經數:一七五○

經名:觀無量壽佛經疏

云數:一九一

上	欄

聚惡道因也. 無人不起故名曰多. 人常現行

殺盜□等. 違理枉物爲不善. 積集稱聚也. 願

我未來. 不聞惡聲不見惡人. 今向世尊五體

投地. 兩□兩膝頭頂. 是爲五體也. 懺摩梵言.

悔過漢語. 彼此□擧故云懺悔. 將果驗因. 知

過去有罪. 恐償未1盡 來更受. 故須懺悔. 惟

願佛日啓告所心. 佛能破壞衆生癡闇. 如日

除昏. 故言佛日敎我觀於淸淨業處. 序文

竟2◎

◎3爾時世尊放眉間光下. 第二正說文爲三.

初明淨業. 次4辯妙觀. 三利益. 如來眉間有

白女相. 猶如珂雪. 長一丈五尺. 女有八楞. 周

圍五寸. 其女中空右旋宛轉. 如琉璃筒. 從此

發光照無量國. 還住佛頂變爲金臺. 廣現諸

國. 令韋提希樂生安養. 初放光酬前請於生

處. 次世尊微笑下. 酬前淨業近答. 思惟正受

三種淨業. 散心思量名曰思惟. 十六正觀說

名正受. 就初有二. 第一答其生處. 5惟願下明

見淨土. 更請淨國之因. 初放光普示請土. 次

或有下示土差別. 韋提下示生處. 思惟是願

願思是業. 正問其因. 正受者. 非邪因正領納

名受. 卽第二問. 觀行微笑中有二. 初明三種

淨業答思惟. 汝是凡夫下. 次明十六妙觀答

正受. 初業共凡夫. 次共二乘. 後是大乘不共

之法. 初淨業中有三. 第一明三種淨業. 告阿

難下. 第二歎其所問妙契佛心. 從阿難汝當

受持下. 第三略付阿難令持獲利也. 就初復

三. 初明光照頻婆獲道. 次世尊告韋提汝今

知不下. 擧果勸修因. 三欲生彼國者下. 明往

中	欄

生之因也. 何以不直答其土因. 而復放光微

笑耶解有二. 初爲次增道. 次欲使王與夫人

因光相見. 王旣睹光增道. 知國非實. 視死如

眠. 夫人見王無憂. 觀法成果也. 微笑如釋種

被誅. 如來光色益顯. 正以如來善達因緣. 業

報無差對至□避. 王雖應死而獲道跡. 夫人

幽□. 卽是現淨土之緣. 有此多緣所以致笑

也. 阿那含者. 第三不還果也. 去此不遠者. 安

樂國土去此十萬億佛刹. 一一刹□沙世界. 何

言不遠. 解云. 以佛力故欲見卽見. 又光中現

土顯於佛頂. 一念能緣言不遠也. 第一孝養父

母奉事師長. 敬上接下慈心行也. 修十善業

是其止行. 身除三邪口離四過. 意斷三惡也.

第二三歸者. 佛法僧也. 在家戒亦卽是十戒.

具足6諸戒者. 道俗備受. 微細不犯. 威儀者.

三千悉入皆不缺也. 第三發菩提心. 是願起意

趣向. 名爲發心. 菩提是道. 佛果圓通. 說爲菩

提. 讀誦大乘明修解也. 行能運通說之爲乘.

餘二不及是言大也. 佛告韋提. 此三種業三

世諸佛淨業正因. 是歎辭也. 諦聽諦聽善思

念之. 諦聽令生聞慧. 善思思慧念之修慧. 煩

惱賊者. 此能損慧命傷法身. 故名爲賊也. 卽

得無生忍. 是初住初地. 仁王經說五忍. 一伏

二信三順四無生五寂滅. 初明韋提見土之

由. 次一問答. 明爲未來衆生請見土之方法.

汝是凡夫. 彰其分齊不能遠觀. 韋提實大菩

薩. 此會卽得無生忍. 示同在凡夫. 心想羸劣

未得天眼. 不能遠照見彼國土. 有異方便令

汝得見. 異方便者. 卽十六觀. 非直觀名方便.

下	欄

以佛力故見彼國者. 亦是方便也. 韋提白佛

如我今者下. 爲佛滅後衆生請也. 濁者五濁.

不善者十不善. 五苦者. 五道非樂故云五苦.

或是五惡五痛五燒. 五惡殺盜邪□妄語飮

酒如大經. 現遭厄難王法刑罰. 是五痛也. 五

燒卽當來墮三途苦毒名五燒. 云何當見阿

彌陀極樂國土. 正爲啓請. 答中有十六觀. 一

日觀. 二水觀. 三地觀. 四權觀. 五池觀. 六總

觀. 觀一切樓地池等.  七華座觀. 八佛菩薩

像觀. 九像身觀. 十觀音觀. 十一勢至觀. 十二

普往生觀. 十三雜明佛菩薩觀. 十四上品生

觀. 十五中品生觀. 十六下品生觀. 就十六觀

分文爲三. 初六觀觀其依果. 次七觀觀其正

報. 後三明三輩九品往生也

第一日觀示令繫心. 佛告下. 略明繫念總勸

修觀. 云何下. 正明作日觀. 一切有目皆見. 日

沒下. 擧所觀境. 當起想下. 正敎觀察. 是爲下

結也. 敎令正觀爲除疑心. 大本所明. 以疑惑

心修諸功德. 生彼國者. 落在邊地. 復受胎生.

故作此觀令除疑惑也. 障者. 大本言. 唯除五

逆誹謗正法. 故須作觀. 五逆重罪除六十劫

生死罪等下輩自論

第二水觀初作水想者. 擧所觀境界. 從見水

澄淸下. 正起觀行. 是爲水想下. 結觀也. 一作

水想. 二變水成□. 三變□爲琉璃. 四觀琉璃

以成大地內外映徹. 地下寶柱承擎地上諸

相莊嚴. 以衆寶間錯其地. 一一寶出雜色光

明. 光明成諸樓觀. 樓觀兩邊有華幢. 幢上多

有樂器. 宣說妙音也. 八種淸風者. 彼處實無

經數:一七五○

經名:觀無量壽佛經疏

云數:一九二

上	欄

時節. 若寄此八. 謂除上下餘四方四維. 故云

八. 亦可用對八卦也

第三地觀. 文有四. 一漸想觀. 從若得三昧下.

第二實觀. 佛告下. 明利益. 作是觀下. 顯觀邪

正. 前水是想不能滅罪. 地觀是實. 故能除斷

也

第四樹觀. 文三. 初明結前生後. 次觀寶樹下.

正明觀行. 是爲下結. 正觀中有五. 一明樹體.

二明莊嚴相. 三明生法. 四有大光明下. 現佛

國土. 五見樹莖葉下. 結觀也

第五池觀. 中有五. 一明池體. 二明池相. 三明

隨心適意. 四明利益. 第五結觀. 摩尼者. 如意

珠也. 八功德者. 輕淸冷軟美不臭. 飮時調適

飮已無患. 淸是色入. 不臭香入. 輕冷軟是觸

入. 美是味入. 調適無患是法入

第六總觀中有四. 衆寶國土下. 明總觀. 初寶

樓. 二樹. 三地四池. 觀樓中初正觀樓. 次觀

上及虛空中. 諸音樂聲. 結成觀想名爲粗見.

從是爲下. 二結. 從若見下. 第三利益. 作是觀

下. 第四顯觀邪正

第七明佛身中有四. 第一佛告下. ○聽許說.

