經數:一七四八

經名:無量壽經連義述文贊卷上

頁數:一四一

上	欄

喜歎不現. 神唱言如來今受梵王勸請. 於一

念頃虛空神聞展轉傳至阿迦□天. 而今言

梵釋祈請者略擧. 不盡之言也. 祈巨衣反作

□心福也. 轉者卽通自他轉. 自卽如來三道

轉滿. 他卽轉所得法. 至他相續法. 轉者卽不

定義. 以移轉故. 佛雖旣自轉而未有他轉故

次請轉

經曰以佛遊步佛吼而吼者. 述云第二因請起

說有二. 初身口略化後身口廣利. 初又有三.

初文請警物也. 佛遊者卽身業化. 現佛威儀

遊化物故. 如來所作已辦無德不備. 五眼淸

淨觀諸世間堪受法者. 卽念羅摩子三垢微

薄間法得證. 以佛眼觀命終七日. 有天亦曰

死經七日. 後觀外道阿羅邏仙死經三日. 空

中天言死亦三日. 後作是念五跋陀羅根性

已熟若聞開悟. 以佛眼觀. 在鹿野苑中從菩

提樹向迦毘羅國波羅奈城振動大千. 伽耶

城傍有一外道名阿字婆. 問佛所師及以所

往. 如來備答. 卽北遊經伽耶城. 城中有龍名

曰善見. 明日設齋. 如來受訖往盧醯多婆蘇

都村. 次至多羅聚落次經婆羅村. 如是遊歷

皆受長者居士飮食. 次第而行至□河邊. 河

水瀑集平流彌岸. 飛騰虛空達于彼岸至波

羅奈城. 於晨朝時著衣持□入城乞食1請鹿

園中. 五跋陀羅遙見世尊共相謂言不須承

事. 唯□陳如不同衆心. 佛近五人皆違本要

無不起迎. 皆言善來長老請坐. 世尊坐已語

五人言我備種智不得稱呼爲長老也. 五跋

陀羅請爲沙門. 佛言善來便成沙門. 鬚髮長

中	欄

短如剃. 經七日威儀整肅如百[&FFFF]#此丘. 世尊

入池□浴已訖思過去佛坐於何座而轉法

輪. 忽有千寶座從2池涌出. 卽起恭□初三高

座. 至第四座結跏趺坐. 時五[&FFFF]#陀羅坐於佛

前. 佛放大光照大千界召人天衆. 地神神力

令此道場縱廣正等七百由旬. 欲色諸天將

八萬四千寶師子座置道場中各請. 世尊哀

坐我座轉正法輪. 十方無量拘□菩薩十方

三千世界釋梵護世諸天皆至佛所請轉法

輪. 愍衆生故雨大法雨建大法幢吹大法螺

擊大法鼓. 時有菩薩名曰轉法. 持衆寶輪備

有千輪莊嚴綺麗. 放千光明過去諸佛皆有

此輪. 然後轉法奉上如來. 如來於初夜默然

而過. 於中夜分安慰大衆喚五[&FFFF]#陀羅言出

家之人有二種障. 一心著欲境而不能離. 二

不正思惟自苦其身. 而心出離當捨此二邊.

今聖敎是佛吼故云佛吼. 吼卽違彼經先稱

德號略說中道故. 今卽略申二障. 總說中道

故云佛吼. 吼亦轉也

經曰□法鼓至演法施者. 述云此別申法化

也. 有說欲使有緣普得聞故□法鼓. 法鼓者

令遠聞故. 吹法螺卽欲改號令. 改邪從正也.

欲斷障故執法劍. 表勝出故建法幢. 欲動執

故振法雷. 欲亡暗故曜法電. 欲潤衆生故澍

法雨. 欲布藥故演法施. 此有虛言皆無可採.

違世親論亦違正理故. 有說□法鼓者說聞

慧法. 吹法螺者說思慧法. 執法劍者說修慧

法. 建法幢者宣證慧法. 振法雷者法無□化.

曜法電者義無□利. 澍法雨者詞無□說. 演

下	欄

法施者樂說無□利衆生也. 此亦不然. 三慧

皆覺證慧法故. 三慧所學亦無異故. 四辨所

說亦卽三慧法故. 今卽如來說中道已. 爲陳

如等說四諦法及十二緣流轉還滅二門修

行. 三轉十二行法輪已. 陳如皆達諸法因緣

成阿羅漢. 卽三寶出. 婆伽婆爲佛三轉十二

行法輪爲法五[&FFFF]#陀羅爲僧. 轉法輪聲遍十

方佛土. 土別諸佛默不說法. 化五人竟至優

樓頻螺迦葉所. 寄止石室降伏毒龍. 迦葉見

佛神力難當. 與五百資請爲沙門. 佛言善來

皆成沙門. 迦葉二弟難提伽耶各有二百五

十弟子. 見事火物遂水下流. 卽與五百人□

流而上. 聞迦葉歎佛道神化心爲沙門. 佛言

善來皆成沙門. 佛與千比丘往波羅蜜奈. 於林

下種種敎化盡成應供. 卽從波羅蜜奈與兄弟

三人及千羅漢至摩訶陀國. 頻婆娑王大臣

百官前後道從千乘萬騎出城迎佛. 佛近王

舍在遮越林. 王下車禮佛. 佛卽慰問以說云

五蘊無常苦空. 三界不實一切無常. 問王有

此國來幾時. 王答七百餘代. 而王領者唯知

3五文. 佛言世間須臾唯道可恃. 應修來福無

爲空過. 遂說擧起轉還之義. 王得法眼淨受

五戒. 有長者迦蘭陀. 以好竹園奉上如來. 如

來□願而受. □與聖衆遊處其內. 佛有弟子

名舍婆耆. 入城乞食. 時舍利弗問沙門師. 以

聞佛德將諸弟子至如來所請爲沙門. 佛言

善來便成沙門. 亦爲說法成阿羅漢. 入王舍

城訪目連. 目連見舍利弗形狀變改問所得

法. 共詣佛所願爲沙門. 佛言善來便成沙門.

經數:一七四八

經名:無量壽經連義述文贊卷上

頁數:一四二

上	欄

亦爲說法得阿羅漢. 時輪頭檀王聞子得道

已經六年1飮渴彌積. 語優陀夷言可往請佛.

離別已來十有二載夙夜悲2感不能自已. 得

一相見還如更生. 受王敎已詣佛具述願爲

沙門. 佛言善來便成沙門得阿羅漢. 卽遣優

陀夷. 七日當至. 至七日已佛將諸弟子向迦

毘羅城. 父王出城四十里外以迎如來. 便○

國內豪種端正選五百人度爲沙門侍佛左

右. 佛弟難陀亦爲沙門. 難陀所使名優婆離

請佛救度. 佛言善來便成沙門. 爲王說法卽

時得道. 總而言之卽八句中執法劍澍法雨.

