

來決無□語. 彌陀世尊決無虛願. 六方諸佛

廣長舌決無二言. 隨順諸佛眞實敎誨. 決志

心生更無疑惑. 是名信他. 信因者. 深信散亂

稱名猶爲成佛種子. 何肉一心不亂安得不

非生淨土因. 是名信因. 信果者. 深信淨土上

善聚會皆從念佛三昧得生. 譬如種瓜得瓜.

種[&FFFF]#豆得豆. 亦如影必隨形響必應聲. 決無虛

棄. 是名信果. 信事者. 深信只今現前一念不

可盡故. 所以依心所現一切十方世界亦不可

盡. 實有極樂國土. 在十萬億土之外. 最極淸

淨莊嚴不同莊生寓言. 是名信事. 信理者. 深

信極樂國土雖在十萬億土之遠. 而實不出

我只今現前介爾一念心外. 以吾現前一念心

性實無外故. 又復. 深信西方依若正若主伴

皆吾現前一念妙明眞心中所現影. 全事卽

理·全妄卽眞·全修卽性·全他卽自. 我心遍故

佛心亦遍. 佛心遍故一切衆生心性遍. 譬

一室千燈光光互遍. 重重交攝不相妨□. 是

名信理. 如此信已則娑婆卽自心所感之穢.

而自心穢理應厭離. 極樂卽自心所感之淨

而自心之淨理應欣心. 厭穢須捨至究竟方

無可捨. 欣淨須取至究竟方無可取. 故妙宗

□云. 取捨若極與不取捨亦非異轍. 今設不

從事於取捨. 但尙不取不捨. 卽是執理廢事.

旣廢於事理亦非圓. 若遠全事卽理. 則取

亦卽理捨亦卽理. 一取一捨無非法界. 故次

信之後而明願也. 言執持名號一心不亂者.

名以召德. 德旣不可思議故名號亦功德亦

復不可思議. 名號功德不可思議故使散亂

經數:一七六二

經名:阿彌陀經要解

頁數:三六五

上	欄

稱名爲佛種. 肉執持至一心不亂安有不徑

登不退者乎. 然諸經所示淨土要行萬別千

差. 如觀像觀想禮拜供養五悔六念等. 一一

行成皆生淨土. 而惟此持名一法收機最廣下

手最易. 故釋迦慈尊於此經中無間自說. 特

向大智舍利弗拈出. 可謂方便中之第一方

便·了義中無上了義·圓頓中最極圓頓. 故古

人云. 明珠投於濁水濁水不得不淸. 佛號投

於亂心亂心不得不佛也. 信願持名以爲一

乘眞因. 四種淨土以爲一乘妙果. 擧因則果

必隨之. 故以信願持名爲經正宗. 至於四種

淨土之相. 詳在妙宗□及梵網玄義. 玆不具

述. 矣後消釋依正文中. 當略點示耳

第四明力用者. 往生不退爲力用. 往生有四

土各得論九品. 今且略明得生四土之相. 若

執持名號未斷見思者. 隨其或散或定自於

同居土中分三輩九品. 若執持名號至於事

一心不亂見思任運先落者. 則生方便有餘

淨土. 若執持名號至於理一心不亂. 豁破無

明一品乃至四十一品. 則生實執莊嚴淨土.

亦名分證常寂光土. 若無明斷盡則是上上

實報亦是究竟寂光也. 不退有四義. 一念不

退. 二行不退. 三位不退. 四畢竟不退. 一念不

退者. 破無明顯佛性. 徑生實報分證寂光. 二

行不退者. 見思旣落塵沙亦破. 生方便土進

趣極果. 三位不退者. 帶業往生在同居土. 蓮

托質永離退緣. 四畢竟不退者. 不論至心

散心·有心無心·或解或不解. 但令彌陀名號

一歷耳根或六方佛名或此經名字一經於

中	欄

耳. 假使千萬劫後畢竟因斯度脫. 如聞塗毒

鼓遠近皆喪. 又如食少金剛決定不消也

第五敎相者. 此是大乘菩薩藏攝. 又是無問

自說. 徹底大慈之所加持. 能令末法多障有

情依斯徑登不退. 故雖經法滅. 盡之後. 仍以

悲心弘願特留此經. 住世百年廣度含識譬

如. 阿伽陀藥萬病總治. 絶待圓融不可思議.

