經數:一七五一

經名:觀無量壽佛經疏妙宗□卷第六

頁數:二三一

上	欄

四受記. 謂未發心記密記現前記無生記. 言

一往現前者. 以現前記通於凡聖. 今無生位.

佛就一往通名現前耳. 上品下生亦信因果

不謗大乘. 同上中圓故名爲亦. 彼以解了第

一義諦而爲別行. 此以但發無上道道而爲

別行. 究理攝生標心雖異. 從凡入聖歷位無

殊. 謂依無作四諦妙境. 發四誓願名爲眞正

發菩提心. 未度苦者誓令得度. 陰入皆如故.

未解集者誓令得解. 塵勞本淨故. 未安道者

誓令得安. 卽惑成智故. 未證滅者譬令得證.

卽生成滅故. 發此道心亦通九品. 名字中發

自有靜散. 卽下三品. 觀行五位卽中三品. 相

似旣分三般種性. 卽上三品. 今習種發故當

此品. 此心深運分眞可階. 豈不能至上上品

*邪. 約位判之無法非九. 生後利益中. 經雖

見佛身. 於衆相好心不月了. 於三七日後乃

了了見者. 以此品人位當習種. 見思雖破塵

沙未除. 故於衆相心不明了. 過三七日. 進入

性種侵斷塵沙. 故八萬相一一分明. 自此三

劫進歷十方. 供佛聞法進入道種. 登於初地.

此地卽得百法明門. 言百法者. 如百法論所

出名數. 今於此法皆證三. 乃以百法而爲

明達三諦之門. 三諦若明. 則了一切. 是故論

云. 增長智慧思惟種種法門義. 明此義故心

大歡喜. 故名觀喜地也. 中品上生明生因中.

但言衆戒. 斯乃略擧三學之初也. 若據生彼

聞讚四諦. 便成羅漢三明八解. 以果驗因不

專持戒. 合修小乘理觀事禪. 但未證果猶在

賢位. 於臨終時聞讚方等. □心向大願生淨

中	欄

土. 然□向心須至別敎七信已上圓敎觀行

四五二品. 方是中品上生人也. 若其小行已

至忍位及世第一. 但案位□卽當此品. 若在

媛頂及外凡者. 須猛利利□超入此品. 大約小

乘幷世間善. 從□向心深淺高額下判於九品.

生後利益疏二. 初正釋經文. 四諦者. 旣是共

二乘行. 由宿習故而聞生滅無生二種四諦

也. 生滅者. 苦則三相遷移. 集則四心流乘. 道

則對治易奪. 滅則滅有還無. 無生四者. 苦無

逼迫相. 集無和合相. 道不二相. 滅無生相. 次

三明者. 過去宿命明. 現在漏盡明. 未來天眼

明. 此三名明. 復得名通. 餘三但得名通者. 婆

沙云. 身通但是工巧. 天耳但是聞聲.  他心緣

他別想而已. 是故非明. 宿命知過去苦生大

厭離. 天眼知未來苦生大厭離. 漏盡正觀斷

惑. 是故此三稱明. 大論問通明何別. 答直知

八解脫. 一內有等者. 內色卽內身骨人也. 爲

修八色流光故存骨人. 欲界結使難斷故. 以

不淨心觀外色也. 位在初禪能脫自地及下

欲界. 二者下位在二禪. 二禪內淨故壞滅內

身骨人. 欲惑難斷. 故猶觀外不淨之相. 三者

下除外不淨相. 但於定中練八色光明. 淸淨

皎潔故名淨也. 1住在三禪. 四空處者. 若滅

根本四禪及三背捨等色. 一心緣無邊虛空

而入定. 卽觀此定依陰入故有. 無常苦空虛

□不實. 心生厭背而不受著. 五識處者. 若捨

空緣識入定. 卽觀此定虛□不實. 而不受著.

六無所有處者. 若捨識緣無所有入定時. 乃

下	欄

至而不受著. 七非非想處者. 若捨無所有處

緣非非想入定時. 乃至而不受著. 八滅盡等

者. 背滅受想諸心數法也. 諸佛弟子患厭散

亂心. 欲入定休息以涅槃法安著身中. 故云

身證而想受滅也. 前三等者. 位在色界能離

自地五欲也. 中四等者. 位在無色界皆展轉

離下地. 然前三亦離下. 中四亦離自地. 互現

說耳. 後一可知. 亦名下背捨因稱解脫果名.

二釋會下釋諸疑妨三. 初會小乘不生不疑. 疏

與釋論取法華意會於今經及往生論. 論云

不生. 據決定性. 入無餘者. 今經云生. 是退菩

提. 又小乘者. 疏前會云. 正處小行不生要由

垂終發大心故生. 若無宿種. 豈能垂終□小

向大. 故知與前義不相反. 及釋伏疑旣因□

心向大得生. 何故至彼□證小果. 故釋云. 無

漏道熟等. 以退大旣久習小功深. 是故彼佛

稱習說小且令證果. 或揭下再出經論引小

之意. 今經釋論說至彼土證果者. 意欲別

接小乘心生. 其若生已. 咸慕大乘必不證小.

然雖出此意前義爲正. 二中品下釋中不及

下妨. 以下下品生彼聞法. 應時卽發菩提之

心. 中上生彼何故只證無學果也*邪. 以大小

故難第四品不及九品. 解云下以登地速而

爲答也. 中上順習雖證小果. 不逾十劫必入

初地九品惡重十二大劫. 方得出胎. 雖發大

心更經多劫. 方[&FFFF]#法忍. 故以速證比彼爲

勝. 三大本下通中不出家難. 彼明中品云雖

不能行作沙門. 故云不明出家. 長時始終者.

謂習形出家者. 就短時者. 謂一日一夜也. 是

經數:一七五一

經名:觀無量壽佛經疏妙宗□卷第六

頁數:二三二

上	欄

知若據短時大本約義亦有. 若論長時此經

約說亦無. 此乃二經事同也. 中品中生修因

中. 疏云十戒者. 釋經持沙彌戒也. 金銀生像

者. 南山云. 胡漢二彰. 謂胡言生像此□金銀

也. 善見云生色似色. 似卽像也. 此謂金則生

是黃色銀則可染似金. 故云生像. 若爾生像

此方之言何謂胡語*邪. 答謂五竺之北胡地

言音有涉漢者. 故謂生像胡人重譯又□入

漢. 故存胡音. 中品下生修因中. 經云孝養父

母行世仁慈. 此凡夫善不能伏惑. 豈預中輩.

疏前判位中輩人1常別敎十信. 卽圓五圓. 斯

由垂終善友廣說阿異陀佛隨順本性取極樂

國. 及談法藏稱理發願. 行者聞已解悟大乘.

