經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下本

頁數:七一

上	欄

能. 1知苦智. 知苦時. 斷迷苦煩惱名斷集. 未

來苦果不起名2. 捨. 因果無處屬已名證滅. 苦

智增名修道. 乃至知道智亦具四能. 唯有知

苦知道之異也. 如此四諦智各具四能者. 所

謂我生已盡梵行已立等四智是也. 如是八

聖諦下. 第四開權實實. 就文爲二. 一者權實

雙擧. 第二偏釋於實. 權實各四. 故云八諦. 如

來說四諦者. 第二偏明於實. 就文又二. 一者

略說. 二者廣論. 前八之中. 無作四諦. 是佛所

知. 故言如來說無諦也. 馥□云. 雖有作無作

3者. 其名目唯苦集滅道之四. 此意離故成

八. 合成四也. 如是四無作聖諦義者. 此下第

二廣辨. 無作四諦是如來諦. 卽是顯如來唯

說無量諦之所以. 前開二門. 次廣釋之. 如是

四諦如來究竟. 第一章門. 非羅漢下. 第二章

門. 成上如來說四諦所以. 所言事者. 諦有三

種. 一者解究竟. 所謂一切染淨法相. 自身染

淨因果. 究竟解知一切四諦法相. 二行究竟.

於己諦事. 苦集斷盡. 滅道修滿. 三說究竟. 旣

如實悟. 還如實說. 佛具此三4也. 故云事究

竟. 二乘事不究竟亦有三義. 一解不究竟. 於

四諦法知之不窮. 二行不究竟. 於己苦集斷

之不盡. 於己滅道5證之未圓. 三說不究竟.

旣不如實悟. 亦不如實說. 是故二乘事不

究竟也. 何以故下第二釋也. 前釋二乘非

究竟. 次釋佛究竟. 何以故者. 問也. 何故

二乘諦不究竟耶. 非下中上得涅槃者. 此答

釋也. 有人言. 此文是倒. 若正. 應言下中上

法非得涅槃. 二乘隨別漸觀四諦. 名下中上.

中	欄

以漸觀故. 不能究竟除苦斷集證滅修道. 故

名非得涅槃. 所謂不得大般涅槃. 以不得故.

名四諦事不究竟也. 如來頓得涅槃究竟盡

原. 始與無作名也. 有人言. 非二乘利鈍中根

人得竟涅槃. 有人言. 下中上者. 七學爲下.

羅漢爲中. □支爲上. 此三隨所滅處. 皆是涅

槃. 有人言. 下者聲聞. 中者緣覺. 上者佛也. 如

涅槃云. 聲聞之人. 以小涅槃. 諸佛如來. 以上涅

之人. 以中涅槃而般涅槃. 諸佛如來. 以上涅

槃而般涅槃也. 明涅槃體性平等. 無三差別.

良以大乘者. 得涅槃究竟. 中下二乘. 未得此

理. 故言事不究竟也. 今明此文非倒. 所言非

者. 非是下中上三法差別得大涅槃也. 何以

故下. 此釋如來究竟涅槃. 前問. 次答. 問意.

何故如來於無作諦事究竟. 以一切如來下.

第二對問解釋. 明四諦究竟. 卽6四成別. 知

一切苦者. 於苦究竟. 斷一切煩惱下. 於集究

竟. 滅意生身陰下. 於滅究竟. 壞一切煩惱藏.

修一切苦滅道者下. 於道究竟. 所以須示文

處者. 以此中文相交加. 故宜應記之7也. 知

一切未來苦者. 佛斷現在習盡. 則未來報不

起. 故言知未來苦也. 又苦果對於集因. 則因

在現. 果在未來. 有人言. 苦輪通於三世. 過去

已謝. 現事易知. 未來無極. 二乘方所應8經.

故別言之. 馥師云. 意生身苦. 於二乘是未來.

能知是苦. *則無苦不知. 斷一切煩惱上煩惱

所攝受一切集. 五住根本性成者. 是一切煩

惱. 五住所起. 是上煩惱. 此二煩惱. 通攝分段

變易因盡. 故言攝一切集. 有人言. 所攝受一

下	欄

切集. 是所潤之業能招變易者也. 斷一切煩

惱者. 無明住地也. 上者. □沙及四住也. 所攝

受一切集者. 明一切煩惱皆悉攝盡. 總名集

諦. 滅一切意生身9餘一切苦滅作證者. 上來

略別釋佛知苦究竟. 斷集究竟. 今第三廣釋

知滅究竟. 就文有三. 一略明知滅究竟. 二非

壞法故下. 廣明智滅究竟. 一切苦滅. 唯佛得

證. 下結佛知滅究竟. 所以須示文處者. 亦以

文相交加故也. 初地已上. 變易之身. 是意生

身陰. 然佛實具滅分段變易因果. 但對二乘.

故偏說10滅變易耳. 一切苦滅者. 上但言滅意

生身. 恐畏疑滅苦不盡. 故云一切苦滅作證.

世尊. 非壞法故名爲苦滅者. 第二廣明知滅

苦究竟. 就文爲二. 一簡非. 二明是. 非壞法下

簡非也. 二乘得滅. 名壞法滅也. 昔敎以身陸

智斷. 是壞法之滅. 今則妙有常住. 無累湛然.

非同此滅. 問. 小乘滅分段苦集. 旣是壞法滅.

大乘滅變易苦集. 何故非壞法滅. 答. 了變易

因果. 本自不生. 則今11所無滅. 說此爲滅耳.

大品云. 若法前有後無. 諸佛菩薩*則有過

罪. 卽其證也. 佛性論云. 破三界諦得有餘.

12破四種生死. 思惟煩惱. 得無餘. 此皆是壞

法滅. 與大品意同. 所言苦滅者. 第二明是. 無

始者. 理滅本有也. 非生因造. 故云無作. 若爲

生因造作. 則是本無今有. 故名爲起. 旣非本

無今有. 13故無起. 若本無今有. *則已有還無.

故名滅盡. 旣非本無今有. *則非已有還無.

是故無盡. 有盡故*則是無常. 今旣離盡是

故常住. 自性淸淨者. 未14現之時. 名爲性淨.

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下本

頁數:七二

上	欄

顯現之時. 爲方便淨. 故云自性淸淨. 離一切

煩惱藏者. 本隱之時. 有惑不能染. 顯現之時.

無惑之可染. 故云離煩惱藏也. 有人言. 無始

無作者. 顯理滅不同於道. 始生終作也. 無起

無盡者. 顯理滅不同於苦. 始起終盡 . 離盡常

1性者. 顯前無起無2盡. 故離盡. 以無起. 故常

住. 自性淸淨. 故離一切煩惱 藏. 上對苦明滅.

今對集明滅. 以自性淸淨故. 非是對治故令

煩惱滅也. 此釋對三諦明滅. 故滅諦異三諦.

世尊過於□沙者. 釋此一章不同. 3凡有4[&FFFF]#

[&FFFF]#. 一古舊釋云. 上來所說雖有藏身. □爲成

聖諦. 此文5如是法身章. 下不離煩惱藏. 是

如來藏章. 問. 依後立名次第. 前如來藏. 是

身. 今乃前明法身. 後如來藏. 何故爾耶. 答.

上已論藏身次第竟. 今直說身藏體 . 故不相

違. 問. 今何故不依章名次第. 前藏後身. 而前

身後藏. 答. 6諦是果. 法身亦是果. 欲接果.

7故滅果. 明法身果. □明此果本由於藏. 故

次明於藏. 故前章前藏後身. 是一種次第. 今

前身後藏. 復是一種次第. 第二江南旻師等.