華嚴之奧藏法華之□髓. 一切諸佛之心要

菩薩萬行之司南. 皆不出於此矣. 設欲廣爲

歎述窮劫莫盡. 有智者自當知之

入文爲三. 初序分二正宗分三流通分. 此三

分者名爲初善中善後善. 闕一不可序分如人

之首五官具存. 正宗如人之身臟腑無闕. 流

通分如人之手足運行不滯. 故智者大師釋

法華經. 初品作序. 中十五品半爲正. 後十一

品半皆爲流通. 又一時跡本二門各分三段.

則法師訖安樂行五品皆爲跡門流通. 蓋序

必總提一經之綱領. 而流通則法施方不壅於

來世. 其關繫殊非淺小. 後人不達才見經文

稍涉義理. 使一槪判入正宗. 致使序及流通

不過如八寸三帽子一頂草鞋一雙而已. 安

所稱初語亦善中語亦善後語亦善也哉

初序分二. 初通序二別序. 初中二. 初標法

會時處. 二引大衆同聞. 今初

如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園

如是標信順. 我聞標師承. 一時標機感. 佛標

敎主. 舍衛國祇樹給孤獨園標說經處也. 如

是者實相妙理古今不變名如. 依實相理念

佛心生淨土決定無非曰是我聞者阿難了知

下	欄

實相之理非我非無我不壞假名故仍稱我.

耳根發耳識親聆圓音. 如空印空故名爲聞.

一時者時無實法. 特以師資道合終竟一會.

說聽周足故名一時. 佛者自覺覺他覺行圓

滿. 人天大師故名爲佛. 舍衛此云聞物. 中印

度大國之名. 波斯匿王所都也. 祇樹給孤獨

園者. 匿王太子名爲祇陀此云戰勝. 匿王大

臣名須達多長者. 此□給孤獨. 給孤長者布

金買園. 供佛及僧. 餘有少地未布. 祇陀感歎

不復取價施此少地. 故□存二名也

二列大衆同聞三. 初聲聞衆二菩薩衆三

天人衆. 聲聞最居初者. 一是出世相故. 二是

常隨從故. 三佛法賴僧傳故. 菩薩衆居中者.

一以相不定故. 二以不常隨故. 三表中道義

故. 天人衆列後者一是世間相故. 二凡聖品

雜故. 三明外護侍從法應爾故. 初聲聞衆又

三. 初明類標數. 二表位歎德. 三列上首名.

今初

與大比丘僧飛二百五十人俱與者共義. 大

比丘者受具足戒出家人也. 比丘是梵語. 含

三義故不□. 一乞士義. 謂一□資身無所蓄

藏專心出要. 二破惡義. 謂正慧觀察破煩惱

惡不墮愛見. 三怖魔義. 謂義心受戒□磨成

就魔卽怖也. 僧者具云僧伽. 此□和合衆. 理

和則同證無爲解脫. 事和則有六種. 所謂身

和同住. 口和無諍. 意和同悅. 見和同解. 戒和

同修. 利和同均也. 千二百五十人者. 三迦葉

波兄弟師資共千人. 舍利弗目□連師資二

百人. 耶舍長者子等五十人. 皆佛成道未久

經數:一七六二

經名:阿彌陀經要解

頁數:三六六

上	欄

先得度脫感佛深恩故爲常隨衆也

二表位歎德

皆是大阿羅漢衆所知識  大阿羅漢是表位.

衆所知識是歎德. 阿羅漢含三義. 一應供義

卽乞士果. 二殺賊義卽破惡果. 三無生義卽

怖魔果. 復有慧解脫俱解脫無疑解脫三種

不同. 今是無疑解脫故名大也. 又實是法身

大士. 示作聲聞證此淨土不思議法故名大

也. 從佛轉輪廣利人天故爲衆所知識

三列上首名

長歎舍利弗摩訶目□連摩訶迦葉摩訶迦○

延摩訶拘□羅離婆多周利槃陀伽難陀阿難

陀羅○羅□梵波提賓頭盧頗羅墮迦留陀夷

摩訶劫賓那薄拘羅阿[&FFFF]#樓馱如是等諸大弟

子  德臘俱尊故名長老. 舍利弗此云□鷺

子亦云身子. 母身端正眼如□鷺. 從母得名

也. 聲聞衆中智慧第一摩訶目□連此云大

□菽氏. 神通第一. 摩訶迦葉此云大飮光. 身

有金色光明. 頭陀勝行第一. 傳佛心印爲西

土初祖. 摩訶迦○延此云大文飾. 南天竺婆

羅門種. 論議第一.  摩訶拘□羅此云大膝. 卽

舍利弗之母舅. 答問第一. 離婆多此云星宿.