故依法華論以義推之. 應言執法劍澍法雨

□法鼓震法雷建法幢耀法電吹法螺 演法

施. 故彼論云疑者斷疑法欲說大法. 卽今執

法劍. 欲斷外凡疑令進 修故. 已斷疑者增長

淳熟智身故雨大法雨. 卽今澍法雨. 旣入內

凡而無疑者滋善萌牙令入聖位故. 已根熟

者爲說二種密境界. 謂聲聞菩薩密境界. 二

句示現卽擊大法鼓不斷大法鼓. 以遠聞故.

卽今□法鼓振法雷. 法雷與鼓義相涉故開

往聲聞乘爲權密境. 顯今所說菩薩乘爲實

密境名二密境. 今根熟者捨權取實故. 入密

境界者令進取上上淸淨義故. 卽建大法幢.

菩提妙智極高顯然猶如大幢. 由知權實有

捨有取. 行大乘行得菩提智離淸淨故. 進取

上上淸淨義者進取一切智現故. 燃大法八

卽今耀法電也. 旣得眞智建立菩提照於眞

境證涅□故. 取一切智現者爲一切法建立

名字章句義故. 卽吹大法螺. 旣得眞境必須

中	欄

說敎義詮一切法故名爲一切法建立名字

等. 如俗作樂曲洛滿位吹螺吼. 今旣得果

事圓滿位爲他證法亦復如是. 卽涅槃云吹

貝知時. 建立名字章句義者令入不可說證

故轉法義令演法施也. 說於敎者令所應度

入於證故. 心轉法輪□於煩惱故. 散糧已說

應於四對. 一破惡進善對卽初二也. 二開權

顯實對卽次二也. 三得智證眞對卽次二也.

四說法利生對卽後二也. 八句之義有此循

環名爲法輪. 自旣得果欲令衆生證聖眞智

破滅煩惱故亦云轉. 然此釋八相之義聊依

牟尼旣往之化以例諸菩薩當現之相. 未必

皆有. 智者察矣

經曰常以法音覺諸世間者. 述云此後略結

口化也

經曰光明普照至六種振動者. 述云第二身

語廣利有四. 一伏魔令離邪. 二破邪以弘正.

三受供以生福. 四說法令修道. 初又有二. 此

初總標伏魔也

經曰總攝魔界至莫不歸伏者. 述云此後別釋

伏魔也. 由放光故總攝魔界莫不歸伏. 由動

震故動魔宮殿無非□怖. □(倚葉反)畏也攝身

之貌也

經曰□裂邪網消滅諸見者. 述云第二破邪弘

正有四. 此初序破邪又有二. 初除見品之邪

也. 邪網者卽邪法也. 諸見者卽邪執也. 邪見

必依邪法起故皆破之. □(古惡反)亦裂也 . 3足踰

口裂也. 亦折也. 裂(呂蘗反)陸法言切韻云破也

經曰散諸塵勞壞諸欲塹者. 述云此後除愛品

下	欄

之邪也. 塵勞者卽五欲境□亂衆生故云塵

勞. 說空以進故云散. 欲塹者卽愛欲之心. 依

境愛起境垢衆生故云塵勞. 貪深而難越可

謂塹故. 旣觀境空愛欲斯息故亦云壞

經曰嚴護法城開闡法門者. 述云此第二弘正

也. 有說法能遮防故名城. 法有通入趣入義

故名門非也. 法法若一必有重言過故. 今卽

法城者卽智斷之果. 法門者卽定慧之因. 果

必殺賊故名城. 因能納德故云門. 嘆善故嚴

止謗故護. 爲演故開令進故闡

經曰洗濯垢汚者. 述云此第三結破邪也. 垢

汚者卽該見愛之通言. 從敎以除故云洗□.

濯亦浴也

經曰顯明淸白至宣流正化者. 述云此第四結

弘正也. 除邪顯正故云顯明. 超諸毁4傍故云

淸白. 卽嚴護法城也. 光廣也融通也. 廣通聖

行故云光融佛法. 導化不絶故云宣流. 法化

卽開闡法門也. 總而言之. 嚴法城故顯明護

法城故淸白. 開法門故光融闡法門故宣流

經曰入國分衛至示福田者述云此第三受供

生福也. 梵云賓□波陀此云乞食. 今言分衛

訛也. 分衛□[&FFFF]#者卽受供也. 貯德示田者卽

生福也. 貯(竹與反)盛受曰貯. 貯亦積也. 積德旣

廣. 現受世供以生福利可譬田故. 欲宣法現

欣○者述云第四說法令修道有二. 此初標

將說之相. 義同下文也

經曰以諸法藥救療三苦者. 述云此後正申道

敎有二. 初救苦之敎後入道之敎此初也. 三

苦者卽苦苦壞苦行苦. 如其次第三受之也.

經數:一七四八

經名:無量壽經連義述文贊卷中

頁數:一四三

上	欄

敎有除苦之用故云法藥. 如敎而行必度二

死故云救療

無量壽經連義述文贊卷上

無量壽經連義述文贊卷中

釋璟興撰

經曰顯現道意無功德者. 述云第二申入

道之敎有二. 此初修因之敎也. 顯菩薩發菩

提心之意令得疑心. 1難無量德使修行故

經曰授菩薩記成等正覺者. 述云此後獲果

之敎也. 授菩薩記者卽論云令得決定心故.

