經數:一七五八

經名:阿彌陀經通贊疏卷中

頁數:三四一

上	欄

正業以無瞋癡所發身語爲體. 無貪所發名

爲正命. 離五邪命俱以無表色思爲體. 餘如

自名. 三十七種合體有九. 一慧二精進三定

四信五念六喜七捨八輕安九無表色. 遍行

有一. 謂喜. 別境有三. 謂念定慧. 善有四. 謂

信勤捨輕安. 色法有一. 謂無表色. 菩提所修

與聲聞異. 故菩提分名菩薩法. 如是等法者.

上等根力覺道. 下等念斷神足. 故云如是等

法. 或可等者謂六度萬行等法. 不爾. 餘法何

故不演也

經云其土衆生聞是音已皆悉念佛念法念僧

贊曰. 第五聞興善念念三寶也. 佛義如前.

法者梵語達摩. 此□云法. 法卽執持物解也.

謂卽四諦十二因緣六度. 僧者梵云僧伽. 此

名爲衆. 和合義也. 謂身和共住. 語和無諍. 意

和無違. 戒和同修. 見和同止. 利和同均. 具此

六和故名僧也. 皆可重故名爲三寶. 鳥傳妙

法人發勝心. 念三寶之芳名消百生之障累.

問靈禽演法數目頗多. 衆念名一何微妙鮮.

答禽傳廣法表詞說之無窮. 人念三名□衆

善而俱盡

經云舍利弗汝勿謂此鳥實是罪報所生  贊

曰. 第二去疑執. 文分爲五. 一遮非實報. 二徵

問因由. 三答無三趣之名. 四通無惡道之字.

五正辨化現之情. 此初也. 汝者呼於弟子故

云汝. 勿由莫也. 莫謂此等靈鳥等實是罪報

惡業所生. 聞說靈禽恐生滯惑. 謂淨土之惡

緣未息. 令一會而勝意不生. 所以遮云勿謂

此鳥實是罪報所生

中	欄

經云所以者何  贊曰. 第二徵問因由. 所以

者何由義. 非是實報. 因由者何謂也

經云彼佛國土無三惡趣  贊曰. 第三答無

三惡之名. 三惡趣者卽地獄餓鬼畜生也. 地

獄者梵云那落迦. 此云苦器. 受苦衆生所居

器物. 餓鬼者多諸恐□久受飢虛故名飢鬼

也. 畜生者或云刃六反或云希六反. 人之畜

養故. 或云傍生. 造業傍故. 受報亦傍. 因便令

辨. 六趣廣有章門. 如別處說. 問有何所以惡

道俱無. 答生居淨土善業緣深永除異類之

身. 盡是同生之衆. 只如天宮勝境. 尙彼善業

所招. 極樂殊方豈有惡因能往也. 肉彼尊發

願言. 設我得佛國中有三惡趣者不取正覺.

故知無也

經云舍利弗其佛國土尙無三三惡趣之名何肉

有實  贊曰. 第四通無惡道之名字. 名字猶

無. 何肉實有禽類之質

經云是諸衆鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流

變化所作  贊曰. 第五正辨化現之情. 當初

衆會各有疑心. 旣非實報之身. 此等因何而

有引. 此一段經文答也. 問彌陀神力廣變佛

身. 睹相好以發心. 聽梵音而悟道. 何故作諸

禽類顯發敎門. 答化身爲佛未是希奇. 乃現

靈禽令生[&FFFF]#遇發難遭之勝想生殊特之信

心. 化現多途何足爲難. 肉隨類化身處處皆

說. 瓊林寶網皆演法音. 流水淸風盡談眞敎.

有斯所以乃現靈禽也

經云舍利弗彼佛國微風吹動諸寶行樹及寶

羅網出微妙音譬如百千種樂同時俱作  贊

下	欄

曰. 第八風吹樂音也. 文分爲四. 一風搖寶樹.

二聲似樂音. 三聞興善念. 四結成莊嚴. 此初

二文也. 微風者細風也. 非獻暴風也. 吹樹及

網羅卽發微妙音韻. 譬如者. 譬者肉也. 如由

似也. 肉似於百千種音樂同時俱奏也. 細風

徐起吹樹網羅. 音韻而遍滿十方. 雅妙而便

同衆樂. 故云譬如百千種樂同時俱作也

經云聞是音者皆自然生念佛念法念僧之心

贊曰. 第三聞興善念也. 自然者慣習任運

名曰自然. 非無因緣名自然也. 生念佛念法

念僧者. 三寶之名如前釋也. 念佛有三. 一心

念. 心中繫念. 二輕聲念. 自耳聞故. 三高聲

念. 有十種功德. 一能排睡眠. 二天魔驚怖. 三

聲遍十方. 四三塗息苦. 五外聲不入. 六心不

散亂. 七勇猛精進. 八諸佛歡喜. 九三昧現前.

十往生淨土. 應作四句分別. 一心念口不念.

二口念心不念. 三心口俱念. 四心口俱不念.

此四句中第一句第三句是. 瑞相經云. 淸風

徐起不寒不暑. 吹諸羅網及衆寶樹. 演發無

上微妙法音. 其有聞者塵垢不起. 自然快樂

如得三昧

經云舍利弗其佛國土成就如是功德莊嚴

贊曰. 第四結成極樂莊嚴. 易知

經云舍利弗於汝意云何彼佛何故號阿彌陀

贊曰. 下第二辨佛身功德也. 文分爲二. 初

明化主功德. 二辨聽衆功德. 初文分三. 初徵

問佛號. 二正辨得名. 三明成佛劫數. 此初文

也. 佛自○也

經云舍利弗彼佛光明無量照十方國無所障

經數:一七五八

經名:阿彌陀經通贊疏卷中

頁數:三四二

上	欄

□是故號爲阿彌陀  贊曰. 第二正辨得名.

而有二義. 一約光明得名. 二約慧命得名. 此

卽初. 光有二種. 一內光卽智內照理. 二外光

卽身光外照也. 此卽身光也. 金剛不壞之體

無□解脫之身如淨琉璃表□瑩徹. 彼方境

物悉現光中. 羽之只有一尋. 展之動論無量

也. 無量壽佛經云. 身多光故乃至無量等光

衆生遇彼光者三垢消滅. 若在三塗見光息苦

壽終之後皆得解脫. 大論云. 阿彌陀國諸菩

薩衆身之常光照十萬由旬. 若是佛光遍照十

方世界. 又觀經云. 彼佛身如百千萬億夜魔

天閻色檀金色. 其身六十萬億那由他□河

沙由旬. 眉間白女右旋宛轉. 如五須彌山. 佛

眼如四大海水. 淸白分明身諸毛孔演出光

明. 如須彌山. 其佛圓光如百億三千大千世

界. 於圓光中有五百萬億那由他□河沙化

佛. 一一化佛亦有衆無數化菩薩而爲侍者.

彼佛有八萬四千相. 一一相有八萬四千好.