發□向心心生淨土. 經雖不云發□向心. 旣

聞廣說豈不□心. 特是顯略. 臨終發心心猛

利故. 能入別圓外凡初位. 通2伏頓伏. 故令

世善當此品位. 大師唯就大乘三位對於九

品. 深有其致. 生後利益中過一小劫成阿羅

漢. 問到彼證小皆順本習. 今此行人本習世

善. 是人天因非聲聞行. 至彼那得阿羅漢

*邪. 答孝養仁慈大小基址. 何敎不談. 而其

阿含偏論此善以果驗因. 是依三藏行孝順

等. 雖行世善心在無常. 旣久標心無漸道

熟. 故證小果. 第十六下三品人造罪輕重値

緣得滅. 爲往生因. 須知經意爲易解故. 以三

業等惡滅. 爲下三品因. □向凡小爲中三品

因. 以大乘諸善爲上三品因. 此乃上下互相

顯映爲觀法境. 若稱實觀依義而說. 大小善

惡逐□向心隨滅罪力. 淺深階位各論九品.

中	欄

今之三人聞法稱佛. 雖業障滅全未伏惑. 位

在名字故屬下三. 若滅罪心利入別圓外凡.

卽中三品. 能至內凡卽上三品. □王悔逆得

無根信. 是其類也. 下品上生經云雖不誹方

等經典者. 此品不謗顯罪猶輕. 至下3一品云

五逆十惡具諸不善. 則謗經等一切惡業無

不造作. 故言具也. 圓頓敎說罪無輕重悔則

皆滅. 如仙預殺諸婆羅門. 地獄三念知謗方

等. 心生改悔卽生佛國. 下品中生經偸僧祇

物盜現前僧物者. 所盜之物不出四種常住.

一常住常住. 謂衆僧[&FFFF]#庫寺舍衆□. 華果樹

林田園僕畜等. 以體通十方不可分用故. 二

十方常住. 如僧家供僧常食. 體通十方唯局

本處[&FFFF]#者現前現前謂僧得之物. 四十方現

前. 如亡五衆輕物. 若未□磨從十方僧得罪.

若已□磨望現前僧得罪. 則屬第三現前現

前盜前二種. 名偸僧祇物. 盜後二種名現前

僧物. 不淨說法[&FFFF]#. 但心名利非益物也. 無有

□愧者. 屛處爲惡不. □於天. 顯露爲惡不愧

於人. □愧里羞恥下品下生疏釋修因中

二. 初稱無下明念佛滅罪. 二引大論問答二.

初問云下約少時責. 二是心下約猛心答. 此

猛利心從二緣女. 一値善友二爲苦逼心怖

惡道耳聽佛名. 是故牢强至誠稱念. 旣境勝

心猛故時少功多. 能超百年悠悠願力若此

二緣猛心不發. 此人乃是合墮地獄也. 二明

利益二. 初疏科. 二釋經二. 初夫人悟道. 經豁

然大悟逮無生忍者. 以凡夫心聞十六觀. 卽

聞卽修頓入圓住. 蓋由了知依正應色卽報

下	欄

卽□非縱非橫三一融妙. 全額作佛全心是

佛. 能所卽忘思議泯絶. 三德□藏當念頓開.

是故名爲豁然大悟. 悟通觀行及相似位. 是

故特云逮無小忍. 顯此大悟的在分眞. 若十

六觀非妙宗者. 豈令當機頓入圓位. 經文結

益顯此觀門非偏非漸. 信不可用事相銷文.

二明侍女發心. 經文但云. 發無上正等覺心.

是何位*邪. 經示夫人無生忽後. 別云發心驗

非眞發. 淨名疏云. 苦薩柔順忍方有發義. 故

多小相似明發心位. 名字觀行亦有發義. 去

無生遠故下得論. 大段第三流通分. 金光明

疏云. 流名下澍通名不壅. 欲使正法之水從

今以澍當. 聖敎[&FFFF]#[&FFFF]#不壅於來世. 是故此下

擧名擧益勸人修習. 若不若者. 安令法水下

澍不壅. 疏二初總別分科. 二隨科解釋. 今經

兩處流通觀道. 初於王宮佛自囑勸. 次□靈

鷲阿難備述. 初文自四. 初列名敎持二. 初阿

難問二. 初當何下問經名. 疏云言義非一等

者. 經文別示三種淨業十六妙觀. 未審以何

而爲總目二. 4初法下問□法. 二如來答二.

初佛答前問. 觀之一字心觀妙宗也. 極樂三

聖實相圓體也. 此從宗體而立此名. 淨除業

障極至五逆. 生諸佛前該於九品. 此名從用

總此三義卽是釋名. 此四旣圓卽當敎相. 故

示二名五章意足. 信今釋題冥符佛旨. 二汝

當下答後問. 無令忘失卽是念心. 念心能成

欲等四法. 良以欲進巧慧一心. 若其忘失皆

不成就. 佛令不忘則具五法. 受持之功於玆

盡矣. 二擧益勸修三. 初明生善滅惡二. 初次

經數:一七五二

經名:觀無量壽佛義疏

頁數:二三三

上	欄

明下直明生見佛善. 能見彌陀及二菩薩眞

法之身. 生善極也. 以深比淺何善不生. 二善

男下肉顯滅生死罪. 聞名是聞慧. 憶念是修

慧. 擧聞之劣肉其修勝. 行者應知前無忘失.

亦是憶念然屬方便. 今之憶念乃是正修. 名

同義異善須分別. 二明身勝友勝二. 初念佛

下喩白蓮明身勝. 分陀利者此云白蓮華. 涅

槃云. 水生華中分陀利最爲第一. 顯修圓觀

超餘一切修道之人. 卽七方便也. 二觀音下

類補處明友勝. 二聖本修圓念佛定. 今爲補

處. 行者今修亦是此定. 位雖高下所修法同.

故可爲友. 其猶世人道術之交. 豈分貴賤. 三

當坐下明得果起行. 事相解釋. 菩提樹下坐

金剛臺. 此處成名爲道場. 事本表理. 今觀

本性彌陀覺體. 此體卽是所坐道場所生佛

家. 理一義異名場名家. 此理爲場坐必得果.

此理爲家生必起行. 果卽分果行卽眞修. 此

觀本期分證之果無功用行. 欲以痛行及□

兒行度衆生故. 修念佛觀心生淨土. 生彼速

獲故云當坐. 三結名下結名付囑. 經好持者.

好卽妙也. 以不縱橫絶思議心. 方能受持此

經章句. 別文旣妙. 是故能持經之總名. 上以

三一融妙釋者. 意在於此此寄阿難囑今人

也. 四歡喜下衆聞歡喜. 言三義者. 一遇人. 二

聞法. 三得果. 文出大論義歸此經. 人旣是佛.

佛必具足四無□智. 謂法義詞及以樂說. 說

觀佛法離於錯謬. 故名淸淨. 今遇此人寧不

歡喜. 法是觀法. 十一六門曲盡其妙. 能令凡

心入深三昧. 離虛設故名爲淸淨. 聞如是法

中	欄

豈不歡喜. 果卽修觀剋獲之果. 韋提希等聞

法卽修登分眞果. 侍女諸天得相似果. 目連

阿難同佛化機. 或能增道莫測淺深. 各以離

惑名爲淸淨. 得如是果豈不歡喜. 此三相由.

