經數:一七四六

經名:無量壽經義疏

頁數:一二一

上	欄

心體. 過度生死靡不解脫者爲物之心. 明其

下化. 布施調意下出其化物行體. 上但明發

心今出其行莫過六度. 言智慧爲上者明五度

爲行不能出離生死要須智慧. 達解本原方

皆過出故云最上也. 造淨土文云其衆奇妙

者明五通自在悉不退轉. 道場超絶者亦是

道樹超勝. 亦可是修道速疾成佛故云超越.

幸佛信明下二偈是第四意. ○佛爲證. 幸之

言遇. 遇自在王佛今現而證. 上但一往發大

誓願度衆生. 行行甚難人不信意. 謂但有其

言未必堪行. 都無仰學之心故請佛爲證. 除

疑使物同行. 後偈請十方佛爲證也. 假令身

止諸苦毒中一偈是第五意. 要心處苦自行

化他. 誓逢苦不1威得樂不欣. 乃至成佛畢竟

不退. 忍終不悔以成上行願也. 入長行從是

後廣修因. 此中有五段明義. 初是法藏請出

修因方法. 佛語阿難下二明彼佛推其自解.

不肯爲說意欲顯法藏德也. 比丘白佛一三

明法藏重請. 爾時世自在王佛下明彼佛爲

說方法. 就中有二意. 初明修行必剋. 擧此量

海水得其寶用爲譬. 於是世自在王佛卽爲

廣說下後明正爲說法二百一十億佛土. 善

因雖有强弱之異然所招之土同是七寶國土

之粗妙應現. 與之現佛土不同令隨願取之.

粗之言大妙者言美. 明所現二百一十億土

皆是大美之土耳. 時彼比丘下是第五重明

法藏依敎修行. 自有四段. 初正所依敎修行.

意至佛所自陳. 次二明彼佛問比丘出行法.

三明法藏更向佛說其所修四十八願. 四明

中	欄

今釋迦追說法藏比丘昔誓通之後頓滿之

行. 就初亦可爲二. 初正明修行. 明往彼佛所

自陳行之意卽初於五劫中修行發願也. 阿

難白佛彼佛國土壽命幾何以下明答粗疑.

彼佛壽四十二劫. 但於五劫何足疑耶. 法藏

比丘攝取二百一十億下詣佛陳行之文. 佛告

比丘汝今 可說以下二明佛同出行法文. 比

丘白佛唯垂聽察下廣陳四十八願. 就中有三

重. 初正說願. 但此願分爲三類明之有三願.

願淨土有四十二願. 願得眷屬有三願. 願得

法身三. 此三文不聚在一處. 但隨義作之耳.

次小長行及五言偈. 二明說誓要願. 於十一

行偈中自有三階明義. 初有三行正誓. 次七

行誓後更願. 餘一行說誓要瑞. 日月□重暉

者□之言集明日月光雜耀皆入如來德之內.

偈後少許長行是第三感瑞證成文. 地動表

皆行因雨花明必得果自然音樂證妙樂之土

說法化物也. 於是法藏具足修滿下劫四明

今釋迦說法藏順願之行也. 就中有兩. 初有

三行[&FFFF]#文先牒誓願. 建此願已一向專志下

後正明修行之事. 將欲顯其修行擧所修國

土恢廓廣蕩也. 廓以安衆爲義. 明淨土廣安

往生之衆蕩然無限極也. 建立常然者於此

間壞劫而彼無改相續常然. 亦不可思讀兆

載永劫者正明修行久遠. 是非數之極名. 不

生欲覺下去明行之相. 初明六度次明供養

三寶修三次明出家修自行外化. 隨其生處

下明生處行. 行應生得果報以修自行外化

也. 夫三毒之覺能起犯戒之心. 今不起此覺

下	欄

及想又不著六塵故不犯戒也. 但施度之要

莫過法施. 專心淸白無漏之解爲衆生說. 卽

是施度耳. 從阿難白佛下明得淨土妙果.

就中有二段. 初略辨得果次從無量壽佛威神

及寶樹以下廣明得果. 於略明中先明法身

後明淨土. 初問得佛後問久遠時節. 幷有答

可知. 國土自然下去明淨土中初正明淨土

者四行餘文. 無須彌山以下明無穢無有高

下諸山及四時節也. 然衆生欲見佛神力現

之耳. 次因之問無須彌山者彼四天及□利

天何得住. 釋當來之疑有五意可解. 無量壽

佛威神光明下廣明果亦例有二. 此光明佛

果有兩. 一明光明果二明其壽長遠. 光中初

正明光次明照佛土用次明因光得名. 遇斯

光者以下次明得益能滅三毒三垢. 次又聞

光明稱說者得生彼國. 及其成佛復爲十方

之所稱說. 於壽長遠文中初四行半明彼佛

壽. 次明聲聞天人壽命長遠. 又其數難量下

明衆數非算計能知. 於明衆數難知中初總

明衆數多少略嘆衆德. 佛語阿難下的辨. 三

會數中初數多有法說譬合. 明此初會尙非

目連等所知. 豈肉後兩會數可知乎. 明淨土

果亦有二. 初正國土莊嚴. 後明國中人物美

妙國土中自有四重. 初明寶樹莊嚴. 亦有自

然萬種伎樂以下二明伎樂. 又講堂以下三

明講堂樓觀. 內外左右有諸寶池下四明有

好寶池莊嚴也. 於寶樹文中初明諸樹後別

明菩提樹. 諸樹文中初明七寶所成次明花

葉相間次明行列可觀. 淸風徐發以下次明

經數:一七四六

經名:無量壽經義疏

頁數:一二二

上	欄

有出好音聲之用. 菩提樹文中初明樹體有

五行半文. 微風徐動下次明利益物用. 樹出

好聲便聞見者得深法又得六根淸淨. 次擧

本願德得益之意. 佛告阿難下次□其勝也.