從此文卽明空義隱覆成上如來藏及法身章

者. 上擧身藏. 爲明聖諦甚深. 故在聖諦章內.

今明在昔. 所以未說. 由於衆生常我病重. 出

世之始. 須說苦空. 破物常我. 未得早明甚深

之理. 是爲空義隱8覆於理. 又是空敎隱覆眞

智. 故名空義隱覆眞實. 略同涅槃塗乳之譬.

彼釋文云. 過於□沙者. 謂五住煩惱數過□

沙. 法身理隱在衆惑之內. 故云不離不脫. 與

惑識混然未得相異. 故云不異. 二乘不能思

中	欄

議. 故名不思議. 以是大覺眞性. 故云佛法. 了

因眞足. 煩惱斷除. 眞性顯現. 是法身成就. 今

亦不同此說. 凡有三意. 一者此中未有空義

隱覆之文. 二者此文亦無無常隱覆之說. 三

者此乃明法身不離不9脫. 不應就佛性釋

之. 今所明者. 如上說. 上來明諦體相竟. 今第

二明法身體. 二者若長觀文意. 此二猶屬釋

滅諦文. 但釋滅諦體有三. 初正明滅諦體. 今

次約滅諦明法身. 次約法身明如來藏. 所以

然者. 欲明滅諦法身如來藏. 體一義異. 約苦滅

義. 稱爲滅諦. 卽10此此苦出纏之義. 名爲法身.

卽此法身爲煩惱所藏. 名如來藏. 故11旣滅諦

體中. 明此三法. 又於滅諦明三法者. 二乘之

人苦滅之時. 同於虛空無有法身. 亦無如來

藏. 爲對此義. 故就苦滅明於身藏. 又亦是對

二乘明於四法. 一者二乘壞法明滅. 今明不

壞. 二者二乘但滅分段. 不滅變易. 今*則一

切俱滅. 三對二乘滅諦無有法身. 今明法身.

四對二乘滅諦無如來藏. 今則明有. 以是義

故. 就滅諦中明此四法也. 問. 何故此章明小

滅無四. 大滅有四. 答. 滅諦是大乘究竟極地.

是故須明大小差別. 下辨其相. 是諸佛同體

義分. 非12今別體. 故言不離. 又對生死五陰

成身. 其體13各別. 故14云不離. 15體眞常住. 不

可因緣易脫使失. 故云不脫. 對衆生五陰成

身前後易脫. 始終不變. 名爲不異. 對衆生身

十時之異. 故云不異. 妙出情外. 名不思議也.

佛法成就說如來法身者. 上來解法身體. 此

正解法身名. 以一切佛法成就. 故名爲法身.

下	欄

世尊如是法身不離煩惱藏名如來藏者. 此

第八如來藏章. 約法身顯藏. 顯時法身. 本爲

煩惱所隱. 名如來藏也. 世尊如來藏智下. 此

是第九次明空義隱覆眞實章. 略以二門釋

之. 一來意門. 所以次明空義隱覆眞實者. 前

明如來法身不離如來藏. 但如來藏有其能

藏所藏. 所藏卽是眞實. 能藏卽是虛妄煩惱.

今欲論能藏之法. 成所藏義. 故有此章來. 次

釋章名者. 妄法非有. 名之爲空. 有空所以. 故

目之爲義. 空覆佛性. 名隱眞實. 又虛妄之法.

情有理無. 以理無故. 名爲空義. 以情有故. 障

覆實性. 故名16爲空義隱覆眞實. 問. 云何名

爲情有理無. 17爲. 五住常四絶. 故名空義. 四

絶常五任. 故稱爲隱覆. 就人18作之. 六道常

四絶. 故名爲空義. 四絶常六道. 故稱爲隱覆.

三乘亦然. 三乘常四絶. 故名爲空義. 四絶常

三乘. 故名爲隱覆. 問. 六道可爾. 云何三乘亦

然. 答. 下云二乘及大力菩薩. 大力菩薩. 卽是

大乘. 本所不見. 19本 所不見. 本所不得. 故知

雖復四絶. 於緣成三. 名爲隱覆. 然無覆而覆.

覆無所覆. 是故三乘本來四絶. 名爲空義. 此

乃是佛法之大宗. 得失之根本. 可留心於其

間哉. 欲見此旨. 當尋龍樹正觀論也. 問. 此是

何等妄法覆眞實20耶. 答. 衆生聞眞實是所

覆. 煩惱爲能覆. *則謂能覆所覆. □是眞實.

是故今明能覆者. 此是虛妄. 非實有法. 如空

中華. 以覆虛空. 非實有法. 是故說能覆之法.

名之爲空. 又言空義隱覆者. 約二乘人有四

21轉倒. 謂苦. 無常. 空. 無我. 四種*轉倒. 俱覆

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下本

頁數:七三

上	欄

眞實. 於四法中. 略擧其1空義 隱覆. 又此四

轉倒法. □是虛妄. 故名爲空. 問. 但有衆生

覆義. 亦有佛覆義耶. 答. 就敎而言. 亦有佛

覆. 2若說無常. 以覆佛常. 故言是覆. 昔說有

量. 覆佛無量. 亦名爲覆. 然通有3諸義. 若就

別. 正以妄法覆眞也. 林公言. 應言空義眞實

隱覆. 以二乘執空爲眞實. 故隱覆如來藏. 就

此章中. 人二. 文別有四. 言人二者. 一明佛有

智不爲空覆. 二明餘人無智. 爲空所覆. 問. 是

中爲明隱覆. 但應明餘人被覆. 何須明佛耶.

答. 有二義. 一對智辨愚. 擧不覆以顯覆義. 二

欲使人捨愚心智. 擧於不覆也. 言文四者. 一

略明如來有能知二藏之智. 二從一切阿羅

漢下. 略明二乘及大力菩薩無二智. 三有二

種下. 廣釋如來有二智. 四從此二空智下. 廣

釋二乘大力菩薩無二智. 初文中. 如來藏智

是如來空智者. 如來4智藏. 名爲藏5空. 知藏

之智. 絶離取相. 故6名空智. 故言如來藏智.

7如來空智也. 問. 此文因何生耶. 答. 上云不

離煩惱藏名如來藏. 如來藏卽是所知. 今對

所知. 故明能知. 知所藏義. 名不空智. 知能藏

義. 名爲空智. 故有此文來也. 江南二釋. 一

云. 此文擧智顯境. 如來藏智. 是如來空智. 隱

名如來藏. 顯名如來空8智. 謂衆累脫盡. 隱

顯不同. 理常無二. 隨義生知. 而同一常解. 故

云藏智是如來空智. 又釋. 法身具萬德. 從此

生解. 是如來藏智. 隱時未有萬德. 照此生解.

爲如來空智. 今不同此解. 第二段中. 羅漢□

支大力菩薩. 擧無二智人. 不見不得者. 正明

中	欄

無二智. 見者是解. 得者是證. 此智昔來. 於藏

於空. 未解未證. 名不見不得. 又前明唯上能

知. 此顯非下所測也. 然小乘法中. 凡夫學人.

亦未見得. 但據勝偏擧羅漢□支. 勝尙不見.

肉劣見耶. 大乘法中. 外凡善趣. 亦未見得. 據

勝偏擧大乘大力菩薩也. 二事覆故不見. 一

爲煩惱覆. 如涅槃云. 十住菩薩爲無我輪之

所惑亂. 又言十住菩薩. 見法有性. 故不見佛

性. 此證菩薩無有空智. 菩薩尙爾. 肉復二乘.