得果由法法由人說. 彼衆歡喜具玆三義. 我

於今日雖面不睹金容. 而爲妙無所被. 又得

聞此微妙觀法. 但未獲果. 南故闕於第三喜

耳. 二□山流通二初耆山下佛頻空還. 前赴

請時從□山沒. 於王宮出. 今步虛空還於□

山. 二俱神通前隱後顯者. 前欲施化化法未

成. 故但密往. 今□妙觀當機已益. 欲使同遵

此法. 是故現變彰灼而還. 二次阿下阿難重

述. 王宮機悟□山未知. 故遣重宣普令信受.

阿難所述卽是佛言. 是以文云聞佛所說皆

大歡喜. 理合同前三義故喜

1觀無量無壽佛經疏妙宗□卷2第六

2無量壽經序

胡吉藏撰

夫法身虛玄非名相之形. 淨刹妙遠絶淨穢

之域. 至妙之門非百是所是. 亦非百非所非.

眞虛之道非有心之所託. 亦非無心之所會.

非能非所. 是穢亦淨. 以不二而二. 有本跡之

稱. 存淨穢之敎. 此是隨緣之意應物之門. 緣

旣有多種敎亦□沙莫算. 身復非一土有勝

劣不同. 或現穢質令生厭心. 或示淨處使修

下	欄

勝善. 是以思惟. 夫人遇此惡緣厭累苦之世

欣勝樂之地. 由是佛現金臺示不方界淨妙

之國. 令此今緣撰取所樂. 夫人情感安養極

樂. 如來廣說淨土依正勝果正業妙因. 故此

經以不二爲體. 若存胡音云佛陀槃遮阿梨

耶阿彌陀佛陀修多羅. 此云覺者說觀無量

壽覺者經. 胡漢兩存故術佛說觀無量壽佛

經

觀無量壽經義疏

六門明義  序王第一  簡名第二  辯宗體

第三  論因果第四	明淨土第五  論緣起

第六

第一序王如前. 第二簡名義. 此經題目凡有

四階. 第一佛說. 第二觀. 第三無量壽佛. 第

四經約此四階以三雙明義. 能說所說爲第

一雙. 佛說是能說觀下是所說. 所說中能

觀所觀爲第二雙. 觀是能觀無量下是所觀

理境. 所觀理境中能詮所詮爲第三雙. 無量

壽佛是所詮理境. 經是能詮敎. 此四階三雙

無爲法中明差別. 如虛空丈尺. 諸餘放此. 佛

是能說者大論云. 說法有五人一佛二弟子

三諸天四化人五仙人. 此經是佛金口所吐

故云佛說. 胡漢具云佛說. 佛陀此云覺者. 以

自覺覺他覺道滿足故云覺者. 自覺對凡夫

覺他對二乘. 覺道滿足對菩薩. 說者胡云槃

[&FFFF]#此云說. 說是敎彰理名之爲說. 略論佛

經數:一七五二

經名:觀無量壽佛義疏

頁數:二三四

上	欄

義凡有三種. 一正法佛一修成佛三應化佛.

故七卷金光明經云. 三身謂法身報身應身.

般若論云法佛報佛化佛. 就此三佛差別無

差別有說不說. 若論法佛本無相何說不說.

修成佛無聲亦無說義. 應化不眞復無說法.

而復得言三佛說法. 以不聲聲是法佛說. 何

者不聲聲. 是法佛說不聲卽是. 法佛豈有音

聲之外別有法佛. 故音聲卽不音聲. 不音聲

者卽音聲. 故法佛說. 修成佛說者應化色聲

是修成佛用故云說. 化佛說者化是音聲有

詮辨之用故云化佛說. 開避無差別無別論

之. 法修二佛一往不說. 何者二佛非色聲之

相故云不說. 問他云報佛爲增上菩薩說法.

化佛爲地前菩薩說法. 所云報佛豈非修成

耶. 而今云修成佛不說何耶. 答有二解. 一云

報佛是修成佛爲地上說法. 二云爲地上說

法之報佛然應化爲報. 非修成妙覺之報. 此

是化中之細耳. 化佛說者化是隨緣之跡. 故

察緣吐敎名爲化說. 觀下是所說. 就此所說

有能觀所觀. 爲第二雙. 胡云何耶羅此云觀.

觀是觀見亦是觀行亦是觀察. 觀有三種. 一

觀實相法身. 二觀修成法身. 三觀化身. 觀實

相者體無二相. 是不二正觀. 謂平等境智義.

故此經云是法界身入一切衆生心想中. 大

品經云. 般若波羅蜜爲大事故起. 法華經云.

爲大事因緣故出現於世也. 所言大事者般

若佛性不二正觀說. 故淨名經云觀身實相

觀佛亦然. 觀修成法身者觀修成佛. 硏修妙

行行滿剋成妙覺報佛. 故此經云是心作佛.

中	欄

觀化者觀西方淨土佛也. 此是昔自在王佛

時法藏菩薩發四十八願. 造此淨土佛生其

中化度衆生. 觀此佛故名觀化佛身. 問此明

觀爲通三佛耶爲差別觀耶. 答總括始終通

觀三佛. 但略明二佛廣明跡佛爲異耳. 問說

義應然耶. 答有例不例. 例者三佛通說亦觀

三佛. 不例者此經是釋迦佛說西方淨土事.

非二佛說. 而經中所說具有觀三佛義. 所以

然者. 說敎被緣跡佛之用. 修習觀門偏示不

悟也. 無量壽佛者是所觀. 所觀中理敎爲第

三雙. 卽是能詮所詮. 無量壽是所詮之理境.

經者能詮之敎. 經中具明三義. 一觀國土是

所生處. 二觀菩薩是所依師. 三觀因行是

往生業體. 今此三中擧佛爲題者. 佛是所憑

之勝地故以爲題耳. 胡云何彌陀佛陀此云

無量壽覺者. 以無量壽通三佛. 何者法佛非

彼此邊量可度故强名無量. 修成佛壽量同

虛空故云無量壽. 應佛無量者. 若通論門衆

生無量垂跡何盡. 如大經十三願云. 云何捨

慈悲永入於涅槃. 別論彌陀者廣大願造土.

壽長遠三乘凡夫不能測量故云無量. 能化

所化依正兩果俱是無極. 但擧佛壽表勝境

者亦可云類彼衆生猶是無極. 欲令厭苦之

徒欣樂往生. 壽者命之異名也. 色心不斷也.

佛陀云覺者如前. 此是所詮理境也. 又此經

名淨除業障. 從經功德得名. 依經觀行者除

業障也. 經者能詮之敎. 胡云修多羅以五義

與七義訓釋. 如大經義中說. 以經代之. 西國

中佛說名修多羅. 弟子所造名論. 此漢地中

下	欄

聖說名經. 賢人與弟子所造名書. 故以經義

爲題經義如常

第三辨宗體. 以宗爲體以體爲宗. 宗體無異.

然付此二部辨體宗者以不二爲體因果爲宗.

而廣略辨異以雙卷經廣明淨土略顯因行.