明寶池文中初明池縱廣次明有好水. 黃金

池者下次明有妙好水. 旣作七寶色故云黃

金等也. 其池岸上下次明有好花. 彼諸菩薩

若入寶池下次明池水有開神悅體滅惡生善

及出好聲. 詮辨三寶萬行等事無有惡聲不

過之事也

阿難彼佛國土諸往生者以下是大段明人物

美妙自有三種. 初雙明依正二報一行餘文

明正報所處宮殿一行文雜明依報勝. 若欲

食時下二遍明飯食七寶器及百味等事. 其

諸聲聞菩薩下遍明正報略歎. 神通智慧洞

達咸同一狀者明形類是同. 稟受虛無之身

無極之體者以神通無所不至故. 無極之體

色如光影故云虛無之身. 非章無色狀也. 欲

顯形狀之勝後作問答□量. 佛告阿難諸天

人民以下三別明依報. 文中初明依報勝. 自

然德風以下次明有好風. 又衆寶蓮華以下

明有好華也. 文云煥爛者煥之意照爛之言

香. 明照及有香也. 從第二卷初訖正說文. 此

正說二段中大段第二勸物修因往生也. 就

中有二段. 從初訖三輩文示修因方法此. 後

盡正說文勸物往生. 就第一中有二. 初略明

次三輩文廣明也. 略中有三. 初擧定聚引物

明生彼土者必入定位以彼土無有邪聚及不

定位故也. 十方諸佛下次句明□沙佛皆共讚

中	欄

嘆也. 次句明彼土純有正定善人無邪惡之

人故. 十方諸天人聞名欲往生者應須發願

生. 略示往因是發心一向等也. 十方世界諸

天人民以下廣辨成業往生者有三輩人. 卽

示修因之方法. 三輩卽爲三. 初輩人能出家

棄欲. 又發菩提心復能專念又修諸功德而

□向. 此人臨終成業往生住不退轉也. 中輩

人雖不出家而能大修功德又能發菩提心復

專念示皆□向發願. 此人亦成業往生住不

退轉也. 下輩能發心又能專念亦能發願又

能信樂. 此人成業往生亦住不退轉也. 但此

中上輩人是觀經九輩中上中品人. 何以得

知. 彼云上品中有明佛乘寶臺. 來迎足蹈七

寶華中. 此中亦云七寶華. 故知是也. 此中中

輩人應是觀經中品中上品及中中品人. 何

以知之. 彼文明有佛來迎而中下品不明佛來

故知之也. 此中下品人應是觀經下下品人.

何以知之. 後文辨下下成就十念得生. 今亦

然也. 結三輩人皆菩提心爲正因餘行爲緣

因. 因旣有三品而同招. 壽無量者旣同心無

盡種智. 又盡心度一切衆生. 此業與法性無

量. 故得壽同出算數之外同云無量也. 而報

因有勝劣果應有勝負也. 從佛告阿難無量

壽佛威神無極下第二勸物修因往生. 就中

大分爲三. 第一擧彼出勝妙伎樂以引物. 第

二明娑婆雜惡可棄從然世人薄俗以下是

也. 第三現方西之相勸物信從更整衣服下

是也. 就明勝妙中有二重. 初明勝妙快樂次

從佛告彌勒諸天人等下明引物修因急往生

下	欄

也. 初段中復有二. 第一盡偈明十方諸佛菩

薩讚嘆供養彼佛. 第二明釋迦讚美彼土勝

妙快樂. 就初長行偈頌爲二. 長行中初別明

東方次總餘九方. 偈頌中有四段. 初有七偈

頌上長行十方諸佛讚嘆供養. 次有八行明

彼佛爲往菩薩授記. 次有五行明十方諸佛

各命其土菩薩令往安養國供養聽法. 次有

十行明經敎難聞敎物生信. 初七行明其來

至次五行正明供養一行明身業咸然奏天樂

下三行明口業. 咸之言同奏之言作也. 見彼

嚴淨土下明意業供養. 明十方諸佛令衆生

發心. 旣發心上合佛意故云發心爲供養也.

明授記八行中初四行明授記之相次四行正

明授記表得時機. 所以欣笑口出. 先還從頂

入者表吐言說爲物授至極法身之記也. 次

半行明人天知相而歡喜. 次一行觀音明表

相之喜. 次一行佛答以試聽也. 八音者一嚮

二徹三淸四柔五哀六高七和八雅. 正記四行

中一行有願故記. 次行有功德故記. 次行有

空有解故記. 就十方佛各命令往五行中初

三行佛命. 次二行明菩薩受命而往也. 就十

行敎信中初三行正嘆經聞. 次四行擧所證

理釋能詮之文難得値聞. 次三行擧諸難以

敎物生信. 就釋迦嘆中有二. 第一明彼土人

天眷屬勝妙. 第二明彼佛爲衆說法之衆盛

華. 眷屬德中有兩. 初明諸菩薩人天觀音大

勢至等智德勝. 佛語阿難下去遍明彼土人

物神通供養稱意自在之德. 尋文可見. 明說

法盛中有二. 初明佛說後明菩薩說. 卽是傳

經數:一七四六

經名:無量壽經義疏

頁數:一二三

上	欄

佛語. 班之言布亦云次也. 莫不歡喜者明皆

得解. 卽時自然風起者明說法時有勝樂事

供養於佛. 樂難可勝言也. 於菩薩傳佛語中

有二. 初明說無乖違. 於其國土下次嘆德有

三重. 初法說. 歎中寄譬歎. 後還就法說歎

也

就初法說歎中有六種歎. 初歎無染著德故.

云無競訟無適莫也. 得大慈悲下歎四等德

也. 愛法下明有尊重法樂好德也. 修心佛法

肉眼淸徹下明有五眼德. 以無□智爲人演

說下明辨德也. 志心佛法法無□. 從如來生

解法如如義無□. 善知習滅音聲明辭無□.

修諸善本明自行外化德. 生身煩惱者歎自

行盡見思正使也. 二餘俱盡者二家習盡. 其

天悲者下明外化. 靡不覆載者內德旣備善

能覆衆生也. 因行自能究故能至彼泥洹之

岸. 決斷疑網者能斷衆生疑. 初明鑒從內心

而出不明師諮也. 該羅者該之言及羅之言

攝. 明解佛法弘廣萬法無蓋盡也. 譬說有二

十句. 當分有合可解

於第三別法說文復有四別. 初明有法施之

德卽以六和敬爲首歎之. 六和者謂戒同見

同利養同身同口同意同也. 次二拔諸欲刺以

下以大悲爲首歎之. 因力緣力下次三以諸

力解歎之. □照大乘之因以化物故云因力.

照衆生所藉之緣名緣力. 願力者內有重願

度一切也. 方便力者有巧度之解也. 常不捨

此願欲利安物明善力也. 在境不亂明定力.

鑒而不闇名慧力. 能隨萬種爲說名多聞力.

中	欄

施戒忍等力者以六度化物也. 諸通明力者

以神通三明化之力也. 如法調伏諸衆生力

者柔者以法調之剛者以勢伏之. 如是等結

歎諸力也. 身色相好下第四色身爲首歎之.

阿難彼諸菩薩下旣歎竟結歎耳

佛告彌勒諸天人等下第二引物修因往生有

二. 初先牒別人淨. 次以其國土下牒土淨. 何

不爲善念道之自然下勸修因. 念道之自然

者念於彼土勝妙功德果自然而應也. 著於

無上下者著之意證. 證果無有形色上下好醜

之異. 洞達是智無邊際. 是眞諦境. 此明正報

果. 宜各勤精進努力自心之者勸令勤策. 善

因必得於妙果. 修菩提因則橫斷五道流轉

故云惡趣自然閉也. 去者旣多故云無窮極

只修十念成就卽得往生. 而行者希故云易

往而無人也. 其因不逆違自然之所牽此二

句釋易往義. 明修因竅招果則爲此果所牽

也. 何不棄衆事結勸之句也

然世人薄俗以下第二明娑婆雜惡. 此中有

兩段. 第一貶毁第二善惡相形. 貶毁汎擧造

惡人爲善惡相形遍明受佛戒毁破者故爲

誡. 就初段有二. 自下明三毒十惡等造苦可

厭. 我今語汝世間之事以下第二勸修出離

善明三毒造惡. 卽有三段. 自下者明會心造

苦有二. 初明富者皆苦. 薄俗者心愚少智故

云薄俗. 皆各已諍利. 以自給濟無尊無卑出

作惡之人. 累念積慮明會心財相積不捨. 勤

心無寧故爲心走使. 有田憂田以下廣富人

多心之苦. 衣食什物什之言衆也. 憂念愁怖

下	欄

前明心苦. 此明守護之苦. 橫爲非常者怨家

忽可頓覆也. □□者明其悲哀. 結憤明其生

瞋. 憂懼萬端前明心財. 勤苦若此結失財之

苦. 結衆寒熱者結之意集. 意行苦招寒熱病.