記者識也別也. 授者與也. 聖說當果令識因

利故云授記. 成等覺者卽所記之果也

經曰示現滅度至殖衆德本者. 述云此第九

歸眞利物也. 如攝論化身滅度有六意. 一事

究竟故二爲除樂倒故三令捨輕慢故四爲生

渴仰故五爲身精進故六欲速成就故. 今示

滅度意亦在此. 拯濟無極者卽益廣也. 極已

也. 除漏殖本者卽利備也. 漏謂三漏注泄爲

義 卽生死之因. 德謂福智潤益爲功. 卽涅槃

之因. 本亦因也. 因佛現滅衆生厭有除生死

因□寂以修涅槃之因. 可謂利備故

經曰具足功德至普現道敎者. 述云此第三

雙結也. 具德難量者結其實德. 遊國顯敎者

結權德故

經曰其所修行淸淨無穢者. 述云第二就實以

歎二利有二. 初略歎後廣讚. 初又有二. 此初

中	欄

別歎又有四. 初歎自行淨也

經曰譬如幻師至在意所爲者. 述云 此第二歎

化善巧有二. 此初喩也. 菩薩顯化巧順物宜

可云幻師. 所起化相如顯衆像起化之德如

本學明. 化法卽以習學爲本故云本. 學之委

善故云學明了. 學成起化任意所爲故云在

意所爲. 遠法師云學成起用成在於心故云

在意. 任意化故云所爲. 此恐非也. 學未成亦

在心故今不存也

經曰此諸菩薩至皆悉普現者. 述云此後合

也. 諸菩薩者卽合幻師也. 修學一切化物之

法故云學一切法. 卽合[&FFFF]#學也. 貫通也綜集

也縷詮也練陶也. 卽通穿群典集括事理詮

表玄旨陶委衆疑故云貫綜縷練. 卽合明了

也. 智悲之境是權術所遊故云所住. 解心安

境無錯忘故術安諦. 卽合在意也. 靡無也致

運也. 於諸感處無不運化故言靡不致化. 又

致卽感致. 令一切衆無不感化故. 有經本云

靡不感化其義無違. 卽合所爲也. 物宜旣萬

品無相不現. 故無數佛土皆悉普現. 卽□合

現衆異像也

經曰未曾慢恣者. 述云此第三結自行淨也.

於所修行生恭敬故無慢. 亦無間故無恣

經曰愍傷衆生者. 述云此第四結化善巧也.

愍謂慈愍傷謂悲傷. 傷愍衆生故無相不現

經曰如是之法一切具足者述云此後總結

也

經曰菩薩經典至導御十方者. 述云第二廣歎

有四. 一依菩薩法修自分行. 二依如來法修

下	欄

勝分行. 三自分成德. 四勝進成德. 此初也. 典

常也究盡也暢申也通也要要道妙妙法也.

於自分法究盡要道通申妙旨故云究暢要

妙. 卽自利也. 殊德在懷嘉響外流無物不歎

故云名稱普至. 導御卽利他也

經曰無量諸佛至而皆已立者. 述云第二修勝

分行有二. 此初修內德也. 行入佛境故共護

念. 念善令生長護惡使殄滅故. 有說所住卽

眞法界. 攝論所說十法界也. 所立卽神通力.

涅槃云能建大義也. 此恐不然. 能建大義旣

大涅槃利物之義必非自利故. 有說所住卽

空無相理所立卽十二分敎. 此亦不然. 世俗

之事應如勝義亦佛所住故. 有說所住卽證

行所立卽敎行. 法界諸度是佛所立故. 此亦

不然. 違法華佛自住大乘義故. 大乘必通敎

理行果. 諸度旣行應非所立故. 今卽佛所住

者卽二諦之旨. 菩薩逐佛而旣悟故云已得

住. 大聖立者卽三藏之詮. 大士亦達詮之意

趣故云皆已立. 佛與大聖卽言異體同故互

稱而已

經曰如來道化至開導衆人者. 述云此後歎

外化有二. 此初化相也. 菩薩普爲影響助揚

佛事故. 道化能宣卽說法同佛也. 2示行佛化

故爲菩薩師. 卽化物同佛也. 深禪慧者卽化

行同佛. 禪止慧觀行雖衆多要在此二故. 開

導衆人者卽利物同佛. 開者令始學導者令

終熟故

經曰通諸法性至明水諸國者. 述云此後化德

也. 有說通法性者通法空理. 達衆生相者

經數:一七四八

經名:無量壽經連義述文贊卷中

頁數:一四四

上	欄

達人空生眞. 明了諸國者達器界空非也. 麗

人法空更無別空故. 若有別者亦離二智. 應

有別智故. 有說通諸法性是智正覺自在行.

通達二諦法性故. 達衆生相是衆生世間自

在行. 衆生種種體狀皆了達故. 明了諸國是

器世間自在行. 初云通次言達後言明. 言之

左右. 此亦不然. 衆生外器應非世俗故. 若世

俗者通二諦已更無所知故. 今卽通法性者

卽法界無量行. 達衆生相者卽衆生界無量

行. 明了諸國者卽世界無量行. 所調伏界無

量不攝無種姓故. 略不說調伏. 方便無量卽

前善巧故不亦說

經曰供養諸佛至幻化之法者. 述云第三自分

成德有四. 一修之方便二修之成德三重辨

起修四重申成德. 初又有四. 此初自利修也.

供養諸佛化如電光者卽福行也. 善學無畏

曉幻化者卽智行也. 有說欲供諸佛化現其

身. 一念遍至疾如電光. 簡邪取正故云善學.

達正過邪故云無畏. 統攝諸法故云網. 卽智

方便也. 亦見諸法非定有無其性如幻故云

曉幻化. 卽智成就也. 又於人不怯故學無畏.

於法能知故曉幻化. 有說諸法雖非無而非有

故不見一法可畏. 攝物不捨故云學無畏網.

雖復非有而非無離有無故云幻化. 有說

如觀世音以無畏施網攝衆生故云無畏網.

三俱不然. 善學若方便未達邪正. 應非無畏

故. 諸法非有不見可畏. 旣亦非無. 可畏故. 如

其次第. 今卽現化供佛雖忽遍至而不住故

如其電光. 學無畏網者卽達詮之智. 曉幻化

中	欄

法者卽悟旨之智. 網者敎也. 卽佛備四無畏

故云無畏. 若理若事無不如幻故云幻化. 菩

薩稱佛敎之意以達諸法言說自性不可得故

云善學曉了

經曰壞裂魔網解諸纏縛者. 述云此第二利

他修也. 魔網者卽天魔之敎. 纏縛者卽八纏

三縛. 有說十纏四縛. 於小乘宗雖有此義非

大乘故. 卽壞魔網令雖惡業. 解纏縛而使絶

煩惱故

經曰超越聲聞至無願三昧者. 述云此第三重

辨自利也. 超二乘地者卽對餘乘以顯勝. 得

空無相無願者卽直申行勝. 初發大心尙過

二乘肉亦久行. 故云超越. 欲入大涅槃必三

三昧爲門故偏說此三. 如瑜伽論云. 我法無

故空. 空故無相. 無相故不可願心. 而有處云

空無願無相者卽共二乘行故. 相違. 有說

前敎行此證行故有不同非也. 學無畏網雖

可敎行而曉幻化應言證故. 今卽前是菩提

之道後是涅槃之門. 故須再解

經曰善立方便至而現滅度者. 述云此第四復

辨利他也. 方便雖多此中方便卽巧權之名.

有說善方便卽意方便. 示現三乘而滅度者

卽口方便. 善立三乘隨便度物名善方便. 說

三乘因及滅度果名顯示現滅故. 此必不然.

於下中乘而現滅度旣應化相. 必不可言說

二乘果. 不爾如何言現滅度. 而不言說故. 有

說善立方便是口方便. 示中下乘而現中下

滅皆身方便. 此亦不然. 示現三乘義已具足.

