經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下末

頁數:八一

上	欄

四依. 亦過大乘無作三依. 名一切依上. 下別

簡之. 出世間者. 過前世間有作四依. 故名爲

上. 復過大乘無作三依. 故名上上. 無作三依

望有作四依. 已名爲上. 一苦滅諦. 復上於三

依之上. 故云上上. 今1評定之. 此釋有二失.

一文煩2誤. 所以然者. 前已云一依者一切依

上. 謂出二乘有作四3依上. 復出大乘無作三

依之上. 故云一切. 而後4復云出世間上上.

出有作之四. 無作之三. 故云上上. 是爲煩也.

二相違失. 前云一切依上. 後復云上上. 同是

一滅諦依. 不應有此二句若云上上. 前5復

皆爾. 若直云上. 初後亦然. 今明上辨佛說四

依意. 今是簡彼四依勝劣不同. 故有此章來

也. 此四依是世間法者. 依法不依人等四依.

此是依敎尋理. 本是凡夫. 爲世間法. 世尊一

依者. 此明二乘果也. 婆沙中正明小乘一諦.

一諦卽是一依. 故小乘人亦明一諦一依義.

小乘以滅諦一依爲究竟. 普勝一切法. 故云

一切依上. 又因中依法不依人等四依. 果中

無復此四. 唯作一滅. 故云一依. 問. 因中四依.

旣稱世間. 果中一依. 應是出世. 何故直云一

切依上. 而不云是出世間. 答. 旣云一切依上.

卽知是出世間. 但6爲後大乘出世. 是故不

說. 出世間上上第一義依所謂滅諦者. 上來

明小乘依. 今對小依. 以辨大依. 從此文始. 正

是一依章. 小乘一滅諦. 已名爲上. 今大乘過

於彼上. 故云上上. 以上上故. 名第一義. 所謂

滅諦者. 前對小明大. 今出依體也. 此釋無前

二失. 復得7大乘義分明. 世尊生死依如來

中	欄

藏. 江南諸師從此下是顚倒眞實章. 顚倒是

生死. 眞實是一依. 明本在因中. 能爲生死

8依作持建立. 是爲顚倒依於眞實. 今但存

略故云顚倒眞實. 今謂此章實是顚倒眞實

章. 但釋顚倒眞實. 與南北義不同. 若言生死

9是顚倒. 如來藏是眞實. 與上空義隱覆是復

何異. 空義隱覆. 亦明能覆是虛妄不實. 所覆

是實. 又與下自性淸淨心煩惱隱覆此復何

異. 今所釋者. 依如來藏有生死. 作此說者. 名

爲善說. 是不顚倒. 若三種衆生外道二乘空

亂意菩薩. 不依如來藏而有生死. 作此說者.

名曰顚倒. 10故眞實. 問. 此章何故不屬一依.

答. 一依章. 對昔小乘依非究竟. 明今常住一

依究竟. 今文乃對三種人不依如來藏有生

死是顚倒. 依如來藏有生死是不顚倒. 故不

屬一依章. 此章爲二. 一明眞實. 二者明顚倒.

眞實中爲二. 初略明眞實. 次廣明眞實. 各有

三句. 初三者. 一明依如來藏有生死. 二以如

來藏故說生死本際不可知. 三明能如上說

當於道理名不顚倒. 問. 此與上一依何異. 答.

上是境爲智依今明染淨依. 又前亦得是顯

爲顯依. 今亦得是隱爲顯依. 境爲智依. 一實

諦境. 能生一實智. 故境爲智依. 問. 何以故得知

境爲智依. 答. 上明二乘四依智. 乃至二乘果

智. 依有量滅諦境. 旣非究竟故智亦非究竟.

爲對彼故. 明無作滅諦是究11竟. 能生究竟智

故. 12故境爲智依. 又前明顯法爲依者. 滅諦

顯現爲如來所證. 故前云一切智境界及如

13來法身. 又前是能生依. 以境能生智故. 後

下	欄

明依持名依. 非佛性能生生死. 就前釋依. 以

依憑爲依. 就後釋依. 以依持爲依. 後以隱法

爲顯依者. 如來藏卽是隱. 能爲生死顯法作

依. 生死依如來藏者. 爲對外道小乘人及餘

大乘人. 不依如來藏有生死故. 今明依如來

藏有生死. 外道有二人. 一執邪因. 二執無因.

執邪因中. 14一計人爲因. 次計法爲因. 計人

爲因者有二種. 一計自在天爲生死之因. 二

計神我爲生死因. 計法爲因. 或計世性. 或計

15塵微. 爲生死因. 言無因者. 謂自然而有生

死. 今爲對彼邪因無因. 故說生死依如來藏.

故如來藏爲其本因. 二小乘及食大乘大. 但

知依結業而有生死. 此但得末. 未窮16本. 今

爲對彼故. 明依如來藏故有生死. 又欲明一

切衆生有佛性義. 故說依如來藏有生死. 以

如來藏故說本際不可知者. 此是第二句釋

上依義. 旣明由如來藏有生死. 如來藏本際

無始不可知. 依藏有生死. 生死亦無始. 本際

不可知. 若不依藏有生死. *則不17可無18始來

有生死也. 有人言. 佛性無始. 生死有始. 始應

可知但與佛性合用. 故云本19際不可知. 又

釋佛性無始. 生死有始. 背佛性故有生死. 須

見佛性. 方了生20死之始. 唯佛能見其始. 十

地亦不知其始. 故云本際不可知. 問. 龍樹云.

生死有始無始. 皆是邪見. 今何故偏言生死

無始答. 雖二俱邪見. 但爲破衆生有始. 故說

無始. 無始者. 欲明其有因21義. 又中論中. 佛

說無始者. 欲明空義. 旣其無22有始. 23亦無中

間. 亦無有終. 無中無終. 故無生死. 24有言其

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經名:勝□寶窟卷下末

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上	欄

無始者. 欲明無有始. 非謂有無始. 是故無始

辨生死實. 不作此解. 則是邪見. 世尊1如來

藏故說生死是名善說者. 此第三句. 能如2是

上說信依如來藏有生死. 此是當理之言. 名

爲善說. 卽是眞實. 若如外道二乘所說者. 名

不善說. 又擧能說是善. 顯所說不虛. 世尊生

死生死者. 此第二廣辨依相. 就文亦三. 一明

能依所依不二. 二明能依所依不一. 三3明重

論不一. 初文又二. 前□能依之相. 次明能依

卽是所依. 今前辨能依之相. 上云生死依如

來藏. 又云有如來藏故說生死. 故今解釋生

死之義. 有人言. 生死生死者. 總以標擧生死

非一. 故重言之. 又生死中. 4其有二種. 一生

死生死. 凡夫所起. 二涅槃生死. 如涅槃說. 住

大涅槃. 能建大義種種示現. 今爲簡後涅槃

生死. 偏擧初門. 是故說言生死生死也. 今明

釋生死中有三. 謂標釋結. 初生死兩字. 標生

死也. 生死者. 此三字將5能解釋. 故牒之也.

諸受根沒者. 釋生死也. 眼耳等六根生識. 領

納六塵. 故云諸受. 又此六根. 能容受識住. 故

名爲受. 此六能生識. 故名根. 沒者死也. 生分

已謝. 死分次起. 故云次第也. 不受根起者. 雖

有根相. 不能生識領納前塵. 故云不受根. 又

不容受六識. 故識不受根6也. 是名結也. 問.