地上分見猶名不見. 地前故不足9論. 世尊有

二種者. 此第三段. 就文有二. 一者雙標. 二者

雙釋. 雙標有二. 10種二種者. 擧其數也. 如來

藏空智. 列其二名. 照於二藏. 故名二種如來

藏智也. 復有人言. 空智者. 能照之智離相. 故

名空智. 如甚深妙智. 以11自空無諸相名爲

空. 非是照空故名空智. 此標能知之智也. 有

人言. 如來藏. 此是藏智. 空智者. 此是空智.

*則知眞名藏智. 知妄名空智. 此則藏智與空

智分爲二也. 今如前釋. 知二種藏名智. 智體

無相. 故名空12智. 問. 今明藏智空智. 欲明何

義. 答. 欲明佛知如來藏義. 所以名如來藏 者.

有能藏所藏. 故名如來藏. 佛了了知能藏之

法. 從本已來. 無生畢竟空. 如大13藏云. 菩薩

知衆生所著14虛. 無毛髮許所有. 佛照能藏之

法畢竟空故. 名空如來藏智. 佛知所藏中道

佛性. 具一切德. 故名不空. 此如涅槃云. 智者

見空及以不空. 空者二十五有. 不空大般涅

槃. 以明佛照能藏所藏. 故有空不空二智. 問.

二乘之人. 可無不空智. 二乘知空. 應有空智.

下	欄

答. 二乘人亦不知一切煩惱. 從本已來. 畢竟

空. 是故亦無空智. 又空如來15藏. 卽是明如

來藏是中道義. 空藏明煩惱畢竟空. 故不可

爲有. 不空藏具一切功德 . 故不可爲無. 非有

非無. 卽經是中道. 故涅槃云. 佛性者. 是三菩

提中道種子. 中道種子者. 此擧隱時爲言. 故

名16種子. 中道顯現. 卽是佛也. 故涅槃經云.

中道之法. 名之爲佛. 得空不空二智. 卽是得

於中道. 故涅槃經云. 得中道故. 名大法師.

問. 妄法云何名藏. 答. 以17能藏故. 問. 云何名

空. 答. 以妄法無所有故. 問. 眞實之法. 云何

名藏. 答. 以18前所藏故. 問. 知藏19智空智. 云何

俱名空. 答. 以二智體無相及無性故. 問. 何故

明二智體絶一切相. 答. 衆生聞佛知空不空

二智. *則謂智體是有. 故今明智體絶於四

句. 如云. 波若波羅20蜜. 法不*轉倒. 念21想觀

已除. 言語法亦滅. 又如馬鳴說. 是眞如法. 從

本已來. 離一切相. 謂非有相. 非無相. 非非有

相. 非非無相. 非有無俱相. 非一相. 非異相.

非非一相. 非非異相. 非22非一異俱相. 如是

一切妄心分別. 皆不與眞如相應. 故說無相.

問. 云何名無性. 答. 如來藏中. □沙佛法. 同

一體義分. 如就諸德. 說名爲常. 離諸德外. 無

別有一常性可得. 我樂淨等. 類亦同然. 又就

常等. 說爲解脫. 離常等外. 無別有一解脫自

性. 法身波若. 類亦同然. 如是一切. 是故諸

德. 皆無自性. 無此性相. 故說爲空. 問. 世法

緣集無性. *則是無常. 眞法緣集. 以何義故.

非是無常. 答. 世法別體緣集. 以別體故. 可離

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下本

頁數:七四

上	欄

可脫. 可斷可異. 故是無常. 如來藏中. 雖具諸

法. 同體義分. 以同體故. 不離不脫. 不斷不

異. 故非無常. 如世虛空. 無爲. 無□. 無有. 不

動. 同體義分. 不可易脫. 故非無常. 問. 上來

所引馬鳴說. 乃是明如來藏離於性相耳. 何

關證佛智離於性相. 答. 如來藏顯成於佛智.

如來藏旣離性相. 當知佛智亦離性相. 世尊

空如來藏者. 上雙標. 此下雙釋. 1標謂能照

智. 雙釋中. 明智所照境. 釋二卽二. 前明空

藏. 次龍不空藏. 空如來藏卽是妄. 不空如來

藏卽是眞也. 世尊空如來藏者. 將欲釋故前

牒也. 釋有二種. 一妄法中空無眞實如2來

藏. 此是互無空也. 二妄法虛□. 故名爲空. 此

當體明空. 以此空義. 能藏如來. 故名空如來

藏. 若離若脫. 此辨釋其相. 妄法別起. 其體不

一. 是故言離. 可以對治. 因緣易脫. 故名爲

脫. 始終變改. 目之爲異. 一切煩惱者. 指示其

體. 煩惱業苦. 皆是空藏. 就本以說. 偏言煩

惱. 世尊不空如來藏者. 牒也. □沙佛法體有

不3空. 故名不空. 過□河沙. 列其數也. 不麗

脫等. 辨其相也. 言佛法者. 指示其體. 此佛本

法. 非果法矣. 江南4師釋云. 二種如來藏空

智者. 一是照隱. 二者照顯也. 下兩句. 還釋隱

顯. 從世尊空如來藏若離若脫. 此釋空如來

藏. 謂脫離衆5惑煩惱藏. 無累故云空. 蘊萬

德故云藏. 此*則法身也. 此大意明法身顯

時. 空無諸6果. 故言空如來藏. 世尊不空如

來藏者. 此明隱時之藏. 隱時未脫離異於煩

惱. 爲不空如來藏. 以其深隱. 故云不思議佛

中	欄

法. 以未脫衆累. 故云不空. 隱而未彰. 名之爲

藏. 大意明隨時佛性爲煩惱所覆. 故云不空.

今謂此釋二事不可. 一者. 正明如來藏7空.

云何乃明法身及如來藏空不空耶. 二者文

云一切煩惱. 此乃明8煩惱爲如來藏. 不應取

於法身. 次明不空如來藏. 此明佛性具於萬

德. 不應言具於衆累. 世尊此二空智者. 上來

第三廣明如來有二智. 此下第四廣明餘人

無二智. 文有三句. 一擧如來二智. 二明有能

信之人. 三正明被覆之者. 世尊此二空智者.

總牒二智也. 知空不空二種藏義. 名二種空

智. 諸大聲聞能信如來. 寄人顯深. 佛智深故.

唯大聲聞能信如來. 如來有此二智. 能知二

藏. 有人言. 諸大聲聞. 猶是前大力菩薩. 受敎

得9智. 故名聞. 前據不見不得處同. 故三

人通擧. 今就不起*轉倒. 能信有異. 故別擧

也. 有人言. 地前菩薩. 阿含行成. 名大聲聞.

依敎信佛. 能知二藏. 名信如來. 今謂不同此

二釋. 上來明大力菩薩. 乃是初地. 不應稱爲

聲聞. 故不同第一. 經自言是聲聞. 不應言

10地前菩薩. 今明如身子等. 大利根聲聞. 聞

佛說敎. *具佛也. 一切阿難漢下. 第三明

被覆之者. 就文爲二. 一辨不得所以. 二是故

羅漢下. 結不得也. 羅漢□支. 擧能覆人. 言空

智. 是能覆心. 所解不12解不信. 故名空智. 又

二乘智. 隨分離相. 故名空智. 又執著於空. 於

四不*轉倒境界轉者. 正明覆眞也. 如來藏

性. 常樂我淨. 說爲四種不*轉倒境. 二乘妄

謂無常苦無我不淨. 目之爲轉. 又於常等四

下	欄

境. 轉爲無常無四. 故名爲轉. 又轉之言起. 於

常起無常倒也. 是故下. 結也. 是二乘人. 於四

不*轉倒轉. 故於如來藏不見不得. 凡夫二

乘. 地前菩薩. 13智不見得. 今偏說二乘者. 二

乘尙不見. 何肉凡夫. 又二乘於如來藏起四

*轉倒. 過障深重. 是故偏說. 地前菩薩. 信佛

語故. 起常樂14相. 無四*轉倒. 問. 空如來藏

不空如來藏. 二乘於何藏起倒. 答. 正於不空

如來15藏起四倒也. 不空藏具常樂我淨四德.