第二從說是語時下. 明佛現身相. 第三從時

韋提下. 爲未來請. 第四佛告下. 酬請廣明佛

身. 五種觀門. 第一觀華座. 第二觀像. 第三觀

佛身. 第四觀觀音. 第五觀勢至. 初華座中有

五. 一明成座法用幷*辯其相. 二一一金色下.

明能隨機利物. 三是爲華想下結觀. 四阿難

如此華下. 明由願力所成. 五若欲念彼佛下.

明觀未來有利益

中	欄

第八明像想中有三. 初汎明諸佛法身自在

從心想生. 二是故應當下. 2遍觀彼彌陀. 幷示

觀行. 三作是觀者下. 明修觀獲利也. 法界身

者. 報佛法性身之也. 衆生心淨法身自在. 故言

入衆生心想中. 如似白日2昇天影現百川. 卽

是三十二相八十種好. 明佛身自在. 能隨物

現前. 明佛菩薩此顯能隨也. 又法界身是佛

身. 無所不遍法界爲體. 入一切衆生心想中

者. 得此觀佛三昧解入相應. 故言入心想中

也. 是心作佛者. 佛本是無心淨故有. 亦因此

三昧. 心終成作佛也. 是心是佛者. 向聞佛本

是無心淨故有. 便謂3條然有異. 故言卽是.

心外無佛亦無佛之因也. 始學名作. 終成卽

是佛. 若當現分別諸佛. 法身與己同體. 現觀

佛時心中現者. 卽是諸佛法身之體. 名心是

佛. 望己當果由觀生彼. 名心作佛也. 正遍知

海從心想生者. 以心淨故諸佛卽現. 故云生

也. 亦因此觀佛三昧出生作佛. 多陀阿伽度.

或明十號. 無量名號等. 此中略擧三號. 卽如

來應供正遍知. 天竺三名相近. 阿羅訶□應

供. 阿羅漢□無生. 阿盧漢□殺賊. 令與修多

羅合者. 觀行之時. 令與敎法相應. 故言合也

又解. 與十二部經敎合. 入定是修多羅出定

之時心與定合. 故云與修多羅合也

第九觀佛眞法身中有五. 一明結上. 第二次

當更觀下. 正觀佛身. 第三從作是觀下. 正明

觀於佛心. 第四從作此觀者捨身他世下. 擧

利勸修. 第五從作是觀者下. 顯觀邪正.  觀身

大小. 高六十萬億那由他□河沙由旬. 女相

下	欄

如五須彌山. 須彌山擧高三百三十六萬里.

縱廣亦爾. 彼佛女相過此五倍. 眼如四大海

水. 準眼量以度身. 身量太長. 世人身長七尺

者. 眼長一寸餘. 四大海水. 一海八萬四千由

旬. 四海合三十三萬六千由旬. 身過其眼. 五

十六億倍. 假令極多無出萬倍. 何緣佛身得

長六十萬億那由他□河沙由旬. 準眼定身.

4正六十萬億那由他由旬. 言□河沙者譯人

謬耳. 眼見佛身卽見佛心. 身由心起故見身

卽見心. 由見身心想轉明. 故得見佛心. 佛心

者大慈悲心是. 以無緣慈普攝衆生. 釋論云.

慈有三種. 一衆生緣. 無心攀緣一切衆生. 而

於衆生自然現益. 如涅槃經. 我實不住. 慈善

根力. 能令衆生見如斯事. 二法緣者. 無心觀

法. 而於諸法自然普照. 如日照物無所分別.

三者無緣. 無心觀理. 而於平等5第一義中.

自然安住. 以無緣慈攝諸衆生. *辯佛心相也.

念佛衆生攝取不舍者. 若爲佛慈悲所護. 終

得離苦永得安樂. 釋論云. 譬如魚子母. 若不

念子則爛壞衆生亦爾. 佛若不念善根則壞.

今明無緣慈者. 諸佛所被謂心不住有無. 不

依三世. 知緣不實. 以衆生不知故. 實相智慧

令衆生得之. 是爲無緣也. 捨身他世生諸佛

前. 以修念佛三昧故發見佛. 願生生常値. 如

人習巧從少至長所作遂妙. 以隨念佛三昧

故. 得生無量壽佛國. 故般舟經云. 衆生問佛.

何因緣得生此國. 彌陀佛答. 以修念佛三昧

得生我國也. 從一相好入但觀眉6問白女者.

如觀佛三昧經云釋迦如來眉間白女者(云云)

經數:一七五○

經名:觀無量壽佛經疏

云數:一九三

上	欄

寶性論明. 佛女相在兩眉間. 闊三百六十萬

里. 方圓亦然. 故文云. 無量壽佛身量無邊. 非

是凡夫心力所及. 正可取如釋迦女相大小

現. 觀若得三昧觀心成就. 方可稱彼佛相而

觀也. 智度論云. 爲增長諸菩薩念佛三昧故.

說般若波羅1蜜經. 今說般若現奇特身相光

明色像遍至十方. 以此爲觀也

第十觀觀音中有三. 初結上. 次復應觀觀世

音菩薩下. 正明觀菩薩身也. 第三作此觀者.

觀之邪正也. 觀菩薩法身中有三. 初觀身相.

冠中立化佛者. 帶果而行因也. 第二明與佛

同異. 第三佛告阿難下. 還擧利勸修也. 釋迦

毘楞伽□能聖

第十一勢至中有三. 初明因光神力暇二種

名. 次此菩薩天冠有五百寶下. 明與觀音同

異. 後除無量劫罪下. 勸修. 略無觀法當不異

上. 故不重明. 所以觀佛. 先作像想. 後觀法身

菩薩. 直明法身者. 但佛法身妙極. 不可一往

而觀. 故先作像想流利. 後觀法身則易. 菩薩

者. 觀佛旣竟. 次二大士是眷屬莊嚴. 如王來

卽來營從. 有佛必有菩薩也

第十二普觀普雜何異而爲二耶. 普觀作自

身往想. 稱彼境界一一具觀. 雜觀明佛菩薩

神力自在轉變非□. 大小不定. 或隨物現故

名爲雜. 以此爲別. 普中有二. 初從見此事時

當起自心下. 作自身往想次無量壽佛化身

下. 佛及菩薩化身來現也

第十三雜觀有二. 第一觀丈六像. 第二無量

壽佛身量無邊下. 明彌陀變現自身. 堅固行

中	欄

者. 常令習觀修行不倦. 所觀若大若小皆是

佛身. 拂去衆發生人重意. 衆云何疑. 前聞廣

大無量. 今聞觀小. 疑非佛身. 於小不敬. 故須

拂去. 明皆是佛生其重意. 但觀手相者. 有作

題額首解者. 上言觀音頭上. 天冠中有一立化

佛. 勢至頭上有寶甁. 以此爲別. 作手解者. 上

云其手柔軟. 有八萬四千□. 以此寶手接引

衆生. 皆是經文用無在也

第十四上品生觀. 此下三觀. 觀往生人者有

二義. 一爲令識三品往生. 捨於中下. 修習

上品. 二爲令識位之上中下. 卽是大本中三

品也. 釋會經論者. 問依往生論. 二乘不得生.

此經中輩小乘得生. 答正處小行不生. 要由

垂終發大乘種爾乃得生. 經說現今. 論擧本

始. 何故復證小果. 釋雖復垂終發大心. 先多

學小. 至彼聞苦空無常發其本解. 先證小果.