一一妙有八萬四千光明. 遍照十方無量世

界. 有此光明故號阿彌陀也. 問光照十方無

量世界者. 此土人民何以不睹. 答道合卽千

里懸應. 世乖則肝膽梵越. 如□者不睹於曦

光. 豈曦光之有咎. 似聾者不聞於雷震. 非雷

震之有愆. 衆生業累增强. 佛有光而不見

經云又舍利弗彼佛壽命及其人民無量無邊

阿僧祇劫故名阿彌陀  贊曰第二答壽命得

名. 壽命者第八識上連持功德也. 卽是不相

應行中攝也. 無量者無其限量. 無邊者無彼

邊際. 阿僧祇劫者此云無央數劫也. 問彼尊

中	欄

彼衆身屬有爲. 未逃四相遷移. 爭[&FFFF]#一期磨

滅. 答捨兩重生死獲五禮常身. 悲願無邊身

命何盡. 肉又殺業久已壽命延遠也. 問彌陀

已居果位壽命無量可然. 人民見處因中. 何

升亦同彼佛. 答業累輕鮮善種增强. 旣非分

段之身. 永離去來之質. 與佛齊等於理無違.

故無量壽經曰. 彼佛壽命長遠不可稱計. 假

使十方世界無量衆生皆成羅漢共盡思惟百

千萬劫不知壽限. 菩薩天人壽命亦爾. 又淸

淨覺經云. 阿彌陀佛欲令十方一切有情之

類生其國悉至泥洹. 若菩薩者皆令作物作

物已更展轉敎化十方之類亦復作佛. 作佛

已更轉敎化一切衆生悉至泥洹. 然後涅槃.

是知壽命無量也. 問彼國人民者爲是分段

爲是變易. 答若論報土卽便變易之身. 若說

化淨國中分段尙猶未捨. 問彼佛壽命長遠

此經自明未審. 成作佛已來至此於今幾劫

經曰舍利弗阿彌陀佛成佛已來於今十劫

贊曰. 第三明成佛劫數

經曰又舍利弗彼佛有無量無邊聲聞弟子皆

是阿羅漢非是算數之所能知諸菩薩衆亦復

如是  贊曰. 第二辨聽衆功德. 文分爲四.

初小大雨衆算數無邊. 二新舊二徒因行有

異. 三勸生彼國. 四勸生利益. 此初分二. 初辨

衆多少. 二結成莊嚴. 此初也. 聲聞弟子者. 因

聲悟道故曰聲聞. 弟子者. 長在我後名弟. 解

從我生名子. 皆阿羅漢者揀前三果故也. 非

算數之所知者. 算數之不及故. 菩薩亦如是

者. 亦同聲聞算之不及. 問濁世衆生業重難

下	欄

化. 敎說三乘. 淨土人衆信深易勸. 何言四果.

答有二意. 一欲明化澤被淺深故. 五逆十念

亦生其國. 二顯莊嚴眷屬故多衆圍繞. 故雖

是淨土亦有聲聞也. 故法華經云. 彼佛出時

雖非惡世. 以本願故亦說三乘. 故觀經云. 小

乘根者生到彼土得四果也. 問若論眞淨報

土. 二乘不令得居. 若論化現. 淨方四果盡皆

得往. 何故云皆阿羅漢. 不說餘三果耶. 答報

淨土中聲聞權化. 約其殊勝. 不說化淨土中

四果. 皆有加行位中能伏分別得居淨土. 無

量壽經云. 二乘種不生. 約報土

經曰舍利弗彼佛國土成就如是功德莊嚴

贊曰. 第二結成莊嚴也

經曰又舍利弗極樂國土衆生生者皆是阿□

跋致  贊曰. 第二新舊二徒因行有異. 文分爲

二. 初新生不退衆. 二補處位高衆. 此初也. 阿

□跋致或云阿惟越致是梵語. 此云不退轉.

不退有五. 一信不退. 二位不退. 三證不退. 四

行不退. 五煩惱不根. 不被煩惱所退轉故. 問

生居淨土何故不退. 答無五退緣故. 一無病

苦纏故. 二無違行故. 三常誦經法. 四常營善

事. 五長和順無諸違諍事. 所以不退. 此界人

多退反此應知. 又有欲境所牽多諸退屈也

經曰其中多有一處補處其數甚多非是算數

所能知之但可以無量無邊阿僧祇劫說  贊

曰. 第二補處位高衆. 一生補處者. 補者補闕.

處者處所. 此等菩薩因圓十地劫滿三祇. 盡

此一生便成正覺. 故云一生補處也. 餘經文

易見故. 只如彌勒現居天界常來果成. 一生

經數:一七五八

經名:阿彌陀經通贊疏卷下

頁數:三四三

上	欄

補大覺之尊三會度無量之衆. 卽是此類. 故

無量壽經云. 謂我得佛. 他方國土諸菩薩衆

來生我國. 究竟各到一生補處. 以本願力故

生彼卽入補處之位

經曰舍利弗衆生聞者應當發願願生彼國

贊曰. 第三勸生彼國. 現在未來一切衆生聞

我向來說者. 應當發願願生彼國. 問慈氏天

宮快樂不少. 勝侶頗多. 何須堅勸往彼西方.

答若論兜率卽勝人間. 乃□西方全成微劣.

勝劣旣異. 彼此各殊. 勸生西方捨劣心勝也.

勝劣有異者. 淨土十勝天宮十劣. 淨土十勝

者. 一化主所居勝. 二所化命長勝. 三國非界

繫勝. 四淨方無欲勝. 五女子不居勝. 六修行

不退勝. 七淨方非穢勝. 八國土莊嚴勝. 九

念佛攝情勝. 十十念往生勝. 天宮十劣者. 一

所居國土劣. 二所化壽役劣. 三界繫攝屬劣.

四彼天有欲劣. 五男女雜居劣. 六修行有退

劣. 七穢方非淨劣. 八國土莊嚴劣. 九善念攝

情劣. 十修行勞苦劣. 有斯十勝十劣所以勸

生彼國

經曰所以者何得與如是諸上善人俱會一處

贊曰. 第四勸生利益. 諸上善人者. 善者過

現益物謂之善  人卽前聲聞不退及補處等

菩薩也. 俱在西方一會處也. 同師進業必假

良緣. 朋家作仇事資惡黨. 孟母移居於勝處.

宣尼不飮於盜泉. 蓋恥惡而慕善也. 慕善則

芳蘭襲慶. 朋惡則鮑肆□風也. 勸生西方親

之勝侶也

經曰舍利弗不可以少善根福德因緣得生彼

中	欄

國  贊曰. 自下第二擧極樂之因殊. 文分五

段. 一遮少善. 二說多因. 三聖衆來迎. 四衆生

生往. 五結勸往生. 此卽初也. 不可以微1少善

根得往殊常淨土. 問十念彌陀頓生淨土. 據

斯所說果著因微. 何故少善因緣不生彼土.