無倒亂第一. 周利槃陀伽此云繼道. 因根鈍

故調息悟道. 僅持一偈入定演說. 辯才無盡.

義持第一. 難陀此云喜. 佛之親弟. 儀容第一.

阿難陀此云慶喜. 佛之堂弟. 復爲侍者. 多聞

第一. 羅○羅此云覆障. 佛之太子. 密行第一.

□梵波提此云牛[&FFFF]#. 宿世惡口感此餘報. 受

天供養第一. 賓頭盧此云不動. 尊者之名. 頗

中	欄

羅墮此云利根. 尊者之姓. 久住世間應末世

供. 福田第一. 迦留陀夷此云黑光. 爲佛使者.

敎化第一. 摩訶劫賓那此云房宿. 知星宿第

一. 薄拘羅此云善容. 壽命第一. 阿[&FFFF]#樓馱或

云阿那律陀. 此□無貧又□無滅又□如意.

亦佛堂弟. 天眼第一. 如是等諸大弟子者. 結

略指餘也. 此等諸大弟子本是法身大士. 亦

作聲聞爲影響衆. 今於此會同聞淨土攝受

功德. 則能得第一義悉檀之益. 任運增道損

生自淨佛土. 復名當機衆矣

二菩薩衆

幷諸菩薩摩訶薩文殊師利法王子阿逸多菩

薩乾陀訶提菩薩常精進菩薩與如是等諸大

菩薩  幷者承前聲聞衆而言之. 菩薩摩訶

薩此云大道心成就有情. 乃悲智雙運自他

兼利之稱. 文殊師利此云妙吉祥亦云妙德.

佛爲法王. 菩薩紹佛家業名法王子. 菩薩衆

中智慧第一. 自非甬猛實智. 不能證解淨土

法門. 故最居初. 阿逸多此云無能勝. 卽彌

勒菩薩之名. 當來下生成佛. 現在居等覺位.

正以究竟嚴淨佛國爲其要務. 故次列之. 乾

陀訶提此云不休息. 曠劫修行不暫停故. 常

精進者自利利他無疲倦故. 與如是等諸大

菩薩亦結上例餘也. 此等深位菩薩亦必心

生淨土. 以不離見佛不離聞法不離親近供

養衆僧. 乃能速疾圓滿菩提故

三天人衆

及釋提桓因等無量諸天大衆俱  及者亦上

文聲聞菩薩言之. 釋提桓因此云能爲主. 卽

下	欄

□利天王. 主四天下者也. 等者下等四王. 上

等夜摩兜率化樂他化乃至色無色界. 故云

無量諸天. 又云大衆俱者. 謂八部修羅人非

人等無不與會. 無非淨土法門所攝之機也.

通序竟

二別序發起序也. 淨土妙門甚深不可思

議. 無人能問. 故佛自唱彼土依正名字而

爲發起. 又佛智鑒機無有錯謬  見此大衆

應聞淨土妙門而獲四益. 故不俟人問便自

發起. 如梵網下卷自唱位號云我今盧舍那

等. 智者大師亦判作發起序. 例可知也

爾時佛告長老舍利弗從是西方過十萬億佛

土有世界名曰極樂其土有佛號阿彌陀今現

在說法  淨土法門三根普攝. 絶待圓融不

可思議. 甚深難信故特呼大智慧者而與之

言. 以非第一智慧不能直下無疑故也. 從是

者從此娑婆世界也. 西方者橫亘直西. 標所

示現之處也. 過者超越也. 十萬億者千萬曰

億. 今又積億至十萬也. 佛土者三千大千世

界通爲一佛所化名一佛土. 且以此土言之.

一須彌山東西南北各一洲. 同一日月所照.

同一小鐵圍山所□名一四天下. 千四天下

名小千世界. 千小千名中千世界. 則有百萬

須彌四洲日月及小鐵圍. 千中千界名爲大

千世界. 則有十萬須彌 等故名三千大千世

界. 過如此等佛土共十萬億之西方是極樂

世界也. 問何故極樂定在西方. 答此非善問.

假使極樂在東. 汝又須問. 何故在東. 豈非

戱論. 肉自裟婆親之則極樂在西. □自十一

經數:一七六二

經名:阿彌陀經要解

頁數:三六七

上	欄

萬億佛土親之則極樂又在東矣. 何足致疑.