貧窮下劣下明貧人造苦. 消文亦易. 文云有

所趣向莫能知者. 旣生死絶趣向苦樂. 而在

者不知不肯作善故云莫知也

世間人民以下二明瞋心造惡. 先明造惡也.

人在世間下明苦果. 善惡反化者惡因得苦

善因得樂其報易前也. 宿豫嚴待作善者天

堂果報以待之作惡者刀山劍樹以待之. 如

是世人下三明愚癡心造惡. 但坐此故坐之

意由. 由其不信造惡不悔. 且自見之者臨終

相現爾時方知也. 身造惡故云身愚. 心不信

故云神闇. 生死禍福無一怪也者死亡祠祀

殺生爲凶嫁娶等爲吉. 世人於此二事競各

爲之. 意是所宜故云不相怪也. 此下云總猥

○擾者正道心相煩多. 惡逆天地者上不順

天心下違閻羅王之意. 待其罪極便頓奪之

者正明滅壽奪算惡鬼打之. 下入惡道明受

苦無窮也. 我今語汝世間之事以下第二勸

物修出離善段. 就中有四段. 從此下正擧善

勸之. 曼之意及. 及佛在世有諮請之也. 故須

勤修. 勿在人後者明造惡墮三趣苦之失. □

有疑意□之意比比有疑心不解可問佛也.

彌勒長□以下第二領解. 擧益彰佛德. 明由

佛前世修菩薩道時廣同法界今得成佛慈悲

出世化度我等也. 恩德普覆成出世之益. 福

祿巍巍彰佛威德高遠也. 從佛告下第三勸

經數:一七四六

經名:無量壽經義疏

頁數:一二四

上	欄

生齊信心. 消文易見. 但典攬智慧執持網維

明如來化物得益發生眞語. 照然分明得理

在懷開視五趣明慈悲被下. 決正生死明其

離苦. 泥洹之道明其獲出世之益也. 彌勒當

以下第四擊起時情孰彌勒同修有二. 初擧

精進與懈怠在前後勸自厭勤修. 次從佛告

以下重誡○勸斷疑惑也. 此中先誡斷惑. 明

懷疑生邊地離佛前遠至五百歲花不開. 不

開且不得自在至十方供養諸佛. 次從白佛

不敢有疑下明順敎擧旨也. 第二明善惡相

形中有二. 第一將欲明惡先明持戒者. 爲善

歎爲希有第一. 從今我於此世間作佛下去

正明五惡. 能於此世端心正意者明其持戒.

最無倫匹者成其希有之歎也. 明他土中多有

勝緣. 又復善報强勝作善爲易. 此土無此二

緣修善卽難故名希有也. 明五惡中有三. 初

者總明. 其一惡者以下一一前明. 佛語彌勒

吾語汝等以下總擧三毒之過. ○離過修善.

五惡者一殺二盜三邪□四妄語五飮酒. 損

五戒善故名惡也. 五痛五燒明其苦果. 由惡

故燒由燒故痛. 何故但明此五. 由世人喜造

故1遍彰也. 爲最劇苦者此明說五戒對治. 降

化其意者□心入道. 令持五善者順敎修行.

獲其福德者擧遠近二果成其行也. 明五惡

中列皆有二. 先明其惡. 譬如大火下勸修持

戒善以滅惡之. 就惡中有二. 先明惡因. 從世

有常道以下明其三報苦果. 就因中先明作

惡人. 欲爲衆惡以下明其所造惡. □之意□

也. 又尋强剛擧其惡果成上惡因. 神明記識

中	欄

者名藉先定不蹉跌也. 一切衆生皆有二神.

一名同生二名同名. 同生女在右肩上書其

作惡. 同名男在左肩上書其作善. 四天善神

一月立反錄其名藉奏上大王. 地獄亦然. 一

月六齊. 一歲三覆一載八校使不差錯. 故有

犯者不赦也. 貧窮下賤明人中餘報. 又有尊

貴擧得彰失. 世有常道下三報至. 世間有此

目前現事未擧其現報壽終之至. 尤劇彰其

生報. 轉生受身此明後報. 譬如王法者引喩

肉. 報輕在前重苦在後. 如似王法治罪先杻

械詣市殺之. 先現報後入地獄故云極刑. 三

塗無量苦惱者出後報之重. 此法消文易見.

譬如下擧持戒對之勸也

盜惡列有二. 初作惡中有二如上. 世間人民

者明作惡人. 都無義理明所作惡. 明貪狼人

人無謙讓. 自下可見. 但云心口各異者口便

規度意念無實者當面說善情欲規度. 主上

不明任用臣下者宰相之宦. 縱放臣下用. 取

萬民賄□取人物. 踐度能行知其形勢者因

頌□私. 在位不正者惟過者主由內不明致

有侵損. 不當天心者明造惡不順善之心. 無

一隨者神識孤遊戱財留在自界. 今世現有

王法下彰三報苦. 自然三塗明生報苦. 展轉

其中下明其後報. 譬如下擧善對之也

明邪□惡亦列前. 世間人民明作惡人. 相因

寄生者由過去或作善知識香火因緣相託以

爲眷屬也. 但念□○下明造惡相也. 亦復不

畏下明現報. 自然下明後生報也

明妄語惡亦列前. 轉相敎令明作惡之人. 兩

下	欄

舌惡口下明所作惡. 憎嫉善人明惡口. 讒賊

□亂明兩舌. 敗壞賢明明妄語. 於傍快喜明

綺語. 不孝二親明作惡人造逆. 朋友無信明

其不忠成上妄語. 尊貴自大成其惡口. 謂已

有道成其兩舌. 不畏天地神明日月廣明自

隱[&FFFF]#難化也. 賴其前世賴之意蒙. 頗作福德

頗之意少. 蒙前身少作善故今世善神護之

助彼. □惡不息善神捨去. 壽命下去明其三

報. 先明現報明其惡相. 來現依其往因趣向

受果果自然. 先因後果現無蹉跌. 天道自然

者云明故有自然三塗也. 次生後報可知也

明第五惡. 世間人民徙倚明作惡之人. 不肯

作善明所作惡. 消文可見. 天地之間下彰其

三報苦. 恢廓者明其寬曠. 窈窕明其深遠. 浩

浩茫茫成上寬曠. 譬如下擧善明之可見也.

第三段有二. 初擧過勸斷. 二從佛言汝今諸

天人民下擧善勸之. 就初有二. 初擧三毒勸

斷. 二從世間如是佛皆哀之下明順敎斷惡

終獲出離. 是世五惡者□上衆過勸識其因.

展轉相生者明三毒. 不除惡惡不絶苦果不

息. 或其今世先被女病明現報. 身死隨行明

其生報. 從少微起者明其本報？或貪財或貪

皮肉故云從少微起. 皆由貪著下出三毒之

過. 貪著榮花貪現在樂造惡. 身坐勞苦明其

苦身. 久後大劇明其三報之苦. 天地施張明

諸天記. 閻羅又識也. 佛語下順敎護利可解

汝今諸天世人下擧吾勸修. 文有二. 初勸自

行外化. 佛語彌勒下明重誡. ○正先誡○後.