答十念得生淨土. 接引懈怠衆生. □談多善

因緣. 乃被精進勸學者或廣或略理不相違

佛說阿彌陀經通贊疏卷中

阿彌陀經通贊疏卷下

大慈恩寺沙門窺基撰

經曰舍利弗若有善男子善女人聞說阿彌陀

佛執持名號若一日若二日若三日若四日若

五日若六日若七日一心不亂  贊曰. 第二

說多因也. 善男子者. 梵云烏波索迦. 此云近

事男. 索者男聲也. 堅持五戒堪可親近承事

比丘僧故. 善女人者. 烏波斯迦. 斯者是女聲

也. 亦持五戒堪可承事比丘尼故. 西天分男

女二聲故. 聞說阿彌陀佛者. 謂於善友處聞

此阿彌陀敎中往生之事. 或自尋覽執持佛

名號. 一日乃至七日一心者. 更無間隔故名

曰一心. 不亂者. 專注無散也. 問淨土論云. 女

人及根缺二乘種不生. 云何相違. 答只如女

子念佛. 至意專精命盡欲生轉成男子便生

淨土. 有何不可. 根缺亦爾. 文殊般若經云. 若

人欲生他方現在淨妙國土者. 應當隨彼國

土佛名. 一心誦念願往生者. 必得往生. 觀佛

三昧經云. 此念佛三昧欲使成就有五因緣.

下	欄

一持戒不犯. 二不起邪見. 三不生諂慢. 四不

□不嫉. 五勇健精進. 鼓音聲經云. 令念彼佛

名號七日七夜六時禮拜. 賢思經云. 持戒專

念七日亦得往生. 平等覺經及大阿彌陀經

□說三輩得生. 如彼中說

經曰其人臨命終時阿彌陀佛與諸聖衆現在

其前  贊曰. 第三聖衆來迎也. 其人者. 旣七

日念佛行人也. 臨命終時者. 此一報壽命臨

欲終時. 卽彼佛與諸聖衆卽彼國菩薩聲聞

等現身於念佛修行人前. 如梁朝珍禪師見

白銀臺或見化佛來迎也

經云是人終時心不顚倒卽得往生阿彌陀佛

極樂國土  贊曰. 第四衆生往生. 不顚倒者

不移正念也. 卽得往彼國也. 蓮華化生顔貌

端正如諸菩薩. 心無顚倒意想正修. 便別穢

方頓生淨土. 故云卽得往生. 問衆生惡業無

量. 如何念佛滅除業障便得往生淨土. 答十

疑論說有三義故能敵惡業. 一者在心. 爲造

罪是虛妄心. 念佛是眞實心. 以實除虛有何

不可. 如千年之闇不能拒朝日之光. 二者在

境. 謂造罪緣於顚倒境界. 念佛緣於勝妙功

德. 以眞遣僞有何不可. 三者在淨謂造罪是

染意. 念佛是淨心. 淨勝染劣□可相比. 如童

子?刀能斷千丈之索. 一星之火能燒萬束.

之薪. 又觀經云. 於念念中滅除八十億劫生

死之罪. 罪業旣除得生何惑. 西域之人臨命

終時皆以幡像前引. 親友知識助念彌陀令

發往生之意. 是此敎也. 又華嚴云. 將欲沒者

令其憶念想見如來. 命終得生淨土. 見有臨

經數:一七五八

經名:阿彌陀經通贊疏卷下

頁數:三四四

上	欄

命欲終. 勸念佛名. 又示尊像. 令其瞻敬. 令生

善念卽得往生. 問臨終作善便得往生. 何假

預前修諸勝業. 答人生壽夭難測短長. 或卽

病因昏迷. 或卽非時奄逝. 旣闕生前之善. 難

逃後世之殊. 預作善緣恐防斯咎. 問往生之

人有中有身否. 答群疑論中有二師義. 一師

云極善極惡無中有. 二不揀善惡但有捨報

受生者皆有中有. 爲傳識故. 除現世變身卽

無中有. 淨土旣是極善中有定有. 有者爲

正

經曰舍利弗我見是利故說此言若有衆生聞

是說者應當發願生彼國土  贊曰. 第五結

勸往生. 我見是利者. 我者世尊稱我也. 見是

利者見是殊常勝利益. 故勸生彼國也

經曰舍利弗如我今者讚嘆阿彌陀佛不可思

議功德  贊曰. 第三諸佛證明. 文分爲三. 初

陳自讚言. 二引他佛證. 三釋經名字. 此卽初

也. 如我今者自指也. 彼佛功德不可以心思

言議故也

經曰東方亦有阿褒□佛須彌相佛大須彌佛

須彌光佛妙音佛  贊曰. 第二引他佛證. 稱

讚淨土經云十方諸佛. 此略擧六方便爲六

段. 且擧東方. 每一方各有五段 . 一指國土. 二

擧佛名. 三辨多少. 四明證相. 五引證言. 今初

兩段合一唱也. 東方者指國土. 亦有阿褒下

擧佛名. 先引東方者. 西域以東爲上. 所以先

擧. 阿褒梵語此云無動. 不被煩惱四魔違順

等動故. 須彌相者. 謂金容尊狀若須彌. 大須

彌者. 謂諸相甚大如大山王. 須彌光者. 大如

中	欄

山王身光故. 妙音者. 其聲微妙淸徹遠聞

經曰如是等□河沙數諸佛各於其國出廣長

舌相遍覆三千大千世界    贊曰. 第三辨多

少. 四明證相. 如是等□河沙數諸佛是辨多

少. 各於其國辨明證相也. 如是等佛數比河

沙而不具列故言等也. □河數者梵云□伽.

訛略云□河. 是河神之名. 河從彼稱. □音其

?反去聲也. 經中說河沙爲喩. 無熱惱池出

四大河. 此河卽一也. 由具五義. 一由沙多. 二

由世人共爲福水入洗罪滅投死生天. 三雖

經劫壞名字常在. 四佛多近此宣說妙法. 五

衆人共委. 故多爲喩仍取. 初出池口方四十

里河以爲喩. 明證相. 諸佛各於其國出廣長

舌相者. 卽各在本國舒舌相也. 三千大千世

界者. 准大論云. 千須彌山千日月千四天下

及千梵王是謂小千. 以小千爲一數至千名

大千. 故名三千. 非小中故爲大千. 俱舍論云.

小千至初禪. 中千至二禪. 大千至三禪. 俱同

一成壞遍此故云遍. 故云遍覆三千大千世

界也. 表無量劫來口離四過感此舌相也. 證

小事卽覆面門以至髮際. 今證大事故至三

千. 今說因微果勝恐衆生疑. 此乃抛苦惱之

要門. 證常樂之疾路. 事旣廣大. 現瑞非輕. 舒

舌相而遍覆大千. 證西方而眞快樂

經曰說誠實言汝等衆生當信是稱讚不可思

議功德一切諸佛所護念經  贊曰. 第五引

證詞. 經文易見. 誠者實也. 問汝等者. 爲是六

方諸佛告語自國聽徒. 爲當釋迦勸試祇園

之衆. 答勸此經勢而有二意. 一他方諸佛告

下	欄

自國聽衆. 二釋迦轉引彼佛意言證彼西方.