有世界名曰極樂者. 序依報國土之名也. 過

去現在未來遷流名世東西南北四維上下方

隅爲界. 旣示依報則必□約三世以辨時劫.

橫約十方以定疆隅. 故稱世界. 言極樂者梵

語須摩提此□極樂. 亦□安養亦□安樂亦

□淸泰. 乃永離衆苦第一安隱之謂. 具如下

文廣釋. 然佛土有四. 各分淨穢. 所謂凡聖同

居土. 五濁重者則穢. 五濁輕者則淨. 方便有

餘土. 析空拙度證入者穢. 體空巧度證入者

淨. 實報無障□土. 次第三觀證入者穢一心三

觀證入者淨. 常寂光土分證者穢究竟滿證

者淨. 今正指同居淨土. 亦卽橫具上三淨土

也.  其土有佛號阿彌陀者. 序正報敎主之名

也佛是通名. 阿彌陀是別名. 梵語阿彌陀此

云無量壽無量光等. 亦如下廣釋. 佛有三身

1名論單遍. 法身單者指所證理性. 報身單者

指能證功德智慧. 化身單者指所現相好色

像. 法身遍者一自性淸淨法身. 二離垢妙極法

身. 報身遍者一自受用報之. 二他受用報身.

化身遍者一示生化身. 二應現化身. 又一佛

界化身. 二隨類化身. 雖辨單遍三身. 實則非

一非三而三而一. 不縱橫不□別. 離過絶非

不可思議. 今云阿彌陀佛正指同居土中示

生化身. 仍復卽報卽法. 故令聞名必得不退

也. 今現在說法者. 簡非過去已滅. 亦非未來

未成. 正爾說法度生. 故應發願往生親覲說

法速成正覺也. 復次有世界有佛現在卽勸

信序也. 世界名極樂卽勸願序之. 佛號阿彌

中	欄

陀卽勸持名妙行序也. 復次阿彌陀序佛也.

說法序法也. 說法必有聽衆. 序僧也. 佛法僧

同一實相. 序體也. 從此起信願行. 序宗也. 信

願行成必得往生見佛聞法. 序用也. 唯一佛

界爲所緣境不雜餘事. 序敎相也. 文略意周

矣. 初序分竟

二正宗分二. 初廣陳彼土依正妙果以啓

信. 二正勸衆生發願持名以成因. 信願持名

一經要旨. 信願爲慧行. 持名爲行行. 得生不

得生全由信願之有無. 品位高下全由持名

之深淺. 故慧行爲前導. 行行爲正信. 如目足

□運也. 初文爲二. 初陳依報國土妙. 二陳正

報主伴妙. 初又二. 初總標名義. 二別釋莊

嚴. 今初

舍利弗彼土何故名爲極樂其國衆生無有衆

苦但受諸樂故名極樂  娑婆苦樂相雜. 苦

是苦苦. 逼身心故. 樂是壞苦. 不久住故. 不苦

不樂是行苦. 性遷流故. 彼土永離三苦. 不同

此土對苦之樂. 乃名極樂. 蓋凡聖同居淨土

五濁輕. 故無分段八苦. 但受不病不死自在

遊行天食天衣上善聚會等樂. 方便有餘淨

土體觀旣巧. 故無比空滯寂之苦. 但受遊戱

神通等樂. 實報莊嚴淨土一心圓證. 故無隔

別不融之苦. 至受無□不思議樂. 寂光淨土

究竟平等. 故無法身渗漏眞常流注之苦. 但

受稱性圓滿究竟樂也

二別釋莊嚴四. 初明地樹莊嚴. 二明池樓

華色莊嚴. 三明天樂華雨莊嚴. 四明法音莊

嚴. 今初

下	欄

又舍利弗極樂國土七種 欄楯七重羅網七重

行樹皆是四寶周□繞是故彼國名爲極樂

欄楯以嚴際畔. 羅網以嚴空界. 行樹以嚴

露地. 各言七重者. 表七科道品. 皆是四寶者.

表常樂我淨四德. 周□圍繞者. 彼土佛及菩

薩幷諸聲聞其數無量則有無量住處亦有無

量七重欄楯羅網行樹遍滿彼國. 處處莊嚴不

可窮盡. 故云周□圍繞也. 同居淨土此等莊

嚴. 則是增上善業所感. 亦是圓五品觀所感.

以緣生微妙五塵爲體. 方便淨土此等莊嚴.