亦言現滅度應無用故. 不爾三乘有何不攝

下	欄

亦說中下耶. 故今卽善立方便卽意方便. 隨

順諸佛尋三乘化故. 顯示三乘卽口方便. 分

別一乘而說三乘. 三乘亦卽佛方便故. 中下

滅度卽身方便. 緣覺名中聲聞名下. 卽同法

華中無二三之義. 菩薩欲引不定二乘令趣

佛乘故於彼涅槃而現滅度. 卽同攝論變化

故云意. 佛地經曰成所作智起三乘化作四

記論卽其事也

經曰亦無所作至得平等法者. 述云第二修之

成德有二. 初自利之德後利他之德. 初又有

四. 此初所得平等也. 有說三乘性空故無所

作. 不見別證三乘之果故無所有. 達 無性眞

以解諸法不生滅故不起不滅. 非也. 決定二

乘旣入無餘. 不可定言卽無別證故. 又顯三

乘故非無所作. 現滅度故非無所有故. 有說

無因可作故無所作. 無果可有故無所有. 無

淨可起無染可滅故云平等. 此亦不然. 因有

功能故非無所作. 果藉緣有故非無所有故.

今卽無作無有者卽事平等也. 不起不滅者

理平等也. 無實作用故無所作. 不能自生故

無所有. 淨法雖增眞不隨增故云無起. 染法

雖滅如不隨滅故云不滅. 諸法一相所謂無

相故云平等. 於是證會故亦云得

經曰具足成就至諸智慧者. 述云第二所成

衆多也. 有說初習名三昧成就名總持非也.

佛地應無三昧. 卽違諸敎故. 今卽總持雖通

定慧正是慧性故. 百千三昧卽總持所依. 廣

如地經. 有說諸根通卽一切善法別卽信精

進念定非也. 汎言善法皆通有爲諸法. 有爲

經數:一七四八

經名:無量壽經連義述文贊卷中

頁數:一四五

上	欄

善中雖有名根無爲必非故. 又信精進等名

諸根者不應別說智慧故. 旣說三昧卽定別

目. 而有何因亦說定根. 故今卽諸根者六根

淸淨. 此諸菩薩位階十地已. 得自在六根互

用故. 總持雖慧慧未必持故. 引導衆行故須

別說

經曰廣普寂定至菩薩法藏者述云此第三所

證廣也. 法藏者卽十萬法蘊. 簡二乘藏故云

菩薩. 卽所證深也. 有說普定能證廣. 一切法

中不起妄想故. 藏所證深. 於眞法藏能深入

故. 若爾卽違自許所證深廣名義也

經曰得佛華嚴三昧者. 述云此第四所成奇勝

也. 佛地功德能嚴佛身故云佛華嚴. 入此三

昧現見諸方佛及佛土故亦言得. 卽華嚴云

彼一三昧該攝法界一切佛法悉入其中也

經曰宣揚演說一切經典者. 述云此第二利他

之德也. 助佛揚化故云宣揚. 卽簡如來. 如來

目演說故

經曰住深定門至無不周遍者. 述云第三重辨

起修有二. 此初起自利修也. 有說深定者起

通所依理定. 有說一念周遍者入定觀衆生.

二俱不然. 通旣事德. 所依之定必非理定故.

睹無量佛應非一念故. 如其次第今卽通所

依定無境不觀故云深定. 睹諸佛者卽天眼

通. 一念遍者卽神境通. 依此深定以發天眼

能見諸佛故攝行廣. 亦起神通一念遍至所

睹佛土攝福生智故起行疾

經曰濟諸劇難至開化一切者. 述云此後起利

他修也. 有說二乘於救生卽閑菩薩卽不閑.

中	欄

凡夫於修卽閑菩薩不閑. 二乘凡夫於無上

道卽閑菩薩卽不閑. 此皆不然. 若如所言應

說懈怠精進故. 閑卽閑處必非□惰故. 有說

劇難有八. 惡趣有三卽三惡趣也. 人間有四.

一盲聾□啞二世智辯聰三佛前佛後四北俱

盧洲. 天上有一謂無想天. 故八難中三塗爲

劇菩薩濟之. 人天苦微故云諸閑. 菩薩勤化

故云不閑. 此亦不然. 天上有一. 卽違餘經說

非想天爲第八難故. 又人天難言諸閑者有

諸人天非難所攝. 應非菩薩之所化故. 有說

劇難者卽八難也. 此中阿鼻受苦無間故言

不閑. 餘七名閑菩薩以能救名濟. 此亦不然.

應說餘七. 說何名七. 若說後七難名閑者卽

七地獄應非不閑. 閑所攝故. 若說七地獄名

閑者卽八寒獄亦非二攝. 菩薩救濟應非遍

故. 今卽八難名爲劇難兼非想天. 更有業惑

二種障者名爲不閑. 若非八難及無二障皆

曰閑. 菩薩大悲皆能拔除故亦云濟. 眞實際

者卽所證也. 二空眞如更無過者故云實際.

菩薩大慈分別其詮開示其旨令證入故云分

別顯示. 辯才智者卽發說之解. 以得如來四

無□智解諸義故. 入衆言音者卽起說之言.

以得解語言三昧起諸說故. 入者解也. 辯才

充內巧言外發無物不化故云開化一切

經曰超過世間至度世之道者. 述云第四重

申所成有二. 此初成自德也. 過世間者申斷

德成過二死故. 卽對法云過世間者總顯煩惱

解脫義也. 住度世道者標智 德成幷二智故.

卽唯識云法□流中任運轉故. 諦者安也度

下	欄

者出也. 卽出世道之別名故

經曰於一切萬物至爲重擔者. 述云此後成化

德也. 由成智斷遍於萬物. 若變若化皆任意

故名爲自在. 庶者凡庶類者品類卽衆生之

總名. 故有經本云衆生類也. 宿無道根現無

信樂不知感聖故云不請. 於是尙接引肉亦

有請者故云不請友. 卽經云不待時義也. 群

生者卽勝□中四種衆生. 所謂無聞非法及

心三乘者. 有說於四群中初非法人無感聖

善故云不請非也. 後三乘種未必皆有感佛

善故. 初無聞人亦應有感聖世善故. 華嚴瑜

伽皆有此四. 而後三種通定不定. 初之一種

無性有情. 故人天善根應成就. 菩薩荷此四

群生爲自重擔而成就故云荷負. 作不請友

皆該四群也

經曰受持如來至常使不絶者. 述云第四重

辨勝分修成德有二. 初辨所修行後申所成

德. 初又有二. 此初自利修也. 有說甚深法藏

卽如來藏. 暗障卽除顯在己心故云受持. 法

界諸度卽佛種性. 護使離障起善無間名常

不絶. 此恐不然. 如來藏性旣是眞體. 必不可

言受持法藏故. 旣言法藏亦云受持. 卽知敎

法非佛性也. 今卽受持佛敎令久住世有性

之屬依之殖善故常使不絶. 卽同上生云汝

善受持莫斷佛種也

經曰興大悲至施諸黎庶者. 述云此後利他

修有三. 此初法也. 大悲愍衆生者卽拔苦行.