彌勒擧旨可知也

經數:一七四七

經名:兩卷無量壽經宗要

頁數:一二五

上	欄

第三明現土文中有二段.  初正現土使人欣

慕. 上雖耳聞說美土未. 如眼見. 故此下現土

令各慕修也. 此中有五. 初明如來告1待者令

請. 二侍者起整服致請. 三爾時下正明放光

現土. 四從佛告阿難下審其見不. 五從慈氏

白佛下明問除疑惑. 問中有二問. 一問胎生

二問問化生. 後答. 佛先答胎生後答化生. 若

有衆生以疑惑心者出其感胎生之緣. 修諸

功德出其往生之因. 願生故往生. 由疑受胎.

疑惑佛智者出疑體. 於佛五種智懷疑不信

故見佛奢致. 使受五百歲中花不卽開故名

胎生. 不了佛智謂如來智無有邊畔. 不可稱

智謂無有限局. 大乘廣智謂無照境不取. 最

上勝智謂照同凡境. 若有衆生明信佛智下

答化生. 先出其信明信無疑. 便於七寶花下

明化生果. 他方以下類同勸生也. 彌勒當以

下結其得失. 初重擧上二生. 譬如下作譬顯

勝劣. 轉輪王喩無量壽佛. 七寶宮室喩其淨

土. 王子得罪喩疑心之人過. 金鎖喩花不開

狀褥不異喩於花中受快樂自在. 合喩可知.

深自悔責者明不必一種若能悔卽出不悔必

滿五百歲. 是故下結勸也

彌勒白佛下現土中第二問往生多少. 意欲

勸物同此流勝. 必取往生上示往生方法中

但導三輩不廣彰大士. 今此下廣明十四佛

土皆有往生之人. 不但三輩. 但使有善皆可

往也

第三大段流通二段如前. 就初有四. 第一歎

經深遠廣彰利益勸其受持. 第二當來之世

中	欄

下廣彰此經難値. 第三如來興世下擧衆難

欲彰此法難聞勸生敬仰受持不忘. 第四從

兩時世尊下時坐悟道. 得利乃至一念卽是

具足無上功德者明利深遠. 一念至信修行

發願必生淨土終得佛果故云無上也.

三千大千世界下勸重法不辭衆苦. 所以者

何下釋應不辭苦. 是故下結勸也. 如是說者

說其國土正報殊勝. 如是敎者敎修行願. 如

是作者立其大志. 如法修行者勸其流通擧

敎不違. 第四段有二. 初時悟道衆多少. 無量

妙花下明感瑞證益. 後明聞見歡喜奉行也.

雙卷經之疏□引用于望西樓其寬博如雲.

欲省繫採略千而不得一乙卯夏天頃振錫

於西海占居於南紀寓止半歲也厥間諮詢

于願志寐寤共不息爰有一僧解錦囊之堅

以授與予矣[&FFFF]#祥與興典籍而已夫書耶草

案而不覃精將彫干板絶於類紙雖然察他

之□得不憚於他覽請行于世乎冀有異本

之人補闕而助學徒肯延寶丙辰二月上?

野釋知足欽書

[&FFFF]#元祿十四年辛已歲春末上旬

武城增上寺前  玉置次郎兵衛久信

2兩卷無量壽經宗要

釋元曉選

將申兩卷經旨. 略開四門分別. 初述敎之大

意. 次簡經之宗致. 三者擧人分別. 四者就文

下	欄

解釋. 言大意者. 然夫衆生心性融通無□. 泰

若虛空. 湛猶巨海. 若虛空故其體平等無別

相而可得. 何有淨穢之處. 猶巨海故其性潤

滑能隨緣而不逆. 豈無動靜之時. 爾乃或因

塵風淪五濁而隨轉. 比苦浪而長流. 或承善

根截四流而不還. 至彼岸而永寂. 若斯動寂

皆是大夢. 以覺言之無此無彼. 穢土淨國本

來一心. 生死涅槃終無二際. 然歸原大覺積

功乃得. 隨流長夢不可頓開. 所以聖人垂跡

有遐有邇. 所設言敎或褒或貶. 至如矣尼世

尊現此娑婆誡五惡而勸善彌陀如來御彼安

養引三輩而導生. 斯等權跡不可具陳矣. 今

此經者蓋是菩薩藏敎之格言. 佛土因果之眞

典也. 明願行之密深. 現果德之長遠. 十八圓

淨越三界而□絶. 五根相好□六天而不嗣.

珍著法味遂養身心. 誰有朝餓夜渴之苦. 玉

林芳風溫□常適本無冬寒夏熱之煩. 群仙共

會時浴八德蓮池. 由是長別偏可厭之皓皺.

勝侶相從數遊十方佛土. 於玆遠送以難?

之憂勞. 肉復聞法響入無相. 見佛光悟無生.

悟無生故無所不生. 入無相故無所不相. 極

淨極樂. 非心意之所度. 無際無限. 豈言說之

能盡. 但以能說五人之中佛上首. 依正二

報之內長命爲主. 故言佛說無量壽經. 設其

一軸不足開心. 若至其三有餘兩掌. 今此經

者有上有下. 無缺無餘. 適爲掌珍. 言之卷

上. 故言導佛說無量壽經卷上

第二簡宗致者. 此經正以淨土因果爲其宗

體. 攝物往生以爲意致. 總標雖然於中分別

經數:一七四七

經名:兩卷無量壽經宗要

頁數:一二六

上	欄

者. 先明果德後顯因行. 果德之內略有四門

一淨不淨門. 二色無色門. 三共不共門. 四漏

無漏門. 第一明淨不淨門者. 略以四對顯其

階降. 謂因與果相對故. 一向與不一向相對

故. 純與雜相對故. 正定與非正定相對故. 所

言因與果相對門者. 謂金剛以還菩薩所住

名果報土不名淨土. 未離苦諦之果患故. 唯

佛所居乃名淨土. 一切勞患無餘滅故. 依此

義故仁王經云. 三賢十聖住果報. 唯佛一人

居淨土. 一切衆生暫住報. 登金剛源居淨土.

第二一向與不一向相對門者. 謂八地以上

菩薩住處. 得名淨土. 以一向出三界事故. 亦

具四句一向義故. 七地以還一切住處. 未名

淨土. 以非一向出三界故. 或乘願力出三

界者. 一向四句不具足故. 1謂一向樂. 一

向無失. 一向自在. 七地以還出觀之時. 或

時生起報無記心. 末那四惑于時現行. 故非

一向淨. 非一向無失. 八地以上卽不如是. 依

此義故. 攝大乘云. 出出世善法. 功能所生起.

釋曰. 二乘善名出世. 從八地以上. 乃至佛地.