而彼謂苦無常空無我也. 故涅槃經云. 二乘

人但見於空. 不見不空. 又於不空藏而見空.

故是*轉倒. 苦無常實有. 而見爲有. 又是

16倒也. 一切苦下. 17明知苦滅有三. 一略釋. 二

廣釋. 三總結. 今是第三也. 但上來就廣中. 卽

明空義隱覆. 旣明空義隱覆竟. 卽18是於滅

諦. 是故今總結也. 問. 何故就滅諦體中. 明空

義隱覆眞實. 答. 通別二義. 言通義者. 眞19實

卽是滅諦. 此眞爲空義隱覆. 故就滅諦明空

義隱覆. 言別義者. 上滅諦體中明二法. 一法

身. 二如來藏體. 如來藏體. 卽是眞實. 此眞實

爲空隱覆. 故接於藏體明空義隱覆. 壞一切

煩惱藏者. 上來明20佛三諦究竟. 今第四釋佛

知道諦究竟. 悟煩惱本來不起. 故名爲壞. 非

前有今無. 故稱爲壞也

勝□寶窟卷下(之本)

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下本

頁數:七五

上	欄

勝□寶窟卷下1(之末)

2慧日道場沙門釋吉藏撰

世尊此四聖諦下. 此是第十. 一諦章. 上來前

四章. 通明量無量究竟非究竟. 此下四章. 就

無量諦中更明取捨. 謂三諦不究竟. 3一滅諦

究竟. 上四章爲二. 初明4無量諦. 次的章辨

如來藏法身空義隱覆. 今四章亦開5爲二章

正論諦究竟非究竟6非究竟. 次兩章. 謂如來

藏依持及淸淨隱覆. 初二章論諦卽二. 第一

對三諦非究竟. 7明滅諦是究竟. 第二對昔依

非究竟. 今一滅諦依是究竟. 問. 何故一諦對

今. 一依對昔. 答. 前聖諦章. 以對昔有量. 明

今無量. 故一諦不復對昔. 上8來對今三諦非

究竟. 是故須對今三非究竟. 明一滅究竟. 上

來未對昔依明今一依. 是故對昔依非究竟.

辨今依究竟. 一諦章. 以對今三非究竟. 明今

9一滅究竟. 是故一依不更對今三依非究

10竟. 一依是究竟. 就此一章. 以二門釋之. 一

來意門. 從聖諦11其空義隱覆上. 已論昔諦非

究竟. 今無量究竟. 今就無量諦中. 自12簡三

非究竟. 一是究竟. 故有一諦章來. 又欲明佛

敎大宗舒卷13之. 佛法廣說14則八萬四千. 攝

八萬四千在於八諦. 次攝八諦唯成一四諦.

雖有四諦終歸一諦. 唯此一諦. 是其眞實. 對

多是故言一. 若歸一諦. 則無15覆多. 無多亦

不可言一. 故法華云. 是法不可示. 言辭相寂

滅. 大品云. 是四諦平等. 佛不能行. 佛不能

中	欄

到. 蓋是佛法之大宗也. 第二釋名門. 言一諦

者. 四諦之中其唯簡取一苦滅諦. 故名爲

一. 此一非虛妄16及異. 故名爲諦也. 就文二.

一對虛明實. 二不思議下. 對情顯深. 初中. 前

略. 後廣釋之. 此四諦三是無常一是常者. 是

其略也. 此四者. 牒上無作四也. 上從一切如

來乃至壞一切煩惱藏修一切苦滅道. 此是

廣釋無作四聖諦竟. 故今牒之. 所以云此四

聖諦也. 三是無常者. 謂苦集道也. 此之三諦.

四義故無常. 一相各異故. 二因緣生故. 三本

無今有故. 四已有還無故. 滅諦□此四. 故名

爲常. 然若通就理論之. 則四諦內入眞如. 故

悉名爲常. 此是差別無差別義. 若無差別差

別者. 宜開四口. 一苦集二諦. 但是無常. 二滅

諦但是常. 三道17諦亦常無常. 若是無諦中道

18常. 此是因道. 故名無常. 若是佛果之道. 稱

之爲常. 四泯上三門. 歸乎一相. 言19妄慮絶.

不可說常無常也. 故中論觀如來品云.  寂滅

相中. 無20常等四也. 卽此章下文. 若定執涅

槃常. 生死無常. 是墮二見. 故知理未曾常無

常也. 何以故下. 第二廣釋. 前問起發. 何故三

諦皆是無常. 一諦是常. 下解釋之也. 前解三

諦有二. 初正解. 是故苦諦下. 總結也. 正解凡

有六句. 初三明是. 後三辨非. 三諦者牒前也.

入有爲者. 苦集及道爲三相所爲. 故曰有爲.

又有爲是總. 三諦是別. 收別入總. 故言入有

爲相. 本無今有. 已有還無. 故是無常. 實無有

法. 到21有情所起. 故名虛妄. 言非諦者. 非是

眞諦. 言非常者. 非是眞常. 言非依者. 非是眞

下	欄

依. 有爲刹那不住. 不能作染淨依持. 故言非

依. 總結易知. 下釋一諦亦二. 初釋. 後結. 還

□上六. 三句明非. 三句明是. 離有爲相者. 異

上初句. 不從緣集. 故離有爲. 言是常者. 此句

正應名非無常. 異前第二. 非虛妄者. 異上第

三. 言是諦者. 對前非虛妄是眞諦. 涅槃云. 若

法不眞. 不名實諦. 此是就體爲言. 若智會

22前理. 智亦名諦. 是23則二24乘有苦諦. 而無

眞實. 今以境實爲諦. 如云諸佛菩薩有諦有

眞實. 言是常者. 對前第二明理是常. 言是依

者. 對上非依. 以是常住是可依. 是故下結. 結

中少前二句. 謂非常非依. 有人言. 從一苦滅

諦. 是第十一章. 常住安隱一依. 前明有虛妄

法非25是依. 今明眞依者. 乃是金剛心多衆苦

盡處. 離有爲相. 常住不變. 此眞依也. 今明此

中雖辨於依. 爲成滅諦. 故不同此釋. 上來第

一對虛明實. 不思議下. 第二對妄情顯深. 於

下初言不思議者. 總歎顯深. 絶凡聖境界. 故

名不思議. 下別顯之. 28別中有二. 一理出情

外. 二凡夫識者二見顚倒下. 有人言此文是

顚倒眞實章. 旣言二見顚倒及二乘. 如七日

□兒. 以二乘執苦無常. 不見常樂滅理. 亦是

顚倒. 一滅諦理. 出此凡聖境界. 稱爲眞實. 此

釋於今文及義□好. 但後列十五章名. 顚倒

眞實是一依之後. 今乃明在一依之前. 有此

一27好. 未敢用也. 今謂上明理出情外. 此辨

情不及理. 初中有三. 謂法. 譬. 合. 三章各二.