得小果已. 於小不住. 必還入大. 問論女人根

缺不生. 此經韋提希及五百侍女. 同皆往生.

釋言. 論說女人根缺不生者. 就彼爲言. 生彼

國者淨根離欲故. 無女人身根精上故. 無根

缺經語初往故. 有善心一切得往. 問大本五

逆謗法不得生. 此經逆罪得生. 釋有兩義. 約

人造罪有上有下. 上根者. 如世王造逆. 必有

重悔. 2令罪消薄. 容使得生. 下根人造逆. 多

無重悔故不得生. 二者約行. 行有定散. 觀佛

三昧名定. 修餘善業說以爲散. 散善力微. 不

能滅除五逆. 不得往生. 大本就此故言不生.

此經明觀故說得生. 就三品中更爲九. 上品

之人. 始從習種. 終至解行菩薩. 中品者. 從外

下	欄

凡十信已下. 下品卽是今時悠悠凡夫. 何以

得知. 上品見佛聞法便悟無生故. 是道種人.

下品備造四重衆罪亦得往生. 類此似爾. 上

品位當道種. 中品位當性種. 下品位當習種.

一得道有遲疾. 二所乘有異. 初則金剛臺. 中

紫金臺. 下金蓮華. 就初中文爲三. 第一標. 第

二若有衆生願生彼國下. 正釋. 第三從是名

下結. 釋中復四. 初明修因. 第二從生彼國時

下. 明値緣. 第三從行者見已下. 正明得生. 第

四從生彼國下. 生後利益. 至誠心者. 卽實行

衆生. 至之言專. 誠之言實. 深者. 佛果深高以

心往心故云深心. 亦從深理生. 亦從厚樂善

根生. 故十地經言. 入深廣心. 涅槃經云. 根深

難拔故言深心. 六念者. 佛法僧施戒天. 六事

安心不動. 稱之爲念也. 無生忍言登初地也.

陀羅尼者. 一能特善. 二能遮惡. 是總持也. 上

品中生者有三. 第一標. 第二釋. 第三結. 釋中

有四. 初往生因. 第二行此下. 明値緣. 第三行

者自見下. 得生. 第四行者身作紫磨金色下.

往生利益. 甚深第一義者. 謂諸法實相. 言語

道絶心行處滅. 名之深妙. 精進最稱第一. 阿

□不退轉者. 謂道種菩提. 亦通是道種地不

退位. 現前受記者. 四種受記一往現前也. 上

品下生中有三. 初標. 第二亦信因果下釋

三是名下結. 釋中有四. 第一明往生之因. 第

二行者命欲終時下. 値緣. 第三見此事時下.

得生. 第四一日一夜下. 生後利益. 得百法明

門者. 地論云. 入百法明門. 增長智慧思惟種

種法門義故. 歡喜地者初證聖處多生歡喜

經數:一七五○

經名:觀無量壽佛經疏

云數:一九四

上	欄

也

第十五中品生觀. 中品上生者有三. 第一標.

第二從若有衆生下釋. 第三從是名下結. 釋

中有四. 初明生因. 第二從臨命終時阿彌陀

佛下. 値緣. 第三從行者見已下. 得生. 第四從

當華敷時下. 明生後利益. 五戒者. 不殺盜□

妄語飮酒也. 八戒者. 加不上高床. 不著華□

瓔珞香塗身熏衣. 不得歌舞作樂及往觀聽

也. 四諦者. 苦集滅道也. 羅漢者. 應1共不生

殺賊也. 三明者. 過現未來明也. 六神通者. 天

眼天耳他心宿命漏盡. 身得如意. 此六悉皆

無壅故爲通. 八解脫者. 一內有色相外觀色.

二者內無色相外觀色. 三者淨. 四空處. 五識

處. 六無所有處. 七非非想處. 八滅盡解脫也.

此八中前三種微妙五欲無染無著. 中四於下

得離. 後一能脫心慮故名解脫. 亦名背捨. 背

者背彼淨潔五欲也. 捨者離是著心也. 釋會

者. 論明小乘不生者. 決定不生. 此中明生. 退

菩提心得生. 至彼處無漏道熟. 卽證第四果.

大論亦然. 或接引小乘. 然彼實無. 中品應時

卽得羅漢. 何以不及九品. 解云. 是退菩提聲

聞往生彼國. 無漏道熟. 便證小果不守小位.

而往還起大心進行彌速. 或五劫或十劫得

成初地. 如是階級猶是其勝. 大本. 上品明其

出家. 中品不明出家. 此中所明是則中品. 若

其不出家. 經云一日一夜持沙彌戒故知有

也.  而大本不明據長時始終爲語. 今言出家

者. 就短時而論. 中品中生者有三. 初標. 第二

從若有衆生下釋. 第三是名下結. 就釋中有

中	欄

四. 初明生因. 第二從如此行者下. 明値緣. 第

三從行者自見下. 明得生. 第四在寶池中下.

明生後利益也. 十戒者. 卽前八戒. 更足不捉

金銀生像. 及不過中食. 爲十戒也. 具足戒者.

二百五十戒. 五百戒等. 須陀洹者. □修習無

漏. 或逆流也. 中品下生者有三. 初標. 第二從

若有下釋. 第三是名下結. 釋中有四. 初明因.

第二此人命終時下. 明緣. 第三從聞此事下.

得生. 第四從經七日下. 生後利益也

第十六下品生觀. 下品上生者有三. 初標. 第

二從或有衆生下釋. 第三從是名下結. 釋中

有四. 初明因. 第二從爾時彼佛下. 明緣. 第三

從作是語下. 明得生. 第四經七七日下. 明生

後利地. 下品中生者有三. 一標. 二釋. 三

結. 釋中有四. 初明因. 第二從吹諸天華下. 明

緣. 第三從如一念頃下. 明得生. 第四從經六

劫下. 明生後獲利也. 下品下生有三. 初標. 二

釋. 三結. 釋中有四. 初明因. 第二從見金蓮華

下. 明緣. 第三從如一念頃下. 明得生. 第四從

於蓮華中下. 明獲利. 稱無量壽佛至於十念

者. 善心相續至於十念. 或一念成就卽得往

生. 以念佛除滅罪障故. 卽以念佛爲勝緣也.

若不如此者. 云何得往生也. 問云何行者. 以

少時心力. 而能勝於終身造惡耶. 大論有此

責. 是心雖少時. 而力猛利. 如垂死之人必知

不[&FFFF]#諦心決斷勝百年願力. 是心名爲大心.

以捨身事急故. 如人入陣不惜身命. 名爲健

人也. 第二利益中有二. 初明夫人道悟無生.

二明侍女發心也

下	欄

第三流通亦二. 第一明王宮流通. 第二爾時

世尊足步下. 明□山流通初有四. 一列名敎

持. 二從此下. 明修有益勸人奉信. 三告阿難

下. 付囑令持. 四說此下. 目連等聞歎歡喜. 初中

阿難先問. 發當何名下. 問經名字. 上來所說

言義非一. 當於何義而名此經. 此法之要云

何受持. 問受持法. 佛答. 名觀極樂無量壽佛

觀音勢至. 亦名淨業生諸佛前. 對其初問. 汝

當受持無令忘失. 對其後問. 次明有益行. 前

十六觀門得大利益. 現身得見彼佛菩薩. 善

男子善女人聞名下. 明其念佛菩薩之益. 但

得聞名除無量罪. 何肉憶念. 明念佛菩薩有

大利益. 擧劣肉勝. 念佛者人中分陀利華. 明

其身勝. 觀音勢至爲勝友伴勝. 當坐道場. 得

道之場名曰道場. 菩提樹下得道故名爲坐.