此句何等爲生. 何等爲死. 答. 有人言. 諸受根

沒是死. 次第不受根起是生也. 今謂如前釋

也. 諸受根. 此7□生識領納六塵. 故是生. 從

沒已下. 釋其死也. 若受根前念滅. 8次念

9滅次念受10生根. 此猶是生也. 今受根滅

中	欄

壞. 次念生不受根. 故名爲死也. 問. 若其不

受. 亦應非根. 云何言不受根起. 答. 成實論文

云. 同性不依時. 皆11名爲根. 是就體爲言. 然

其實非根. 論又云. 根童子滅. 非根童子在. 名

根. 又一義就12五受作之. 諸受根者. 謂五受

根. 五13受者. 憂喜苦樂捨也. 若五根後所生

受名苦樂. 意根後所生受名憂喜. 不苦不樂

14不憂不喜. 通從六根後生也. 明此諸受15能

生煩惱. 故名受根. 五受是根. 名諸受根. 衆生

若命16未盡. 受根常在. 17隨何受念念不住. 一

一受根. 隨有幾念. 或多或少. 同類異類. 受受

相續. 不得斷絶. 四受心强. 不得命終. 命終之

時. 要在捨根. 一報盡時. 捨受滅盡. 名沒也.

次第不18定根起者. 應言受根不起. 此言無有

受根次第續起. 此云生者已死. 故言是名生

死也. 世尊生死者. 上膽生死. 今辨生死與如

來藏不二. 生死者. 牒前生死也. 此二法者. 生

死二法也. 是如來藏者. 明生死卽是決如來藏

也. 就理而言. 若體19性者. 知生死卽是涅槃

仁王經云. 菩薩未成佛時. 以菩提爲煩惱. 菩

薩成佛時. 以煩惱爲菩提. 故肇法師云. 道遠

乎哉. 觸事而眞. 聖遠乎哉. 體之卽神. 華嚴

云. 心佛及衆生. 是三無差別. 中論云. 生死之

實際. 及以涅槃際. 如是二際者. 無女釐差別.

法華經云. 如來如實知見生界之相. 天親釋

云. 衆生界卽涅槃界. 不離衆三界有如來藏

性也. 問. 是相云何. 答. 如人夜中見繩爲蛇.

蛇是繩20歟. 亦21知迷南爲北. 北是南也. 有人

言. 此二法是如來藏者. 22此空如來藏耳. 前

下	欄

明生死. 此明死生也. 若生便歸死者. 衆生便

成陸滅. 誰得成佛. 正以生者死. 死者生. 相續

不斷. 至菩提乃盡. 故得修行心於佛果. 生死

煩惱隱藏法身有成之理. 故名如來藏. 亦能

生如來故名藏. 今謂道理難知. 且用前解. 世

間言說故有死有生下. 此第二明不一義. 亦

先明生死. 次辨不一. 第一義中本來無有生

死. 何故聖人說有生死. 是故今明於顚倒衆

生故有生死. 佛隨顚倒故說有生死. 龍樹云.

於生死23人有生死. 於不生死人*則無生死.

死者諸根壞. 前牒生死與藏不異. 故須辨生

死. 今欲牒生死與藏不一. 故須辨生死. 前後

有此二意異. 故兩處生死非生死義異也. 又

旣隨顚倒世間說有生死. 故今示生死之相.

諸根壞者. 眼等諸根壞. 五受中捨受根壞. 生

者新諸根起. 由業煩惱力. 未來還生. 爲起. 五

受根中是喜受根起. 四識住中喜潤24故. 亦是

十25二緣中識支也. 非如來藏有生有死者. 此

正明不一義. 顚倒故有生死. 非如來藏體有

生死. 法華經云. 無有生死若退若出天26親

云. 如來藏性淸淨. 故法華經兩句. 還是此經

初句. 明衆生界卽涅□界. 此是二不二義. 如

來藏體性淸淨無有生死故. 是明不二二義.

若不見法華論. 釋此二句便不分明. 問. 何故

有不二二. 二不二義. 答. 於27佛未始二. 六道

常法身. 於緣未始一. 法身常六道. 譬如病眼

人. 於空常見華. 是故空成華. 如不病眼人. 知

華常是空. 以有此二義. 故明二不二. 不二二

義也. 若依前第二師. 初明生死二卽如來藏

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上	欄

此是空如來藏. 今明非如來藏有生死. 此明

不空如來藏. 今且依前釋. 離有爲相者釋成

不一. 以離有爲1故非死. 常住不變. 釋離有

爲. 約凡夫有三不變. 一不爲煩惱水2漬變.

二不爲業風吹變. 三不爲生老死火燒變

3故. 菩薩不變有二. 一不爲變易陰生所變.

二不爲變易陰滅所變. 佛不變有四. 以常故

不生. 以4悼相故不死. 淸淨故不病. 不變故

不老也. 是故如來藏是依是持是建立5也.

結也. 以體是無爲常住. 故能爲衆生作依持

建立. 是所依處名依. 持者連持令不斷絶. 建

立者始終令得成佛. 三藏師意. 依者卽自性

住佛性. 不從緣有. 名爲自性體是常法. 故名

爲住. 以是常6住. 爲生死作依也. 持者卽引

出佛性. 由有弗性. 故得修行顯出本有之法.

故名爲持. 建立者卽至得果7性. 以有佛性.

故成果德. 名爲建立. 世尊不離不脫下. 第三

重釋不一. 所以重明不一者. 正欲成能8依

義. 就文爲二. 一當相明所依. 二斷脫異外下.

對能依辨所九. 不離者. 體是無爲. 不可離也.

非煩惱繫縛之法. 不可斷. 非是有爲. 不可脫

也. 千變萬化其體不改. 故言不異也. 出三乘

9地行外. 故云不可思議. 世尊斷脫異外者.

生死是斷脫異法也. 藏體異之. 是故言外. 而

能爲妄本. 名有爲法依持建立. 有人言. 斷脫

異外者. □目生死. 斷脫異. 如上釋. 外者. 生

死出在理外. 故名爲外. 10分明不然. 如上解

也. 世尊若無如來藏者. 上明眞實. 今明顚倒.

就文亦三. 一破二乘及空亂意二種顚倒. 明

中	欄

不顚倒. 第二破外道顚倒. 明不顚倒. 第三總

結顚倒人. 明不知如來藏. 初11又三. 一破其

謂無如來藏. 二破其七法有依持之義. 三對

顯如來藏爲正依. 若無如來藏不得厭苦樂

心涅槃者. 此第一破其不立如來藏爲依持

義. 破意云. 若不依眞. 妄不孤立. 故無厭苦樂

心涅槃. 如人睡時. 若無報心. 12則無夢中向

河心水. 此亦如是. 又此文是13反解. *反解者

以無顯有. 若無藏不得厭苦心涅槃. 當知厭

苦樂心涅槃. 要由於藏. 又勝□爲破小乘等

人不知有佛性14者. 尙無厭苦心涅槃之因. 云

何有離生死苦得涅槃之果. 是故應當信有

佛性也. 靈味 15淳師云. 是理知厭苦心樂. 故

終能反. 異於木石. 由有佛性故爾. 用此厭苦

心樂之心爲正因佛性. 由之得佛. 16于時猶有

光宅師. 以厭苦心樂爲正因. 但厭苦心樂是

功德性. 極至金剛心得佛時*則無. 今謂文意

悉不爾. 但明有佛性. 故得厭苦心樂. 無佛性.