此經廣論因行略辨淨土. 此是二經互明之

義故. 雙卷經始明法藏菩薩四十八願造淨

土之本. 次明衆生以十念菩提爲業主三輩

人往生之義. 終卽廣明七寶淨土使物厭此

穢土欣彼極樂. 此經始爲夫人示淨妙國土

令生欣心. 次明三種勝福因. 終廣顯因行十

六種觀. 此十六中初明淨土. 中論佛菩薩. 後

明三輩往生之義. 而總括此三大意唯顯往

生因行故. 別論此經淨土因果爲體. 勸物修

因往生爲宗

第四論因果門. 此門有二. 一觀能化論因果.

二約所化辯因果. 能化因果者有通別門. 通

門以正法因得正法果. 以緣因得妙覺果. 以

三十二相業得化身果. 亦可得云以三種因

共得一果. 別門者正因正果正是不二體無

因果相. 但以悟義爲因果義. 不得云正因得

因得修成佛. 化亦無別因義. 但在因之時以

慈悲願爲化含識故得卽佛. 時由此本願力

垂無方之身遍濟衆生也. 解彌陀佛因不同

一南地師傳云. 法藏菩薩發願在破□空位.

此因爲本所造依正兩報. 二北地師云云. 在

八地以上無漏業爲本. 所造依正兩報. 第三

師云有[&FFFF]#跡二意. 就本爲明. 二經不同. 一經

經數:一七五二

經名:觀無量壽佛義疏

頁數:二三五

上	欄

云三世諸佛久已成佛現跡成佛. 一經云十

地因滿金剛後成佛. 今彌陀佛亦例然. 可有

二義辨其成佛. 不敢定判. 就跡成佛者. 法藏

菩薩世自在王佛時始發願造依正兩果. 故

雙卷云成佛以來已逕十劫也. 二約所化論

因果者有通別二門. 通論以三福十六種觀.

皆是生淨土因. 別則以菩提心爲業主餘善

爲緣. 故雙卷經云十念菩提爲因得生. 此之

菩提業非但生淨土而已. 終至佛果爲因. 但

衆生聞佛道長遠望崖而退. 故示淨土近果

作進趣之緣. 爲淨土因. 故經云易往而無人

也. 畢竟成佛之本. 故經云始發菩提心能動

無邊生死大海也. 問爲有得因生無得因生.

答二義皆有之. 問以心爲本不. 答然三界禪

定有二種. 謂有得無得也

第五明淨土. 問安養世界爲報土爲應土耶.

答解不同. 一江南師云是報土. 何者以破折

性空位中以四十八願所造故也. 二北地人

云八地以上法身位以願所造故云報土. 今

謂若就通門爲論無非酬因可云報土 . 別門

不然. 何者以法藏菩薩有本跡二門. 就跡爲

論在凡夫地以願造土可云報土. 故雙卷對

阿難言成佛以來已十去今在無量壽世界.

若論本門此菩薩位居□極無更造業. 唯是

應現依正兩報. 故雙卷云成佛今時七寶爲

地自然而生. 此乃是願力乍應成佛之時方

始生非如論師成佛今前預生土體. 其中衆

生爲所化. 又彼經云. 生天生人等皆勝於天

人諸類. 不云淨土事因時預有也. 故知應土

中	欄

亦是分段. 問雙卷則云應云報土耶. 答此是

應中開應報兩土. 非是異應別有報土. 何者

一往辨土體謂之爲報. 於此報土示種種七

寶爲應土也. 非是酬因之報故爲報土也. 若

就所化修因往生義爲論. 可爲報土. 然所化

由因往生應土中也. 問二死中攝何生耶. 答

解不同. 一云在凡夫淺位所行因得故. 報不

得爲勝故是分段. 二已去云是變易攝故. 何

者此菩薩旣在八地上深位之所行所造故

云不思議變易報也. 今云此應是分段生死.

何以知之. 世自在王佛所爲國王而發心出

家. 始發四十八願造此淨土. 又彼土壽雖無

量必終訖. 故知彼土分段生死. 然分段與變

易不可定判. 何者穢則淨淨則穢. 分段與變

易亦爾. 分段卽變易變易卽分段. 淨穢因緣

二生死因緣不相離. 所以蓮華藏世界是分

段變易. 無量壽土是變易分段. 若就報應淨

穢各論五句合有十句. 何者一先穢後淨. 二

先淨後穢. 三先後俱淨. 四先後俱穢. 五先後

雜會. 今就一事示之餘類可解. 先穢後淨者

如言常在靈鷲山我淨土不毁. 豈非先穢佛

現前後卽爲淨乎. 且置遠事非以近事. 我先

不云乎. 今此娑婆彌勒佛變爲淨土. 餘卽是

尋之. 此卽五句報應皆具. 所以合論爲十句.

次有四句明之. 一質一處二質二處二質一

處一質二處. 復有四句. 二質二見二質一見

一質一見一質二見如別記. 問無量壽淨土

三界攝不. 答解不同. 一北地云非三界攝. 何

以知然. 論云無欲故非欲界. 地居故非色界.

下	欄

有色故非無色界. 二江南云是三界所攝. 何

者未斷三界煩惱而得往生故. 以惑品與樂

品勝劣暇三界. 論云無欲者就現爲論耳. 今

明就方便生與實生爲論可云有方便三界實

生三界. 但以惑用爲明之. 何以知然. 雙卷經

云三十三天依何而住. 佛云依業報住. 以義

暇之有三界也. 問彼土三界但就果報勝劣

明三界者. 爲此地□貪所發菩提業得生彼

土不. 答若滯□貪所貪所發勝業不生淨土. 唯以

一時廣濟之心爲菩提心. 雖未現起而未斷

之煩惱具足有之. 以此勝劣業□向淨土命

終得生也. 問雙卷經云聞聲見生令勉三途.

彼土有何惡道令勉之耶. 答解不同. 論師云

彼佛放光照於他方. 他方惡道使勉之也. 今

云汝義中同處異質淨土故以穢質中有勝業

者作淨土見. 故淨不妨穢穢不妨淨. 何故不

言一淨土質中以穢業變爲穢土耶. 令言自

有虛空爲地馳馬打刺. 自有大地爲虛飛行

無□. 自有娑婆爲淨復有安養爲穢耳. 此是

業力不可思議不可定判. 故舍利弗飛空界

來袈裟染血. 但以肉眼不自覺知. 故住虛. 衆

生亦是無邊. 故經云雖是淨土而或見光勉

苦也

第六論緣起. 若雙卷經者雖阿難與彌勒爲

說. 而通一切大衆說耳. 故三界大衆悉爲對

揚人. 今此經唯以三聖敎經之主. 而偏爲思

惟夫人感佛說經也. 然論三聖之跡有淺深

之殊. 論本意趣無異耳. 何者頻婆娑羅王爲

子所禁密感於佛作發經之緣由證阿那含

經數:一七五二

經名:觀無量壽佛義疏

頁數:二三六

上	欄

所益爲少可爲淺矣. 夫人被害深懷厭苦感

伴懺悔. 正說經之主. 所將五百仕住女令發菩

提心得往生淨土之記. 自身大悟無生法忍.