則是卽空觀智所感. 亦相似三觀所感. 以妙

眞諦無漏五塵爲體. 實報淨土此等莊嚴. 則

是妙假觀智所感. 亦分證三觀所感. 以妙俗

諦無盡五塵爲體. 常寂光土此等莊嚴. 則是

卽中觀智所感. 亦是究竟三觀所感. 以妙中

諦稱性五塵爲體. 欲令易解作此分別. 得意

爲言. 四土莊嚴一一無非因緣生法. 一一無

不卽空假中. 下皆倣此. 不復繁述. 問同居方

便實報三土得言欄楯行樹池樓華雨等一切

莊嚴. 常寂光土旣惟理性. 何得亦有此等莊

嚴. 答一一莊嚴無非全體理性. 一一理性具

足無量莊嚴. 方是諸佛究竟依果. 若謂寂光

不具勝妙五塵. 何異小乘所證偏眞法性

二明池樓華色莊嚴

又舍利弗極樂國土有七寶池八功德水充滿

其中池底純以金沙布地四邊階道金銀琉璃

□○合成上有樓閣亦以金銀琉璃□○□□

赤珠瑪瑙而嚴飾之池中蓮華大如車輪靑色

靑光黃色黃光赤色赤光白色白光微妙香潔

經數:一七六二

經名:阿彌陀經要解

頁數:三六八

上	欄

舍利弗極樂國土成就如是功德莊嚴  七寶

池者. 金銀等七寶所成之池. 不同此方土

石所成也. 八功德者. 一澄淨二淸冷三甘美

四輕軟五潤澤六安和七除饑渴八長養諸根

也. 充滿其中者. 不同此方或時枯竭或時汎

濫也. 池底純布金沙者. 不同此方惟是汚泥

也. 池邊階道四寶合成者. 不同此方惟是□

石也. 陛級名階. 坦途名道. 重屋名樓. 岑樓

名閣. 亦以七寶嚴飾. 不同此方惟是土木丹

靑也. 蓮華大如車輪者. 輪王金輪大四十里.

且擧華之最小者言. 若據觀經及寶積無量

壽會. 則大小品類實不可量. 靑色名優□羅.

黃色名拘勿頭. 赤色名□頭摩. 白色名芬陀

利. 色必有光. 蓋由淨業所感. 不同此方之華

有色無光也. 又極樂蓮華光色無量. 此經亦

略言耳. 微妙香潔是略歎蓮華四德. 結云成

就如是功德莊嚴者. 明上所說種種莊嚴

皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成

就. 故能普遍莊嚴四種淨土. 普攝十方三世

一切凡聖令往生也

三明天樂華雨莊嚴

又舍利弗彼佛國土常作天樂黃金爲地晝夜

六時雨天曼陀羅華其土衆生常以淸旦各以

衣[&FFFF]#盛衆妙華供養他方十萬億佛卽以食時

還到本國飯食經行舍利弗極樂國土成就如

是功德莊嚴諸天所作微妙樂音□無間斷.

故云常作天樂. 七寶所嚴淸淨地界體是黃

金故云黃金爲地. 初日分後日分名晝三時.

初夜分中夜分後夜分名夜三時. 故云晝夜

中	欄

六時. 然彼土佛及菩薩各有身光衆生生者

亦有身光. 常明不闇. 不假日月光明. 安分晝

夜. 或以華開鳥鳴爲晝. 華合鳥棲爲夜. 或雖

實無晝夜. 且順此方常習假說晝夜耳. 曼陀

羅者天華之名. 此云適意亦云白華. 從空而

下故名爲雨. 衆生者上自等覺下至凡夫. 衣

[&FFFF]#者盛華之器. 衆妙華者卽所雨天華. 明其

非止曼陀羅一種而已. 應如法華經所明四

華以表住行向地四因位也. 供養他方佛者.

卽表眞因會趨極果果德無所不遍也. 僅言

十萬億者. 且據極樂. 去此娑婆十萬億土. 意

顯得生極樂國已欲還供釋迦彌勒皆不難

耳. 若據彌陀神力所加. 則何遠不到哉. 卽以

食時還到本國者. 明其神足自在不假逾時

也. 飯食經行者旣云食時故云飯食. 念食則

食自至. 不俟造作安排. 食畢則□自去. 不勞

洗拭收擧. 故但經行寶地任運進修而已. 凡

聖同居淨土其樂已自如此. 肉卽於彼土又

可橫超方便實報寂光. 其樂又當何如

四明法音莊嚴又二. 初別明二種法音. 二

結歎功德成就. 初中二. 初化鳥音. 二風樹音.