令一會衆生信敬也. 一切諸佛所護念經者.

卽是此經也. 准此具足應名情讚阿彌陀佛

不可思議功德. 其文略也. 一切諸佛所護念

經者. 諸佛護持明記憶念也. 卽衆行雖廣難

方念佛之功德. 福然多. 爭□持經之力. 故使

六方 諸佛以神力而護持. 沙界聖人乃一念

而憶念. 故云一切諸佛所護念經. 問若釋迦

談於淨土. 可言佛所護念. 諸佛不說此經. 何

說佛所護念. 答王言是○. 佛語成經. 旣稱讚

於淨方. 此說便成經也. 或可佛所護念者卽

指釋迦所說阿彌陀經也. 問靈山開塔要假

召集分身. 舍衛啓筵何故不邀諸佛. 答召佛

開其寶塔. 赴彼佛之願心. 誤土啓相信誠顯

此尊之悲意. 但各居自國不至此方也

經曰舍利弗南方世界有日月燈佛名聞光佛

大焰肩佛須彌燈佛無量精進佛   贊曰. 第二

南方也. 分五如前. 此前二段也. (一指國土二擧佛名)可知.

日月燈佛者. 身光智光內外俱照故. 名聞光

者. 有大名聞光照內外. 或聞名見光生覺悟

故. 大焰肩者. 身光發焰出於肩故. 或肩者齊

也卽身光智光皆發焰齊也. 須彌燈者. 身光

如燈焰有破暗故. 無量精進者. 利樂有情也

經曰如是等□河沙數諸佛各於其國出廣長

舌相遍覆三千大千世界  贊曰. 第三辨多

少. 第四明證相. 行相如1何

經曰說誠實言汝等衆生當信是稱讚不可思

議功德一切諸佛所護念經  贊曰. 第五引

證詞. 亦同前釋

經數:一七五八

經名:阿彌陀經通贊疏卷下

頁數:三四五

上	欄

經曰舍利弗西方世界有無量壽佛無量相佛

無量幢佛大光佛大明佛寶相佛淨光佛  贊

曰. 第三西方. 同前五段. 此二文也. 無量壽

者. 卽西方本尊. 依二義得名. 如前已解. 問儒

宗尙無自伐其善. 何故彌陀自讚難思. 答據

其文勢卽是諸佛稱讚. 又設若彌陀自讚. 於

理何違. 引轉衆生令生勝意. 無量相者. 相好

無量故. 無量幢者. 身量功德高而復峻由如

幢也. 大光者. 身智二光無不照故. 大明者. 得

佛三明無不知故. 卽正遍知也. 寶相者. 內外

二相皆可寶重故. 淨光者. 淨者無漏. 生者身

智二光. 故言淨光也

經曰如是等□河沙數諸佛各於其國出廣長

舌相遍覆三千大千世界  贊曰. 第三第四

文也. 如上說也

經曰說誠實言汝等衆生當信是稱讚不可思

議功德一切諸佛所護念經  贊曰. 第五文

也. 引證詞可知

經曰舍利弗北方世界有焰肩佛最勝音佛難

阻佛日生佛網明佛  贊曰. 第四北方證也.

文五同前. 焰肩佛義同於前. 最勝音. 音聲美

妙勝過餘故. 難阻佛者. 諸魔不能阻□故. 日

生者. 依智慧日流聲敎故. 或依智慧日令衆

生生諸善法故. 網明者. 施此敎網令衆生生

於明解故

經曰如是等□河沙數諸佛各於其國出廣長

舌相遍覆三千大千世界  贊曰. 第三第四

文如前可知

經曰說誠實言汝等衆生當信是稱讚不可思

中	欄

議功德一切諸佛所護念經  贊曰. 第五段

文意可知也

經曰舍利弗下方世界有師子佛名聞佛名光

佛達磨佛法幢佛持法佛  贊曰. 第五下方

證也. 文五同前. 此二文也. 師子佛者. 如於

師子獸中自在. 佛於法中自在故得此名. 又

世師子伏諸猛獸. 佛卽伏四魔也. 名聞者. 名

須十方故. 名光者. 聞名見光生覺悟故. 達磨

者梵語. 此云法也. 以法爲身. 卽有爲無爲諸

法所依止故. 法幢佛者. 廣開大法高峻如幢

故也. 持法佛者. 持過去佛法付未來故

經曰如是等□河沙數諸佛各於其國出廣長

舌相遍覆三千大千世界    贊曰. 第三第四

文相可知

經曰說誠實言汝等衆生當信是稱讚不可思

議功德一切諸佛所護念經  贊曰. 第五文

也. 行相同前

經曰舍利弗上方世界有梵音佛宿王佛香上

佛香光佛大焰肩佛雜色寶華嚴身佛娑羅樹

王佛寶華德佛見一切義佛如須彌山佛  贊

曰. 第六上方佛. 文五同前. 此初二文也. 梵音

者. 聲相美妙聞者悅心故. 宿王佛者. 宿者星

也. 月是星中之王. 佛者是十地菩薩二乘凡

夫之王也. 得自在故. 香上佛者. 戒德馨香更

無過上故. 香光佛者馨香自遠光彩敎門故.

大焰肩佛者. 身肩發焰故. 雜色寶華嚴身佛

者. 心華發明自嚴飾故. 或可雜色衆寶以嚴

其身飾形可不美价故. 娑羅樹王佛者. 如大

樹王能覆[&FFFF]#故. 佛能覆[&FFFF]#諸衆生故. 寶華德

下	欄

佛者. 身智功德如寶可重故. 見一切義佛者.

義者境也. 佛具五眼見一切境故. 如須彌山

佛者. 福智如山巍巍高峻故

經曰如是等□河沙數諸佛各於其國出廣長

舌相遍覆三千大千世界  贊曰. 第三第四

文可知也

經云說誠實言汝等衆生當信是稱讚不可思

議功德一切諸佛所護念經  贊曰. 第五文

也. 同前可知

經云舍利弗於汝意云何何故名爲一切諸佛

所護念經  贊曰. 第三釋經名字. 文分爲三.

初徵問. 次通釋. 後結勸. 此初也. 世尊云汝舍

利弗還知此經如何得名一切諸佛所護念經

否

經曰舍利弗若有善男子善女人聞是諸佛所

說名及經名者是諸善男子善女人皆爲一切

諸佛共所護念皆得不退轉於阿□多羅三□

三菩提  贊曰. 此是第二通釋也. 善男子善

女人等是所護人也. 聞是阿彌陀佛及聞六

方□沙佛名者能護念人也. 是諸善男子善

女人皆爲一切諸佛所護念者. 得正護念也.

卽受持經及佛名男子女兒因聞諸佛及釋迦

佛說修淨土經方始得生淨土. 卽此經是諸

佛所匡護明記憶念故. 阿□多羅三□三菩

提者. 阿之言無. □多羅云上. 三云正. □云

等. 三云正. 菩提云覺. 卽是無上正等正覺. 問

爲但念阿彌陀佛卽得不退爲更有餘方便.