亦得究生安養世界所益者多. 可云深也. 世

王以害父故生重悔心. 將摩訶陀國諸人民

等向拘尸那城至於佛所. 爾時他方□沙大

衆如針鋒處同在聞法不相妨□. 爲一切作

逆罪人及四重罪等滅罪之緣由故所益甚多

最爲深也. 然尋三聖意趣相與齊等. 何者若

非父王無有殺父之逆. 則無以接作逆之人.

子若不作逆罪則父王無有感佛發經之緣

由. 母若不以[&FFFF]#奉王則不被所禁. 以何因緣

使沒出得開此經. 故宮內現蒙勝益. 以三

聖共爲方開經. 故云三聖意趣齊深也. 合商

略無量壽觀彌勒二經說. 然考于聖心以息

患爲主. 統敎意以開道爲宗. 所以世言千車

共轍萬馬同案. 如來出世亦復如是. 欲使衆

生同悟一道. 但根性非一故有敎門殊致. 所

以有此之二經明兩種敎化也. 無量觀辨十

方佛化. 彌勒經明三世佛化. 十方佛化卽是

橫化三世佛化卽是□化言彌勒經三世□

化者. 過去七佛現在釋迦未來彌勒明三佛

化故是□化也. 言無量壽觀十方橫化者. 此

方穢土釋迦化西方淨土無量壽化明十方

佛化. 故是橫化也. 然此兩種具有通別. 言通

者柱化□化皆是大乘. 大乘具明十方佛化

及三世佛化. 此二種皆是大乘中所明故是

通也. 別而爲論大乘具明二化. 小乘不辨十

方但明三世佛故唯有一佛也. 以小乘不明

中	欄

十方佛但明三世佛故爲半字. 故名不了義.

以大乘具明十方佛及三世佛故名滿字. 故

名了義經也. 又大乘具明三世無三世化. 小

乘但明三世不明無三世化. 大乘具明三世

無三世者. 應身有三世法身無三世. 具辨眞

應二身故 有三世無三世. 小乘但明三世者.

小乘雖有生法二身□是有爲故唯明三世

無無三世. 以但明三世無無三世義不具足.

名曰半字不了義. 大乘具明三世無三世. 無

三世三世. 三世無三世. 具足滿半名了義也.

問唯大乘明十方佛. 小乘亦明十方佛耶. 解

有數義. 一者小乘雖不明十方佛化. 而明釋

迦一佛化於十方. 明分身諸佛遍滿十方. 雖

滿十方還於釋迦一佛故. 阿含經曰. 我號有

淨土我於彼處成佛. 若依如此小乘亦明淨

穢二土十方佛義也. 二者小乘實明十方佛.

何者龍樹曰. 小乘實說十方佛. 而小乘不覺

不知. 何者大論中引小乘經明毘沙門天王

歎佛偈曰. 稽首去來現在佛亦復歸命釋迦

文. 此卽具明十方佛. 何者旣前禮三佛竟. 復

更別禮釋迦. 以此而推知小乘明十方佛也.

問若小乘明三世及十方佛. 則應是了義滿

字. 何故前判小乘是半字不了義耶. 解云有

多小. 小乘小明十方佛大乘多明十方佛. 小

故爲不了多故爲了義. 又小乘雖明有十方

而不顯了大乘明顯了. 以不顯故爲不了. 以

顯現故爲了也. 今無量壽明十方佛. 彌勒經

三世佛亦得皆是大乘. 何者彌勒亦有小乘

成佛有大乘成佛. 大乘三世化故. 此二經□

下	欄

爲大. 若約爲緣不同者無量壽觀則是大乘.

彌勒成佛則是小乘. 雖是小小爲表大只說

小乘是小復是大. 以說小故是小. 爲表大故

是大也. 又具無有小乘之法故. 經云十方佛

土中唯有一佛乘更無餘乘也. 又大具有大

有小. 故小大皆是大乘. 若唯大無小不名爲

大. 小大具足乃名大乘. 何意爾. 大論云小小

包大大包於小大包小故故名大乘. 問大明

於小小此大不. 若大明於小小不是大乘者.

論中明邪正. 邪正不合爲論. 論中明邪正. 邪

正統合爲正論. 大乘中明小大小皆此大乘.

若大乘中明小小此大乘者. 大乘中明聲聞

衆聲聞應菩薩(云云). 又問小乘無十方佛唯一

佛. 大乘亦明無十方佛不. 解云大小兩乘同

明唯有一佛. 而明一佛不同. 何者佛直說唯

有一釋迦佛更無餘佛. 而大小乘所解不同.

小乘人皆說唯有一佛. 便言十方唯有一佛

更無餘佛. 大乘人皆說唯有一佛. 明此一國

土唯有一佛餘方國土不無餘佛. 如其四天

下唯有一輪王. 不明一切四夾下唯有一輪

王. 小乘皮言一切四天下唯一輪王. 大乘知

是一四天下唯有一輪王. 餘四天下不無餘

輪王. 唯有一佛亦復如此. 小乘不了唯言有

一佛餘方無佛. 大乘了知娑婆世界無二佛.

不無餘方. 斯則小乘人不了大乘人了. 以小

乘人不了名爲半人名爲半字. 大乘人了名

爲滿字也. 問何意小乘說有三世不說十方.

大乘具說三世十方耶. 解云所以小乘說三

世不說十方者. 說三世爲發修福心. 不說十

經數:一七五二

經名:觀無量壽佛義疏

頁數:二三七

上	欄

方爲除怠慢意. 說三世爲發修福心者. 小乘

人聞未來有彌勒佛便修施戒等願値彌勒佛.

故說三世佛爲發修福也. 不說十方爲除怠

慢者. 彼若聞有十方佛則言佛無量生輕厭

心爲此三心之人. 故不說十方也. 大乘具明

三世十方者. 說三世令修福. 復說十方有佛

倍生歡喜. 菩薩發心之時卽此念. 欲遍供養

十方一切佛令果皆有倍生歡喜. 得多佛供

養多種善根. 三多具足故大動具說三世十

方佛也. 然此則是一土多佛多土多佛. 何者.

只是娑婆都而有千佛出世. 故是一土多佛.

此方釋迦西方無量壽則多土多佛. 具四句.

兩句如前. 自有一土一佛. 一佛化一土. 此佛

旣滅土卽滅. 故是一土一佛. 一佛多土者一

佛化無量土. 如舍那化十方佛世界海. 今此

二經卽是兩句. 彌勒成佛卽一土多佛. 無量

壽觀卽多土多佛也. 然是等諸義非但此二

經遍用通衆經也. 次明兩經爲兩種緣. 彌勒

成佛經爲遠見佛緣. 無量壽觀爲近見佛緣.

彌勒成佛爲遠見佛緣者. 彌勒五萬七千九

百億歲乃成佛. 衆生修福卽如此時方見佛.