初又二. 初正明法利. 二徵釋伏疑. 今初

復次舍利弗彼國常有種種奇妙雜色之鳥白

鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥是諸衆

鳥晝夜六時出和雅音其音演暢五根五力七

菩提分八聖道分如是等法其土衆生聞是音

已皆悉念佛念法念僧. 種種奇妙雜色之鳥

言其多且美也. 且寄此間所愛賞者. 以言其

似. 舍利卽□鷺. 及白鶴孔雀鸚鵡四種皆此

下	欄

地所有. 人所共珍. 迦陵頻伽此云妙音. 未出

?時已有音聲超衆鳥故. 此地所無. 共命鳥

一身兩頭識別報同. 亦此地所無. 西土雪山

等處有此二種. 然皆不可比於極樂奇妙衆

鳥. 特言其似而已. 言晝夜六時出和雅意. 則

知淨土亦不以鳥棲爲夜. 當知實無晝夜假

說晝夜. 良以蓮華化生之身本無昏睡不假

夜臥故也. 五根五力等者. 三十七道品也. 不

言四念處四正勤四如意足者. 文省略耳. 三

十七品通於四敎. 四念處者. 一身念處. 二受

念處. 三心念處. 四法念處. 四正勤者. 一已生

惡法令斷. 二未生惡法不令生. 三未生善法

令生. 四已生善法令增長. 四如意足者. 一欲

如意足. 二進如意足. 三心如意足. 四思惟如

意足. 五根者信進念定慧也. 信正道及助道

法名信根. 行正道及諸助道善法勸心不息

名精進根. 念正道及諸助道善法更無他念

名念根. 攝心在正道及諸助道善法中相應

不散是名定根. 爲正道及諸助道善法觀於

苦等四諦名慧根. 五力者. 信根增長能破疑

惑破諸邪信及破煩惱名信力. 精進根增長

破種種身心懈怠成辦出世大事名精進力.

念根增長破諸邪念成就一切出世正念功德

是爲念力. 定根增長能破亂想發諸事理禪

定是爲定力. 慧根增長能遮通別諸惑發眞

無漏是爲慧力. 七菩提分者亦名七覺分. 一

智慧觀諸法時. 善能簡別眞僞不謬取諸虛

僞法. 名擇法覺分. 二精進修諸道法時. 善能

覺了不謬行於無益苦行常勤心在眞法中

經數:一七六二

經名:阿彌陀經要解

頁數:三六九

上	欄

行. 名精進覺分. 三若心得法喜善能覺了此

喜. 不依顚倒之法而生歡喜住眞法喜. 名喜

覺分. 四若斷除諸見煩惱之時. 善能能覺了除

諸虛僞不損眞正善根. 名除覺分. 五若捨所

見念著境時. 善能覺了所捨之境虛僞不實

永不追憶. 名捨覺分. 六若發諸禪定之時. 善

能覺了諸禪虛假不生愛見妄想. 名定覺分.

七若修出世道時. 善能覺了常使定慧均平.

或心比沒當念用擇法精進喜三覺分以察起

之. 或心色動當念用除捨定三覺分以攝持

之. 調和適中. 名念覺分. 八聖道分者亦名八

正道分. 一修無漏行觀見四諦分明名正見.

二以無漏心相應思惟動發覺知籌量. 爲令增

長入大涅槃. 名正思惟. 三以無漏慧除四邪

命. 攝諸口業住一切正語中. 名正語. 四以無

漏慧除身一切邪業住淸淨正身業中. 名正

業. 五以無漏慧通除三業中五種邪命住淸

淨正命中. 是爲正命(五邪命者. 一爲利養故作現異相奇特. 二爲利養故自說功德.

三爲利 養故占相吉凶爲人說法. 四爲利養故高聲現

威令人敬畏. 五爲利養故說所得供養以動人心)六

以無漏慧相應勤精進修涅槃道. 名正精進.

七以無漏慧相應念正道及助道法. 名正念.

八以無漏慧相應入定. 名正定. 此等道品若

依生滅四諦而修卽藏敎道品. 若依無生四

諦而修卽通敎道品. 若依無量四諦而修卽

別敎道品. 若依無作四諦而修卽圓敎道品.

藏道品多爲半字法門. 淨土濁輕似不必用.