答非但稱念禮敬. 又應至心於諸佛前懺悔

勸請隨喜□向發願. 由懺悔故轉諸定業. 如

經數:一七五八

經名:阿彌陀經通贊疏卷下

頁數:三四六

上	欄

如意珠隨願卽得不退轉. 爲由佛護念故

於無上正等覺心得不退也

經云是故舍利弗汝等皆當信受我語及諸佛

所說  贊曰. 此第三結勸也. 是故者結上之

詞. 皆當等者勸勵之語. 汝等信我上來所說

及六方諸佛之言

經云阿利弗若有人已發願今發願當發願欲

生阿彌陀佛國者  贊曰. 自下第四三生發

願. 文分爲四. 第一發心往生. 第二彰其勝益

第三位居三世. 第四勸生彼國. 此卽初也. 已

發願者過去. 今發願者現在當發願者是未

來. 欲者希望也. 生者卽五蘊假者也

經云是諸人等皆得不退轉於阿□多羅三□

三菩提  贊曰. 第二彰其勝益. 念佛發願故.

一卽彼佛冥加. 二卽此佛潛衛. 逆令心道之

心不退願生之志不轉. 故言不退轉. 若已發

願已得不退. 今發願者卽現在今得不退. 當

發願者當得不退轉也

經曰於彼國土若已生若今生若當生  贊曰.

第三位居三世. 已發願者爲過去發願者已

生. 今發願者爲現在者卽生. 未來發願者爲

未來未來發願當生

經曰是故舍利弗諸善男子善女人若有信者

應當發願生彼國土  贊曰. 第四勸生彼國.

若有信心深重煩惱輕微. 知大覺以誠言獲

良願而當往也

經曰舍利弗如我今者稱讚諸佛不可思議功

德彼諸佛等亦稱說不可思議功德  贊曰.

第五彼尊讚歎咸曰希奇. 文有四段. 初讚功

中	欄

德難思. 二歎化行濁世. 三嗟訝成佛. 四說法

幽玄. 此文是初. 我讚六方諸佛能爲衆生作

眞實語. 衆生因此心無疑惑又彌陀如來慈

悲接引. 我等偏讚彼佛. 彼佛復讚於我

經曰而作是言釋迦牟尼佛能爲甚難希有之

事能於娑婆國土五濁惡世劫濁見濁煩惱濁

衆生濁命濁中  贊曰. 第二歎化行濁世. 而

作是言結集家□也. 釋迦梵語. 此云能仁. 牟

尼此云寂默. 得姓之緣如別處說. 言甚難希

有之事者. 卽是忍苦敎化衆生之事也. 能於

娑婆國土者. 梵云娑婆此云堪忍. 堪可忍受

苦惱之事故也. 五濁惡世者. 略以五門. 一釋

名. 二出體. 三對治. 四□立. 五相攝. 初釋名

者. 濁是滓穢義. 如食滓穢. 下惡可汚名之爲

濁. 此言意說劫增之時. 三災漸輕煩惱轉薄.

衆生向好惡見漸微. 命根轉長漸漸向勝. 已

上好可□名之爲淸. 衆生無苦化佛不出世.

諸化佛出世必向劫減. 小三災漸起煩惱轉

厚. 衆生向惡染見漸增. 命根轉短漸漸向劣.

下惡可厭故立濁名. 五者是數. 帶數釋也. 次

望別名皆持業釋也. 或以別揀總. 亦依主釋.

二出體者. 地持論云. 謂今世人多皆短壽. 極

長百歲. 是名命濁. 此以本識名言種子. 由業

所引功能差別命根爲體. 善業力弱命根漸

短. 由殺生業之所感故. 若諸衆生不識父母

不識沙門及宗族尊長. 不修義理不怖不畏今

世後世惡業果報. 不修惠施不作功德. 不修

齊法不持禁戒. 是名有情濁雖第四識名爲

有情. 今說由近惡外緣故五蘊假者作惡無

下	欄

善名有情濁. 合以第八識及五爲性. 若此衆

生增非法貪. 或惠刀劍或施器仗. 諍訟□亂

諂曲妄語. 攝受邪法及餘惡不善法. 是名煩

惱濁. 除五見外所餘一切煩惱隨煩惱皆煩惱

濁體. 此非法貪惠刀劍等令行殺害. 或□好

財但捨刀劍. 因非法貪諍等竟起. 乃至諸餘

惡不善法通攝一切煩惱隨煩惱盡. 由性數

習逢惡境牽煩惱尤重. 若於今世法壞法沒.

像法漸起邪法轉生. 是名見濁. 此以五見而

爲體性. 多近外道惡見數生. 若飢饉劫起疾

病劫起刀兵劫起. 是名劫濁. 此以色蘊四塵

爲體. 或通五蘊. 仍是不相應時爲其體. 依四

五蘊而建立故. 煩惱增多惡業尤重. 便招惡

果三災遂生. 三對治者. 智度論中立四悉檀.

悉檀宗也. 一世界悉檀. 二爲人悉檀. 三對治

悉檀. 四第一義諦悉檀. 劫濁衆生濁世界悉

檀治之. 識器世間衆生世間悉皆虛幻. 厭怖

修道卽永離故. 命濁以各各爲人悉檀治之.

識知人由善業所得. 修持淨戒行不殺等. 命

自長故. 或爲三乘之人各說自乘涅槃之果.

便除生死所有命濁. 煩惱濁見濁對治悉檀

治之. 修習隨應對治之道令不起故. 由三悉

檀破五濁故. 入第一義證會眞宗. 四□立

者. 何故唯立五濁不增減耶. 答衆生有二.

一惡行. 謂有家白衣. 二邪行. 謂出家外

道. 白衣無慧煩惱增時名煩惱濁. 外性邪解

浪推心時立爲見濁. 又諸鈍惑名煩惱濁. 諸

餘利惑名爲見濁. 由此二因得當果時離合

不同. 復分二濁. 合二內果名衆生濁. 惡衆生

經數:一七五八

經名:阿彌陀經通贊疏卷下

頁數:三四七

上	欄

故. 合二外果總名劫濁. 惡器具故. 劫謂時分.

時無別時. 依法辨故劫濁故以惡器爲體. 此

惡衆生及與外果. 雖復總陳是二濁果未辨.

何者. 正果體今顯根本故立命濁. 或內惡

果名爲命濁. 外惡果者名爲劫濁. 此惡因果

由誰而有. 謂惡衆生故名衆生濁. 由此五濁

據增行相. 欲令生厭故偏說五. 五相攝者. 薩

遮尼乾子經云立十二濁. 一示現劫濁. 二示

現時濁. 三示現衆生濁. 四示現煩惱濁. 五示

現命濁. 六示現三乘差別濁. 七示現不淨國

土濁. 八示現難化衆生濁. 九示現說種種煩

惱濁. 十示現外道亂濁. 十一示現魔濁. 十二

示現魔業濁. 劫濁及時卽劫濁. 衆生及難化

衆生卽衆生濁. 煩惱及說種種下惱卽煩惱

濁. 命卽命濁. 外道亂卽是見濁. 此八卽五濁.