故是遠見佛緣也. 無量壽爲近見佛緣者. 經

明一生修善或三輩九輩臨捨命時卽見彼佛

菩薩現佛菩薩來迎接. 故是近見佛緣也. 又

說彌勒成佛爲小乘衆生. 無量壽觀經爲大

乘衆生. 何以知爾. 經文如此. 彌勒成佛經諸

聲聞. 無量壽佛具諸菩薩三忍具足. 三忍者

一者響忍. 二柔順忍. 三無緣忍也. 說彌勒經

爲福德淺薄人. 說無量壽觀爲福德深厚人.

中	欄

說彌勒爲福德淺薄人者. 明彌勒佛聲猶是

娑婆. 地未具七珍身不勉三患. 無量壽佛土

淸淨與此縣殊. 樹出五音波生四忍. 無極之

身次泥洹者也. 斯則衆生福有淺深不同. 故

如來敎門非一也. 雖合辨二經前講無量壽

經者. 此經以淨土因果爲宗. 能所脫境智標題.

言淨土因果爲宗. 三輩九輩卽是淨土因. 西

力無量壽國卽是果. 然因有三輩九輩之因.

果有五種淸淨之果. 三輩九輩如下文所明.

五種淸淨果者一時節淨. 二化主淨. 三化處

淨. 四敎門淨. 五徒衆淨. 時節淨者彼處壽命

無量無邊無有穢土五濁無劫濁故. 是時節

淨. 所餘四淨如常所明也. 然從來雖明淨土

未知何者是淨土因. 今此經明三輩九輩因

得彼淨土果. 廣明此事故以淨土因果爲宗

也. 言能所境智爲題者. 無量壽卽是所觀之

境. 觀卽是能觀之智. 能所雙題境智合目也.

然境智題智卽是因果宗. 何者無量壽卽是果

觀卽是因. 三輩九輩作無量壽觀得生無量

壽國. 故無量壽爲果觀爲因. 今對宗爲題用

題爲宗. 經中廣明因果. 束因果宗爲經題. 亦

開題爲經宗. 言束宗爲題者. 如魔訶般若經.

品雖九十皆明般若. 只束九十章爲般若題.

開略題爲廣宗束廣宗爲略題如般若旣然.

一切經皆然. 今此經亦爾. 束經宗爲此題開

此題爲宗. 所以龍樹在龍宮讀經看題則知

經宗. 見無量壽觀經則知此經明因果境智.

如來以宗爲名. 今用名爲宗也. 問無量壽觀

經復有觀佛海三昧經. 旣云觀佛海今何不

下	欄

名觀無量壽而云無量壽觀耶. 解云通皆得

旣云觀佛海亦得云觀無量壽. 而今云觀佛

海無量壽觀者. 此各有義. 觀佛海爲釋三昧

義. 明三昧無量三昧. 今明是觀佛海三昧. 如

無量壽觀此爲釋觀義. 明觀有無量觀. 未知

是何物觀無量壽也. 又所以言無量壽觀者.

明由境載發觀. 如大經所明譬如胡○能爲

熱病. 十二因緣境亦爾. 能發觀智今此經正

然. 由境故生觀. 亦如中觀. 何以觀在後中在

前. 以中發觀故觀居後. 亦以觀生智故觀在

後也. 問何故但云無量壽觀而不稱無量壽

佛觀耶. 解云不得稱無量壽佛觀. 何者若稱

無量壽佛觀但得一義. 若云無量壽觀則含

五義. 無量壽時節. 無量壽化主. 無量壽化處.

無量壽敎門. 無量壽徒衆. 爲是故但稱無量

壽觀不得云無量壽佛觀. 然復於無量壽佛

經望今. 無量壽觀卽是通. 於無量壽佛經卽

別也. 問今云無量壽. 壽實無量爲無量壽. 壽

有量爲無量壽耶. 解云題稱無量壽然壽實

有量. 具有四句. 一者壽無量稱無量壽. 二壽

有量稱有量壽. 三者壽無量而稱量. 四者壽

有量稱無量壽. 二句可解如前. 壽實無量依

實爲名. 故壽無量名無量壽. 二者如來應身

壽有量依實稱有量. 故壽有量名有量也. 言

壽無量名有量者. 如金光明及法華. 金光明

云虛空分齊尙可盡邊. 無有能知釋尊壽命.

此壽命無量而云壽量品. 法華亦爾. 始不見

其邊終不見其際. 如肇師所明. 隨之不得其

經數:一七五二

經名:觀無量壽佛義疏

頁數:二三八

上	欄

□迎之罔眺其首. 故經云是阿逸多不知壽

量始終. 而云壽量品. 故壽無量而稱有量也.

壽有量而稱無量者卽是此經. 外國云阿彌

陀此云無量對. 然佛壽實有量. 此佛壽半閻

色提微塵數劫滅度. 觀音補處. 觀音滅度後

勢至補處. 故壽有量. 而稱無量壽也. 問壽有

量那得無量壽耶. 解云□河水亦無量. 大海

水亦無量. 小分無量. 今彌陀無量者分無

量也. 又稱無量對此土智促故云無量也. 又

稱無量壽者. 聲聞緣覺二乘不能思量此佛

壽命. 故云無量壽. 非彼佛壽實無量也. 次釋

觀義. 然觀有兩種. 一者生滅觀. 二者無緣滅

觀. 此之二觀亦得約二人作. 亦得唯是一人.

言二人者卽是大小二乘人. 小乘則生滅觀

大乘則無生觀. 此如何處辨之耶. 解云此中

論初以明之故. 論云前於聲聞法中說生滅

十二因緣. 次爲久習行堪受深法者說不生

不滅十二因緣. 如來說之於前. 論主釋之. 於

初二十五品釋不生不滅大乘觀. 後兩品釋

生滅小乘觀. 故生滅無生滅是大小二乘觀

也. 言一人者大乘具有生滅無生滅二觀. 此

約何處作耶. 眞應身則無生滅觀. 應眞身則生

滅無生滅觀. 應身則王宮生雙林滅. 法身則

王宮不生雙林不滅. 故大乘有此二觀也. 問

小乘有此二觀不. 解云小乘無此二觀. 何者

小乘明生法二身□是有爲生滅. 唯有生滅

觀無有不生滅觀. 若就二諦爲論彼亦有. 世

諦則生滅眞諦無生滅. 二諦判二觀通大小

中	欄

乘. 二身判二觀大有小無也. 然此語者欲釋

此觀義. 今言觀者爲是何物觀耶. 解云今此

觀者非前大小觀. 乃是後大乘中生滅無生

滅觀耶. 此觀雖通生滅無緣滅觀但正生滅

觀. 何以知然. 今此中觀劫長短化主徒衆等

五種皆生滅. 但彼劫數長此之間一劫爲彼

一日一夜. 又彼佛生異此生王宮. 彼佛直生

菩提樹下. 化主徒衆生亦化生. 觀此五種故知

是生滅觀. 若是無生滅則觀五無. 觀五無爲

無生滅觀也. 然雖觀此五種生滅. 就敎復通.

敎中說生滅無生滅. 如樹生五音波生四忍.