依之得果. 義說爲坐. 依之起行. 名生佛家也.

結名付囑. 亦名觀無量壽佛. 亦名滅除業障

也. 歡喜者. 三義故喜. 一能說人淸淨. 佛無□

智無有錯謬. 名爲淸淨. 二所說法淸淨. 能令

衆生得證三昧. 三依法所得果淸淨. 依法修

行滿足身證淸淨果也. 耆山流通中. 初佛步

空還耆□□山. 爲增物敬. 奉順其言. 故現此

變. 次阿難及天龍等. 聞法歡喜. 作禮而去

也

佛說觀無量壽佛經疏2終3

經數:一七五一

經名:觀無量壽佛經疏妙宗□卷第一

云數:一九五

上	欄

1觀無量壽2佛經疏妙宗□卷

3第一

4宋四明沙門知禮述

此經義疏人□淨報. 故說聽者多矣. 所稟寶

雲師. 首製記文. 相沿至今. 著述不絶. 皆宗智

者. 豈有不知修心妙觀. 感四淨土文義者耶.

良以愍物情深適時智巧. 故多談事相. 少示

觀門. 務在下凡普霑緣種. 方今嘉運. 盛演圓

乘慕學之徒. 皆欲得旨而修證矣. 故竭鄙

5思. □數千言. 上順妙宗. 略消此疏. 適時之

巧. 非我所能. 願共有情. 卽心念佛. 乃此□所

以作也. 天禧五年. 歲在辛酉. 重陽日下筆故

序

此之疏題. 佛等八字. 備擧經目. 皆是所釋. 唯

疏一字是能釋也. 今之五章. 釋其八字. 義稍

委悉. 入文自見. 若欲預知可陳梗槪. 經是通

號. 餘是別名. 今且明別. 佛說者. 釋迦化主

四6辯宣演也. 觀者. 總擧能觀. 卽十六觀也.

無量壽佛者. 擧所觀要. 攝十五境也. 且置能

說. 略明所說. 能觀皆是一心三觀. 所觀皆是

三諦一境. 毘盧遮那遍一切處. 一切諸法皆

是佛法. 所謂衆生性德之佛. 非自非他非因

非果. 卽是圓常大覺之體. 故起信論云. 所言

覺義者. 謂心體離念. 離念相者. 等虛空界無

所不遍. 法界一相卽是如來常住法身. 依此

法身說名本覺. 故知果佛圓明之體. 是我凡

中	欄

夫本具性德故. 一切敎所談行法. 無不爲顯

此之覺體. 故四生昧通名念佛. 但其觀法爲

門不同. 如一行三昧. 直觀三道顯本性佛. 方

等三昧觀袒持顯. 法華兼誦經. 觀音兼數息.

覺意歷三性. 此等三昧歷事雖異. 念佛是同.

俱爲顯於大覺體故. 雖俱念佛. 而是通途. 顯

諸佛體. 若此觀門及般舟三昧. 託彼安養依

正之境. 用微妙觀. 專就彌陀. 顯眞佛體. 唯託

彼境. 須知依正同居一心. 心性遍周. 無法不

造. 無法不具. 若一女法從心外生. 則不名爲

大乘觀也. 行者應知. 據乎心性觀彼依正. 依

正可彰. 託彼依正. 觀於心性. 心性易發. 所言

心性具一切法造一切法者. 實無能具所具

能造所造. 卽心是法. 卽法是心. 能造因緣及

所造法. 皆悉當處全是心性. 是故今觀. 若依

若正. 乃法界心. 觀法界境. 生於法界. 依正色

心. 是則名爲唯依唯正唯色唯心唯觀唯境.

故釋觀字. 用一心三觀. 釋無量壽用一體三

身. 體宗力用義□從圓. 判敎屬頓. 五重玄義

本是經中所詮觀法. 大師預取解釋經題. 欲

令行者用此7視法. 入十六門而爲修證. 故於

序文. 以主包衆. 以正收依. 觀佛旣卽三身. 觀

餘豈非三諦. 寄語行者. 觀雖深妙. 本被初心.

若能進功. 何憂不就. 縱未入品. 爲因亦强. 生

至彼邦. 得預大會. 所見依正. 微妙難思. 速入

聖階. 度生亦廣. 永異事善及小乘行. 得往生

者. 如此土人宿圓修者. 於諸座席見相殊常.

聞法易悟. 以此類彼. 功在妙宗. 但爲戒福不

精. 無往生願故. 在穢土聞法入眞. 須懼娑婆

下	欄

不常値佛. 縱遇善友色心不勝. 難發我心. 肉

塵境粗强. 誠爲險處. 故須外加事懺內勤理

觀. 正助雙行加願要暇. 必於寶刹速證無生.

今解觀門其意在此. 疏者疏也. 決也. 疏通決

擇上之義趣. 通而不壅. 令其行者得意修之

故也. 次能說人號. 備於別傳及諸章記. 有未

知者須尋彼文. 二釋文. 初釋序三. 初□經觀

意二. 初正明觀行二. 初□意二. 初對垢立淨

二. 初法二. 初明二報苦樂. 欲論觀行. 先示二

報苦樂之相. 文有四句. 一一皆論淨穢相對.

初句以所成國土苦樂相對. 安養淨國但受

諸樂故名樂邦. 堪忍穢土多受衆苦. 義言苦

域. 次句以能成物體貴賤相對. 彼純七珍. 略

言金寶. 此多衆穢略語泥沙. 次句以初生受

質. 垢淨相對. 此土六道具有四生. 今就人中

多從胎藏. 母食冷熱及飢飽時. 兒在胎中. 如

處寒熱倒懸山壓地獄之苦. 故云胎獄. 彼土

九品. 八從蓮生. 下品之人雖經多劫. 大本中

說. 疑心修善. 生彼胎宮樂同□利. 肉八九品

不生疑惑. 豈有苦耶. 是故華池受生卽樂. 次

句以生後遊處粗好相對. 此則荊棘叢林. 彼

則金渠玉樹. 然此四句雖一一句. 苦樂相對.

意則對穢顯彼淨相. 又復應知. 四句之文似

唯顯示同居二土. 據下明宗. 具論四. 土淨穢

之相. 以後驗此不專同居. 當知四句一一通

於四種淨穢. 見思輕重. 則感同居樂邦苦域.

體8析巧拙. 則感方便樂邦苦域. 次第頓入.

則感實報樂邦苦域. 分證究竟. 則感寂光樂

邦苦域. 以例金寶泥沙. 胎獄華池棘林瓊樹.

經數:一七五一

經名:觀無量壽佛經疏妙宗□卷第一

云數:一九六

上	欄

亦復如是. 一家暇立. 正文與序必不相違. 但

序總示. 1文宗別說. 是故似異. 問下三淨土

旣皆有相. 則可論於金寶等事. 寂光之淨已

全無相. 如何可說金寶華池及以瓊樹. 答經

論中言寂光無相. 乃是已盡染□之相. 非如

太虛空無一物. 良由三惑究竟淸淨. 則依正

色心究竟明顯. 故大經云. 因滅是色獲得常

色. 受想行識亦復如是. 仁王稱爲法性五陰.