初二者. 滅諦過一切衆生心識所緣者. 出過

凡也. 亦非二乘智慧境者. 過二乘. 以出過凡

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下末

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上	欄

聖境界. *則釋上不思議也. 有人言. 從是滅

諦過一切衆生心識所緣. 是顚倒眞實章. 今

且依前說也. 但須知之. 譬中二者. 如盲1喩

不見衆色譬過衆生心所緣也. 色譬滅諦. 盲

喩凡夫也. 七日□兒不見日輪. 第二譬過二

乘2境界. 日喩滅諦. 七日□兒喩二乘也. 七

日□兒. 3但見餘見. 不見日輪. 二乘能觀苦

空. 日輪旣盛. □有損眼之義. 以譬常住. 二乘

所未宜知. 凡夫全不見. 如生盲. 二乘分見. 如

□兒□兒有眼. 而眼弱. 日輪强. 故不明了.

又□兒但見光. 全不見輪. 喩二乘但得事滅.

不體法身本性寂滅. 下合亦二. 苦滅諦者. 合

前衆色及日輪也. 非凡心緣. 合生盲不見. 亦

非二乘下. 合□兒不見日輪也. 凡夫識者. 上

來第一理出情外. 自下第二情不及理. 又

4法. 譬. 合. 明凡夫二乘不見本性寂滅諦. 此

下釋不見所以. 凡夫二乘□有過失. 是故不

見滅諦. 就文爲二. . 一雙標二門. 二雙釋二門.

初中有二. 一標凡夫過失章門. 一切羅漢下.

標二乘章門. 凡夫章門有二. 初二見章門次

顚倒章門. 二乘智是淸淨者. 對凡夫二見顚

倒. 故目二乘爲淸淨. 邊見者. 此下廣釋5章.

二門卽二. 初釋凡夫過失章門. 次釋二乘章

門. 初門中. 前釋二見. 後釋顚倒. 前中初言邊

見者有三. 謂標. 釋. 結. 斷常二見乖於中道.

故目爲邊. 若以無見爲斷見. 有見爲常見. 此

6則通於五見. 今唯邊見. 爲斷常正是五見中

之一7也. 釋有二. 一依我起邊. 二見諸行下.

依法起邊. 依我起中. 凡夫者出起見人也. 於

中	欄

五受陰起見境界. 我見妄想計著8生見者. 正

明起9見. 明起見中有二. 一起我見. 二起斷

常. 於五受陰前起10我身中有我. *則是身見.

故經11言六十二見. 以身見爲本. 12身見爲本

身見卽是斷常之因. 是故前明起我見. 妄想

者. 起我見所由. 無我計我. 13所云妄想. 執實

有我. 起決定心. 名爲計著. 生二見者. 此14明

從我見生邊見. 計卽陰我. 陰滅我滅. 而生斷

見. 離陰計我. 陰滅我存. 而生常見. 是名下.

第三結也. 若望正道. 凡夫有三重顚倒. 本來

無陰. 而計有陰. 一顚倒也. 二於陰上. 復計爲

我. 二重倒也. 三而於我上復起斷常. 謂三重

倒也. 故法華論解種種驚怖云無人法. 謂人

法卽是顚倒驚怖也. 見諸行無常. 第二15計行

斷. 就法明斷常. 昔羅什法師云. 斷常有二. 一

執人斷常. 二計行斷常. 16當羅什在世. 未有

17此經. 而解與經合. 就依法中. 初依生死涅

槃二法. 以起邊見. 二依色心而起邊見. 就初

生死涅槃法中有二. 初別明於生死涅槃起

斷常見. 次總明起見過失. 見諸行無常是斷

見者. 依生死法起斷見也. 五陰集起. 名爲諸

行. 又中論行品云. 五陰從行生. 故名行見. 此

諸行無常滅壞. 18故斷見. 是斷見非正見者.

結以顯非也. 見涅槃常是常見者. 依涅槃法

充常見也. 別論正是19大涅槃. 通*則三乘所

得. 皆是涅槃. 問. 涅槃實常. 還見爲常. 應是

正見. 何故言是邊見. 答. 涅槃雖復是常. 是因

緣常. 非定性常. 取爲性常. 故是邊見. 是常見

非正見者. 結以顯非. 理實生死涅般中. 皆起

下	欄

斷常. 但衆生現見生死無常滅壞. 多起斷見.

見涅槃法無爲永安. 多起常見. 故偏說之. 妄

想見故者. 總明斷常起之所由. 妄想見故. 起

20於斷常. 21言妄想者. 實非是常. 橫謂言常. 故

云妄想. 寶性論云. 不滅有爲行. 以離斷見邊.

不取無爲涅般. 以離常見邊. 斷所以爾者. 以生

死卽涅槃. 故無可滅. 涅槃卽生死. 故無別常.

故論云. 第一義諦. 說生死法名爲涅槃. 此二

法不分別故. 彼論云. 無分別之人. 不分別世

間. 不分別涅般. 有人言. 明此22計非是念念

生滅無常. 乃言一切23萬法死24後生見. 淨佛

國土見. 亦不應除也. 於身諸根者. 此就色心

起邊見亦二. 初明邊見. 次明過失. 然於色心

得具起斷常. 於色法起常見者. 如謂五大是

常. 及微塵之常. 心法亦起斷見. 如受滅我滅.

今此中就色明斷. 就心辨常者. □據顯現爲

言耳. 於身諸根. 分別見壞. 於總不見. 起斷見

者. 依壞色起見也. 眼耳鼻等. 是身諸根現

見盡滅. 名見法壞也. 於未來世. 更有報起名

有相續. 愚暗不見. 25謂之斷. 此是見壞. 而不

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上	欄

見續. 故是斷見. 妄想見故者. 明起見所由也.

於心相續下. 明依心計常. 心法續起. 明心相

續. 凡夫不知. 謂是常然. 愚暗不解. 不知刹那

間意識境界. 顯不解相. 刹那是念. 念念之中.

前爲意根. 後爲意識. 意根意識. 分齊各異. 名

刹那間意識境界. 凡夫不解. 故便起常見. 猶

如小兒. 見旋火輪謂不斷絶也. 問. 何故云意

識境界起常見. 不云五識起. 答. 意識多緣無

量境界. 故多計意識爲常. 五識各主一塵. 代

謝易知. 故偏言意識. 又五識託現五塵. 不得

1循環長久在緣. 意識通緣去來. 或憶本事.

故於意識2通緣多生常見. 又釋. 前已云心相

續. 此言意與識. 於中不知隨境生滅. 故生常

見. 3則六識通在其內. 上來第一明起邊見.

下對顯起見過失. 此妄想見. 牒上所辨斷常

二見. 於彼義若過若不及者. 正明過失. 有人

言. 謂於前一苦滅義. 斷者太過. 常者不及.

問. 前計我人等以爲斷常. 何關滅事. 而於滅

事明過與不及. 答. 理不離事故爾. 故起斷見.

謗無世事. 以無事故. 不得就之推心取實. 名

爲4太過. 彼常見者. 執取事相. 不得捨事以

取實義. 說爲不及. 其猶世人. 見繩爲蛇. 5棄

心繩. 此是太過. 留蛇取繩. 便爲不及. 此亦如

是. 有人言. 此斷常妄見. 於彼理滅6定義. 若

過不及也. 以斷見謂諸法一向滅. 不知理滅

是有. 故名太過. 以常見謂諸法相續常. 不知

理滅. 離相寂7滅靜. 不可說常. 故名不及也.

有人言. 色心皆有過與不及. 於色法過者.