演慈辯授法眼者卽與樂行. 辯者卽樂說之

辯. 以慈定心而說法故云演慈辯. 如說而行

經數:一七四八

經名:無量壽經連義述文贊卷中

頁數:一四六

上	欄

必入聖地得法眼淨故云授法眼. 法眼者卽

慧眼遂體之名也. 悲定說法以拔三塗之苦故

云杜三趣. 杜者塞也. 演慈辯而令修人天業

故云開善門1施諸黎庶事父唯敬於母亦愛.

故慈若敬父樂可尊故. 悲如愛母苦可愛故.

於諸衆生視若自己者此後合也. 若己者意

在如自一子. 卽涅槃云視諸衆生猶如一子

是也. 慈悲○傷皆如己子故

經曰一切善本至不可思議者. 述云此第二所

成之德也. 善本者卽福智之因. 度者至也. 福

智之行皆至菩提涅槃彼岸故卽因成也. 獲

佛功德者卽福德莊嚴. 智慧聖明不可思議

者卽智慧莊嚴果成是也

經曰如是之等至一時來會者. 述云此第四

總結也

經曰爾時世尊至光顔巍巍. 述云此第二說經

因起序也. 諸根悅豫者是喜悅相. 有色五根

皆顯喜悅以表淨土快樂無間故. 豫亦作□

也. 恣色淸淨者是無憂惱. 色無慘□以表佛

土無衆苦故. 巍巍者卽高大之稱. 光顔者卽

該根色之總言. 故重表彼土有樂無苦. 姿者

妙也. 卽帛謙皆云面有九色光數千百變. 光

色甚大明也. 有說佛無有不定心. 備諸根相

好身相復有. 何時不悅. 但欲加來問故因此

表所說非也. 佛雖無憂喜而顯欣○. □備諸

相好無顯喜悅. 故今世尊顯喜悅者彼佛所

成行德可慶故衆生獲利時將至故

經曰尊者阿難至長□合掌者. 述云第二問答

廣說分有六. 一問佛顯相二審問所以三彰

中	欄

問自請四歎問○許五阿難欲聞六如來廣

說. 初又有二. 此初申請問之儀也. 聖旨者卽

如來顯相之旨. 以密加威故云承旨. 長□者

卽雙膝著地之號也

經曰而白佛言至殊妙如今者. 述云此後正

問顯相意有三. 初申所見次唱所念後徵所

爲此初也. 鏡光外照名爲影表. 卽同佛身光

明外舒. 外照之光顯影暢在鏡內名爲影□.

亦同所放之光還曜佛顔故云表□. 卽擧己

所見也. 未曾瞻者怪今異昔. 瞻亦見也

經曰唯然大聖至奇特之法者. 述云此第二彰

己所念也. 遠法師云雖有五念初卽總表後

四別申. 故唯有四意. 卽後四所念在世所無

故云奇特. 此恐不然. 佛所住法非此五念之

所盡念肉亦四念. 故不可總五而言四. 若言

奇特故知總句者如來之德亦無別指故應非

別念故. 卽今阿難略申五念各有所標. 此初

念也. 有說唯者卽專義2唱己專念故非也. 違

諸世典應對之儀故. 今卽唯然者應上之言

也. 汎言今日者卽簡往來之言. 依神通輪所

現之相非唯異常亦無等者故云奇特. 卽立

世尊名之所以也

經曰今日世雄住諸佛所住者. 述云此第二念

也. 有說所住者卽大涅槃諸佛同住故. 佛於

世間最爲雄猛故云世雄非也. 佛常住涅槃

非今日住故. 今卽如來住諸佛平等三昧能

暇衆魔雄健之天故住佛住. 爲世雄名之因

也

經曰今日世眼住導師之行者. 述云此第三念

下	欄

也. 有說四攝法是佛導師攝化之行. 佛住此

行能開世人令見正路故名世眼此亦非也.

四攝之行雖復化物而非眼義故. 今卽五眼

名導師行. 佛住五眼引導衆生更無過者故.

以導師行以釋世眼之義也

經曰今日世英住最勝道者. 此第四念也. 最

勝道者卽大菩提四智心品. 佛住四智獨秀

無匹故從最勝道立世英之名也

經曰今日天尊行如來德者. 述云此第五念

也. 天尊者卽第一義天以解佛性不空義故.

卽唯佛所有不共佛法名如來德. 餘聖所無

故以如來德釋天尊之名. 雖遠法師名德別

解今卽以德釋名者觀此經文順標釋義故.

名者世尊世雄等. 德者卽奇特所住等

經曰去來現佛至念諸佛耶者. 述云第三徵所

爲有二. 此初念所爲也. 有說去來現佛者三

世佛相念. 佛佛相念者十方佛相念非也. 離

於三世更無十方佛亦不然故. 今卽擧三世

佛相念類此得無今如來念諸佛耶. 耶者卽

不定之言 . 測此佛念諸佛未聽敢專決故

經曰何故威神光光乃爾者述云此後徵所爲

也. 光光者卽顯曜之狀也

經曰於是世尊至問威顔乎者. 述云第二佛審

問所以也

經曰難難白佛至問斯義耳者. 述云此第三阿

難*唱問所以也. 理實雖承如來加力而對諸

天故云自問

經曰佛言善哉至所問甚快者. 述云第四歎問

○許有二. 初歎其所問後擧德○許. 初又有

經數:一七四八

經名:無量壽經連義述文贊卷中

頁數:一四七

上	欄

三. 此初總歎也. 阿難所問稱機及法而合時

宜故云甚快

經曰發深智慧至問斯慧義者. 述云此次別

歎其問也. 發深智慧者歎問之智. 眞妙辯才

者歎問之言. 愍念衆生者歎問之意. 有說念

佛五德故發深智慧. 歎佛住於五德故云眞

妙辯才. 此恐不然. 念佛五德歎佛五住義無

別故. 念若不歎歎若不念皆非正理故. 今卽

稱佛之五號故發深智慧. 將五住之德歎五

號之義故眞妙辯才. 雖問五德五德皆以智

爲主故云問慧義

經曰如來以無蓋大悲矜哀三界者. 述云此

後別歎問利有四. 此初彰佛悲憐也. 有經本

云無盡大悲. 有人釋此依內無盡法而生故.