亦是法華世間相常. 大品色香無非中道. 是

則名爲究竟樂邦. 究竟金寶. 究竟華池. 究竟

瓊樹. 又復此就捨穢究盡取淨窮源. 故苦域

等判屬三障樂邦. 金寶以爲寂光. 若就淨穢

平等而談. 則以究竟苦域泥沙而爲寂光. 此

之二說但順悉檀無不圓極. 問佛無上報是

卽理之事. 可論金等. 究竟寂光是卽事之理.

豈有金等. 若其同有事理旣混. 如何分於二

土義耶. 答佛無上報是究竟始覺. 上品寂光

是究竟本覺. 始本旣極豈分二體. 應知二土

縱分事理實非有無. 豈眞善妙有而非理2邪.

□藏之理豈同小空. 故此事理二名一體. 以

復本故. 名無上報事也. 以復本故. 名上寂光

理也. 故妙樂云. 修得四德. 本有四德. 二義齊

等. 方是遮那身土之相. 肉淨名疏. 顯將寂光

爲佛依報. 故知定執劫土有金寶等. 寂光定

無. 斯乃迷名全不知義矣. 二誠由下. 明二因

心行. 誠實也. 由從也. 報之淨穢實從心行二

因致感. 心卽迷了二心. 行卽違順二行. 六道

三敎迷三德性. 爲三惑染. 故曰垢心. 身口諸

業違理有作. 皆名惡行. 此之心行感四穢土.

中	欄

比下粗淺也. 唯圓頓敎了三德性. 離三惑染.

方名淨心. 身口諸業順理無作. 稱爲善行. 此

之心行感四淨土. 高升深妙也. 心雖本一. 以

迷了故. 須分垢淨. 行業雖同. 以違順故. 須開

善惡. 從此二因感報淨穢. 應知圓人. 以上寂

光而爲觀體. 凡聖因位皆卽究竟. 不同別人

要心3只齊一十二品. 故分證穢. 正在別敎.

問至理微妙不垢不淨. 無取無捨. 今立垢淨

令人取捨. 旣乖妙理卽非上乘. 何得名爲修

心妙觀顯一實相. 答據名心義萬無一得. 以

義定名萬無一失. 良以理外理內. 小乘大乘.

漸次圓頓. 所立名言率多相似. 須以邪正定

其內外. 次以空中甄其小大. 復以漸頓分其

別圓. 則使名言纖女不濫. 方可憑之立乎觀

行. 是故今家評此等義. 而用六句判於同異.

所謂相破相相修卽. 各有二句. 卽六句也. 今

用此六判此相違. 先以別義定其同名. 所謂

外道斷無不垢不淨見. 二乘空理不垢不淨

證. 別敎但中不垢不淨門. 圓敎□藏不垢不

淨理. 復有四淨. 外道欣厭執淨之見. 二乘斷

惑滅淨之證. 別敎離染漸淨之門. 圓敎卽染

頓淨之4理. 旣知此已. 乃可論於淨與垢不

淨相破之句. 圓敎頓淨破於別敎二乘外道

不垢不淨. 圓敎不垢不淨. 破於三種之淨. 相

修句者. 三種之淨. 修於圓敎□藏不垢不淨.

三種不垢不淨. 修於圓敎卽染之淨. 相卽句

者. 圓敎卽染之淨. 卽是□藏不垢不淨. □藏

不垢不淨. 卽是卽染之淨. 今之妙觀. 卽於染

心觀四淨土. 旣照寂光. 習異□藏不垢不淨

下	欄

*邪. 若謂今經捨穢取淨異於□. 藏雙非理

者. 何故韋提聞觀淨土. 分證□藏*邪. 應知

今淨淨於垢淨. 乃以垢淨平等之理. 而爲於

淨5土. 名偏義圓. 斯之謂矣. 但以機緣捨穢

心强. 宜以淨門淨一切相. 故今談淨與不垢

不淨. 全不相違. 又復應知. 取捨若極. 與不取

捨亦非異轍. 二喩. 形端喩淨因. 了性淨心. 順

理善行. 影直喩果. 四淨土也. 源濁喩穢因. 迷

性垢心. 違理惡行. 流昏喩果. 四穢土也. 若□

上喩. 形當影凹. 自可喩於逆修因果若□下

喩. 源淨流淸. 亦自可喩順修因果. 今擧二喩

各喩一種其義甚明. 二故知下. 就淨示修. 上

已對穢顯於淨相. 故今就淨而明修法. 前示

二因. 通云淨心及以善行. 此明修相. 故的指

今十六妙觀三種淨業. 於十六境不照三諦.

豈6明妙觀修三種福爲三惑染. 不稱淨業.

妙觀是正. 淨業爲助. 正助合行. 能感四種極

樂國土. 得見三身彌陀世尊. 文從互說. 觀論

生土. 業論見佛. 依正旣俱. 正助非隔. 二然化

下. 示文二. 初示敎興二. 初明興由革凡之化.

要因近事. 而爲鴻漸. 詮理之敎. 必藉機緣. 方

得興起. 近事爲漸通於諸化. 今化別由殺逆

之事欲令衆生厭濁世故. 此敎當機. 是韋提

希. 華言思惟. 善修觀故. 二大聖下. 明現土.

佛是極聖. 故稱爲大. 佛慈下被. 名之曰垂. 託

韋提請. 布所證理. 名乘機演法. 曜玉相等者.

經云. 爾時世尊放眉間光. 遍照十方無量世

界. 還住佛頂化爲金臺. 如須彌山雖廣示等

者. 經云. 十方妙國皆於中現. 或有國土七寶

經數:一七五一

經名:觀無量壽佛經疏妙宗□卷第一

云數:一九七

上	欄

合成. 復有國土純是蓮華. 乃至云. 時韋提希

白佛言. 是諸國土雖復淸淨. 我今樂生極樂

世界阿彌陀佛所. 二使末下. 示觀相二. 初總

標. 使末俗等者. 經云. 如來今者敎韋提希. 及

未來世一切衆生. 觀於西方極樂世界. 以佛

力故. 當得見彼淸淨國土等. 二落日下. 別示

十六觀法不出三類. 卽依報正報. 及三輩往

生. 今順此三. 撮要而示. 文自爲三. 初依報.

初觀落日狀如懸鼓. 令心堅住專想不移. 此

有二意. 一令觀日心不馳散. 二令心想正趣

西方. 故云用標送想之方. 次觀淸水. 復想成

□. 良以彼土琉璃爲地. 此地難想. 且令想□.

□想若成寶地可見. 故云實表琉璃之地. 次

示樹觀. 而經但云其諸寶樹七寶華葉無不

具足. 而無風吟天樂之事. 乃取小本中語. 成

今樹觀之文. 故彼經云. 微風吹動衆寶行樹.

及寶羅網. 出微妙音. 譬如百千種樂同時俱

作. 故云共天樂而同繁. 次示池觀經云. 有

八池□. 從如意珠王生. 分十四支. 黃金爲渠.

其摩尼水流澍華間. 其聲微乘. 演說苦空無

常無我. 諸波羅1蜜等. 故云將契經而合響. 二

觀肉下. 示正報. 先明觀音勢至二菩薩觀. 以

此二觀皆明肉□故. 經云. 若有欲觀觀世音

菩薩者. 先觀頂上肉□. 次觀天冠. 其餘衆相.

亦次第觀之. 勢至. 經云. 頂上肉□如□頭摩

華. 於肉□上. 有一寶甁. 盛諸光明. 普現佛

事. 餘諸身相如觀世音等無有異. 斯是如來

敎示行者. 想二大士觀法之要也. 此二菩薩.