不得厭苦心樂. 不用17厭樂以爲性也. 何以

故下. 第二破其七法自能作依持之義. 小乘

及餘大乘人云. 妄心自能造於善惡. 何須依

藏. 下對破之. 破中有三. 一此六識及心法智

者. 牒小乘人七法. 二此七法刹那不依者. 第

二正破. 三不能種衆苦下. 正明不能起於染

淨. 於此六識及心法智者. 有人言. 六識者. 六

是事識. 及心法智是第七識. 迷時名心. 解名

法智. 第八名識. 是阿18利耶. 此造疏人. 不

見攝論謂第七識名法智. 攝論第19八識名阿

陀那. 此云無解識豈得稱法智耶. 今所明者.

下	欄

六識不異舊. 20及心法21智. 能厭苦樂心涅槃

何須佛性. 此七法刹那不住者. 第二破. 以念

念不住. 故不能起於染淨也. 不種衆苦者. 明

六七心不能種有生死苦也. 不22厭苦心涅槃

者. 明六七心不能厭苦樂心涅槃得解脫也.

舊法師多作此23釋. 今謂不爾. 所以擧此七法

者. 擧六識. 明不能24起染25淨及以種苦. 擧心

法智. 明不能厭苦樂涅槃. 故楞伽說六七不

受苦樂非涅槃因也. 六七不受苦樂者. 猶是

不種苦. 非涅槃因. 猶是不厭苦心涅槃也.

待26至後釋. 然經論中釋染淨緣起要有四別.

一約緣不約佛性. 二約佛性不約緣. 三亦約

性亦約佛性. 四不約緣不約佛性. 一約緣不

約佛性者. 只由六七妄緣. 不由如來藏.  此小

乘敎及大乘敎相中. 彰染淨緣中因果自27招

感故有. 都不言由藏實而有. 如是一切. 二明

約佛性不約緣. 染淨之興. 只由藏實. 不言從

緣而有. 此如楞伽說. 六七非受苦樂. 非涅槃

因. 藏識受苦樂. 是涅槃因. 如是一切. 今此說

28二同彼也. 三明亦約緣亦約佛性者. 此亦如

楞伽說. 藏識海常住. 境界風所轉. 種種諸識

注. 騰躍而轉生. 如海水起波浪. 非異非不異.

佛性亦爾. 心俱和合生. 亦非異非不異. 如是

一切. 故知眞妄和合. 29方起染淨. 海水起波

浪非異非不異者. 彰不可水外心波. 波外心

水. 故言不異. 而波息水靜. 故言非不異也. 佛

性亦爾. 心俱和合生非異非不異者. 彰佛性

與六七妄心和合生時. 不可眞外心妄. 妄外

心眞. 故言不異. 而妄盡眞顯. 故言非不異.

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經名:勝□寶窟卷下末

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上	欄

亦可在緣常靜. 故言非不異. 法華論云. 不卽

衆生界. 不離衆生界. 有如來藏性. 故經言. 佛

性雖有陰界入中. 而不同陰界入也. 四不約

緣不約佛性者. 實相之外無緣故. 無染淨法

可起. 此如金剛波若論說. 平等眞法界. 佛不

度衆生. 以無佛爲能度. 無衆生爲所度. 又如

1佛地論說. 煩惱妄想中. 無一法可滅. 淸淨法

中. 無一法可增. 泯上三門. 歸乎一絶. 世尊如

來藏者. 此第2二對邪顯正. 卽是對顚倒明眞

實. 擧如來藏. 明有如來藏故得厭苦樂心涅

槃. 有三. 一如來藏者擧3法實體. 二無前際

下. 辨能起染淨所以. 良由藏體無前際等. 故

能起染淨. 無前際. 明本有義. 以本有故. 無始

起4修滅. 能爲染淨因也. 三種衆苦下. 正明

能起染淨. 問. 由佛性故得厭苦樂心涅槃. 此

事可爾. 若由佛5法性種衆苦者. 豈非佛性力

故令衆生種生死苦. 若言不由佛性力種生

死苦. 亦應不由佛性力樂心涅槃. 又若不由

佛性力種衆苦者. 卽是七法種苦. 云何言七

法一念不住不得種衆苦耶. 答. 須解此章大

意. 此章爲破外道二乘人不知有佛性. 欲勸

一切衆生信有佛性. 故說由佛性故得厭衆

苦樂心涅槃. 問. 勸信之言有餘. 而釋6經意

不足. 若由佛性得種衆苦. 卽是佛性令物受

苦. 此乃是7同於魔性. 何名佛性. 答. 此乃明

有佛性衆生. 故得種8衆苦. 非是佛性令其種

苦. 亦9明佛性衆生令其厭苦. 非是佛性令其

厭苦. 如有海水風吹成浪. 非是海水令其成

10浪者. 亦應非佛性種苦及厭苦. 但顚倒妄緣

中	欄

種苦及厭苦. *則違前文. 答. 雖因風成浪. 終

由有海. 雖因妄心種苦及厭苦. 終由有佛性.

故說佛性爲本. 故說佛性故種苦厭苦也

如來藏乃至墮身見下. 江南諸師及北土有

師. □以此章屬前. 是明倒眞實. 今直簡所

依之藏不同陰內之我. 明藏體絶離衆相. 故

有此章來耳. 今明上章對破小乘及餘大乘

人不立如來藏11境. 今第二次破外道. 上來辨

一切衆生有如來藏爲生死作依持. 疑者云.

若爾. 與外道何異. 龍樹中論本住品云. 衆生

身中有神我. 名爲本性. 本住者神爲諸根之

本. 苦樂等諸根. 依神得住. 12又我本來已有.

體是常法. 苦樂等法依之得住. 故名本住. 若

爾與如來藏13異有14得何. 今欲簡此義. 故有

此文來也. 如來藏者. 牒眞實也. 非我非衆生

非命非人者. 正破外道也. 目. 我等四. 有何異.

答. 經論釋不同. 如經云. 觀內無我. 外無衆

生. 內外和合無命. 畢竟淸淨無人. 陰非神主.

名爲無我. 離陰亦無. 名外無衆生. 陰與假名

衆生相續名命. 無別命體. 故言內外和合無

命. 諸陰和合宰用名人. 無別人體. 故名畢竟

淸淨. 智度論云. 於五陰起我我所心. 故名爲

我. 五陰等衆法和合生. 故名衆生. 命根成就.

故名受者命者. 能行人法. 故名爲人. 金剛波

若論具釋此四. 可尋之. 今明如來藏□異此

四法. 故不同外道也. 此但明藏體15一同人

我. 佛性正是人體 故須簡人. 不明是法16體.

略不辨不同法我也. 問. 顚倒眞實與空義隱

覆眞實何異. 答. 前章明佛有二智. 知能藏畢

下	欄

竟空. 知所藏不空. 故能藏覆所藏. 此章明所

藏之體空無諸相. 而衆生不了成三種顚倒

衆生. 故成17藏. 然前章明能藏空所藏有. 此

章明所藏空能藏有18也. 亦得俱有. 解此四句

者. 是人解如來藏19者也. 如來藏者下. 第三

明如來藏非三種衆生境界. 三種衆生者. 一

墮身見衆生. 此是凡夫外道. 於五陰身內而

見有我. 20明名身見衆生. 顚倒衆生者. 二乘

人也. 於法身常樂我淨. 起無常等四顚倒也.