餘之四種謂三乘差別不淨國土. 魔及魔業

非五濁攝. 五濁據勝唯實雜染. 十二濁通能

化能障佛示現故. 問何故釋迦百歲時生. 彌

勒八萬歲出. 答各據本願出時不同故

經曰得阿□多羅三□三菩提  贊曰. 第三

嗟訝成佛. 緣此界境唯穢惡人不足是非證

菩提. 如火內生蓮. 得解脫似水中出燭故

也

經曰爲諸衆生說是一切世間難信之法  讚

曰. 第四說法幽玄. 難信之法者. 只如此典一

朝誦佛十念精進誠超五濁之穢方登初地之

淨域. 豈非難信哉. 上來第五彼尊讚嘆咸曰

希奇訖

經曰舍利弗當知我於五濁惡世行此難事

中	欄

贊曰. 下第六段我佛□陳獨稱難事. 文分爲

四. 初□行難修. 二□果難證. 三□法難信. 四

總結甚難. 此卽初也. 行此難事者. 卽三僧祇

劫萬行備修. 捐身命以殉菩提. 捨國城而爲

郡衆方成正覺. 豈非難事也

經曰得阿□多羅三□三菩提  贊曰. 此第

二□果難證. 如上已解. 其文可知

經曰爲一切世間說此難信之法  贊曰. 此

第三□法難信也

經曰是爲甚難  贊曰. 此第四段總結甚難.

結上三事. 上來已解正宗分訖

經曰佛說此經已舍利弗及諸比丘一切世間

天人阿修羅等聞佛所說歎喜信受作禮而去

贊曰. 第三流通分文有四段. 初說經事畢.

二聽法緣終. 三聞法歡□. 四退辭佛去. 四段

合一唱也. 佛說此經已者. 是第一說經事畢.

及諸下文皆結集之語也. 舍利弗及諸比丘

一切世間天人阿修羅等聞佛所說者. 是第

二聽法緣終. 言世間者卽有情世間也. 可故

壞故. 天人者. 天卽欲界六天. 天者卽光潔自

在名天. 人卽人趣. 謂多忍義名人. 阿修羅此

云非天. 如人不仁名曰非人. 修羅亦爾. 歡喜

信受者. 是第三聞法歡□. 顔舒曰歡. 神悅曰

喜. 故云歡喜. 卽意相應喜受也. 此經乃三

乘妙旨. 衆聖要樞. 出生死之鴻源. 證眞常之

疾路. 得路得圓聞圓備. 豈不樂哉. 故云歡喜. 問

先標聽徒之處兼明菩薩聲聞. 經終作禮歡

□何故不明菩薩. 答□影略說. 不必俱陳. 作

禮而去者. 是第四退辭佛去. 五輪俱屈. 三業

下	欄

歸誠. 咸別世尊各還本土故云作禮而去

佛說阿彌陀經通贊疏卷下(終)

此慈恩所撰阿彌陀經通贊一卷者. 祐世僧

統於元□元祐之間. 入于中華心得將到

流通之本也. (予)助洪願. 付於廣敎院. 命工

重[&FFFF]#. 自戊辰十月十九日起首. 至十二月

十日畢乎矣. 所有功德. 自利利他. 此世來

生福慧圓滿. 普與含識同會樂方. 時大安

五年已已二月晦日記

海東火慈恩玄化寺住持廣祐僧統釋韶

顯題

件書等(予)以嘉保二年孟冬下旬. 西府郎會

宋人柳裕傳語高麗王子義天. □心極樂

要書彌陀行願相應經典章疏等. 其後1折

裕守約. 以永長二年(丁丑)三月二十三日(丁

丑)送自義天所傳得彌陀極樂書等十三部

二十卷. 則以同五月二十三日家時興福

寺淨名院到來. 懇誠相臻. 淸素自○. 仍以

彼本. 已重新寫. 善種不朽. 宿心爰成. 欲爲

自他法界往生極樂之因緣矣

康和四年(壬午)四月二十二日未剋藥師

寺西室大房書寫畢

願以此書寫善根. 先二親消滅罪障. 次桓

賢終往生極樂矣. (生年)三十一. 但此書者.

桓賢沒後門弟之中常住僧房修學爲宗之

輩可使領也

嘉曆元年(丙寅)六月十七日依衆議□有

經數:一七五九

經名:阿彌陀經疏

頁數:三四八

上	欄

小生分書寫所奉奇符春日社西新談議

屋也

大法師源覺

1佛說阿彌陀經疏

唐海東新羅國沙門元曉述

將釋此經. 三門分別. 初述大意. 次釋經宗致.

其第三者. 則入文釋. 第一述大意者. 夫衆生

心之爲心也. 離相離性如海如空. 如空之故

無相不融. 何有東西之處. 如海之故無性是

守. 豈無動靜之時. 爾乃或因染業隨五濁而

長流. 或承淨緣. 絶四流而永寂. 若斯動靜皆

是大夢. 以覺望之無流寂. 穢土淨國本來

一心. 生死涅槃終無二際. 然無二之覺取之

良難. 迷一之夢去之不易. 所以大聖垂跡有

還有邇. 所陳言敎或褒或貶. 至如牟尼善逝

現此穢土. 誡五濁而勸往. 彌陀如來御彼淨

國. 引三輩而導生. 今是經者. 斯乃兩尊出世

之大意. 四輩入道之要門. 示淨土之可願讚

妙德而可歸妙德可歸者. 耳聞經名則入一

乘而無反. 口誦佛號則出三界而不還. 何肉

禮拜專念讚詠觀察者哉. 淨土可願者. 浴於

金妙蓮池則離有生之染因. 遊玉樹檀林則

向無死之聖果. 加復見佛光入無相. 聞梵響

悟無生. 然後乃從第五門出. 回□生死之苑.

憩煩惱之林. 不從一步普遊十方世界. 不舒

中	欄

一念遍現無邊三世. 其爲樂也可勝度乎. 極

樂之情豈虛也哉. 言佛說者. 從金口之所出.