名出出世. 出世法. 名世法對治. 出出世法. 爲

出出法對治. 功能以四緣爲相. 從出出世善

法功能. 生起此淨土故. 不以集諦爲因. 乃至

廣說故. 第三純與雜相對門者. 凡夫二乘雜

居之處. 不得名爲淸淨世界. 唯入大地菩薩

生處. 乃得名爲淸淨世界. 彼非純淨. 此純淨

故. 依此義故. 瑜伽論言. 世界無量. 有其二

種. 謂淨不淨. 淸淨世界中. 無那落迦. 傍生餓

鬼. 亦無欲界色無色界. 純菩薩衆於中止住.

中	欄

是故說名淸淨世界. 已入第三地菩薩. 由願

力故. 於彼受生. 無有異生及非異生聲聞獨

覺. 若非異生菩薩得生於彼. 解云. 此第三地

是歡喜地. 以就七種菩薩地門. 第三淨勝意

樂地故. 攝十三位. 立七種地. 具如彼論之所

說故. 第四正定與非正定相對門者. 三聚衆

生苦生之地. 是爲穢土. 唯正定聚所居之處.

名爲淨土. 於中亦有四果聲聞. 乃至復有四

疑凡夫. 唯無邪定及不定聚耳. 今此經說無

量壽國. 就第四門說爲淨土. 所以然者. 爲欲

普容大小. 兼引凡聖. □生勝處. 同趣大道故.

如下文言. 設我得佛. 國中人民. 不住正定聚

必至滅度者. 不取正覺. 又言. 設我得佛. 國中

聲聞. 有能計量知其數者. 不取正覺. 乃至廣

說. 又觀經中說. 生彼國已. 得羅漢果等. 乃至

廣說故. 論說云. 女人及根缺. 二乘種不生者.

是說決定種性二乘. 非謂不定根性聲聞. 爲

簡此故. 名二乘種. 由是義故. 不相違也. 又言

女人及根缺者. 謂生彼時. 非女非根缺耳. 非

此女等不得往生. 如韋提希而得生故. 然鼓

音王陀羅尼經云. 阿彌陀佛. 父名月上轉輪

聖王. 其母名曰殊勝妙眼等. 乃至廣說者. 是

說化佛所居化土. 論所說者. 是受用土. 由是

道理. 故不相違. 上來四門. 所說淨土. 皆是如

來願行所成. 非生彼者自力所辨. 不如穢土

外器世界. 唯由衆生共業所成. 是故通名淸

淨土也. 次第二. 明有色無色門者. 如前所說

四種門中. 初一門顯. 自受用土. 後三門. 說他

受用土. 三門有色. 不待言論. 自受用土. 說者

下	欄

不同. 或有說者. 自受用身. 遠離色形. 法性淨

土. 爲所住處. 是故都無色相可得. 如本業經

說. 佛子果體圓滿. 無德不備. 理無不周. 居中

道第一義諦. 淸淨國土. 無極無名無相. 非一

切法可得. 非有體. 非無體. 乃至廣說. 起信論

云. 諸佛如來. 唯是法身智相之身. 第一義諦.

無有世諦境界. 離於施作. 但隨衆生見聞皆

得益. 故說爲用. 此用有二種. 一者凡夫二乘

心所見者. 名爲應身. 二者諸菩薩從初發意.

乃至菩薩究竟地. 心所見者. 名爲報身. 依此

等文. 當知所見有色相等. 皆得他受用身. 說

自受用中. 無色無相也. 或有說者. 自受用身.

有無障□微妙之色. 其所依土. 具有六塵殊

勝境界 . 如薩遮尼乾子經云. 瞿曇法性身. 妙

色常湛然. 如是法性身. 衆生等無邊. 華嚴經

云. 如來正覺成菩提時. 得一切衆生等身. 得

一切法等身. 乃至得一切行界等身. 得寂靜

涅槃界等身. 佛子. 隨如來所得身. 當知音聲

及無□心. 亦復如是. 如來具足如是三種淸

淨無量. 攝大乘云. 若淨土中. 無諸怖畏. 六根

所受用法悉具有. 又非唯是有. 一切所受用

具. 最勝無等. 是如來福德智慧. 行圓滿因. 感

如來勝報依止處. 是故最勝. 依此等文. 當知

圓滿因之所感. 自受用身. 依止六塵也. 或有

說者. 二師所說. 皆有道理. 等有經論. 不可違

故. 如來法門無障□故. 所以然者. 報佛身土.

略有二門. 若就正相歸源之門. 如初師說. 若

依從性成德之門. 如後師說. 所引經論.  隨門

而說. 故不相違. 此是第二色無色門也. 次第

經數:一七四七

經名:兩卷無量壽經宗要

頁數:一二七

上	欄

三. 明共不共門者. 通相而言. 土有二種. 一者

內土. 二者外土. 言外土者. 是共果. 言內土者.

是不共果. 內土之中. 亦有二種. 一者衆生五

陰. 爲正報土. 人所依住. 故名爲土. 二者出世

聖智. 名實智土. 以能住持後得智故. 依根本

智. 離顚倒故. 如本業經云. 土名一切賢聖所

居之處. 是故一切衆生賢聖. 各自居果報之

土. 若凡夫衆生住五陰中. 爲正報之土. 山林

大地共有. 爲依報之土. 初地聖人. 亦有二土.

一實智土. 前智住後智爲土. 二變化淨穢. 逕

劫數量. 應現之土. 乃至無垢地土. 亦復如是.

一切衆生. 乃至無垢地. 盡非淨土. 住果報故.

總說雖然. 於中分別者. 正報之土. 不共果義.

更無異說依報之土. 爲共果者. 諸說不同. 或

有說者. 如山河等. 非是極微合成. 實有一體.

多因共感. 直是有情異成各變. 同處相似. 不

相障□. 如衆燈明. 如多因所夢. 因類是同. 果

相相似. 處所無別. 假名爲共. 實各有異. 諸佛

淨土. 當知亦爾. 若別識變. 皆遍法界. 同處相

似. 說名爲共. 實非共也. 若有一土. 非隨識別

者. 卽成心外. 非唯識理. 如解深密經云. 我說

識所緣. 唯識所現故. 唯識論云. 業熏習識內.

執果生於外. 何因熏習處. 於中不說果. 或有

說者. 淨土依果. 雖不離識. 而識是別. 土相是

一. 由彼別識共所成故. 如攬四塵以成一柱.

一柱之相. 不離四微. 非隨四微成四柱故. 當

知此中道理亦爾. 於中若就自受用土. 佛與

諸佛共有一土. 猶如法身. 諸佛共依故. 若論

他受用土相者. 佛與諸菩薩等共有. 如王與

中	欄

臣共有一國故. 又二受用土. 亦非別體. 如觀

行者. 觀石爲玉. 無通慧者. 猶見是石. 石玉相

異. 而非別體. 二土同處. 當知亦爾. 如解深密

經云. 如來所行如來境界. 此何差別. 佛言. 如

來所行謂一切種. 如來共有無量功德衆. 莊

嚴淸淨佛土. 如來境界. 謂一切種. 五界差別.

所謂有情界. 世界. 法界. 調伏界. 調伏方便

界. 解云. 此說自受用土. 諸佛共有. 共各別

也. 瑜伽論云. 相等諸物. 或由不共分別爲因.

或復由共分別爲因. 若共分別之所起者. 分

別雖無. 由他分別所住持故. 而不永滅. 若不

爾者. 他之分別應無其果. 彼雖不滅. 得淸淨

者. 於彼事中. 正見淸淨. 譬如衆多修觀行者.