今卽佛之大悲更無覆蓋故名無蓋. 無蓋是

正不可須治. 矜亦憐也

經曰所以出興至眞實之利者. 述云此第二

彰佛利物也. 光闡道敎欲拯群萌者辨敎利

物. 光者廣也闡者申也. 1慧以眞實之利者卽

理利物. *慧者施也. 有別本云普令群萌獲眞

法利義亦無違. 如來所以出於世者欲以敎

理利衆生故

經曰無量億劫至時時乃出者. 述云此第三

辨佛難値也. 帛謙皆云如世間有優曇樹但

有實無有華也. 天下有佛乃有華出耳. 今言

靈瑞華者卽存震旦之名. 時時者卽希出之

義. 以善時出故

經曰今所問者至諸天人民者. 述云此第四

正申問益也. 卽帛謙云若問佛者勝於供 養一

中	欄

天阿羅漢□支佛布施諸天人民及□飛□動

之類累劫百千萬億位矣

經曰阿難當知至無能□絶者. 述云第二擧德

○許有二. 初擧佛德以述成後○許以答所

問. 初又有二. 初直述果勝後將因顯勝. 初又

有二. 此初述阿難所念也. 如來正覺者卽奇

特之法. 其智難量者卽平等三昧. 發勝妙智

故以智難量述住佛住. 多所導御者卽述導

師行. 有說慧見無□卽如來德非也. 越述天

尊之德□成最勝道無別所以故. 今卽慧見

無□者述最勝之道. 無能□絶者卽如來德.

□(阿達反)壅也絶也. 佛德旣勝妙不爲餘聖之抑

□故云無□絶

經曰以一[&FFFF]#之力至光顔無異者. 述云此後述

阿難所見也. 一餐之力者卽施食之因. 能住

壽命乃至復過於此者乘歎壽命. 諸根悅豫

乃至光顔無異者正述所見. 諸根悅豫者卽

前所見. 不以毁損者辨其悅豫義. 姿色不變

者卽前姿色淸淨. 淸淨卽不變義故. 光顔無

異者卽前光顔巍巍. 巍巍卽無異義故. 施食

雖有五果而唯述命色者色是所現故命是所

依故. 有說不以毁損不變無異皆辨常然非

也. 若常然者阿難不應言未曾睹妙如今故

經曰所以者何至而得自在者. 述云此第二以

因顯勝也. 定止也慧觀也. 究暢者卽究竟通

暢之義. 無極者卽廣遠無邊之名. 所以如來

得慧五德身三相者卽慧究竟故得所念五

德. 定究竟故得所現三相. 因雖衆多止觀二

行是淨土路故. 萬行所依導衆行故. 說此二

下	欄

行餘者兼也. 二因旣滿無德不圓故於諸果

法而得自在. 卽安慧云證得一切法自在也.

有說定慧究竟無極卽心自在行. 得諸法自

在卽法自在行. 善入一切法界門無所不現

故非也. 於一切法而得自在. 若非果者必非

自在故. 前解爲善

經曰阿難諦聽今爲汝說者. 述云此第二○

許以答所問也. 諦聽者卽○其後心. 爲說者

卽許其前請

經曰對曰唯然願樂欲聞者. 述云此第五阿

難欲聞也

經曰佛告阿難至無央數劫者述云第六如來

廣說有二. 初廣說如來淨土因果卽所行所

成也. 後廣顯衆生往生因果卽所攝所益也.

初又有二. 初說往淨土之因後說今佛土之

果. 初又有二. 初總標勝緣後別申勝行. 初又

有二. 初標遠緣後舒近緣. 初又有三. 此初標

時也. 有說至不可數名劫. 西域數法至六十

轉卽不可數故非也. 雖復可數亦名劫故. 亦

違華嚴一百二十轉故. 今卽劫者是時之總

名故. 梵云阿僧祇此云無央數. 王逸云央盡

也. 說文□頸□也. 非此字體也. 又□所以暇

牛馬也. 宜從央也

經曰錠光如來至次名處世者. 述云此次□

佛也. 帛延經略擧三十六佛多存此方之名.

第三十二佛卽印度名. 故支謙經唯□三十二

佛皆存梵音之號. 今此法護備標五十三佛.

蓋□譯之家意存廣略不可致怪. 錠光者卽謙

云提[&FFFF]#竭羅也. 有說有足曰錠無足曰燈. 錠

經數:一七四八

經名:無量壽經連義述文贊卷中

頁數:一四八

上	欄

光燈燈一也. 釋迦獲道記之主故在初也. 有

迪此言若爾釋迦旣先得授記何在彌陀後而

成道耶. 若非後者便違彌陀成佛已來十小

劫故. 遂申自意言名之雖同佛卽異也. 二俱

不盡. 若定一者燃燈卽出第二劫滿. 必不能

會彌陀成佛旣十劫文故. 若唯異者亦違諸

佛出世同名之屬故. 今卽錠光燈燈亦同亦

異. 異卽錠光雖復燃燈非釋迦授記佛故. 同

卽本釋迦前亦有燃燈可錠光故. 不應難言

錠光若非釋迦獲道記佛有何因緣錠光爲

初. 而非餘佛者從彼佛已來五十四佛頻興

世故云爾. 從錠光來漸有攝受淨土行故. 由

此錠光亦名燃燈. 義亦無咎

經曰如此諸佛皆悉已過者. 述云此後總結

也

經曰爾時次有至佛世尊者. 述云此第二近

勝緣也. 梵云樓夷亘羅此云世自在王. 於一切

法得自在故. 卽別名也. 佛德無量名必無邊.