8現陰壞. 謂是斷. 是爲若過. 不見後續. 名爲

中	欄

不及. 見心相續. 謂是常. 名爲若過. 不知刹那

相間. 名爲不及. 有人言. 有爲諸法無常. 計佛

亦無常. 故言若過. 若不及者. 涅槃是眞常. 乃

居金剛心外. 9向計現五陰無常身. 卽是涅

槃. 此去涅槃太遠. 故言不及. 今依文釋. 斷爲

太10過者. 見諸根滅11壞. 卽謂未來無12復續

起. 故爲太過. 見心生滅相續. 卽謂凝然13常.

不知生滅. 名爲不及無常謂常. 無斷謂斷. 名

爲異想分別. 上來第一廣明二見. 顚倒衆生

下. 第二次明顚倒. 顚倒衆生者. 擧倒見人也

14見於五受陰. 是倒見處. 謂是有漏五陰也.

無常常等. 是倒見相. 別就常倒中有三. 一無

常者. 是倒所迷法. 二言常者. 是倒所建立. 三

言想者. 是倒想也. 體是眞見. 通名說想. 又

15無爲有. 故名爲想. 常倒旣爾. 餘三亦然. 通

而論之. 於五陰同起四倒. 別*則迷色起於淨

倒. 迷受能樂. 迷識起常. 迷想迷行起於我倒.

問. 五陰實是無常苦16樂等. 凡夫何緣計爲常

等. 答. 如雜心云. 以其相似相續覆故. 計之爲

常. 威儀[&FFFF]#故. 計以爲樂. 作業覆故. 計以爲

我. 薄皮覆故. 計以爲淨. 問. 經中說生死法具

有五義. 無常. 苦. 空. 無我. 不淨. 今此何故偏

說四種. □爲四倒. 答. 此等離合故爾. 若就生

17死無我法中. 分二無我. 則有五義. 如成實

說. 衆生空者. 名之爲空18法. 法體空者. 說爲

無我. 如維摩中. 衆生空者. 說爲無我. 法19體

空者. 名之爲空. 故彼經言. 衆生是道場. 知無

我故. 一切法是道場. 知諸法空故. 由分此二.

故有五義. □對此五. 倒亦應爾. 言20此今合

下	欄

故. 但云四耳. 問. 凡夫起我倒. 是何等我. 答.

是人我也. 今明無我者. 人無我也. 又問. 無我

理通染淨. 今此何故偏說生死. 以爲無我. □

之21爲倒. 答. 然我無我. 通局不定. 凡有四種.

一就解惑二情相對. 生死有我. 涅槃無我. 以

著我故. 世間受生. 故說有我. 離我不生. 22使

證涅槃. 故說無我. 故地經言. 世間受生. 皆以

著我. 若離著我. 則無有生. 斯文顯矣. 二就法

相虛實相對. 生死無我. 涅槃有我. 生死之法.

虛23□不實. 又不自在. 故名無我. 涅槃眞實.

具八自在. 故說有我. 故經說24言. 生死無常.

無我樂淨. 涅槃之法常樂我淨. 三據如理二

俱無我. 故經言. 凡夫我空. 乃至諸佛. 生死法

空. 乃至涅槃25者. 四就假用及實. 以論生死

涅26槃二俱有我. 生死我者有其二種. 一者世

諦假名之我. 謂五陰法和合爲人. 故經說

*言. 衆生佛性不離六法. 六法者. 所謂五陰及

我. 27二實性之我. 故經說*言. 二十五有有我

不耶. 佛言有我. 我者所謂如來藏性. 生死之

中具斯二我. 涅槃亦爾. 諸德和合. 名之爲佛.

是其假我. 窮其體實. 卽是性我. 我無我義. 通

局如是. 今據第二. 故說生死一向無我. □之

宣說取我爲倒也. 一切阿羅漢下. 上來明凡

夫二見及顚側. 從此下釋二乘28上智. 就文爲

二. 初明二乘不見眞實. 從或有衆生信佛語

下. 第二明有能信之人. 淨智者. 對前凡夫二

見及顚倒之垢. 故名淨智. 於一切智境界者.

29一諦理是一切智之境界. 及如來法身者. 是

佛30界德. 二乘雖有淨智. 本不見此二也. 或

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下末

頁數:七八

上	欄

有衆生下. 第二出能信之人. 於中有三. 一明

地前以爲正見. 二何以故下. 釋正見. 三是眞

子下. 歎其正見. 初古言或有衆生者. 汎擧正

見人也. 能信者希. 故言或有. 所謂種性解行

衆生. 亦通發心已上也. 信佛語故者. 正見所

由. 自未證法. 依敎生信. 名信佛語. 起常等

想. 是正見心. 未有眞智. 故名爲想. 非顚倒

見. 辨正異邪. 異前凡夫所起四倒. 是名正見

下. 此結名也. 何以故下. 第二解釋. 何以故者

問也. 前於五陰起常等想. 名爲顚倒. 今亦起

常等想. 何1以故名正. 下對釋之. 如來法身

是常. 擧境顯心. 以法身旣常. 如常而解. 是故

非倒. 常波羅蜜者. 良以如來到常住彼岸. 故

2稱波羅蜜. 問. 佛德無量. 何故偏擧四耶. 答

佛德雖衆. 蓋乃且據一門爲言耳. 於中略以

七義釋之. 一簡異凡夫. 於有爲中妄謂常樂

我淨. 是故今就佛果德說眞常樂我淨. 故經

言. 世間常樂我淨有字無義. 出世常樂我淨

有字有義. 二治患不同. 生死法中有四種患.

謂無常苦無我不淨. □對彼故. 宣說如來常

樂我淨. 三□倒不同. 聲聞聞說生死之法無

常苦等. 謂佛亦然. 起四顚倒□對彼故. 說佛

常等. 四除障不同. 故立四種. 言四障者. 如寶

性論說. 一者緣相. 謂無明地. 障佛眞淨對除

彼故. 說佛眞淨. 二者因相. 謂無漏業. 障佛眞

我. 對除彼故. 說佛眞我. 三者生相. 謂意生

身. 以此意生苦陰身故. 障佛眞樂. 對3治彼

故. 說佛眞樂. 四者壞相. 謂4變易死. 障佛眞

常. 對除彼故. 說佛眞常. 五對治闡提等四種

中	欄

過故. 果德5佛說常樂我淨. 如寶性論說. 一

單提謗法. 對治彼故. 說佛眞淨. 二外道著我.

對治彼故. 說佛眞我. 三聲聞畏苦. 對治彼故.

說佛眞樂. 四□支捨心. 捨諸衆生. 對治彼故.

說佛眞常. 六6酬因不同. 故立四種. 言四因

者. 7如寶性論說. 一者信心. 除闡提謗法. 得

佛眞淨. 二者波若. 除外道著我. 得佛眞我. 三

者三昧. 以空三昧. 半聲聞畏苦. 得佛眞樂. 四

者大悲常隨衆生. 除□支捨心. 得佛眞常. 以

斯四義. 故立四種也. 七攝論云. 四種生死. 一

方便生死. 二因緣生死. 三有有生死. 四無有

生死. 方便生死者. 卽是寶性論中緣相也. 無

明爲感生之緣. 故名爲緣. 卽此緣是感生死

家之方便. 果從緣作. 8名方便生死. 對治方

便生死. 故說於淨9德. 因緣生死者. 卽寶性

論中因相10也. 無漏業因11緣. 能感變易生死.