千代不刊之敎. 阿彌陀者. 含實德之所立. 萬

劫無盡之名. 能所合擧以標題目. 故言佛說

阿彌陀經也. 第二辨經宗致者. 此經直以超

過三界二種淸淨. 以爲其宗. 令諸衆生於無

上道得不退轉. 以爲意致. 何者名爲二種淸

淨. 如論說言. 此淸淨有二種. 一者器世間淸

淨. 二者衆生世間淸淨. 乃至廣說故. 然入此

淸淨有其四門. 一圓滿門. 唯佛如來得入此

門. 如本業經說. 二一向門. 八地已上菩薩得

入此門. 如攝大乘論說. 三純淨門. 唯有第三

極歡喜地已上菩薩得入此門. 如解深密經

說. 四正定聚門. 唯無退者得入此門. 無邪定

聚及不定聚. 如兩卷經說. 通論極樂世界. 具

此四門. 今此經宗二種淸淨. 正示第四正定

聚門. 不定聲聞. 及說凡夫亦得生故. 論說二

乘種不生. 決定種性不得生故. 聲王經說. 安

樂世界阿彌陀佛有父母者. 是變化女非實報

女. 論說女人不生彼者. 無實女故. 知變鳥此

亦如是故. 又復雖有父母而非胎生. 寔是化

生假爲父母. 如彼經言. 若四衆能正受彼佛

之名號. 以此功德. 臨命終時阿彌陀佛. 卽與

大衆往此人所. 令其得見. 見已尋生慶悅倍

增功德. 以是因緣. 所生之處永離胞胎穢欲

之形. 純處鮮妙寶蓮華中自然化生. 具大神

通光明赫奕. 當知父母假寄之耳. 又彼經言.

阿彌阿佛與聲聞俱. 如來應供正遍知. 其國

號曰淸泰. 聖王所住. 其城縱廣十千由旬. 而

下	欄

觀經說. 彼佛身高六十萬億那由他□河沙

由旬. 城小身大不相當者當知彼佛有衆多

城. 隨衆大小城亦大小. 大城之中. 示以大身.

小城之中. 現以小身. 聲王經十千由旬者. 是

與聲聞俱住之城. 當知佛身相當而住. 觀經

所說身高大者. 當知其城亦隨廣大. 與諸大

衆俱住處故. 如兩卷經及此經中. 池中蓮華

大小懸殊. 隨池有大小其華亦大小. 當知城

身大小亦爾. 其餘相違準此而通. 或說. 聲王

經中說有父母. 是顯彼佛所住穢土. 是義不

然. 所以然者. 彼經旣說. 寶蓮華中自然化生.

具大神通光明赫奕. 又下文言有二菩薩. 一

名觀世音. 二名大勢至. 此二菩薩侍立左右.

此等悉是淨土相故. 不異觀經之所說故. 當

知彼經所說提婆達多. 及魔王等. 悉於淨土

變化所作. 不由此等爲非淨土. 如化畜生非

穢土故. 且止乘論還釋本文. 此下第三入文解

釋. 文有三分. 序正流通. 序分之中有其六句.

於中前二是其標句. 其後四事證成前二. 言

如是者. 總擧所聞之法. 表有信順之心. 言我

聞者. 別提能聞之人. 表無違諍之意. 下四則

引二對證成. 明憶聞時處. 成能聞之不謬. 旣

有大師大衆. 證所說之可信. 於中委悉如常

可知. 第六序大衆有三. 先聲聞衆. 次菩薩衆.

後雜類衆. 聲聞衆中. 舍利弗者. 此云身子. 目

□連者. 此云讚誦. 迦葉者. 此云飮光. 迦○延

者. 此云扇繩. 摩訶拘□羅者. 此云大膝離婆

多者. 此云假和合. 周利槃特伽者. 此云蛇奴.

或云小道難陀. 此云慶喜阿難陀. 此云歡

經數:一七五九

經名:阿彌陀經疏

頁數:三四九

上	欄

喜. 羅○羅. 此云覆障. 或云宮生. □梵波提.

此云牛[&FFFF]#. 賓頭盧. 此云耆年. 頗羅墮. 此云利

根. 迦留陀夷. 此云黑上. 此是悉達未出家時

師也. 劫賓那. 此云房宿. 薄拘羅. 此云善容.

阿[&FFFF]#馱. 此云無貧. 或云如意. 菩薩衆中. 阿

逸多者. 此云無能勝. 乾陀訶提者赤色餘則

可知爾時佛告已下. 第二正說分. 於中有三.

一者正示二種淸淨果. 二者勸修二種正因.

其第三者. 引例證成. 初中有二. 略標廣解中

二句. 先標依果. 後標正報. 釋中亦二. 先釋依

果. 後釋正報. 依果淸淨之中義門有二. 文相

有六. 別總功德有其十五義. 門二. 一釋名門.

二辨相門. 六者名門開二. 相門分四故. 別總

十五者. 別有十四總成一故別有十四者. 六

文之中有其四例. 前一各有一. 後二各有二.

第三文中開三. 第四文中分五. 是故合有十

四功德. 第一文言. 無有衆苦但受諸樂者. 是

無諸難功德成就. 如論頌言. 永離身心惱受

樂常無間故. 第二文言. 七重欄楯羅網行樹

者. 是莊嚴地功德成就. 如論頌言. 雜華異光

色寶欄遍圍繞故. 第三文中有三功德. 池水

金沙者. 是莊嚴水功德成就. 如論頌言. 諸池

帶七寶□水含八德. 下積黃金沙上耀靑蓮

色故. 階道樓閣有金銀等者. 是種種事功德

成就. 如論頌言. 備諸珍寶性具足妙莊嚴故.

蓮華如輪靑色靑光等者. 莊嚴妙色成就功

德. 如論頌言. 無垢光焰熾明淨耀世間故.

第四文中有五功德. 一妓樂功德. 常住天樂

故. 二寶地功德. 黃金爲地故. 三雨華功德. 六

中	欄

時雨華故. 如論頌曰. 金地作天樂雨華散其

間. 歡樂無疲極晝夜未嘗眠故. 四自在功德.

乘通遊行故. 五受用功德. 飯食經行故. 如論

頌曰. 供養十方佛報得通作翼. 愛樂佛法味

禪三昧爲食故. 然彼土食有二種. 一者內食. 如

此論說. 二者外食. 如餘經說. 如兩卷經言. 若

欲食時. 七寶□器自然在前. 百味飯食自然

盈滿. 雖有是食而無食者. 但見色聞香意以

爲足. 今此經言飯食經行者文相合. 於受用

外食也. 第五文中有二功德. 如變化功德化

作衆鳥說妙法故. 如論頌曰. 種種雜色鳥各

各出雅音. 聞者念三寶忘想入一心故. 二大

義功德. 無惡道等之名體故. 如論頌曰. 大乘

善根男等無譏嫌名. 女人及根缺二乘種不

生故案云. 經說無有惡道譏嫌. 論顯無有人

道譏嫌. 互擧之爾. 義如所說. 第六文中有二

功德. 如論說言. 莊嚴虛空功德成就者. 偈言

無量寶交絡羅網虛空中. 種種鈴發響宣吐

妙法音故. 二者莊嚴性功德. 如論說言. 莊嚴

性功德成就者. 偈言正道大慈悲出生善根

故. 今言自然間生念三寶心者. 正是性心. 以

依出世善根種子. 不待功用自然生故. 正念

三寶離邪歸正. 結道衆行故名正道. 今此三

寶勝妙功德. 回施一切名大慈悲. 上來合有

十四功德. 無不超過三界六道. 是故總名淸

淨世界. 如論說言. 莊嚴淸淨功德成就者. 偈

言觀彼世界相勝過三界道故. 或有論說十

八圓滿. 今此經中依果淸淨說. 此十五若加

後說正報四句. 則有十九淸淨功德. 然經與

下	欄

論有同有異. 於中委悉準之可知. 舍利弗於

汝意云何. 此下第二正報淸淨於中示顯四

種功德. 一者主功德二者伴功德. 三者大衆

功德. 四者上首功德主功德中略出二種一

者光明無量. 二者壽命無量. 準此經文釋阿

彌陀. 此土譯之應云無量又言成佛已來於

今十劫者. 爲遣疑情. 有人疑言壽雖無量要

有始終. 未知今者爲始爲末. 今解言. 今旣所

過唯經十劫. 當知今後無量劫住故. 第二伴

功德者. 聲聞弟子皆阿羅漢故. 論云莊嚴眷

屬功德成就者. 偈言如來淨華衆正覺華生

故. 案云. 此言淨華衆者. 謂得七種淨華之衆.