次當補處. 今爲近侍. 故云瞻侍者也. 次示彌

中	欄

陀觀. 經云. 觀無量壽佛者. 從一相好入. 但觀

眉間白女. 極令明了. 見眉間白女者. 八萬四

千相自然當現. 豈非敎示觀法之門. 故云念

女相而[&FFFF]#如來也. 三及其下. 示三輩觀. 下疏

判云. 觀三品往生有二意. 一令捨中下修上

品故. 二令識位高下. 卽大本三品故. 此之二

意初策自行. 次則觀他. 故今略□. 就策自行.

卽修觀行人功有淺深. 致使往生相分三品.

故云及其瞑目告終等也. 初明上品上生及

上品中生. 以經明上生乘金剛坦. 中生坐紫

金臺. 故云上珍臺也. 次文成下. 明上品下生.

經云. 卽見自身坐金蓮華. 文成印壞者. 大經

二十七云. 譬如蠟印印泥. 印與泥合. 印滅文

成. 以喩凡夫現在陰滅中有陰生. 今借此文

以喩往生菩薩此土陰滅彼國陰生. 須知垂終

自見坐金蓮身. 已是彼國生陰故也.  成論明

極善極惡俱不經中陰. 如?矛離手也. 上雖

三品但是上輩. 次總示三輩往生之者. 俱出

輪□. 言隨三輩者. 非謂隨他. 蓋是隨己所修.

三輩行業皆能橫截五道. 永得不退也. 大本

云. 往生安養國橫截五惡道. 五苦者. 此方五

道俱不[&FFFF]#苦. 天道縱樂還墮惡趣故. 二可謂

下. 結歎觀行. 微行者. 歎三種業. 雖是身口運

爲之善. 今順理修. 皆成無作幽微無相之行

2也. 妙觀者. 歎十六觀雖託安養依正之境.

而皆稱性絶待照之. 卽不思議圓妙觀也此

之觀行能令修者達四淨土. 縱具見思而能

不退. 誠爲至極之道要妙之術. 如此歎結意

令聞者尙之修之. 不肖之徒. 輕欺生死不心

下	欄

不退. 於斯要術生謗障人. 痛哉痛哉. 二此經

下. □經宗體. 心觀者. 經以觀佛而爲題目. 疏

今乃以心觀爲宗. 此二無殊. 方是今觀. 良以

圓解全異小乘. 小昧唯心佛從外有. 是故心

佛其體不同. 大乘行人. 知我一心具諸佛性.

託境修觀. 佛相乃彰. 今觀彌陀依正爲緣. 熏

乎心性. 心性所具極樂依正. 由熏發生. 心具

而生. 豈離心性. 全心是佛全佛是心. 終日觀

心終日觀佛. 是故經目與疏立宗. 語雖不同.

其義無別. 又應須了. 若觀佛者. 必須照心. 若

專觀心.  未必託佛. 如一行三昧直觀一念. 不

託他佛而爲所緣. 若彼般舟及此觀法發軫

卽觀安養依正. 而觀依正不離心性. 故曰心

觀. 須知此觀不專觀心內外分之. 此當外觀

以由託彼依正觀故. 是以經題稱爲觀佛. 若

論難易今須從易. 法華玄云. 佛法太高. 衆生

太廣. 初心爲難. 心佛衆生三無差別. 觀心則

易. 今此觀法非但觀佛. 乃據心觀. 就下顯高.

雖修佛觀不名爲難. 是知今經心觀爲宗. 意

在見佛. 故得二說義3匪殊途. 又應了知. 法

界圓融不思議體. 作我一念之心. 亦復擧體

作生作佛. 作依作正. 作根作境. 一心一塵至

一極微. 無非法界全體而作. 旣一一法全法

界作. 故趣擧一卽是圓融法界全分. 旣全法

界. 有何一物不具諸法. 如義例中. 僻解師云.

四敎中圓. 唯論心具一切諸法. 身色依報則

不論具. 唯一頓頓方明三處皆具諸法. [&FFFF]#谿

論曰. 四敎中圓. 何嘗不云三處具法. 稟今宗

者. 若云心具色等不具. 同彼謬立漸圓之見.

經數:一七五一

經名:觀無量壽佛經疏妙宗□卷第一

云數:一九八

上	欄

望彼頓頓. 天地相懸. 尙劣於彼. 何預今宗. 以

一切法一一皆具一切法故. 是故今家立於

唯色唯香等義. 若其然者. 何故經論多以一

心爲諸法. 總立觀境*邪. 良以若觀生佛等

境. 事旣隔異. 能所難忘. 觀心法者近而復要.

旣是能造. 具義易彰. 又卽能觀而爲所照易

絶念故. 妙玄云. 三無差別觀心則易. 縱觀他

境亦須約 心. 此經正當約心觀佛也. 實相爲

體者. 心觀之宗. 方能顯發中道實相違廣之

體. 所以者何. 若於心外而觀佛者. 縱能推理

但見偏眞. 卽如善吉觀佛法身. 但證小理. 今

約唯心. 觀佛依正當處顯發中實之體. 中必

雙照三諦具足. 故云. 此經心觀爲宗. 實相爲

體. 文特於此. 擧宗體者. 成前□觀. 顯後□

題. 成前者. 以□觀文雖具三觀四土之義. 語

且總略. 恐失意者. 謂但□於同居淨土觀行

之意故. □觀畢. 特示唯心妙觀之宗. 以顯中

道實相之體. 實相旣是常寂光土. 若謂十六

*只觀應作依正之相. 豈能顯此實相寂光若

於十六用圓三觀. 尙能感得寂光極樂. 豈不

能感三土極樂. 以此成前樂邦金寶等諸文

義. 皆明四種淨土因果也. 顯後者. 行人若得

此宗體意. 則知□題能說之佛. 所說觀境徒

衆依報. 及以通名. 如是諸義悉皆圓妙. 非小

非偏. 方是今經首題名字. □觀□題兩楹之

際. 云乎宗體. 其意在玆. 三所言下. □經題目

二. 初別題七字. 具含能說所說能觀所觀正

文釋名備顯其義. 今序但明以勝攝劣攬別

爲總. 立題之意也. 以十六境佛境最勝. 故云

中	欄

佛是所觀勝境. 蓋十六觀不出依正及以徒

主. 若論依正. 佛是正報. 擧正收依. 則攝日

1□地樹等六觀也. 若分徒主. 佛是化主. 述

主包徒. 則攝觀音勢至三輩等九觀也. 故云

觀雖十六言佛便周. 故入正文以圓三觀釋

乎能觀. 以妙三身釋所觀佛. 佛旣總攝. 餘十

五境. 豈不一一皆是圓妙三諦三觀*邪. 二經

者下. 通題. 儒經講解. 有玆二訓. 萬代軌則.

故訓法也. 百王不易. 故訓常也. 佛經亦然. 十

界咸規. 三世不易. 復以由義而釋於經. 由佛

大聖金口. 宣吐自證之法故. 名爲經. 法華玄

義委解通名. 當宗學人不可不究. 二入文二.

初取義釋題二. 初標列. 注云云者. 令依諸部

明於通釋五章之義妙玄最委. 故彼文云. 就

通作七番共解. 一標章. 二引證. 三生起. 四開

合. 五2科簡. 六觀心. 七會異. 標章令易憶持.