果從因立名. 故云因緣生死. 對治彼故. 說於

我德. 有有生死者. 有生復有死. 故言有有生

死. 卽是寶性論中生相. 此是當體立名. 故言

有有生死. 對治彼故. 說於樂德. 問. 寶性論直

言生相. 今何故言有生復有死. 答. 寶性論對

第四壞相. 故說第三爲生. 攝論對第四有死

無生. 故說第三有生12有死. 無有生死者. 金

剛心唯有於死. 無復有生. 故言無有生死. 亦

當體立名. 卽寶性論中壞相. 壞相卽是有死

無生. 對治此故. 說佛眞常. 通稱波羅蜜者. 謂

到彼岸事寶13竟. 無極佛果爲14彼岸. 智度論

云. 15智度是眞波羅蜜. 菩薩因佛慧而得波羅

蜜名. 問. 以何義故. 名常樂我淨. 答依寶性

下	欄

論. 淨有二義. 一本來自性淸淨. 以同相故. 言

同相者. 法華論云. 三乘六道. 同有眞如法身.

故云同相. 二離垢淸淨. 以勝相故. 同相卽是

有垢眞如. 勝相卽無垢眞如. 同相卽法華論

性淨. 勝相卽方便淨. 我有二義. 一離外道虛

妄我執戱論故. 二離聲聞無我戱論故. 樂有

二義. 一離一切煩惱習氣. 證一切法故. 二離

一切苦. 滅一切意生身故. 常有二義. 一不滅

一切諸有行. 以離斷見故. 二不取無爲涅

16槃. 常見故也. 於佛法身. 上來擧境顯心. 此

明心稱境. 以佛法身是常等故. 於佛法身起

常等想. 名爲正見. 問. 前言諸行無常是爲斷

見. 見涅槃常是爲常見. 今何17故言於佛法身

起常18等. 名爲正見. 答. 前據執著. 故是常見.

今約信悟. 故非常見. 又前就正道. 實不可說

其常與無常. 而衆生於非常無常. 橫謂19言常

見. 今明雖非常無常. 無名相中强名相說. 歎

以爲常. 還如歎信解. 故是正見. 第三歎中. 正

見牒前. 下歎有五. 前四行益. 後一法資也. 行

中眞子一句. 是總成人益也. 有此正見. 定能

紹繼. 故名眞子. 如佛性論言. 以四義釋成佛

子. 一者因. 謂是信心. 二是緣. 謂是波若. 三

是依止. 謂三昧. 四者成就. 20謂大悲. 又彼論

云. 信因如父般若21母. 三昧依止如22胞胎. 大

悲成就如乳母. 菩薩由此四義名爲佛子. 此

從佛口生等四種. 應是彼四義也. 從佛口生

者. 應是信心. 從佛口敎生信故. 從正法生者.

應是般若. 證正法故. 23從化生者. 應是三昧.

以三昧修生. 本無今有故. 得餘財者. 應是大

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下末

頁數:七九

上	欄

悲. 以大悲功德財故. 得之未盡. 故名餘財也.

後三是起行益也. 從佛口生. 是聞慧也. 敎出

佛口. 依之生解. 名從佛口生. 從正法生. 是思

慧也. 思從理起. 名正法生. 從法化生. 是修慧

也. 行德先無. 今時忽起. 名爲化生. 得法餘

財. 是法1寶也. 地上得理. 是爲正財. 今得敎

資. 說爲餘財. 又解. 得小分解. 故言餘財. 又

解. 夫世間之財. 父存之日所用. 名曰正財. 父

沒已後. 子之所用. 名曰餘財. 如來在世. 自悟

正法. 2傍以化人. 名曰正財. 佛滅以後. 能信

解正法. 兼傳以化人. 名曰餘財. 又以法委寄.

故言得□餘財. 廣釋佛子. 如法華疏. 世尊彼

淨智者. 有人言. 此文猶屬一諦章. 今所明者.

從此已去是一依章. 作二門釋之. 一來意門

者. 上來對三諦非究竟. 明一滅諦究竟. 今對

昔依非究竟. 一依是究竟. 具如前辨. 又上明

一諦究竟. 今顯此一諦是究竟故. 可以依憑.

故有此章來也. 二釋名門者. 此章名爲常住

安隱一依. 非生滅故. 名爲常住. 體離危□. 故

云安隱. 至理無二. 目之爲一. 可以依憑. 故稱

爲依. 汎論能依所依義. 具如攝論. 3有能依

非所依. 約本識言之. 是煩惱種子. 約佛性言

之. 是生死妄想. 二所依非能依. 約種子言之.

謂本識. 約生死妄想言之. 謂佛性. 三亦能依

亦所依. 約生死言. 卽是本識. 本識依如來藏.

故是能依. 復爲種子所依. 名4爲所依. 四非

能依5所依卽是法身. 法身顯時. 不復名藏.

故非是所依. 法身無生死. 不爲生死. 所依. 今

此中明一滅諦. 爲6至人所依. 故名一依. 從

中	欄

聖諦至一依？凡六章經. 言□涉諦. 7知諦是

解行之本. 宜以諦爲其正宗. 雖六章辨諦. 有

四義不同. 初聖諦章. 明二乘無8知聖諦. 佛

*則有9之. 歎諦甚深. 出二種諦名體10章. 一

釋無作諦虛實. 一依章. 明一滅諦是可依. 三

處言□涉於諦. 而此義不同. 下二章. 雖言不

涉諦. □是論滅諦事. 就文爲二. 第一明昔四

依. 第二明今一依. 就昔四依爲三. 一者擧勝

11說劣. 二明昔說劣意. 第三對劣顯勝. 言淨

智者. 有人言. 牒上地前正見衆生. 彼於佛身

離四顚倒名爲淨智. 羅漢□支智波羅蜜者.

對劣顯勝. 地前淨智. 望彼小乘羅漢□支智.

得爲究竟智波羅蜜. 不名羅漢□支智爲波

羅蜜. 第二句中. 此淨智者. 牒上地前淨智之

者. 雖曰淨下. 12將勝肉劣. 地前菩薩. 望彼二

乘雖名淨智. 於一苦滅尙非境界. 肉彼二乘

四依之智. 今明不爾. 依文釋之. 世尊淨智者.

牒淨智也. 一切阿羅漢□12支者. 此約人明淨

智義也. 智波羅蜜. 卽二乘滿足無漏智. 卽四

智究竟. 爲智波羅蜜. 又利根聲聞□支. 名波

羅蜜聲聞□支也. 又二乘14地. 度分段彼岸.

知苦斷集證滅修道事訖. 故名波羅蜜. 惑障

已盡. 故云淨智. 又望凡夫. 亦名淨智. 此淨智

者. 牒上二乘無約果智. 所以牒者. 欲明校量.

是故牒也. 雖曰淨智. 於彼滅諦尙非境界. 肉

四依智者. 正校量也. 明二乘無學果智. 於一

無作苦滅諦尙非境界. 何肉因中四依智耶.

誓四依智者. 有人言. 因中依四諦生智. 故云

四依智. 所以因中稱四依智者. 至羅漢果唯

下	欄

15正觀一滅諦. 故對果觀一滅. 故以因中爲四

依智. 有人言. 卽是依法不依人. 四依16智. 心

法之始. 憑理生智. 法卽四諦之法. 了義是四

諦之敎. 義是四諦之義. 17智四18眞之解. 返於

識著. 起自外凡. 來入內凡. 爲四依智. 今以

19果肉之. 極果不知無邊之滅. 肉四依智能知

滅耶. 問. 二種釋四依. 以何爲正. 答. 依四諦

而生智. 名爲四依. 此文無所出. 故不用之. 又

依四諦而生智. 名爲四依. 有濫上果. 是故不

用. 又若用依四諦而生智. 爲四依智者. 此非

釋初業義. 依毘曇前三方便. 未作諦觀. 後四

方便. 方作諦觀. 依成實念處. 亦未作諦觀. 今

文明三乘初業義. 云何偏取諦觀已上. 方爲

初業. 又擧羅漢之終果. 肉羅漢之始因. 故不

應偏取諦觀已上. 宜以依法不依人四20依爲

正意也. 何以21故. 二釋昔說劣意. 若極果尙

不知滅. 肉四依而能知耶. 如來何故說四依.