五音者顯無常苦空五門觀. 四忍者音響柔

順忍無生忍等. 五音則是生滅. 四忍則無生

滅. 故敎通生滅無生滅二種也. 然生滅無生

滅復含. 何者自有穢土生滅無生滅觀穢土

眞應二身. 自有淨土生滅無生滅觀淨土二

身. 穢土應身生滅眞身無生滅. 淨土應身生

滅眞身無緣滅. 今此觀者乃是淨土生滅無

生滅二觀也. 次言經者金口說觀故名曰經.

此則如說而行如行而說. 如說而行爲觀. 如

行而說爲經. 行說合擧故云無量觀經也. 次

更簡無量壽觀. 問今觀無量壽可是念佛三

昧不耶. 解云得是念佛三昧. 但念佛有二種.

一者念佛法身. 二者念佛生身. 念法身者. 如

須菩提在石室中端坐念諸法實相. 名念佛

法身. 念佛生身者. 念如來三十二相八十種

好金密挺持. 名念佛生身. 今念無量壽佛非

是念佛法身. 乃念佛生身. 何者. 正觀如來相

好光明等故也. 然念佛生身復二種. 一者但

下	欄

念佛. 二者通念五種. 謂念佛念徒衆國土時

節等. 此之二種穢土中多但念佛. 淨土中多

作通念. 所以淨土中多作通念者. 淨土中皆

可念時節淨國土淨徒衆敎門皆淨. 故皆念

也. 穢土中多但念佛者. 明徒衆不淨敎叢雜

國土時節皆不可樂. 五濁五痛五燒故不可

念. 所以無量壽經云. 厭此土五痛五燒願生

彼淨土也. 國土等不淨不念唯念佛身. 福德

相好光明昱曜此可愛樂. 故但念於佛也. 今

此經通念彼淨土五事不但念佛. 所以題不

云無量壽佛觀直言無壽觀. 直無量觀通

觀五事也. 問何言作念佛觀耶. 解云念佛三

昧遍一切故作此觀也. 所以治有五種. 對治

轉治增治別治總治. 對治者卽嗔敎慈悲觀

等. 增治如難陀著欲更以天欲治之. 餘可解.

總治亦名遍治. 遍治者卽是念佛三昧. 大論

云餘三昧或治嗔不治貪. 或治三毒不治業.

或治業不治報. 若是念佛三昧遍治一切遍

治三毒遍治三障. 以此三昧治三 障. 以此三

昧治三毒三障. 故所以作此觀三昧卽生彼

淨土也. 然觀佛卽通觀. 通觀旣遍治一切. 觀

法可遍治一切不耶. 解云亦有只般若波羅

蜜觀通治一切. 亦中觀論遍治一切. 法別治

者. 五停心觀治五種. 無常治常倒等. 此是別

治也. 若般若正觀遍治一切也. 問何者遍治

般若. 何者是遍治論. 解云般若是遍治般若.

中觀論是遍治論. 中道正觀無不治故人法

皆有遍治也. 問謂衆生旣有遍治之藥. 治衆

生身遍亦有以不. 解云有摩尼珠遍治一切.

經數:一七五二

經名:觀無量壽佛義疏

頁數:二三九

上	欄

又呵梨勒遍治一切病. 所以老婆亡一切藥

草皆啼. 呵梨勒甲歌. 何言爾. 餘草難識可治

熱不治冷. 治冷不治熱. 若是呵梨勒遍治一

切. 無人不識. 是故獨歌. 斯則治心痛亦有遍

治藥. 治身病亦有遍治藥. 今此遍治心病今

作無量壽觀. 故云無量壽觀也

此經例爲三段. 序正流通. 生起如前. 當就序

中有二. 謂通序別序. 通序有六事廣如餘經

釋. 但須知此六事. 前一句標信後五句證信.

如是者卽是標信. 佛法之大海信爲能入故

云如是. 如是信也. 然信語通通通信佛法不信

外道邪法. 通入佛法不入外道邪法. 此信通

此入亦遍. 就佛法中有大乘有小乘. 有信大

乘入大乘. 有信小乘入小乘. 今此是摩訶衍

信. 信摩訶衍入摩訶衍法也. 又摩訶衍信復

通. 摩訶衍中有無殘摩衍. 有穢土摩訶衍

有淨土摩訶衍. 今此淨土摩訶衍信. 信淨土

摩訶衍入淨土摩訶衍法. 故云如是也. 我聞

此下五事證信[&FFFF]#聞者卽阿難. 其人具四功

德八不思議. 故此人聞可信也. 一時者明聞

有時節. 阿難是何時聞. 次辨某時聞也. 然實

錄應具出某年某月. 但□經略之耳. 一宮內時

二山中時. 前在宮內爲韋探希說法時. 後還

山中阿難爲大衆說法時. 今云一時具攝此

二時也. 佛在者卽第四事[&FFFF]#邊聞. 非外道邊

聞非二乘菩薩邊聞. 從佛邊聞故可信. 能說

之人具一切智. 聞法之人得陀羅尼. 故此說

此聞可信也. 住者攝上句明佛他也. 問此住

中	欄

爲取能住爲住. 爲取所住爲住耶. 解云此中

取能住爲住. 三住四住今是佛住. 佛住者住

佛所住. 佛所住卽是諸法實相. 住諸法實相

故云佛住也. 王舍城□山者此明住要. 或舍

城□山如餘處釋. 然此經明此二處者. 明說

此經有二處. 一者王城處說. 二者□山處說.

韋提希宮卽王城處說. 後還山說卽□山處

說. 自有一處序兩處. 自有兩處說序兩處.

一處說序兩處卽大品法華等經. 何意兩處

從通至別. 直序王城卽通. 次重序□山處也.

兩處說序兩處者卽此經. 前王城處說故序

王城處. 後還□山說次序□山處. 一處說序

兩處卽從通至別次第. 兩處說序兩處卽前後

次第. 兩大比丘下第六列同聞衆. 復兩大比

丘及諸菩薩聞故可信. 此中列衆略列衆而大

歎德. 又列少少列大多. 在文可尋也. 爾時王

舍城下前通序竟. 今則第二別序. 就此中有

二句. 第一明在父王因緣. 第二明執母因緣.

今則初言阿□世者月兩□. 大經文術未生

怨. 又云折指. 所以言折指者. 其生相師相云

當害父王. 王於高樓棄之於地不死. 觸一指

折故術折指也. 隨順調遠惡友之敎者. 其與

調達爲親友常說世王. 所以說其就阿難

學問五通. 從有門出入自稱是佛. 世王信之

爲其檀越. 頻婆沙羅爲悉達檀越. 兩佛兩檀

越. 調達說云我除故佛作新佛. 王除故王作

新王. 世王卽受其言卽幽繫父王頻婆沙羅

也. 提婆達多此云天熱. 天熱者其生室中大

熱. 則是阿鼻之相也. 其人作三慈罪廣如釋

下	欄

論說及律中所辨(云云). 頻婆沙□此云顔色端

正. 其得須陀洹果. 然1敎一人得兩罪者. 羅漢

父母殺得二逆. 今父王是初果. 殺得何罪耶.

解云得似逆. 若爾殺父重殺聖其輕. 聖是初

果得似逆. 殺父得眞逆故也. 國大夫人下此

明王得食得法不死因緣. 此中細文句可知.