空亂意衆生者. 初學大乘人. 多習空觀. 妨亂

眞解. 名空亂意衆生. 涅槃云. 十地菩薩爲無

我21論之所惑亂. 今文無乃非十地. 但學大乘

人. 爲空見22惑. 不知佛性. 非境界者. 總明如

來藏非此三種人之境界也. 否來藏非我人

衆生. 橫計我人衆生. 不識如來藏. 如來藏非

是無常無我. 計無常無我者. 不識如來藏. 如

來藏非空非有. 若計空有者. 亦不識如來藏.

是故如來藏言亡慮絶不可思議. 豈得言有

如來藏一23初. 爲生死作依持一立. 若言有如

來藏爲生死作依持建立者. 是有見衆生. 又

若言有能藏所藏作有見解者. 皆是能藏無

所藏故. 有所得衆生. 生死涅槃皆是24眞實生

25死. 所得人. 衆生與佛皆是衆生. 故中論云.

若不受諸法. 我當得26佛涅槃. 當知27是人. 還

爲受所縛. 故受此無受. 無受還成受. 卽其

證也. 有人言. 意散亂失空解衆生. 明眞實法

體28卽是空. 此人不解. 而於有解外別心於

空. 故失空解也. 不得禪定. 不得一心. 名爲

29亂意. 故名散亂失空意衆生. 亦三種衆生.

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出佛性論□佛性論無差別品爲四種1人. 爲

身見衆生. 故2論法身. 身見衆生不了我我

所. 爲對治此. 故說法身. 二爲對二乘顚倒衆

生故. 說名如來. 二乘於常眞如中. 計無常等

四倒. 爲對此故. 說眞如常. 無有四倒. 三爲散

乘衆生. 說名眞諦. 始行菩薩有二種人. 一3見

諸法. 折之故空. 二謂有實法. 名之爲有. 第

一人執空. 第二人執有. 故此二人□迷如來

藏中道之法. 爲對此故. 說於眞諦. 世尊如來

藏者. 第十三自性淸淨隱覆4章. 作三門釋

之. 一來意門. 所以有此一章來者. 上顚倒眞

實章. 明依如來藏5說有生死. 是眞實說. 三

種衆生不依如來藏說有生死. 是顚倒. 今次

論能依所依染淨之義. 能依生死. 此卽是染.

所依之藏. 此卽是淨. 淨不應有染. 染不應有

淨. 此事難明. 唯佛能了. 今欲論此義. 有此章

來也. 又前如來藏章中. 但云不離煩惱藏是

如來藏. 未知云何不離. 今此中正明如來藏

客塵煩惱染. 名爲不離. 故有此章來6也. 又

近從顚倒章7來. 生疑者云. 三種衆生有如來

藏. 何因緣故非其境界. 爲釋此疑. 言三種衆

生雖皆有藏. 以諸煩惱覆故. 非其境界也. 又

上顚倒眞實. 明下情不及. 今此自性淸淨難

知. 是佛境界. 顯唯上智能知. 故次明也. 又上

釋如來藏一名一義. 此章明多名多義. 所以

然者. 8其此章明如來藏究竟. 故*其此廣

9辨. 又論佛法根本大事. 大事謂佛性. 佛性

卽自性淸淨心. 此事應須論辨. 故有此章也.

第二同異門. 此經始終明如來藏凡有六處.

中	欄

一如來藏章. 明如來藏甚深. 非三慧10境竟.

此明諦處說藏深. 11以藏深類諦深. 二空義隱

覆章. 明佛知能藏是空. 所藏非空. 佛具空不

空二智. 此就一滅諦中辨空不空. 爲成一滅

諦義. 三顚倒眞實章. 明如來藏爲一切染淨

作依持用義. 四顚倒眞實章. 12未明如來藏絶

一切相. 卽是明所藏是空義. 於緣不了. 故成

顚倒. 卽是能藏不空. 五明如來藏有五藏義.

六明如來藏自性淸淨爲煩惱染. 此明佛性有

六條義乃圓足. 第三釋名門. 藏體無垢. 名自

性淸淨. 隨緣相染. 故云隱覆. 問. 旣有自性淸

淨心. 何不立自性淸淨色. 答. 色從心變起. 以

心爲本. 所以云心. 又色是形□. 心法不爾. 故

不立色也. 問. 何故經云佛性亦色非色13也.

又言妙色湛然常安住. 答. 若 色性說色. 亦得

是色. 故起信論云. 色心不二. 以色性卽智.

智性卽色. 但以無形□. 故不名色*也. 故起

信論云. 色體無形. 故說名智. 就文爲二. 一勝

□正說. 二如來述成. 勝□說中有二. 第一總

明五藏. 二從此自性淸淨下. 別釋. 第一總明

五藏. 如佛性論中說. 一如來藏. 以自性爲義.

一切諸法不出如來自性. 無我爲相故. 二法

界藏者. 彼說正法藏. 今言法界者. 界卽境界.

卽是因義. 聖人四念處等. 皆取此性作境故.

三法身藏者. 以至得爲義. 至者證也. 一切聖

人信樂正性. 由此信樂. 令諸聖人得如來功

德. 四出世間上14上15者. 三由顚倒見. 不得聖

法. 具此三義. 名之爲世. 此法無彼三義故名

出世眞實也. 五自性淸淨藏. 以□密爲義. 若

下	欄

一切法隨順此性. 則名爲內. 是正非邪. 若違

此理. *則名爲外. 是邪非正. 彼論辨五藏訖.

引此經說五藏爲證. 如來藏自16性義者. 辨

17是藏18此一切諸法體性也. 法界藏以因爲

義者. 辨此藏是聖19人行境界. 名爲因也. 法

身藏以至得爲義者. 20通辨依此藏能修因至

得佛果. 故名至得義. 出世上上藏眞實義

21者. 辨此藏性不因緣相. 故名眞實也. 自性

淸淨藏□密義者. 22甚深也. 辨此藏無一相可

取. 而順之大益. 違之極損. 故名□密. 如攝大

乘論中辨五藏相義亦如是也. 此等隨義別

分非體別有五也. 此自性淸淨下. 第二解釋.

就文爲三. 第一略釋. 第二何以故下. 廣釋. 第

三唯佛世尊下. 仰推於佛. 初文中. 一牒淨心.

二客塵煩惱. 顯隨緣隱覆. 此自性淸淨者牒

第五. 如來藏牒第一. 但牒始終. 餘三略. 23而

雖牒第一. 爲成第五. 以第五正明自性淸淨

不染故也. 是以漂牒第五無藏字. 故知以第

一成第五也. 而客24塵. 凡言而者. 返前述後

之25辭也. 客塵煩惱者. 是性成煩惱. 望推本

性淨心之舊. 故說之爲26客. 又無始無明自心

分別所作. 無有眞實. 故名爲客. □汚稱塵. 上

煩惱者. 現起煩惱也. 淨心爲此二煩惱所染

也. 不思議者. 性淨而染. 明下情不及也. 如來

境界者. 辨唯上智能知也. 何以故下. 第二釋

也. 何以故者問也. 何以淨心而染是不思議

佛境界27故耶. 刹那善心下. 對問釋也. 有人

言. 刹那善心不善心不爲煩惱所染者. 正解

淨義. 刹那是念. 念善心體. 念惡心體. 煩惱俱

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下末

頁數:八六

上	欄

不能染. 不能染故淨. 煩惱不觸心心不觸煩

惱者. 釋前不染. 煩惱出自妄情. 不及眞識. 故

不觸心. 據眞無妄. 故不敬煩惱. 其猶世人見

繩爲蛇. 蛇出妄情. 故不觸繩. 繩體常淨. 亦不

觸蛇. 云何不觸法而能得染心者. 責遣染過.