起念心故. 引證據佛語. 起信心故. 生起使不

雜亂. 起定心故. 開合料3揀會異. 等起慧心

故. 觀心卽聞卽行. 起精進心故. 五心立成五

根. 排五障成五力. 乃至入三解脫. 略說七重

共意如此. 今疏從略. 但標五名也

二隨釋五. 初釋名二. 初標. 二一切下釋二.

初對通略示二. 初就三處論通別三. 初約一

化二. 初釋二. 初示諸題具通別. 化釋經題皆

以經字爲能詮敎. 餘字□是所詮之義. 作此

分之. 甚違佛旨. 且人法譬皆是名字. 豈非能

詮. 那得一向屬所詮義. 經字不可一向屬敎.

如妙經云. 法華經藏深固幽遠無人能到. 又

云. 爲佛護念植4種德本. 入正定聚. 發救一

下	欄

切衆生之心. 成就四法. 必得是經. 疏釋此四

是開示悟入佛之知見. 知見證理名爲得經.

此二豈非以理爲經. 金光明云. 十方諸佛常

念是經. 豈令諸佛但念於敎. 此例蓋多. 不能

備引. 故知諸師. 以能詮所詮釋衆經題. 失旨

之甚. 今家皆用通別釋題方無所失. 二通則

下. 明通別5有三種. 今解諸經通別二名. 俱

是能詮俱是所詮. 良以通別各自具於敎行

理故. 勿謂二名但在於敎. 須知通別自6有敎

名行名理名. 如一別題. 佛說是敎. 觀卽是行.

無量壽佛是理. 豈非別敎別行別理. 以此三

別對於經字. 卽是通敎通行通理今於三中.

初明敎通別二. 初正明一化通名者. 頓說漸

說施權開權律論之外. 皆名爲經. 故稱通也.

別名者. 別相乃多. 今從三種. 謂人法譬. 單三

遍三. 幷具足一以成七別. 單三者. 單人. 如

阿彌陀經等. 單法. 如大般涅槃經等. 單譬. 如

梵網經等. 遍三者. 人法. 如文殊問般若經等.

法譬. 如妙法蓮華經等. 人譬. 如如來師子吼

經等. 人法譬具足者. 如勝□師子吼一乘大

方便方廣經等. 以此七別與通. 合標一代佛

法. 二今經下. 別指此經. 本論一化. 7言此經

者. 以明七別. 此屬單人. 是故言也. 雖屬單人

而人自分. 能說釋迦. 所說彌陀. 以此二人而

爲別目. 經同一化. 故曰通名. 據有觀字合是

人法. 能從於所. 以人兼之. 故略不示. 然分通

別. 不同廣釋故未委悉. 二爲行下. 行通別. 諸

經有用一種之行而爲別名. 以對通名. 經卽

通行. 若論別行. 其數無量. 卒難說盡. 今以增

經數:一七五一

經名:觀無量壽佛經疏妙宗□卷第一

云數:一九九

上	欄

數示於行人. 似可領會. 一如一行等. 二如二

智等. 三如三觀等. 四如四念等. 五如五根等.

六如六妙等. 七如七覺等. 八如八正等. 九如

九禪等. 十如十度等. 乃至百千萬億無量行

也. 此等別行皆趣涅槃. 究竟四德略言常樂.

約趣涅槃別行卽通. 故爲行經. 彼釋籤中. 乃

以因果判行通別. 須知其意. 非謂至果其行

方通. 欲知意者. 據各修因名爲行別. 約趣一

果. 此別卽通. 斯乃別時論通. 通時論別. 豈唯

行爾. 敎理亦然. 如以機應對敎通別. 佛以一

音演說法. 衆生隨類各得解. 各解則機別. 一

音則應通. 各解不離一音. 一音不妨各解. 如

金光明玄. 以能詮文字爲敎通. 以能詮所以

爲敎別. 所以卽是四悉檀也. 一一悉檀皆用

文字. 一一文子字不離悉檀. 如以名實對理通

別. 多名不離一實. 一實不妨多名. 故三通別

皆悉同時. 悉類樂中管1色之韻. 約聲則通.

約曲則別. 通別二用不相妨□三理雖下. 理

通別. 名實相對名卽是門. 乃以四門彰一理

也. 亦是事別而對理通. 良以諸經多用一事

而彰於理. 得理別名. 如此經題以無量壽佛.

名爲別理. 以對通名經則通理. 若於一化以

通別理解經題者. 莫若四門以爲別理. 四門

者有門. 空門. 雙亦門. 雙非門. 四門名通. 須

分四敎. 所謂三藏敎. 通敎別敎. 圓敎. 四敎

各開有等四門. 四四乃成一十六門. 詮於別

理成十六理. 理尙非一. 那得十六. 然理無□

能應諸門. 猶彼虛空其體實非方圓大小. 以

無□故. 故能隨彼方圓等物成無量相. 從無

中	欄

量說卽是別理. 體是一空名爲通理. 無通不

別無別不通. 通別合標成一題目. 二此約下.

結五時之內. 一一經題皆具通別. 若不用此

敎行理判. 徒分通別. 全無所以也. 然無量行

會一常樂. 四敎四門同詮一理若專方等未

堪此聞. 乃是預取法華之意. 跨節而談. 於佛

滅後. 解釋諸經不約法華寧窮一化. 二更約

下. 約一題. 一化經目通別二名. 具敎等三關

涉旣廣. 思修或難故. 就卽今所解經題. 明敎

行境. 宛然可見. 此三皆別. 以對經字. 卽是三

通故云任運有通別意. 欲使行者. 卽此一題.

就說解敎起能觀行見眞佛理. 三更就下. 約

一字. 2一題雖3約而涉三名. 今示一字. 解行

證三悉得具足. 此復爲二. 初就說字兼含釋

題. 中說字最可顯於敎行幷理. 故引釋論如

行如所說句. 以示說中含於行理. 如者眞如

也. 如名不異. 一眞覺性. 物4成無殊. 三際平

等. 契此如理. 方得心口說行不異. 故金剛般

若云. 云何爲人演說. 如如不動. 法華云. 諸法

空爲座處此爲說法. 事相解如. 二物相似. 以

爲不異. 理觀解如. 二物性一. 方名不異. 故釋

經如是. 三藏則以傳佛所說. 似水傳甁. 名曰

文如. 衍敎不爾. 通以二諦相卽爲如. 別則唯

聞中道爲如. 圓以文字. 性離爲如. 三敎約此

方曰文如. 論就理觀心口理一. 方得說行如

如不異. 此令說者行契如理也. 二佛卽下. 就

諸字互具釋. 佛復本源究竟覺體. 非寂非照.

故屬法身. 觀字卽是淸淨智慧寂而常照. 故

屬般若. 無量壽是自在神通. 照而常寂. 故屬

下	欄

解脫. 今將諸字. 分對三德. 深有所以. 所以者

何. 向就一字明敎行理. 雖約說字義具於三.

旣約修*辯. 尙通前敎. 而又未明字字具三.

故今特用涅槃三德. 對於諸字. 乃彰諸字性

各具三. 非前敎人所能思說. 良以三德性本

圓融. 一一互具故. 直法身非法身. 法身必具

般若解脫. 直般若非般若. 般若必具解脫法

身. 直解脫非解脫. 解脫必具法身般若. 三德

卽是敎行理三. 般若是敎. 智在說故. 解脫是

行. 用從緣故. 法身屬理. 是所顯故. 佛字旣是

法身之理. 卽具二德及敎行也. 觀字旣屬般

若之敎. 亦具二德及5行理也. 無量壽旣是解

脫之行. 亦具二德及理敎也. 若不然者. 豈得

卽一達三卽三達一. 問本以一字具敎行理.