於一事中. 由定心故. 種種異見可得. 彼亦如

是. 解云. 此說依報. 不隨識別. 若執共果隨識

異者. 我果雖滅他果猶存. 卽他分別. 不應無

異. 故彼不能通此文也. 攝大乘論云. 復次. 受

用如是淨土. 一向淨. 一向樂. 一向無失. 一向

自在. 釋曰. □無雜穢. 故言一向淨. 但受妙

樂. 無苦無捨. 故言一向樂. 唯是實善. 無惡無

記. 故言一向無失. 一切事悉不觀餘緣. 皆由

自心成. 故言一向自在. 復次. 依大淨說一向

淨. 依大樂說一向樂. 依大常說一向無失. 依

大我說一向自在. 解云. 此中初復次. 顯他受

用義. 後復次. 顯自受用義. 義雖不同. 而無別

土. 所以本論. 雖作一說. 故知二土. 亦非別體

也. 問如是二說. 何得何失. 答曰. 如若言取.

但不成立. 以義會之. 皆有道理. 此是第三共

不共門也. 次第四. 明漏無漏門者. 略有二句.

下	欄

一者通就諸法. 顯漏無漏義. 一者別約淨土.

明漏無漏相. 初通門者. 瑜伽論說. 有漏無漏.

各有五門. 有漏五者. 一由事故. 二隨眠故. 三

相應故. 四所緣故. 五生起故. 無漏五者. 一離

諸纏故. 二隨眠斷故. 三是斷滅故. 四見所斷

之對治自性相續解脫故. 五修所斷之對治

自性相續解脫故. 於中委悉. 如彼廣說. 今作

四句. 略顯其相. 一者有法. 一向有漏. 謂諸染

汚心心所法等. 由相應義. 是有漏故. 而無五

種無漏相故. 二者有法. 一向無漏. 謂見道時.

心心所法等. 由有自性解脫義故. 而無五種

有漏相故. 三者有法. 亦有漏. 亦無漏. 謂報無

記心心所法等. 隨眠所縛故. 諸纏所離故. 雖

復無漏. 而是苦諦. 由業煩惱所生起故. 四者

有法非有1漏謂甚深法不墮數故. 次別明中.

亦有二門. 一有分際門. 二無障□門. 有分際

門者. 若就諸佛所居淨土. 於四句中唯有二

句. 依有色有心門. 卽一向是無漏. 自性相續

解脫義故. 遠離五種有漏相故. 若就非色非

心門者. 卽非有漏. 亦非無漏. 非有非無故. 離

相離性故. 若就菩薩. 亦有二句. 恰論二智. 所

顯淨土. 一向無漏. 道諦所攝. 如攝論說. 菩薩

及如來唯識智. 無相無功用. 故言淸淨. 離一

切障. 無有退失. 故言自在. 此唯識智. 爲淨土

體故. 不以苦諦爲體. 乃至廣說故. 若就本識

所變之門. 亦是無漏. 以非三界有漏所起. 樂

無漏界. 故是無漏. 無明住地爲緣出故. 名果

報土. 故是有漏. 雖亦無漏而是世間. 故於無

作四諦門內. 苦諦果報之所攝也. 如經言. 三

經數:一七四七

經名:兩卷無量壽經宗要

頁數:一二八

上	欄

賢十聖住果報故. 寶性論云. 依無漏界中. 有

三種意生身. 應知彼因無淸善根所作. 名爲

世間. 以離有漏諸業煩惱所作世間法故. 亦

名涅槃. 依此義故. 勝□經言. 世尊. 有有爲世

間. 有無爲世間. 有有爲涅槃. 有無爲涅 槃. 故

此中說意生身. 乃是梨耶所變正報. 正報旣

爾. 依報亦然. 同是本識所變作故. 然此梨耶

所變之土. 及與二智所現淨土. 雖爲苦道二

諦所攝. 而無別體隨義異攝耳. 如他分別所

持穢土. 得淸淨者. 卽見爲淨. 淨穢雖異. 而無

別體. 當知此中二義亦爾. 此約有分際門說

也. 次就無障□門說者. 應作四句. 一者諸佛

身土. 皆是有漏. 不離一切諸漏故. 如經說言.

諸佛安住三毒四漏等. 一切煩惱中. 得阿□

菩提. 乃至廣說故. 二者. 凡夫身土皆是無漏.

以離一切諸漏性故. 如經說言. 色無漏無繫.

受想行識. 無漏無繫. 乃至廣說故. 三者. 一切

凡聖穢土淨土. 亦是有漏. 亦是無漏. 以前二

門不相離故. 四者. 一切凡聖穢土淨土. 非有

漏. 非無漏. 以無縛性及脫性故. 如經說言. 色

無縛無脫. 受想行識. 無縛無脫. 乃至廣說故.

此是第四有漏無漏門也. 上來四門合爲第

一淨土果竟. 次第二明淨土因者. 淨土之因.

有其二途. 一成辨因. 二往生因. 成辨因者. 說

者不同. 或有說者. 本來無漏法爾種子. 三無

數劫修令增廣. 爲此淨土變現生因. 如瑜伽

論說. 生那落迦. 三無漏根種子成就. 以此准

知. 亦有無漏淨土種子. 或有說者. 二智所熏

新生種子. 爲彼淨土而作生因. 如攝論說. 從

中	欄

出出世善法功能. 生起淨土. 何者爲出出世

善法. 無分別智. 無分別後得. 所生善根. 爲出

出世善法. 是本有卽非所生. 旣是所生. 當知

新成. 問. 如是二說. 何者爲實. 答. 皆依聖典.

有何不實. 於中委悉. 如楞伽經料簡中說. 次

明往生因者. 凡諸所說往生之因. 非直能感

正報莊嚴. 亦得感具依報淨土. 但承如來本

願力故. 隨感受用. 非自業因力之所成辨. 是

故說無往生因. 此因之相. 經論不同. 若依觀

經說十六觀. 往生論中說五門行. 今依此經.

說三輩因. 上輩之因. 說有五句. 一者. 捨家棄

欲而作沙門. 此顯發起正因方便. 二者. 發菩

提心. 是明正因. 三者. 專念彼佛. 是明修觀.

四者. 作諸功德. 是明起行. 此觀及行爲助滿

業. 五者. 願生彼國. 此一是願. 前四是行. 行

願和合. 乃得生故. 中輩之中. 說有四句. 一者.

雖不能作沙門. 當發無上菩提之心. 是明正

因. 二者. 專念彼佛. 三者. 多少修善. 此觀及行

爲助滿業. 四者. 願生彼國. 前行此願. 和合爲

因也. 下輩之內. 說二種人. 二人之中. 各有三

句. 初人三者. 一者. 假使不能作諸功德. 當發

無上菩提之心. 是明正因. 二者. 乃至十念. 專

念彼佛. 是助滿業. 三者願生彼國. 此願前行

和合爲因. 是明不定性人也. 第二人中有三

句者. 一者. 聞甚深法. 歡喜信樂. 此句兼顯發

心正因. 但爲異前人擧其深信耳. 二者. 乃至

一念念於彼佛. 是助滿業. 爲顯前人無深信

故. 必須十念. 此人有深信故. 未必具足十念.