今明經言刹那善心不爲煩惱染. 汝淨心無

刹那. 又1正應觸善心無染. 云何亦擧不善心

2耶. 今就文爲二. 一者擧現近粗法無染而染.

以肉遠細. 二從自性淸淨下. 正明細心不染

3染義. 就初又二. 第一明染無所染. 二從世

尊然有煩惱下. 明不染染義. 就文又二. 一正

明無染. 二從煩惱不觸心下. 擧不觸釋成無

染. 刹那善心非煩惱所染者. 此借粗顯細也.

善心是淨. 不善心是垢. 善心之中無有貪瞋

癡. 是爲淨中無垢. 無有染義也. 刹那不善心

亦非煩惱所染者. 不善心者. 卽是貪瞋癡心

也. 當起貪瞋癡時. 善心已謝. 不善心4旣卽

是煩惱. 是*則唯垢無淨. 唯能染無所染. 亦

無染義. 前句有淨無垢. 有所染無能染. 不

成染義. 後句有垢無淨. 有能染無所染. 亦不

成染義. 如帛與5渥合時. 可得名染. 雖*渥無

帛. 唯帛無*渥. □6不成染義. 若善心與不善

心兩共合者. 如*渥7帛合. 可爲染義. 而二心

未曾共俱. 垢時無淨. 淨時無垢. 何得有染. 故

中論縛解品云. 若謂五陰是可縛. 五陰中餘

煩惱來縛者是8亦然. 曇影法師釋云. 心淨時

則無物9來縛. 心垢時*則無可縛. 此明心淨

時有所縛無能縛. 心垢時有能縛無所縛. 故

羅什云. 傳吾業者寄在道融曇影僧叡乎. 釋

中	欄

彼論與此經同. 又一意. 夫論煩惱染心心不

出二種. 一者善心. 二者不善心. 善心者無貪

瞋心也. 不善心10者貪瞋心也. 煩惱□無染此

二心義. 所以然者. 當起善心時無不善心. 但

有所染無能染. 不成染義. 不善心卽是貪瞋

癡. 云何有能染所染. 不善心旣卽是貪瞋癡.

11則唯是能染無有所染. 不爾. 唯是所染無有

能染. 若有能所染. 便一刹那中有二貪瞋癡

心. 而實不爾. 此亦如中論縛解品. 衆生謂五

陰身是縛. 論云有身*則不縛. 若身是所縛.

*則無能縛. 若是能縛. *則無所縛. 若有能縛

所縛. 便成二身. 心不觸煩惱者. 第二擧不觸

釋成無染. 善心不善心. 通名爲心. 此二種心

□不觸煩惱. 有善心時*則無煩惱. 一切無相

觸. 如指端不自觸. 煩惱不觸心者. 善心不善

心家二種煩惱□不觸. 有煩惱時無有善心

故煩惱不觸善心. 煩惱卽是不善心. 一體之

法亦無相觸. 故煩惱不觸不善心也. 若就12成

論義. 識想受三心未起13善. 行心中方起善不

善. 從行心中起不善. 染前三心. 然行心起不

善時. 前三心已滅. 有能染無所染. 當有前三

心時. 所染無能染. 大意同前. 云何不觸法而

能得染心者. 此結無相染義. 善不善心. 竟無

相觸近義. 云何得有相染耶. 世尊然有煩惱

有煩惱染心者. 上來心煩惱染心義不可得.

卽是染無所染. 而於衆生宛然有煩14惱煩惱

染心. 15此是不染而染. 如中論觀染染者品.

種種門心染染者不可得. 而假名因緣有能

染所染. 問. 云何是不染而染. 答. 前心是淨.

下	欄

後心是垢. 垢心起時障於淨心. 故名爲染. 自

性淸淨心而有染者難可了知. 上來擧粗. 今

是肉細. 三界粗心染義. 尙難可了知. 自性淸

淨心而16爲所染. 豈易可知. 雖本性淸淨. 而

於衆生成顚倒不淨. 故名爲客塵煩惱所染.

雖爲客塵煩惱所染. 而常本性淸淨. 故實要

所染. 難可了知. 唯佛世尊下. 此明唯佛能知.

實眼者. 佛有實眼. 見此自性淸淨心爲煩惱

所染. 了了分明. 故如眼見. 實17知照於此理.

一切善法皆從佛出. 故爲法根本. 佛知一切

法. 爲通達法. 爲正法依. 佛能○持此法. 法由

人18弘. 故爲正法依. 19義此上來已釋20第一勝

□正說. 自下第二如來述可. 就文有二. 一明

勝□問佛. 二如來隨喜述成. 前勝□問佛者.

明理旣深妙. 故問佛取審也. 佛卽隨喜者. 第

二明如來隨喜述成. 就文爲二. 一明隨喜. 二

明述成. 以勝□所說合理稱機. 故佛內心隨

喜. 如是已下. 發言誠述. 初總述勝□自性淸

淨心而有煩惱難可了知. 有二法下. 別述成.

就文爲二. 一明述成二法難可了知. 二從如

此二法下. 明有信受之人. 初總明二法. 次別

明二法. 初法中. 自性淸淨心. 言亡慮絶. 故

難可了知. 第二法. 若一向淨而無染. 若一向

染而無淨. 此易可了知. 以雖淨21而染雖22染

常淨. 故難可了知. 汝及成就大法菩薩者. 種

性已上菩薩. 馥公云. 是大力之例. 勝□之與

齊位. 故知同是法身人也. 有人言登地已上

菩薩也. 有言八地已上菩薩也. 諸餘聲聞

能信佛語者. 謂信行菩薩. 與敎法相應. 故言

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下末

頁數:八七

上	欄

聲聞. 此在種性已前十信菩薩也. 今依經是

聲聞也. 擧此等方能聽信者. 顯成難知故也.

又上明難可了知. 恐其望岸而退. 今欲勸物

信受. 故擧此等人來也. 馥師云. 聞說入1禪.

以爲聽受. 言外之旨非是所窺. 名信2佛. 此

一章義. 若我弟子下. 此是第十四眞子章. 略

作三門釋之. 一來意門. 前十三章經. 明一乘

法. 今明於法信順. 有大利益. 故次論之. 又乘

有三種. 一乘體. 二乘境. 三御乘人. 從初至一

乘章. 謂乘體. 無邊聖諦. 謂乘境. 今明眞子.

謂御乘人. 約大品是乘乘人. 約信受是行乘

人. 故有此章來也. 又近從上自性淸淨章來.

然子本從生爲義. 若能解行相資. 必得成佛

故名眞子. 然若有3能解上十三章經4理若

行. 悉名眞子. 但今就自性淸淨心明眞子者.

以自性淸淨心最甚深難解. 故偏就此以明眞

子. 二釋名門. 於法信順. 堪紹佛業. 故名眞

子. 又行解非妄名眞. 從佛口生. 從正法生. 故

名如來眞子. 如法華舍利弗領解章廣說. 又

攝論意. 佛子有五義. 一以信心爲種子. 二以

般若爲母. 三以禪爲胎. 四以忍爲乳. 五以佛

爲父. 又如無量義5經. 以諸佛爲父. 方等經

爲母. 生菩薩子. 又如華嚴經第五十卷初廣

釋. 三定人門. 此章佛自說. 餘皆勝□說. 所以

然者. 信解深法. 要須佛明. 故須佛說. 又勝□

問佛. 佛卽隨喜. 因明能信之人. 是故佛說. 又

勝□6親信人. 自彰信益. 7義中不便. 是故佛

說也就文有三. 一明信利益. 二於我滅下. 歎

8行功德. 三信如來有如是下. 結信利益. 若

中	欄

我弟子者. 汎擧能信之人也. 此中凡有四

9信. 就文爲二. 第一明四位爲眞子. 二隨順

法智者下. 偏釋第三觀解相. 前四爲二位. 初

二辨信位. 次兩明解位. 如龍樹云. 佛法大海.