爲小種先熟者或暫用之. 通敎道品名大乘

初門. 三乘共稟同居淨土多應說之. 別敎道

品名爲獨菩薩法. 同居方便二種淨土亦多說

中	欄

之. 圓敎道品名爲無上佛法. 有利根者於四

淨土應皆得聞也. 結云如是等法者. 等前念

處正勤如意足. 等餘一切四攝六度十力無

畏無量法門也. 雖諸佛法三十七品收無不

盡. 而爲機緣不等或作種種開合名義不同.

以要言之. 隨所欲聞無不演暢. 故能令聞

者皆生. 念佛念法念僧之心. 所念三寶亦有

別相一體乃至四敎義意之不同. 如餘經論

廣明

二徵釋伏疑

舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生所以者何

彼佛國土無三惡道舍利弗其佛國土尙無惡

道之名何肉有實是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲

令法音宣流變化所作  恐有疑曰. 旣是淨

土. 何有衆鳥. 故今釋曰. 非罪報所生. 乃彌陀

欲令法音宣流故變化作此諸鳥耳. 問 旣云

無惡道名. 則白鶴孔雀等獨非畜生道名耶.

答旣非罪報所生. 則一一名字皆詮如來究

竟功德. 所謂究竟白鶴究竟孔雀等. 無非性

德美稱. 豈更名惡道哉. 問佛欲法音宣流. 隨

所化現皆可. 何必化作衆鳥. 答有四悉檀因

緣. 一者凡情喜此諸鳥. 順情而化之. 令歡喜

故. 二者鳥尙說法. 令聞之生善故三者鳥能

說法. 不於衆鳥起下劣想. 對治分別心故. 四

者鳥卽彌陀化作. 不異彌陀法身. 令悟法身

平等無所不具亦無所不造故

二風樹音

舍利弗彼佛國土微風吹動諸寶行樹及寶羅

網出微妙音譬如百千種樂同時俱作聞是音

下	欄

者自然皆生念佛念法念僧之心  衆鳥法音

是化作有情聲. 風樹法音是化作無情聲. 情

與無情同宣妙法. 皆是阿彌陀佛願力所成

種智所現. 皆是吾人淨業所感唯識所變. 佛

心生心互爲質影. 如衆燈明各. 遍似一. 全理

成事. 全事卽理. 全性起修. 全修在性. 讀者亦

可深長思矣. 奈何舍此淨土而別談唯心淨

土甘墮鼠卽鳥空之□也哉. 初別明二種法

音竟

二結歎功德成就

舍利弗其佛國土成就如是功德莊嚴  重重

結歎欲令聞者深信而不疑也. 初陳依報國

土妙竟

二陳正報住伴妙二. 初明敎主妙. 二明眷

屬妙. 初中二. 初總徵二別釋. 今初

舍利弗於汝意云何彼佛何故號阿彌陀  二

別釋二. 初約光明釋. 二約壽命釋. 今初

舍利弗彼弗光明無量照十方國無所障□是

故號爲阿彌陀  心性寂而常照故爲光明. 今

徹證心性無量之體. 故光明無量也. 十方三

世諸佛皆悉徹證心性全體. 皆悉照十方國

無所障□. 皆可名無量光. 而由因中願力不

同. 各隨因緣以立別名. 今佛昔爲法藏比丘

所發四十八願曾有光明□照十方之願. 故

今果成如先所願也. 法身光明□窮橫遍故

無量. 報身明稱眞法性故無量. 此則佛佛

道同. 若夫應身光明則有或照一由旬者. 或

照十旬百旬千旬者. 或照一世界者. 或照十

百千世界者. 惟彌陀普照十方無量世界故

經數:一七六二

經名:阿彌陀經要解

頁數:三七○

上	欄

別名無量光. 然三身不一不異. 爲令衆生得

四益故强作此分別耳

二約壽命釋又二. 初正明主伴壽皆無量.