故今略標自他利以立十號卽通號也. 雖有

十號略爲二例. 初自德名卽前五也. 後利物

名卽後五也. 自德之名亦有二對. 一道圓滅

極對. 卽如來名道圓應供名滅極故. 二因滿

果圓對. 卽等正覺明行足名因滿如其次第

解行滿故. 善逝名果圓上昇不還故. 利物之

名亦有三對. 一總名別稱對. 卽前四是別後

一是總故. 處物而無加名世尊故. 二化智化

心對. 卽世間解名化他智無上調御名化他

心故. 三化能化德對. 卽天人師名化他能佛

名化他德故. 委悉釋此十號廣如瑜伽論

中	欄

經曰時有國王至正眞道意者. 述云此第二申

勝行也. 遠法師云起行有二. 從初盡頌辨世

間行卽起前所行也. 法藏比丘說此頌以下

辨山行卽地上所修也. 此恐不然. 地上菩

薩念念常修利諸衆生淨佛國土. 不應五劫

專修受淨土行故. 今卽還有二. 初略說勝行

後廣說勝行. 初又有三. 此初聞法發心也. 發

無上道意者卽增發心故. 不違觀音授記悲

華經

經曰棄國捐王至與世超異者. 述云此第二出

俗修道也. 沙門者卽沙門那義如前解. 帛延

云曇摩迦留卽法藏也. 謙去留字云作菩薩

道. 卽智論法積菩薩也. 高才勇哲者卽爲人

性行孤出於世故云超異

經曰詣世自在王至長□合掌者. 述云此第

三歎佛起願有三. 初身禮次語歎後自誓此

初也. 稽者至也首者頭也. 至頭於地以尊接

足故云稽首. 三□者卽標如來修三德也

經曰以頌讚曰者. 述云第二語歎有二. 此初

□文也. 頌之言妙亦攝多義故以頌歎

經曰光顔巍巍者. 述云此後正歎有四. 一別

歎身業二別歎口業三別歎意業四總歎三

業. 初又有二. 此初標歎也. 光巍巍者標光勝

也. 顔巍巍者標身勝也

經曰威神無極至猶若聚墨者. 述云此後釋

歎有二. 此初□光巍巍也. 威神者卽光所依.

無與等者者對劣歎勝. 若聚墨者對事歎勝.

有說耀者五星非也. 卽帛延云其景不可及

謂光之別目故. 日月等光對佛光明猶若聚

下	欄

墨在珂貝邊故

經曰如來顔容超世無倫者. 述云此後釋顔

巍巍也. 倫者匹也

經曰正覺大音響流十方者. 述云此第二歎

口業也. 大音者卽語密之音. 如來之聲更無

過此故云大音. 響者卽顯了之音. 逐宜而有

分限發故

經曰戒聞精進至殊勝希有者. 述云第三歎意

業有二. 初歎業勝卽菩提品也. 後歎果勝卽

果果斷也. 初又有二. 此初歎涉事勝也. 戒卽

業體以思種故. 聞精進等卽業眷屬. 餘不能

齊故云無侶. 侶亦匹也. 佛德過餘故云希有

經曰深諦善念至窮其涯底者. 述云此後歎

證理勝也. 諦者審察. 法海者一眞法界. 卽後

得智深思諦觀稱眞法界故云善念. 無分別

智窮達深眞盡其奧實故云究涯底

經曰無明欲怒世尊永無者. 述云此二歎果

勝也. 三毒習盡故

經曰人雄師子至震動大千者. 此第四總歎

三業也. 功○廣大者歎意業果. ○亦功也. 智

慧深妙者歎意業用. 卽偏歎其勝不盡之言.

略戒聞等故. 光明威相者歎身業勝. 震動大

千者歎正覺音. 旣有此勝妙之德故可謂人

雄師子神德無量

經曰願我作佛至靡不解脫者. 述云第三自誓

有二. 初願心所歎卽十頌也. 後請佛作證卽

三頌也. 初又有二. 初正心所歎卽佛法身也.

後乘祈所依卽佛淨土也. 初又有三. 此心果

也. 有說齊聖法王心佛自德過生死等心利

經數:一七四八

經名:無量壽經連義述文贊卷中

頁數:一四九

上	欄

他德非也. 凡稱佛者必備二利故. 今卽願我

作佛齊聖法王者願所獲德. 過度生死靡不

解脫者願所棄也

經曰布施調意至智慧爲上者. 述云此第二

心因有二. 此初心自利因卽六度也. 施治□

吝故云調意

經曰吾誓得佛至爲作大安者. 述云此後願

利他因也. 擧果心因故

經曰假令有佛至堅正不□者. 述云此第三歎

願勝也. 佛者卽佛寶大聖者僧. 有說供養斯

等亦兼僧寶非也. 雖復斯等而言諸佛故. 卽

知向上之等故. 今卽佛者所供養大聖者能

供養. 無量大聖雖供多佛而有邊故不如心

佛心不退還以無邊故. □者退也

經曰譬如□沙至威神難量者. 述云第二淨土

果有三. 此初歎諸佛土也. 光遍諸國者卽佛

施光明莊嚴其國. 威神難量者卽佛神通莊

嚴其土. 佛於彼土懃作化事故云精進. 現化

算表故云難量

經曰令我作佛至而無等雙者. 述云此次對

心勝土也. 國土者卽今極樂世界. 第一者卽諸

相莊嚴. 奇妙者卽衆第一. 道場者卽座第一.

如泥洹者卽快樂第一. 梵云匿縛南唐云圓

寂. 言泥洹者訛略也. 彼土快樂可次涅槃故

以譬之. 而無等雙者國土第一. 汎言第一者

卽對下之稱. 不爾便違華嚴. 如前已說故

經曰我當哀愍至快樂安隱者. 述云此第三

心淨土之意也. 度脫一切者卽出穢域之利. 心

悅快樂者卽入淨土益. 爲此二利故心土果

中	欄

經曰幸佛信明至力精所欲者. 術云第二請佛

作證有二. 此初請世王佛證願不虛也. 幸者

願也信者誠也. 願佛誠明所心不虛必得果

故. 所欲者功德法身快樂淨土. 於彼二果力

勵精勤而修習故云於彼力精

經曰十方世尊至忍終不悔者. 述云此後請

十方佛證行不悔也. 對佛結誓. 身止諸苦勤

忍不悔故

經曰佛告阿難至廣宣經法者. 述云第二 廣說

勝行有二. 初正辨修行後乘顯所修. 初又有

五. 一法藏請說二如來抑止三法藏重請四

如來許說五辨修勝行. 初又有二. 此初乘前

正請也. 發無上覺心者卽前願佛法身淨土

之心也

經曰我當修行至勤苦之本者. 述云此後申

請說之意也. 當修行者卽修行身土之因. 攝

妙土者卽欲得土果故. 令成正覺者卽欲證

身土果故. 拔生死苦者卽欲利衆生故. 生死

者果. 勤苦本者卽因也. 由因數受生死之苦

故云勤苦本. 化諸衆生令生淨土永絶生死

因果之苦故亦云拔. 卽如其次第所修所得

所化之也

經曰佛語阿難至汝自當知者. 述云此第二

佛不許也. 饒者卽釋自在之言. 旣發大願故.