信爲能入. 智爲能度. 卽其事也. 初中信位有

二. 言隨信者. 是十信位. 隨敎生信. 故名隨

10信. 又此信心. 隨順種性已上增上之信. 故

名隨11信. 又隨所有事皆信. 歎信廣也. 如維

摩云. 所未聞. 聞不疑. 信增上者. 十解菩薩. 得

證法明. 信根堅固. 名爲增上. 又上歎信廣. 今

歎信深. 如維摩云. 深信堅固. 猶若金剛. 故名

增上. 依明信已隨順法智. 上來明二種信. 此

下明二種解. 此是解行地所成益也. 名前上

信以爲明信. 依彼信已. 起解行中觀解方便.

此觀順於初地已上. 成就法智. 名隨法智. 第

四名爲究竟. 今第三仰順彼法智而觀. 故名

隨順法智也. 又順法成智. 名隨順法智. 而得

究竟. 謂初地已上無生忍也. 然初地未究竟.

但望前三種. 故說爲究竟耳. 12於解中開二

者. 地前爲順忍. 登地以爲無生忍. 有人言. 但

有三位. 初二種信. 爲十信位. 依明信已. 第二

在種性解行地. 而得究竟. 第三在初地已上.

若隨行以分. 於一切位中. 初信. 次解. 後行.

卽爲13三. 若以四位者. 信中開二. 解中開二.

如上釋也. 隨順法智者. 第二偏釋第三隨順

法智. 江南諸師有多釋. 一云. 此中明二忍. 一

信忍. 二順忍. 初信及增上. 爲信忍. 隨順法智

下明順忍. 依十地四忍明義. 初三地爲信

忍. 四五六地爲順忍. 於初地爲眞乘之始. 旣

下	欄

會二乘以入大乘. 故齊六地方進七地乃至

十地. 故略擧二忍. 文云而得究竟者. 四地至

六地. 順忍14位極此. 故云而得究竟. 上隨順

法智之言難解. 故重牒而解釋也. 又將入初

地. 捨凡登聖. 必須多修觀解. 方能15起入. 故

須重辨. 就文爲二. 前別. 後結. 別中有五. 言

五者. 一觀十八界. 二觀業報. 三觀羅漢眠. 四

觀禪定. 五觀神通. 十八界觀名. 江南琮師

旻師所說. 此間有同者. 初二觀16深. 後三觀

淨. 觀*深中. 初一觀十八界. 觀察施設根者.

根謂六根. 根無定性. 因緣故有. 名爲施設. 如

華嚴云. 觀眼無生無自性. 說空寂滅無所有.

大集經云. 若有說言眼見色. 乃至意能知諸

法. 是人17轉輪生死中. 無量億劫受諸苦. 故

知根無定性. 意解境界者. 意解者. 觀察中間

六識. 境界者. 觀察外六塵. 此十八界. 皆是因

緣和合故有. 無生故空. 取上施設之言. 通貫

十八界也. 有人言. 此正作唯識觀義. 實無

六塵境界. 但是自心妄見有耳. 故言意解境

界. 有人言. 觀察施18設. 此顯所觀分齊. 意解

境界. 顯能觀心分齊. 但想觀相應. 未能正證.

故名意解境界. 馥師云. 信等五根爲根是立

行之本. 施設爲用. 謂三乘立19行施用. 五根

不同. 爲難20知境界. 解是禪定門. 謂非靑見

靑等. 信解諸觀. 逐意□轉. 假想無定. 亦爲難

知境界. 觀察業報者. 觀因果也. 諸法雖空. 而

不失因果. 如華嚴云. 智慧分別無業相. 善解

因緣非無業. 維摩云. 無我無造無受者. 善惡

之業亦不敗亡. 故言觀察業報也. 古疏釋. 觀

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下末

頁數:八八

上	欄

有漏業爲觀. 觀無漏業得變易之報. 此皆難

知之理. 無量壽經云行業果報不可思議. 成

論云業力甚深. 此通明因果難知之義也. 觀

察阿羅漢眠下. 上來觀1察2深. 今是觀淨. 又

上觀凡夫. 今此觀3聖中. 前觀二乘. 羅漢入

無餘4時寂滅際. 猶如醉人酒未消時. 如眠不

異. 後出寂滅際. 目之爲覺. 問. 其人何時覺

耶. 答. 其人內有佛性. 外値諸佛說法華經. 得

□小入大. 此時名覺. 有人言. 羅漢有二種. 一

有眠. 二無眠. 依電光定得羅漢. 此是慧解脫

人. 未得四禪. 不得發5通. 不得上界四大. 是

故有眠. 若依四禪得羅漢者. 得上界四大. 是

故無眠. 今觀察此事. 故言觀阿羅漢眠. 有人

言此語倒耳. 未得羅漢果有眠. 得羅漢果無

眠. 有人言. 阿羅漢無明住地煩惱在故. 所以

名眠馥師云. 羅漢四住已盡. 6猶如覺. 餘無

明住地不了. 名眠. 此眠若覺便成大覺. 是故

觀之. 有外國僧字法智云. 依梵本. 此文不正.

應言阿羅漢明. 謂三明也. 今7此經本不同.

有經本云阿羅漢8眠. 有經本阿羅漢9眼也.

觀察心自在樂者. 上觀羅漢眠. 是淨果. 此之

二句. 觀淨法因也. 10心禪樂. 是其定也. 心樂

謂定果. 神通稱意. 名心自在禪樂. 此是定體.

有人言. 觀察心自在樂者. 總顯也. 禪樂者. 重

以簡別. 謂前心是禪. 心自在樂. 非餘心也. 所

以作此釋者. 以後第五觀別有自在通. 故此

中但明禪樂也. 有人言. 心樂禪樂者. 此是定

慧樂. 實慧怡神. 爲心自在樂. 智度論云. 納衣

行乞食. 動止心常一. 一切諸法中. 皆以等觀

中	欄

入. 斯樂非定樂. 禪樂者諸禪敎受以爲禪樂.

11精妙故須觀察. 觀察羅漢□支乃至聖自在

通者. 上一觀定. 今觀慧也. 聖智自在. 通解

諸法. 名聖自在通. 又解. 神通轉變 . 名聖自

在. 問. 何故但明大力菩薩. 答. 從大力已上類

然. 但據初爲言耳. 此五種下. 總結也. 此五觀

皆能離相. 故名方便觀. 第三人旣作此觀.

當知初後亦然. 自下第二歎信益中. 初牒前

四. 後12就歎益. 於我滅後未來隨信. 牒上13門.

當佛在時. 多善衆集. 非直能信. 亦堪入證. 未

來惡時. 信之者難. 是故偏擧. 信增上者. 牒前

第二. 依明信已隨順法智. 牒上第三. 自性淸

淨心乃至而得究竟. 牒上第四. 問. 牒第四中.

何故牒自性淸淨心爲煩惱所染. 答. 顯所究

竟法對之以彰人究竟也. 馥師云. 以五觀盡

煩惱顯淨14心之故. 云而得究竟. 15此明歎益.