夫人[&FFFF]#[&FFFF]#塗身瓔珞盛漿與王. 王請目連爲

受八戒. 言目連是親者目連是王舍城人王

種故. 論中云目連與身子周旋. 身子極智故

目連家高爽. □在王舍城住. 故目連與王爲

親也. 佛復遣不者重樓那爲王說法. 三種因

緣三七日不死. 夫人遣收及漿. [&FFFF]#則食將則

飮飮食資身. 目連爲說八戒則行. 重樓那說

法則解. 行解資心. 爲是因緣三七日不死也.

時阿□世問守門者下第二明執母因緣. 如

文. 所以世王□父爲賊者. 其生時相師相云.

此兒當殺父. 父欲殺之故□父爲賊. 如大初

事不改反受其亂也. 耆婆及月光臣引毘陀

論中事爲諫. 毘陀還是韋提此云明處. 耆婆

是世王庶兄. 故大經云我兄耆婆諫云. 劫初

以來有惡王一萬八千貪國害父. 未曾聞殺

母. 極成忠諫也. 大初作逆亦有人諫. 有人名

表□上諫諫事云云. 大初遂不受諫便斬其

首. 今世王猶可得諫. 便退不殺母繫之深

也. 由繫之深宮故得念佛. 念佛故得見釋迦

及無量壽. 此則是大利益事善權方便. 若不

爾者無由得說此一經也. 然此是經之別序.

衆經別序不同. 大可有二種. 一者能化爲別

序. 二者所化爲別序. 能化別序者此如法華 .

經數:一七五二

經名:觀無量壽佛義疏

頁數:二四○

上	欄

天雨四華地動六種放大光明. 此是能化事.

雨華動地則意業. 放大光明則是身業. 乃至

大品涅槃亦爾. 大品自敷師子座入王三昧

身放光明. 涅槃晨朝唱告面門放光. 此等□

是能化爲別序. 所化別序者如淨名夫人等

經. 淨名經序寶積長者因獻蓋如來開淨土法

門. 夫人經因父母送書. 因父母送書得說十

五章經. 此卽所化爲別序. 一切衆經不出此

二序也. 今此經卽是所化爲別序. 由世王此

事故說西方淨土之因果法門也. 就所化別

序復有二種. 一者善事爲別序. 二者惡事爲

別序. 善事爲別序者. 卽是長者獻蓋. 獻蓋卽

是財施. 因此財施得開淨土. 故是善事爲別

序. 惡事爲別序者則此經. 因世王害父執母

得開此一經. 故惡事爲別序. 然經律皆有此

事. 說經多爲在家人. 說律爲出家人[&FFFF]#經則

勸說律則誡. 卽誡勸二門也. 說律者則由六

群比丘及十七群比丘. 由此人從初犯戒至

群比丘及十七群比丘. 由此人從初犯戒至

後. 所以如來得暇二百五十戒. 廣利現在未

來一切衆生. 若無此人犯戒如來不得暇戒.

則無戒. 何由得利益現在未來一切衆生及

令衆法久住耶. 而佛法久住二千年乃至萬

年食由戒. 故所以得至成. 此是六群比丘作

出家人利益利益出家人. 若是今世王作在

家利益利益在家人. 何者我貪國位殺父王

現身癩病. 當墮地獄已受華報. 地獄果報當

至不久. 諸國王等莫復如此事. 作此事必得

惡果. 此爲誡作惡之人故行斯事. 又欲開淨

土法門. 若不□王執母則無由得開此經淨

中	欄

土因果. 又欲示大涅槃之力王身得病. 若不

聞涅槃經□後七日當墮地獄. 以聞大經懺

悔故罪得淸淨. 示經有力用害父王也. 問

雖後利人開道. 有餘父母因苦不是. 解云世

王旣是方便. 父母復實皆是方便. 此不須

論. 且就事爲言者亦於父母有大利益. 何者

其父本得須陀洹果. 由幽閉之目連說戒富

樓那說法. 故至那含. 從初果逕得至第三果.

若爾豈非大利益耶. 又母得利益者. 由執母

故得念佛. 現見二佛後生淨土. 旣安母置淨

土. 有世間色養之比也. 所以害父者業定不

差. 何者世王本作仙人在山中. 父王昔作國

王遊獵不得. 見仙人云. 我今獵不得正由此

人. 則截仙人頭首. 仙人死時生念. 此人無辜

橫害我. 我當無辜害汝. 由此一嗔故還害父

王也. 問父王昔殺人應也獄. 云何得爲人

王耶. 解云[&FFFF]#爾時雖殺仙人則生怖畏. 懺悔

罪得滅今得爲王. 今世王亦爾. 殺父王復懺悔

罪得滅. 爲如此因緣故殺父執母也. 此現

在別序之前也. 時韋提希下此文猶屬別序.

然前父王被淨閉中有感有應. 今夫人被執

亦有感有應. 前父王祈威. 目連富樓那聖弟

子應. 今夫人祈感. 十方諸佛[&FFFF]#. 然此開四句

感應義. 四句者一有感而無應. 二有應而無

感. 三亦應亦感. 四不感不應. 從來云砧快□

値五載參商則有感無應. 城東西門十方□現

則無感有應也. 勝□夫人類生此念時佛於

空中現. 韋提希拜請未擧頭釋迦在前. 此

則亦應亦感. 世間悠悠人不感佛佛復不應.

下	欄

前兩句事可見義難解. 何者由應故感由感

故應. 感應因緣. 何得見無應感而有應有感而

無應. 本待感故名應待應故名感. 旣其無感

那得名應. 一家宗云無感有應有感無應. 只

此則解竟. 何[&FFFF]#無感有應見是用無爲感以

有作應. 何由得此無感. 由有應故. 何由得此

有應. 由無感故. 如城東老妃. 若不由其無感

則不知佛有應. 若不因佛有應則不知其無

感. 無感有應因緣也. 然無感有應此含兩意.

一者有無二者感應. 有無者無感有應有無因

緣. 此則四句中一無感有應句. 感應者用無

爲感以有爲應. 由城東無感故有十方之應.

無感有應旣然. 有感無應亦爾. 得是有無復

是感應. 何者由彼有感故有如來無應. 何意

爾. 有無因緣故. 而復[&FFFF]#所以. 如來五載不應

者. 欲多生彼善根故. 若一念便應卽善根不

多. 五載祈感如來不應生彼五載之善. 卽

是有感而無應. 問其旣五載不感佛那得名感.

解云取彼五載祈感義名之爲感. 五載不値

故西有感無應也. 今此四句中有感無應也.

時韋提希見弗世尊下三段初章竟[&FFFF]#則第

二正說. 就此中合爲兩離爲四. 合爲兩者. 第

一總明淨土. 第二別明淨土. 離爲四者總別

各開二. 先總明淨土有二. 初總問. 第二總答.

亦復別明淨亦二. 先別問. 次別答. 雖有四

段合成總別兩章. 對前序說前序說中有通

第 一段總問淨土爲二. 第 一經家序夫人悲

苦之容儀. 第二正發言致問. 初如文. 白佛言