何等爲七. 一者戒淨. 二者心淨. 三者見淨. 四

度疑淨. 五道非道知見淨. 六行知見淨. 七行

斷知見淨. 於中廣說出瑜伽論. 有此七種色

華之衆. 從佛正覺華中化生也. 第三大衆功

德者. 衆生生者. 皆是阿□跋致故. 乃至十念

功德生彼國者. 入正定聚永無退故. 論言何

者莊嚴大衆功德成就. 偈言人天不動衆淸

淨智海生故. 案云. 皆依如來智海含潤入正

定聚無動轉故第四上首功德者. 其中多有

一生補處. 乃至阿僧祇說故. 言何者莊嚴上

首功德成就. 偈言如須彌山王勝妙無過者

故. 案云. 一生菩薩十地中勝如妙山王故. 論

中具顯八種莊嚴. 此經略示四種功德. 上來

二文合爲第一. 示顯二種淸淨果已竟. 衆生

聞者應當發願. 自此已下. 第二勸修二種淨

因. 就中有四. 一勸發願. 二明修因. 三示受果.

四結勸. 言第二文中明二種因. 一者正因. 二

經數:一七六○

經名:阿彌陀經疏

頁數:三五○

上	欄

者助因. 正因中言不可以少善根福德因緣

得生彼國者. 顯示大菩提心攝多善根以爲

因緣乃得生故. 如菩薩地發心品文. 又諸菩

薩最初發心能攝一切菩提分法. 殊勝善根

爲上首故. 能違一切有情處所三業惡行. 功

德相應. 案云. 菩薩初發菩提之心. 能攝一切

殊勝善根. 能斷惡業功德相應. 是故說言非

少善根福德因緣得生1被國. 所以得知. 此爲

因者. 兩卷經中攝九品因以爲三輩. 三中皆

有發菩提心. 論中唯顯此文意. 言大乘善根

男等無譏嫌名. 此意正言生彼國者. 雖有九

品齊因大乘發心善根. 所以等無譏嫌之名

也. 有人難言. 若要疑大心方生淨土者. 不應

生彼而證小果. 彼無退具故. 若乃退大而證

小果無有是處故. 又兩卷經中十八願中言.

設我得佛. 十方衆生至心信樂. 欲生我國. 乃

至十念. 若不生者不取正覺. 唯除五逆誹謗

正法. 若未發大心不得生者. 則應亦揀未發

心. 而不揀故明知不必然. 不至心爲至心言

之所揀. 故更不須揀. 雖有是破皆不應理. 所

以然者. 發菩提心旣是正因. 未發心者. 直是

無因. 而非有障何須揀別. 五逆謗法乃是障

□. 非直無因故須揀別. 是故此難無所聞也.

又非生彼退菩提心. 但在此間先發大心熏

成種子. 後時退心下地現行. 良由先發大心

種子不失. 故得作因以生彼國. 而退現行大

乘之心. 故生彼國取小果耳. 是故彼難還顯

自短之耳. 第二明助因者. 執持名號一心不

亂. 故阿彌陀如來不可思議功德所成之名

中	欄

號故. 一日乃至七日者. 勝人速成劣者遲熟

故. 聲王經說. 十日誦名者. 劣人十日乃成故.

或一二日等是下品因. 五六七日者. 是中品

因. 乃至十日成上品因. 故其人已下. 第三受

執. 我見已下. 第四結勸. 上來四文合爲第二

勸修因竟. 如我今者讚歎已下. 大分第三引

例證成. 於中有四. 一者引餘佛說證有可信.

二者釋此經名成有勝利. 三者擧願無違重

勸發心. 四者歎法希結勸信受. 初中先辨自

所稱讚. 後引六方諸佛同讚. 於汝意云何已

下. 是第二文. 於中有三問. 次第三勸信. 若有

人發願已下. 是第三文. 先示願勢. 後勸發願

如我今者已下. 是第四文. 於中有三. 先己讚

他. 次他讚己. 其第三者結歎勸信. 上來三分

正說文竟. 佛說已下. 是流通分

佛說阿彌陀經疏(終)

往生敎觀. 眞攝心成道之要術也. 而小本

彌陀不特時所宗尙秦譯. 且造疏立章者.

衆生有以六方佛已去. 爲流通分. 雖近古

嘗闢之. 晩學又乃承用. 不遇指南何從正

轍. 唐初海東曉法師. 不唯以佛說此經已

下爲流通分. 且以執持名號爲助因. 此尤

超然. 拔葛於諸疏之上. 予獲是本喜不自

勝. 俟他日刻諸梓與天下共之. 則使浪斷

經科臆判正助者. 當北面□□俯伏而抱

愧焉. 時慶元四年五月旣望. □川烏戌比

丘宗相題跋

下	欄

2刻彌陀經義疏序

孤山圓師撰彌陀經義疏. 後又□之名曰西

資. 吾邦未見流行. 學者憾焉. 比偶獲義疏. 訂

正鏤刻. 使學者[&FFFF]#傳寫之勞. 他日若有得□

者. 與此疏□行于世. 則在西刹行者. 豈不大

資哉. 竊望焉

時

正德甲午仲秋[&FFFF]#旦

談峰蓮光院沙門光榮謹書

佛說阿彌陀經疏(幷序)

孤山沙門釋智圓述

夫心性之爲體也明乎靜乎一而已矣. 無凡

聖焉. 無依正焉. 無延促焉. 無淨穢焉. 及其感

物而動隨緣而變則爲六凡焉. 爲三聖焉. 有

依焉. 有正焉. 依正旣作則身壽有延促矣. 國

土有淨穢矣. 吾佛大聖人得明靜之一者也. .

乃假道於慈託宿於悲. 將欲驅群迷使復其

本. 於是乎無身而示身無土而示土. 延其壽

淨其土. □其欣促其壽穢其土□其厭. 旣欣

且厭則漸誘之策行矣. 是故釋迦現有量而

取穢土. 非欲其厭耶. 彌陀現無量而取淨土.

非欲其欣乎. 此則折之. 彼則攝之. 使其復本

而達性耳. 故淨名曰. 隨所調伏衆生而取佛