下釋云. 四依22稚劣. 因此得値諸佛菩薩說一

乘經. 爲悟入一乘由漸. 故須說之. 三乘初業

不愚法者. 江南旻師云. 三乘初業. 卽是乾慧

地. 爾時卽自知作佛. 但厭苦情深. 且取羅漢.

故實有聲聞. 後方□小入大. 復有人言. 二乘

初業. 不愚於法. 卽成菩薩. 故無復聲聞. 但取

菩薩爲聲聞耳. 故用無聲聞義. 卽開善智藏

法師. 其人初執有聲聞. 於楊都興皇寺23正導

有聲聞義. 而志公云. 汝24?[&FFFF]#25?於都亭頭.

法師解此語. 昔在會稽靈嘉寺導有聲聞義.

靈嘉正在都亭頭也. 因此遂改無聲聞. 問. 今

爲用有爲用無耶. 答. 亦有亦無. 不同兩說. 言

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下末

頁數:八○

上	欄

亦有者. 於緣有隨緣有 . 1言無者. 就理明無.

故法華論破無聲聞義. 明有聲聞. 不同開善.

亦不同莊嚴. 初業已知無聲聞. 且取羅漢爲

證. 若初業已知無聲聞. 不應取證. 若以取證.

*則不知無也. 今總問. 法華經三周明乘權乘

實. 辨聲聞人未聞法華. 自保究竟. 若聞說法

華. □心入大. 2方自知作佛. 今此經云. 三乘

初業不愚於法者當覺當得. 云何會通. 答. 有

人言. 聲聞有二種. 一者愚法. 二不愚法. 不愚

法人. 謂退菩提心聲聞. 思法之人. 謂本乘

聲聞. 3乘聲聞. 自保究竟. 聞說一乘. 方知作

佛. 不愚法人. 自知作佛. 今4須難之. 法華經

云. 舍利弗等一切聲聞. 皆自保究竟. 聞說法

華方知作佛. 云何乃取舍利弗等一切聲聞

爲愚法人耶. 此一不可. 又舍利弗等. 卽是退

菩提心聲聞. 何處離此已外. 更有不愚法人.

此二不可也. 江南諸成實師釋. 有理5敎.

若就道理. 三乘人初業. 卽自知作佛. 知業者.

從四念處已上. 卽是三乘初業. 此時已6自知

作佛. 羅漢故自能知也. 若就敎中明義. 三乘

初業. 乃至羅漢. 不自知佛佛. 要待聞法華.

7自方知作佛. 故此經據8其不愚. 法華據其

敎. 故明其愚也. 理是實說. 敎是方便說. 問.

若勝□是實說. 法華據敎爲方便者*則勝□

是了義經. 法華名不了. 9□可然耶. 法華論

云. 此經正明因辨果. 因*則七處佛性. 果*則

三佛菩提. 豈可言其不了. 又若法華據敎說.

*則三根之人無有稟敎之益. 三周之說則有

徒勞之弊. 汝言勝□據理說三乘初業乃至

中	欄

羅漢自知作佛者. 今□勝□始終. 及法華經

論. 公定其得失也. 勝□一文云. 10羅漢□支

佛觀察時. 得不受後有. 此是羅漢自謂究竟.

11自知作佛. 若自知作佛. *則知更12受. 不名

不受後有. 汝言初業不愚法自知作佛者. 云

何復言得不受後有智. 而是究竟. 次文云. 羅

漢□支佛於四不顚倒境轉. 若三乘初業及

阿羅漢自知作佛. 卽知佛常樂我淨. 云何於

法身而起四倒13也. 問. 若引前二文云. 羅漢

自保究竟. 不知作佛者. 今14亦二文. 初文云.

彼前所得地. 不愚於法. 自知15有餘地. 當得

菩提. 後文云. 三乘初業不愚於法. 當覺當得.

答. 前文後文. 若未聞法華一乘等經. *則自

保究竟. 若聞法華等一乘經. 16則知作佛. 是

以兩文無相違背. 故此勝□與法華同也. 問.

文云. 不由於他. 自知作佛. 云何乃言聞法華

等經. 方知作佛. 答. 此言自知者. 要聞他說.

而自心證見. 故言自知. 如華嚴云. 有所聞法.

卽自開解. 不由他悟. 又如舍利弗云. 而今乃

自覺. 非是實滅度. 身子聞經而稱自覺. 今亦

然也. 佛性論云. 如來17他身爲五因緣. 一爲

說無常苦. 涅槃寂靜. 令衆生於三有中而生

怖畏. 二生怖畏已. 令入二乘聖道. 三入聖道

已. 生究竟涅槃心. 爲破如是增上慢心. 故說

大乘法華眞實敎. 令諸衆生捨本所執. 攝取

慈悲波若方停. 四攝已然無上乘而成就之.

五成就已. 授其無上道記. 是名化身事. 此五

中第三正明二乘未聞法華自謂究竟之大證

也. 若二乘自知作佛者. *則化身無五事. 此

下	欄

又證法華經是化佛說. 以化佛有此五事. 餘

二佛無五事. 又法華論解開示悟入中云. 所

言悟者. 謂不知義. 明一切二乘不知究竟唯

一佛乘. 又釋. 破十種人病中. 阿羅漢有三種

顚倒信. 一者信有三乘. 西顚倒信. 道理無三

18種. 有於三. 名顚倒信. 爲破此病. 明乘平等

門. 明三乘人同受大菩提記故. 以此推之. 當

知二乘未聞法華. □是愚法. 又龍樹云. 阿羅

漢生三界外淨土中. 聞法華經. 方乃作佛. 亦

是其證. 以經論驗之. 故知未聞一乘. *則自

保究竟. 若聞一乘. *則自知作佛. 問. 約何位

論初業. 答. 江南諸師云. 雖有二文. □是初

業已自知作佛. 今不爾. 有二種不愚. 一者後

業不愚. 二者初業不愚. 後業不愚. 得羅漢果

竟. 値善友聞一乘經. □心信大. 故不愚大法.

故前文云. 得不受後有智. 彼19前所得地不愚

於法. 二者初業不愚. 卽四依之人名爲初業.

聞一乘經□小信大. 法華亦有二人. 一果人

不愚. 謂身子等聞一乘經自知作佛. 二因人

不愚. 謂發二乘心人聞法華經. □心信大. 略

擧始20經二種不愚. 中間無定. 問. 小乘初業

正據何位. 答. 謂小乘七方便等. 故雜心云初

*則名始業. 成實論以念處爲初業. 此以小乘

爲初業. 於小乘初業中. 21於小乘初中値善

友. 聞大乘經. 方知作佛 . 此四依者是世間法

者. 第三對劣顯勝. 有人言. 彼二乘所依四諦

是世間法22者也. 苦集是分段世間. 滅道是變

易世間. 一依已下. 簡眞異僞. 言一依一切依

上者. 總以簡之. 一滅諦眞依. 過彼小乘有作