是究竟者入大乘道因者. 此16□佛果爲大乘

道. 彼究竟者能入彼乘. 名入大乘. 與佛作因.

名大乘因. 非但第四入大乘因. 前三亦爾. 但

據後爲言耳. 信如來者. 是第三結信利益. 旣

言信如來. 亦信勝□. 但佛述勝□. 故17言如

來耳. 不謗深義者. 旣信佛所說. 離闡提障. 故

不謗深義. 爾時勝□下. 第十五勝□師子吼

章. 二門釋之. 一來意門. 所以有此章來者. 上

十四章明說法. 今明護法. 18又眞子章末云有

大利益不謗深法. 此章明謗者有大衰損. 無

大利益故. 今明救攝謗者是大利益. 故涅槃

云. 雖能如是種種說法. 然不能作師子吼. 不

能降伏非法惡人. 今日始能. 故名師子吼. 又

下	欄

通論之. 19說前十四章. 大判而言. 明自行. 自

行旣成. 得堪化益. 故次論之. 又勝□旣見如

來述成所說. 顯信者損益. 故卽發誓願. 若有

不信之者□伏令信. 故次論也. 二釋名門. 勝

□者. 擧能說之人也. 師子吼者. 美其所說也.

問. 何故此章偏題勝□. 答. 以此外化之益在

人. 故偏擧之. 問. 何故此章名師子吼. 答. 如

師子吼. 有所□伏. 勝□如是外化之德. 能□

惡人. 是故就喩名師子吼. 如經中說. 世間師

子20[&FFFF]#吼之時. 爲十一事. 一爲破壞實非師子

詐師子. 二自試身力. 三自淨住處. 四21令諸子

知其處所. 五令群輩無怖畏心. 六眠者得悟.

七爲一切放逸諸獸使不放逸. 八令諸獸咸來

依附. 九爲調伏大香象等. 十22爲諸子. 十一

莊嚴諸眷屬故. 諸佛菩薩爲師子吼. 事亦同

然. 一爲□魔軍. 二示衆十力. 三開佛行處. 四

爲邪見作歸依處. 五爲安撫怖畏衆生. 六覺

悟無明睡眠衆生. 七23惡法者爲作悔心. 八開

示邪見令諸衆生知六師等24不正師子. 九爲

破壞富蘭那等. 十令二乘生反悔心. 十一爲

令五住菩薩生大力心. 習種性種合爲一. 住

解行爲二. 淨心爲三. 二地已上行跡爲四. 八

地已上決定爲五. 勝□今日爲師子吼. 齊應

具此. 25但今文中說降惡人爲師子吼. 卽是向

前十一26章中. 第一第四第五第八第九27事.

此章有五. 一勝□承力請說. 二如來聽28許.

三勝□正說. 四勝□說竟禮佛. 五如來述讚.

勝□白佛更有餘益我承佛29威復說斯義. 是

初段. 對前自利. □後化他以爲餘益. 又對前

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下末

頁數:八九

上	欄

佛說信者利益. 今更□不信者令信. 故言更

有餘1益利. 又上2佛明四位利益. 今辨三善

男子解法離謗. 故是大益. 3旣承佛威. 將說

契理. 前顯自利. 今論利他. 故云復4說. 佛言

便說. 是第二段. 化德須陳. 故言便說. 勝□

5自下. 是第三段. 於中有二. 一簡取善人. 二

諸餘下. 偏就惡人以明化益. 前中初言男子

女人於甚深義等者. 總擧善人. 前眞子中有

四. 此合爲三. 初二爲一. 後二各6各一. 故有

三種. 三中初一. 於義不謗. 名離毁7復. 第二

能出生正道. 名生功德. 第三能入諸佛果德.

名入大乘. 江南有人言. 前眞子章明信順二

忍. 今章辨三忍. 離自毁傷. 卽信忍. 謂三地.

生大功德. 謂前五種巧便. 爲順忍. 四地至六

地. 入大乘道. 謂無生忍. 七地至十地. 又總明

三人具此三義. 此之三人. 一者離過. 二生諸

功德. 已離過生德. 故入大乘道也. 何等已下.

別列善人. 從上至下. 次第列之. 前明四人. 從

劣至勝. 謂修行次第也. 今明說門次第. 故從

勝至8劣者行相□次9□惡人故. 從勝向劣

也. 又佛說眞子. 從始至終. 勝□所說. 從終至

始. 此是相成之道. 互文現意也. 男子女人成

深法智. 是初地上究竟成也. 隨順法智. 是解

行地隨順法智. 於諸深法不自了下. 是解行

前隨信信增. 除此已下. 總以簡之. 下對惡人

明化益中. 除此者除上三善人也. 諸餘衆生.

明三善人外總擧惡人. 於諸深下. 別列惡人.

於諸深法堅著妄說者. 堅著. 心邪也. 妄說. 謂

口邪. 違背正法. 上明起邪. 今明違正. 習諸外

中	欄

道下. 然惡人有. 一於佛法中起過. 二於外

道法中起過. 上明佛法中起有所得過. 今明

於外道中起諸過失. 旣能損正增邪. 不堪紹

繼. 如10腐種子也. 當以王力者. 降邪有二法.

一以說法. 二以威勢力. 說法力有二. 一用陸

語. 二以苦言. 威勢力有二. 一以顯力. 謂王力

等. 二以幽力. 謂天龍力等. 然降內邪. 多用說

力. 降伏外邪. 多以威力. 今此惡人. 難以理

從. 宜以威伏也. 爾時勝□下. 第四勝□致敬.

所以須致敬者. 一欲請佛述成. 是故致敬. 二

上明用威伏物似非善. 故須請述令11化學之.

又此經始末. 勝□凡有三禮. 初請佛應. 佛遂

應之. 以見佛歡喜. 是故致禮敬. 次請佛攝受.

欲明師資道成. 是故致12禮. 今說經竟. 13致如

來14印可. 15故欲報佛恩. 是故頂禮. 佛言善哉

下. 第五讚述. 就文爲二. 一歎現德. 汝已親近

下. 美其往因. 現16益德爲二. 初歎護正. 降伏

已下. 歎其□邪. 護正□邪. 合理稱機. 故17云

善得其18義. 爾時世尊下. 第三大段. 次明流

通. 就文爲四. 一明如來爲化旣周還歸舍衛.

二時勝□下. 明勝□瞻睹起戀仰心. 三還入

城下. 勝□以法傳化流通. 四入祇洹下. 如來

以法付屬流通 我合四19以爲二. 初20一勝□

流通. 次佛流通也. 勝□流通一國. 佛流通十

方. 初中. 世尊放光普照大衆者. 一21示將別

相故放光. 又初放光明令勝□正說. 今放光

明使其流通. 身昇虛空者. 初應從空而來. 今

說經竟還乘空而去. 乘空而來. 蓋不來而來.

來無所來. 乘空而去. 此是不去而去. 去無所

下	欄

去也. 去地七多羅樹者. 彰去分齊. 前說經時.

佛雖在空. 去地不遠. 欲使空地交接. 得22申

禮歎. 今示說經旣竟. 將欲□還. 故昇空轉高.

多羅樹. 此無別□. 餘處或□爲□. 從□盡

中指. 七多羅樹. 則七十□. 亦言四十九尺. 又

言一多羅樹. 去地七23□. 一*□七尺. 一樹合

有四十九尺. 七樹合有三百四十三尺. 林公

云. 從□盡中指. 名毘陀私多. 此方無名字□.