三者. 以至誠心. 願生彼國. 此願前行和合爲

下	欄

因. 此就菩薩種性人也. 經說如是. 今此文略

龍其生相. 於中有二. 先明正因. 後顯助因. 經

所言正因. 謂菩提心. 言發無上菩提心者. 不

顧世間富樂. 及與二乘涅槃. 一向志願三身

菩提. 是名無上菩提之心. 總標雖然. 於中有

二. 一者. 隨事發心. 二者. 順理發心. 言隨事

者. 煩惱無數. 願悉斷之. 善法無量. 願悉修

之. 衆生無邊. 願悉度之. 於此三事. 決定期

願. 初是如來斷德正因. 次是如來智德正因.

第三心者. 恩德正因. 三德合爲無上菩提之

果. 卽是三心. 總爲無上菩提之因. 因果雖異.

廣長量齊. 等無所遺. 無不苞故. 如經言. 發心

畢竟二無別. 如是二心前心難. 自未得度先

度他. 是故我禮初發心. 此心果報. 雖是菩提.

而其華報. 在於淨土. 所公然者. 菩提心量. 廣

大無邊. 長遠無限. 故能感得廣大無際依報

淨土. 長遠無量正報壽命. 除菩提心. 無能當

彼. 故說此心. 爲彼正因. 是明隨事發心相也.

所言順理而發心者. 信解諸法皆如幻夢. 非

有非無. 離言絶慮. 依此信解. 發廣大心. 雖不

見有煩惱善法. 而不撥無可斷可修. 是故雖

願悉斷悉修. 而不違於無願三昧. 雖願皆度

無量有情. 而不存能度所度. 故能隨於空

無相. 如經言. 如是滅度無量衆生. 實無衆生

得滅度者. 乃至廣說故. 如是發心. 不可思議.

是明順理發心相也. 隨事發心. 有可退義. 不

定性人. 亦得能發. 順理發心. 卽無退轉. 菩薩

性人. 乃能得發. 如是發心. 功德無邊. 設使諸

佛窮劫演說彼諸功德. 猶不能盡. 正因之相

經數:一七四七

經名:兩卷無量壽經宗要

頁數:一二九

上	欄

略說如是. 次明助因. 助因多種. 今且明其下

輩十念. 此經中說下輩十念. 一言之內. 含有

二義. 謂顯了義. 及隱密義. 隱密義者. 望第三

對純淨土果. 以說下輩十念功德. 此如彌勒

發問經言. 爾時彌勒菩薩白佛言. 如佛所說

阿彌陀佛功德利益. 若能十念相續不斷念

彼佛者. 卽得往生. 當云何念. 佛言. 非凡夫

念. 非不善念. 非雜結使念. 具足如是念. 卽得

往生安養國土. 凡有十念. 何等爲十. 一者. 於

一切衆生常生慈心. 於一切衆生不毁其行.

若毁其行. 終不往生. 二者. 於一切衆生深起

悲心. 除殘害意. 三者. 發護法心. 不惜身命.

於一切法不生誹謗. 四者. 於忍辱中生決定

心. 五者. 深心淸淨. 不染利養. 六者. 發一切

種智心. 日日常念. 無有廢忘. 七者. 於一切衆

生. 起尊重心. 除我慢意. 謙下言說. 八者. 於

世談話. 不生味著心. 九者. 近於覺意. 深起種

種善根因緣. 遠離○鬧散亂之心. 十者. 正念

觀佛. 除去諸根. 解云. 如是十念. 旣非凡夫.

當知初地以上菩薩. 乃能具足十念. 於純淨

土. 爲下輩因. 是爲隱密義之十念. 言顯了義

十念相者. 望第四對淨土而說. 如觀經言. 下

品下生者. 或有衆生. 作不善業. 五逆十惡. 具

諸不善. 臨命終時. 遇善知識. 爲說妙法. 敎令

念佛. 若不能念者. 應稱無量壽佛. 如是至心.

令聲不絶. 具足十念. 稱南無佛. 稱佛名故. 於

念念中. 除八十億劫生死罪. 命終之後. 卽得

往生. 乃至廣說. 以何等心名爲至心. 云何名

爲十念相續者. 什公說言. 譬如有人於曠野

中	欄

中. 値遇惡賊. 揮戈拔劍. 直來欲殺. 其人勤

走. 視度一河. 若得度河. 首領離全. 爾時但

念. 渡河方便. 我至河岸. 爲著衣度. 爲脫衣

度. 若著衣衲. 恐不得過. 若脫衣衲. 恐不得

暇. 但有此念. 更無他意. 當念度河. 卽是一

念. 此等十念. 不雜餘念. 行者亦爾. 若念佛

名. 若念佛相等. 無間念佛. 乃至十念. 如是

至心. 名爲十念. 此是顯了十念相也. 今此兩

卷經說十念. 具此隱密顯了二義. 然於其中.

顯了十念. 與觀經意. 少有不同. 彼觀經中. 不

除五逆. 唯除誹謗方等之罪. 今此兩卷經中

說言. 除其五逆. 誹謗正法. 如是相違. 云何通

者. 彼經說其雖作五逆. 依大乘敎. 得懺悔者.

此經中說不懺悔者. 由此義故. 不相違也. 因

緣之相. 略說如是. 上來所說因果二門. 合爲

第二簡宗體竟

第三約人分別. 於中有二. 初約三聚衆生分

別. 後就四疑衆生分別. 初三聚者. 如下經云.

其有衆生. 生彼國者. 皆悉住於正定之聚. 所

以者何. 彼佛土中. 無諸邪聚. 及不定聚. 如是

三聚. 其相云何. 此義具如寶性論說. 彼云. 略

說一切衆生界中. 有三種衆生. 何等爲三. 一

者心有. 二者遠離心有. 三者不心彼二. 心有

有二種. 一者. 謗解脫道. 無涅槃性. 常心住世

間. 不心證涅槃. 二者. 於佛法中. 闡提同位.

謗大乘故. 是故不增不減經言. 若有比丘. 乃

至優婆夷. 若起一見. 若起二見. 諸佛如來. 非

彼世尊. 如是等人. 非我弟子. 遠離心有者. 亦

有二種. 一者無心道方便. 二者有心道方便.

下	欄

無方便者. 亦有二種. 一者. 多種外道種種

邪計. 二者. 於佛法門. 同外道行. 雖信佛法.

而顚倒取. 如續子等. 乃至廣說. 有方便者. 亦

有二種. 所謂二乘. 不心彼二者. 所謂第一利

根衆生諸菩薩等. 又彼心有衆生一闡提人.

及佛法中. 同一闡提位. 名爲邪定聚衆生. 又

遠離心有衆生中. 墮無方便心道衆生. 名爲

不定聚衆生. 聲聞□支佛. 及不心彼. 名爲

不定聚衆生. 論說如是. 此中總判二乘菩薩

爲正定聚. 而未分別位地分齊. 齊何等位入

正定聚. 依何等義名正定聚. 決定不退墮斷

善根. 如是名爲正定聚義. 論其位而依瑜伽

說. 正定聚有二種. 一者本性正定聚. 二者習

成正定聚. 若依此而說. 五種種性中. 菩薩種

性人. 從無始時來. 不作五逆及斷善根是名

本性正定聚也. 其二乘性. 及不定性. 得作五

逆. 及斷善根. 斷善根時. 墮邪定聚. 善根相續

後. 未趣入. 爲不定聚. 已趣入時. 卽當分別三

品. 若其本來下品根而趣入者. 乃至○法.