今何得以無量壽三字. 方具於三. 則不名爲

約一字也. 答以題諸字對三德釋. 斯是妙談.

貴在得意. 欲令行者知三德性遍一切處. 一

字一句. 一偈一品. 一部一經. 一時一化. 乃至

一切依正色心. 多亦三德. 少亦三德. 一塵三

德不6小. 刹海三德不大. 故引華嚴云. 一中

解無量等也. 若得此意. 今之妙觀有造修分.

應色一相可照三身. 依報一塵卽寂光土. 故

十六觀皆照三諦. 其不信者則辜吾祖立玆

法矣. 二於一下. 約一字以校量三初正校量.

上窮妙旨. 從廣至狹. 今校功德. 從少至多. 一

字尙詮大涅槃理. 肉一切經豈不圓遍. 二故

經下. 引經證. 如金光明及諸大乘. 多作此說.

三若不下. 結今得. 不明一字圓具三德. 諸經

所說一句一題. 受持功德無量無邊. 便成虛

經數:一七五一

經名:觀無量壽佛經疏妙宗□卷第一

云數:二○○

上	欄

設也. 自非道場得入三昧發旋總持. 曷能妙

說自在若斯. 二初釋下. 就別廣明. 置通釋別

也. 文四. 初釋佛字二. 初正約佛名示六卽二.

初□名標示. 梵云佛陀. 華言覺者. 卽說敎主.

別號稱曰解迦牟尼通號有十. 今擧第九. 故

標佛也. 旣是極果. 卽究竟覺. 起信論云. 覺心

初起. 心無初相. 遠離微細念故. 心卽常住. 名

究竟覺. 此覺圓淨無所對待. 生佛依正鎔融

總攝. 十方三世亘徹無外. 五住二死盡淨無

餘. 無量甚深永絶思議. 强名妙覺. 此之覺義

有六種卽卽者是義. 今釋迦文. 乃究竟是圓

淨之覺. 一切凡聖無不全體皆是此覺. 雖全

體是. 且迷悟因果其相不同故以六種分別

此是. 所謂理是. 名字是. 觀行是. 相似是. 分

證是. 究竟是. 然若不知性染性惡. 所有染惡

定須斷破. 如何可論全體是*邪. 全體是故.

[&FFFF]#於退屈. 六分別故. [&FFFF]#於上慢. 六不離卽. 卽

不妨六. 六卽義成圓位可*辯. 問所言凡聖全

體卽佛. 爲卽自己當果之佛. 爲卽釋迦已成

之佛. 答自己當果. 釋迦已成. 二佛之體究竟

不別. 故諸果佛爲生性佛. 迷具俱迷. 見則俱

見. 故己他佛於今色心. 皆可*辯於六卽義也.

又復應知. 六卽之義不專在佛. 一切假實三

乘人天. 下至□□地獄色心. 皆須六卽辯其

初後. 所謂理□□名字乃至究竟□□. 今釋

敎主. 故就佛*辯. 以論十界皆理性故. 無非

法界. 一一不改故名字. 去不唯顯佛. 九亦同

彰. 至於果成. 十皆究竟故□□等皆明六卽.

二涅槃下. 就覺廣明六. 初理卽. 六種卽名皆

中	欄

是事理體不二義. 而事有逆順. 名字等五是

順修事. 唯理性一純逆修事. 此逆順事. 與本

覺理體皆不二. 其逆順名自何而立. 以知不

二. 事皆合理. 名之爲順. 其不知者. 事皆違理

故名爲逆. 名字等五. 若淺若深. 皆知皆順. 若

初理卽唯迷唯逆. 而迷逆事與其覺理. 未始

暫乖. 故名卽佛. 所以者何. 良由衆生性具染

惡不可變異. 其性圓明. 名之爲佛. 性染性惡

全體起作. 修染修惡更無別體. 全修是性故

得迷事無非理佛. 卽以此理起惑. 造業輪□

生死. 而全不知事全是理. 長劫用理長劫不

知. 不由不知. 便非理佛. 以全是故. 名理卽佛.

以不知故非後五卽. 然理卽佛. 貶之極也. 以

其全乏解行證卽. 但有理性自爾卽也. 又理

卽佛. 非於事外指理爲佛. 蓋言三障理全是

佛. 又復應知. 不名障卽佛. 而名理卽佛者. 欲

1障後五有修德是. 此之一位唯理性是也. 又

障卽佛. 其名猶通. 以後五人皆了三障卽是

佛故. 釋此爲三. 初引諸經示卽. 初引大經迦

葉品云. 衆生卽是佛. 何以故. 若離衆生不得

三菩提故. 如來性品. 我者卽是如來藏義. 一

切衆生悉有佛性. 卽是我義. 如是我義. 從本

已來. 常爲無量煩惱所覆. 是故衆生不能得

見. 如貧女人舍內多有眞金之藏. 家人大小

無有知者. 時有異人善知方便. 乃至卽於其

家掘出金藏. 又云. 譬如王家有大力士. 其人

眉間有金剛珠. 與餘力士2□力相撲. 而彼力

士以頭觸之. 其額上珠尋沒膚中. 都不自知

是珠所在. 其處有瘡. 卽命良醫. 欲自療治. 乃

下	欄

至時醫執鏡以照其面. 珠在鏡中明了顯現

等. 如來藏經十喩者. 彼經十文. 一法. 九喩.

一是所喩. 九是能喩. 以所從能. 故云十喩. 一

法者. 經云. 佛告金剛慧苦薩. 我以佛眼觀一

切衆生. 貪瞋癡諸煩惱中. 有如來智. 如來眼.

如來身. 結加趺坐. 儼然不動. 善男子. 一切衆

生雖在諸趣煩惱身中. 有如來藏常無染汚.

德相具足如我無異. 於此文後. 卽擧九事以

喩其法. 各有長行重頌. 一萎華佛身喩. 二巖

蜂淳蜜喩. 三糠繪粳米喩. 四糞穢眞金喩. 五

貧家寶藏喩. 六菴羅內實喩. 七弊衣金像喩.

八貧女貴胎喩. 九焦模鑄像喩. 弊帛者. 經偈

云. 譬如持金像行詣於他國. □以穢弊物. 棄

之在曠野. 天眼見之者. 卽以告衆人去穢現

眞像. 一切大歡喜. 我天眼亦爾. 觀彼衆生類.

惡業煩惱纏生3厄備衆苦. 又見彼衆生無明

塵垢中. 如來性不動無能毁壞者. 土模者. 經

偈云. 譬如大冶鑄無量眞金像. 愚者自外觀

但見焦黑土. 鑄師量已冷. 開模令質現. 衆穢

旣已除. 相好劃然顯. 我以佛眼觀. 衆生類如

是. 煩惱□泥中. 皆有如來性. 闇室下. 復出涅

槃經云. 如闇室中井. 及種種寶. 人亦知有. 闇

故不見. 有善方便. 然大明燈照之得見. 是人

終不生念是水及寶本無今有. 涅槃亦爾. 本

自有之. 非適今也. 大智如來. 以善方便. 然智

慧燈. 令諸菩薩得見涅槃. 今文但引闇井具

寶. 以證理卽. 不取人亦知有等文. 諸喩皆爾.

須知諸喩. 理兼圓別. 若言三障定覆佛性破

障方顯. 此猶屬別. 若全性成障. 障卽佛性. 以