處處多□爲□. 足步虛空還舍衛者. 現勝神

力. 令物敬也. 時勝□下. 第二段. 初標列敬

人. 合掌已下. 明三業虔仰. 初明身業. 合掌者

敬也. 觀無厭足者愛也. 俗云. 於君敬. 於母

愛. 兼之者父也. 今佛是慈父. 故具二也. 過眼

境已. 歡喜各歎如來功德. 是口業. 慶已24遣

25過. 故云歡喜. 次口嗟盛德. 目爲26稱歎也. 具

足念佛. 是意業也. 27佛色身及諸功德皆念在

心. 故云具足. 第三段中. 還28入城傳化方便.

勝□住宮. 與王別城. 今欲化王. 須詣王所. 故

入城中29有. 又解. 勝□出城送佛. 今送佛竟.

還歸入城. 向30友稱歎. 大乘者. 王爲地主. 一

爲化易. 二爲化廣. 故云以上化下如風靡草.

故前化王也. 王及夫人各31化男女者. 各化

同類也. 而言化七歲男女者. 此土八歲入禮.

外國多以七爲數. 故云化七歲已上人也. 如

前高七多羅等. 天竺七歲許爲沙彌. 七是

一數之32滿. 爾時世尊下. 第四段. 就文有四.

一佛入祇洹. 告念所付. 二時天帝下. 所付分

至. 三向天帝下. 佛爲說經. 以法付屬次天

帝阿難及大會下. 四明大衆聞33法喜行. 初段

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下末

頁數:九○

上	欄

中. 如來前身入祇洹. 次口言告命阿難. 次心

念帝釋. 卽是三業. 帝是主也. 釋是能也. 能爲

天主. 故名帝釋. 第二段中. 時天1帝忽2然至

者. 聖心相鑒. 故佛念時. 天帝卽至. 阿難先在

佛所. 故不說之. 第三段中. 前爲說經. 說已告

下. 以法付屬. 前爲說經者. 爲天帝阿難廣說

此經. 令二人3聞已. 各於天上人間流通此法

也. 說4已天帝下. 第二付屬流通. 前爲說令

其解. 今付屬使其化他. 又5前說令其然燈.

今付屬令其傳燈. 又前爲說生其智慧. 今付

屬生其功德. 又前爲說明佛是善知識. 今顯

菩薩是善知識也. 就文有二. 一勸發流通. 二

帝釋白佛下. 立經名字. 持經之方. 謂付屬流

通. 初中. 前付天帝. 次付阿難. 6付阿難令人

間化. 付7帝釋令天上化. 又付阿難付出家

人. 付*帝釋付在家人. 付帝釋中有三. 汝當

受持讀誦此經者. 直勸持也. 8男女人於□沙

下. 歎益勸持. 是故9已下. 結勸受持. 歎益勸

中. □尸迦者. 告命所付. 此□尸迦. 帝釋別

*稱. 如龍樹說. 過去時波羅奈國. 有波羅門

姓□尸迦. 聰明多智. 與其10同類三十三人.

共修11學福業. 命終. □尸迦得爲天主. 餘三

十二皆爲12補臣. 佛知此事. 從本以呼. 名□

尸迦. 三十三天者. 色□不多羅經云. 須彌樓

山. 山有九級13皆四面. 帝釋居之. 自下八級

級皆四面. 幷有四八三十二處. 一處有一臣

居之. 三十二臣通天主合14數三十三. 更有餘

經云. 有一龍王. 名曰善住. 若帝釋行時. 卽便

化出三十三15頭. 當中帝釋在上. 前後兩箱

中	欄

16皆有兩行. 合有八行. 行有四頭. 幷有四八

三十二臣. 各在一頭. 天主幷臣有三十三. 卽

以此數名第二天. 亦名三十三天. 言爲三十

三天說者. 第二天處一切諸天. 勸帝釋王普

爲廣說. 理實通勸諸天說也. 此言三十三天

者. 中國音言悉□梨余悉衛陵. 此中唯取□

梨二字. 爲□利天也. □梨刀利. 彼國音不同

耳. 此□爲三十三天也. 於□沙劫修菩提行

行六波羅蜜. 擧劣顯勝. 若復聽受乃至執經

福多彼者. 辨勝過劣. 謂於三乘中大乘取相

修行六波羅蜜. 不如於此顯實一乘敎中聽

受讀誦乃至執經. 以此經中顯彰一乘開示

藏性. 故少聽受讀誦執持福多於17彼. 執持

者. 於經深愛. 欲披心理. 如此執持. 福多於

彼. 非是汎爾. 何肉爲人. 以劣顯勝. 自18此尙

多. 肉爲他說. 是故已下. 結19初受持. 有人言

於□沙劫行六波羅蜜者. 此是小乘敎中說

菩薩三阿僧祇劫行有漏六波羅蜜. 今標小

劫. 故言□沙劫耳. 今謂若小乘中六波羅蜜.

及執三乘中別異大乘有所得六波羅蜜. □

不及此經也. 如涅槃云. 雖修一切契經諸定.

未聞涅槃. 咸言一切悉是無常. 聞此經已. 雖

有煩惱. 如無煩惱. 能多利益. 曉了己身有於

佛性. 名之爲常. 一切諸定. 似是中多劫修六

度也. 下付阿難. 相顯可知. 第二列名敎持之

中. 就文有五. 初帝釋請當何名經. 問經名字.

云何奉持. 問持之義式. 二佛告下. 歎經勝德.

誡聽許說. 三帝釋阿難受20敎. 四此經歎如來

下. 題列經名. 勸持付屬. 五帝釋白佛下. 頂受

下	欄

尊敎. 第二章有三. 一歎敎. 二許說. 三誡聽.

歎敎中文別有二. 初言此經成就無量21德聲

聞緣覺不能究竟觀察知22見者. 彰此法廣. 名

不能窮. 二□尸迦下. 顯此法深. 名不能盡. 我

今當下許說. 諦聽下. 三23誡聽也. 佛言已下.

列名勸持又二. 初列別名勸持. 二復次□尸

迦下. 列總名以付屬. 一一章中. 皆初列名. 對

上初問. 後敎受持. 對上後問. 此24敎歎如來

眞實德者. 是前如來妙色身等. 如是持者. 依

25止名字26□守不失. 卽名受持. 後餘類爾. 不

思議大受. 是前恭敬等十受27等. 一切願攝.

是勝□復於佛前發三願等. 不28思攝受. 是前

承佛說調伏等. 說入一乘. 是上佛告汝今更

說諸佛所說攝受正29法. 無邊聖諦. 是前文中

初觀諦等如來藏. 是30前文中如來藏不離煩

惱藏等. 說法身者. 是前若過□河沙等. 空義

隱覆. 是前文中如來藏智是空智等. 說一諦

者. 是上此四三是無常一是常等. 說一依者.

是前文出世間上上依. 顚倒眞實. 是前文中

生死依如來藏等. 自性淸淨隱覆. 是前文中

如來藏者. 是法界藏等. 說眞子者. 是前隨信

信增上等. 勝□夫人師子吼者. 是前文中更

有餘益復說斯等. 自下第二別付帝釋. 良以

帝釋在家俗人. 慮不在心. 故別付之. 又以帝

釋住壽多時. 傳其末法. 故佛別付. 先歎經勝.

次以付屬. 乃至法住者. 出其時分. 釋迦正法

有五百歲. 像法千載. 末法華年. 於此時中. 汝

當讀誦. 爲人廣說. 帝釋白下. 奉敎傳持. 第四

大衆聞法喜行. 相顯可知

勝□寶窟卷下(之末)31