汝亦能知卽違請之言也

經曰比丘白佛至成滿所願者述云此第三法

藏重請也. 弘者廣大也. 卽地上聖行其義廣

深非自境界故須請之. 而佛止言汝自知者

卽地前所修故不相違. 有說此中唯心淨土

下	欄

行身因略無非也. 如來淨土卽相違釋. 如其

次第身土行故

經曰爾時世自在王佛至而說經言者. 述云

第四如來爲說有二. 此初總標許說也

經曰譬如大海至何願不得者述云此別申所

說有二. 此初寄喩勸修也. 會亦必也剋者遂

也得也

經曰於是世自在王佛至悉現與之者. 述云

此後正答所請也. 二百一十億佛土者卽通說

淨穢諸佛之土故. 天人善惡卽諸土之因. 國

土粗妙卽諸土之果. 粗者粗也. 故有本云國

土之粗妙. 攝身從土故不別說. 所以不唯說

淨土因果而兼穢土者欲令捨其惡粗而脩其

善妙故. 非唯爲說亦使現見故應心現與 . 卽

帛謙云樓夷亘羅佛說竟曇摩迦便一其心卽

得天眼徹視悉自見二百一十億諸佛國中諸

天人民之善惡國土之好醜也. 又此諸土非

□次有. 選擇何土應機所欲而令見故. 不爾

便違帛謙經中其佛卽選擇二百一十億佛國

土中諸天人民之善惡國土之好醜故. 不應

難言夫人所見光中諸土旣無穢土如何爲法

藏亦現惡粗者. 機欲旣異聖應非一故. 若不

爾者夫人旣厭穢國以心淨處故. 唯現所祈

淨土之相而令攝受

經曰時彼比丘至殊勝之願者. 述云第五正

修勝行有三. 此初睹相發願也. 旣見所心淨

土之相. 攝淨土願更轉深故云超發勝願

經曰其心寂靜至淸淨之行者. 述云此第二依

願修行也. 有說證智離相故云寂靜. 超過地

經數:一七四八

經名:無量壽經連義述文贊卷中

頁數:一五○

上	欄

前故無能及者非也. 無分別智不可爲事土

因緣故. 亦無可理而言地上行故. 有說淨土

之行雖復衆多唯有二類. 一緣事行稱名念

佛故. 二依理行息攀緣故. 初卽稱彌陀名故

是極樂別行. 後卽通諸佛土行. 所謂心寂無

著是也. 此亦不然. 違卽選心所欲願便結得

是二十四願經卽奉行故. 心所欲願旣極樂

土. 必不可言是諸土通行故. 今卽欲現淨土

必定爲本故. 其心寂靜慧導其定故云無所

著. 所謂心觀名淨土之業. 卽勝出世間善根

方便故. 一切世間無能及者是無分別品之

所由也. 五劫思攝佛國行者卽後所得智之

方便. 有說雖五劫而唯修一行. 所謂其心寂

靜志無所著非也. 願旣四十八行必非一故.

卽經於五劫修習彼土種種行也. 此中有說

法藏卽十住中之第六心折法空位是也. 有

難此云若第六旣修淨土因. 西方土中應無

化主. 皆不然也. 若在第六心應說攝取何位

所修淨土行耶. 又修土因便現淨土. 諸佛化

1土無時不有故. 如其次第釋難非也. 有說法

藏是八地已上菩薩也. 發諸大願修淨土因

是變易故. 亦有難言還成彼土無主之過此

亦皆非. 八地菩薩念念普見無量佛土. 必不

可言見二百一十億土故. 今卽法藏蓋是十

向滿位菩薩故. 五劫修行淨土之因初劫行

滿故云攝取. 不應難言初地菩薩見百佛世

界如何法藏見爾許土. 不相違者加力所見

亦過上位故. 初地菩薩若作加行所見過此

故

中	欄

經曰阿難白佛至淸淨之行者述云此第三逐

難重解也. 佛壽若短不應五劫淸淨行故. 顯

彼佛壽四十二劫以釋此疑. 有說彼壽多劫.

劫盡之時衆生雖見劫盡所燒其土安穩故.

法積菩薩五劫修行淸淨之因. 卽同法華云

衆生見所燒我土安穩天人常滿. 此恐不然.

法華所說論自釋云報如來眞實淨土. 卽

知彼土是他受用. 他受用佛壽必無量不可

言四十二劫故. 今卽四十二劫者蓋歲數劫.

故經五劫攝淨土行非劫盡也. 大通佛壽不

可數劫尙非淨土. 如何四十二劫可言淨土

經曰如是修已至淸淨之行者. 述云第二申

所修行有二. 初申所修行後申修勝行. 初又

有六. 一法藏□□行二如來令說三誓法宣

願四立誓自契五遂契現瑞六總以結歎. 此

初也

經曰佛告比丘至無量大願者. 述云此第二佛

勸說也. 一切大衆者卽凡夫二乘. 法藏若說

己所發願大衆皆同願生彼土故云發起悅

可. 菩薩聞說亦同發願故云修行. 修行此願

因緣故致滿大願也

經曰比丘白佛至當具說之者. 述云第三自

宣發願有二. 此初逐勸許說也

經曰說我得佛至不取正覺者. 述云此後正

申己願也. 然法藏發願三代經本頭數開合

次第不同故. 今將彼帛謙二十四對此法護四

十八願略製以釋名. 弘誓之文帛謙兩本經

皆二十四其意各異. 帛延選此經中前二十

四願足寶□願爲二十四願. 支謙亦抄四十

下	欄

八中二十五願更加寶□彼佛眼耳神境三通

及以智辨爲二十四故. 又彼二經旣抄出於

四十八願故次第亦異. 此經第七第十四第

十二第十三第十九第二十二第二十五. 如

次帛延第九第十二第十三第十四第十八第

二十第二十四. 故開合亦不同. 合此二十三

四爲第二十二. 七寶□願爲第二十三. 略無

此第十八. 彼第二十願此中無故. 支謙二十

四次第亦異. 此經三十五三十八二十七二

十十八十九三十二十六二十一二十五十三

十四十五二十八三十三. 如其次第卽彼前

八第十第十一第十五第六第十九第二十第

二十一第二十二第二十三第二十四. 故開

合亦異. 合此二十三二十四爲第十三. 合五

六七爲第二十二故有無亦異. 彼第十四寶

□第十七三通第十八智辨此經中無. 此第

二願彼中無故. 所以有此參差者蓋梵本有

備闕故傳譯逐而脫落也. 義推言之. 卽法護

經應爲指南. 問諸佛本誓爲同爲異. 異卽違

華嚴云一切諸佛悉具一切願滿方得成佛

故. 若同者亦違藥師十二本願彌陀四十八

願故. 答無有一佛少一願行而成道者故悉

同也. 然以對所化之機緣熟不同故. 藥師佛

於此土衆生十二大願救現在苦. 緣旣熟故

不說有四十八願. 彌陀如來四十八願與未

來樂. 緣熟故不說有十二願. 由此諸佛所有

誓願雖有未必遂果而法藏菩薩所發之願皆

有成辦故. 四十八願略有三意. 一心佛身願

也. 二心佛土願卽三十一第三十二願也. 三