猶爲不定. 入頂法位. 方爲正定. 論說頂不斷

善根故. 若其本來中品善根而趣入者. 至○

法時. 名爲正定. 若其本來上品善垠而趣入

者. 始趣入時. 便作正定. 如瑜伽說. 若有安住

下品善根而趣入勢. 當知下品. 名有間[&FFFF]#. 未

能無間. 未善淸淨. 若有安住中品善根而趣

入者. 當知中品. 若有安住上品善根而趣入

者. 當知上品. 名無間[&FFFF]#. 已能無間. 已善淸

淨. 如是爲已趣入相. 又彼論云. 依此下品. 順

解脫分善根. 婆伽梵說. 若具世間上品正見.

經數:一七四七

經名:兩卷無量壽經宗要

頁數:一三○

上	欄

雖歷千生. 不墮惡道. 此文正明本來安住上

品善根而趣入者. 始入下品. 順解脫分善之

時. 便得不退. 無間[&FFFF]#故. 又彼論說. 若時安

住下成熟者. 猶往惡趣. 若中若上. 不往惡趣.

此文正明本來安住下品善根而趣入者. 雖

至○法. 下成熟位. 未得不退. 故往惡趣. 是約

二乘位地分別. 若是不定種性人. 直向大乘

而趣入時. 至種性位. 方爲正定. 如起信論說.

依何等人. 修何等行. 得信成就. 堪能發心. 所

謂依不定聚衆生. 有熏習善根力故 . 信業果

報. 能起十善. 厭生死苦. 欲心無上菩提. 得値

遇佛. 親承供養. 修行信心. 逕一萬劫. 信心成

就故. 諸佛菩薩敎令發心. 或以大悲故. 能自

發心. 或因正法欲滅. 以護法因緣. 能自發心.

如是信心成就. 得發心者. 入正定聚. 畢竟不

退. 名住如來種中. 正因相應. 此言名住如來

種者. 名已入習種性位. 卽是十解初發心住.

上來所說. 皆明習成之正定聚. 若其本來菩

薩種性. 直向大乘而趣入者. 始趣入時. 永得

不退. 不由業力墮於惡趣. 依此而言. 入十信

位. 便得不退. 不同前說不定性人. 如是等說.

皆就穢土. 若就得生彼淨土者. 定性二乘. 卽

不往生. 不定性中三品之人. 隨大乘心者. 皆

得生彼. 生彼之時. 卽入正定. 由外緣力所住

持故. 三聚分別略義如是. 次明有四疑惑衆

生. 於中先明所疑境界. 然後顯其發疑之相.

所疑境者. 如下文言. 若有衆生以疑惑心. 修

諸功德. 願生彼國. 不了佛智. 不思議智. 不可

稱智. 大乘廣智. 無等無倫最上勝智. 於此諸

中	欄

智. 疑惑不信. 然猶信罪福. 修習善本. 願生彼

國此諸衆生. 生彼宮殿. 五百歲中. 不聞三

寶. 故說邊地. 乃至廣說. 此言佛智. 是總標

句. 下之四句. 別顯四智. 不思議智者. 是成

所作智. 此智能作不思議事. 謂如不過丈六

之身. 而無能見頂者. 不增毛孔之量. 而遍十

方世界.  一念稱名. 永滅多劫重罪. 十念念德.

能生界外勝報. 如是等事. 非下智所測. 是故

名爲不思議智. 不可稱智者. 是妙觀察智. 此

智觀心不可稱境. 謂一切法. 皆如幻夢. 非有

非無. 離言絶慮. 非逐言者所能稱量. 是故名

爲不可稱智. 大乘廣智者. 是平等性智. 此智

廣度. 不向小乘. 謂遊無我故無不我. 無不我

故. 無不等攝. 以此同體智力. 普載無邊有情.

皆令同至無上菩提. 是故名爲大乘廣智. 無

等無倫最上勝智者. 正是如來大圓鏡智. 始

轉本識. 方歸心原. 一切種境. 無不圓照. 是故

名爲大圓鏡智. 此一智中. 有五殊勝. 如解脫

身. 二乘同得. 如是鏡智. 正是法身. 非彼所

共. 故名無等. 是一勝也. 如前三智. 菩薩漸

得. 大圓鏡智. 唯佛頓證. 更無餘類. 故名無

倫. 是二勝也. 過於不思議智爲最. 踰於不可

稱智爲上. 寬於大乘廣智爲勝. 是爲第三四

五勝也. 是故名爲無等無倫最上勝智. 是顯

四疑所迷境也. 次明四種疑惑相者. 謂如有

一性非質直. 邪聰我慢. 薄道心人. 不了四智.

而起四疑. 一者疑成作事智. 所作之事. 謂聞

經說十念念佛. 得生彼國. 由不了故. 生疑而

言. 如佛經說善惡業道. 罪福無朽. 重者先牽.

下	欄

理數無差. 如何一生無惡不造. 但以十念能

滅諸罪. 便得生彼. 入正定聚. 永離三途. 畢竟

不退耶. 又無始來. 起諸煩惱. 繫屬三界而相

纏縛. 如何不斷二輪煩惱. 直以十念出三界

外耶. 爲治如是邪思惟疑. 是故說名不思議

智. 欲顯佛智有大勢力故. 能以近爲遠. 以遠

爲近. 以重爲輕. 以輕爲重. 雖實有是事. 而非

思量境. 所以直應仰信. 經說不可以自淺識

思惟. 若欲生信. 應以事肉. 譬如千年積薪. 其

高百里. 豆許火燒. 一日都盡. 可言千年之積

薪. 如何一日盡耶. 又如□者. 自力勤行. 要逕

多日至一由旬. 若寄他船. 因風[&FFFF]#勢. 一日之

間. 能至千里. 可言□者之身. 云何一日至千

里耶. 世間船師之隨. 尙作如是絶慮之事. 何

肉如來法王之勢. 而不能作不思議事耶. 是

爲對治第一疑也. 第二疑者. 謂疑妙觀察智.

所觀之境. 如同經中歎佛智云. 妙觀察諸法

非有非無. 遠離二邊. 而不著中. 由不了故. 生

疑而言. 如今現見稱物之時. 物重卽低. 物輕

必擧. 若言輕而不擧. 重而不低. 如是說者. 有

言無義. 因緣生法. 當知亦爾. 若實非無. 便墮

於有. 如其非有. 卽當於無. 若言非無而不得

有. 非有而不墮無. 卽同重而不低輕而不擧.

故知是說. 有言無實. 如是稱量. 卽墮諸邊. 或

執依他實有不空. 墮增益邊. 或執緣生空無

有. 墮損減邊. 或計俗有眞空. 雙負二邊. 墮相

違論. 或計非有非無. 著一中邊. 墮思癡論. 如

釋論云. 非有非無. 是愚癡論故. 爲治此等邪

稱量執. 是故安立不可稱智. 欲顯諸法甚深.