二兼示成道已經十劫. 今初

又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧

祇劫故名阿彌陀  猶云彼佛及其人民無命

皆無量無邊阿僧祇劫. 蓋西域每用倒文故

也. 心性照而常寂故爲壽命. 今徹證心性無

量之體故壽命無量也. 法身壽命無始無終

故無量. 劫身壽命有始無終故無量. 此亦佛

佛道同. 皆可名無量壽. 應身則隨願隨機延

促不等. 今以法藏比丘四十八願曾有佛壽

無量及人民壽命亦無量之願故. 今果成亦

如先願別名無量壽也. 此則實有限量. 特

以人天莫數名無量耳. 然三身旣不一異. 則

應身亦可卽是無量之無量矣. 問佛壽無量

可也. 人民壽命胡得亦無量耶. 答佛本願力

不思議故. 信願持名功德不思議故. 信願持

名是正因緣. 佛本願力是增上緣

二兼示成道已經十劫

舍利弗阿彌陀佛成佛已來於今十劫  前文

旣明彌陀現在說法. 此文又明未來壽命無

量. 故今更明過去成佛已經十劫也. 然法身

本無成與不成. 不應論劫. 報身因圓果滿名

成. 應身爲物示生名成. 皆可論劫. 又法身因

修德顯亦可論成論劫. 報身別無新得. 應身

如月印川. 亦無成與不成亦復不應論劫. 然

諸佛成道各有本跡. 本地□不可測. 且約西

方極樂示成之跡則成佛十劫卽是三身一成

中	欄

一切成. 亦是非成非不成而論成也. 問唯識

論云. 過去未來皆非實有. 今胡得云過去十

劫未來無量耶. 答過去未來非現非常. 所以

不可執爲實有. 亦復豈可執爲定無. 且現在

一刹那法唯識論中縱許有實體用. 豈不言

其無間卽滅不容稍停又何嘗執爲定實定常.

須知對今現在故說過去成十劫. 而過去已

滅. 寧別有十劫堆積何地猶未化耶. 又復對

今現在故說未來壽命無量. 而未來未至. 寧

別有無量劫預貯何地漸次來次. 須知時劫

無性. 故三世當體全空. 而無性原非斷滅. 故

時劫差別宛爾. 雖復差別宛爾. □是現前一

刹那中所現影子. 故曰十世古今始終不離

於當念也. 思之. 初明敎主妙竟

二明眷屬妙又二. 初聲聞菩薩妙. 二生者

不退妙. 今初

又舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆阿羅

漢非是算數之所能知諸菩薩衆亦復如是舍

利弗彼佛國土成就如是功德莊嚴  問往生

論云. 二乘種不生. 何故彼佛仍有聲聞弟子

答定性二乘不□向菩提不發大願則不得

生. 若先習小行臨終□向發願則便得生. 雖

得生已小習先熟. 佛順其機爲說小法彼尋

證果. 旋卽向大不終滯於小也. 是故不同此

土藏敎聲聞直俟法華開會方得入圓. 應是通

敎聲聞或是別敎七住先斷見思故名阿羅漢

耳. 蓋藏通二敎不聞也方佛名. 今旣得聞彌

陀名號信願往生. 總屬別圓二敎之所攝矣.

聲聞菩薩不可算數. □是彌陀因中大願大

下	欄

行所致. 故云成就如是功德莊嚴

二生老不退妙

又舍利弗極樂國土衆生生者皆是阿□跋致

其中多有一生補處其數甚多非是算數所能

知之但可以無量無邊阿僧祇說  阿□跋致

此云不退. 而有三義. 一位不退. 證入聖流不

墮凡地故. 二行不退. □欲度生不墮二乘地

故. 三念不退. 心心流入薩婆若故. 若約此土

則藏初果通見地別七1信圓初信名位不退.

通菩薩別十行圓十信名行不退. 別初地圓

初住名念不退. 今淨土中則雖五逆十惡十

念成就帶業往生居下下品者例皆得三不退.

以淨土無退緣故. 又一生淨土則皆壽命無

量. 任運進修直至一生補處. 觀彼十方世界

何處無佛何處機熟. 便往示現成佛. 故一生

補處現多. 非是算數所能知也. 初廣陳彼土

依正妙果以啓信竟

二正勸衆生發願持名以成因三. 初勸發

願. 二勸立行. 三總結勸. 今初

舍利弗衆生聞者應當發願願生彼國所以者

何得與如是諸上善人俱會一處前旣擧彼土

依正妙果以勸深信. 今更勸聞而信者隨應

發願以心往生. 信願二種卽是往生淨土之

要領也. 何者. 若不聞有極樂依正之名. 或復

爲說而不肯信. 則不得名爲聞. 今旣得聞. 便

屬別圓二敎初機. 故敎之以發菩提願. 蓋彼

國雖通四土. 然旣在此娑婆三界之外. 又非

二乘所證偏空涅槃境界. 故但肯發願心生.

卽屬別圓二敎弘誓所攝. 以旣不心人天福