經數:一七四四

經數:勝□寶窟卷下本

頁數:六一

上	欄

未說法僧. 故須辨之. 三者. 1說樹歸. 未曾顯

實. 故須辨之. 四者. 昔說別歸. 未說一體. 故

須辨之. 問. 上明二乘有怖無四智. 今明二乘

無究竟歸. 須歸依佛. 此二何異. 答. 略有三種

義異. 一自他異. 二乘無四智. 佛有四智. 此論

自德. 三歸. 論化他德. 二乘猶須歸他. 不能爲

他作歸. 佛*則爲他作歸. 不須歸他. 二人法

異. 四智中. 但就人明. 二乘人四智非究竟. 佛

究竟. 三歸中. 明二乘法僧非究竟. 一乘法僧

是究竟. 三者有無異. 會二乘歸一乘. 無復二

乘. 會別體歸入一體歸. 猶有三歸. 2問. 何故

非類. 答. 三歸是佛始終敎門. 昔爲□邪三. 明

別體正三. 今對別體三. 故明一體三. 故始終

皆明有三歸也. 三乘義*則不爾. 昔爲衆生未

堪受一. 故於一說三. 以三乘調柔其心3竟堪

受於一. 是故會三同歸於一. 則無復三乘. 故

與此非類. 問. 何故始終□說三歸. 答. 昔說三

歸. 凡有三義. 一爲□邪三明正三. 但邪三有

二種. 一者事天有邪三. 如以自在天等爲佛.

所說敎爲法. 行法人爲僧. 二者事人邪三. 如

迦毘羅等爲佛. 僧4□經等爲法. 行此法者爲

僧. 爲□此三邪 . 故以如來爲佛. 所說經爲法.

行法者爲僧. 二者治病說三. 衆生有煩惱病.

以佛爲良醫. 法爲妙藥. 僧爲看病人. 具此三

種. 煩惱病差. 爲此義故. 所以說三. 三者爲[&FFFF]#

三怖. 如鹿爲獵師所逐. 得三跳故. *則便[&FFFF]#

怖. 衆生爲生死魔所逐. 歸依三寶. 得免生死

怖. 今說一體三者. 明昔三歸異體是無常.

5法無常法故非究竟. 如涅槃云. 如汝父母.

中	欄

各各異故. 故是無常. 今明一體三. 卽是常住.

以常住故. 卽是究竟. 故明一體也. 二者此經

6意昔日以羅漢爲僧寶. 爲他作歸依處. 今明

羅漢猶自有怖. 須歸依他. 不能爲他作究竟

歸. 唯佛究竟. 不依於他. 爲他作依. 小乘法義

亦爾. 非究竟. 若究竟之法. *則堪爲物歸也.

是故今敎亦明三歸. 問. 對昔別體歸. 明今一

體. 7亦得道對昔邪三別體. 明今正三一體

不. 答. 亦遠有此義. 但昔別體之三. 已破邪

三. 今一體三. 復破昔別體三. 故義不同也.

問. 外道執別體邪三. 以正三治之. 亦得言外

道自有一8體三. 今以一體正三治之以不.

答. 未見外道執. 設有. 治亦無妨. 問. 今明9常

住一體三歸. 爲永廢別體三歸. 爲二種合用.

答. 實中具權實. 一體*則是實歸. 別體此是

權歸. 10須具識之. 11當時而用. 樹歸之中. 但有

權歸. 無有實歸. 一乘三乘. 義亦類之. 昔三乘

*具無一乘之體. 今一乘之體具有三乘之用.

12用識三體. 方識一乘. 此義不盡者. 法華疏

已說. 前會四智中有二. 一明會入. 二明會入

所以. 今亦二. 一正明會入. 二何以故下. 明會

入所以. 就初文又二. 第一佛依是 究竟. 二從

法者是說一乘道下. 顯法僧二歸有究竟非

究竟. 若卽佛果辨二歸. 便是究竟. 不卽佛果

辨二歸. 不究竟. 今汎擧三歸有究竟不究竟

者. 只欲顯二乘人是不究竟僧歸. 以不究竟

故. 歸依如來. 13趣入究竟. 遠釋等前阿漢

歸依佛也. 前明佛歸. 文別有三. 一明歸德. 二

無限悲無限安下. 寄說顯德. 14故下. 第三結德

下	欄

屬人. 初中四句. 初兩自德. 後二化他. 就自德

中. 如來無有限齊時住. 明時有二種. 一有限

時. 日月歲等. 二無限時. 猶如虛空. 佛果常

住. 出過時分也. 故說如來無限時住. 如來等

覺後際等住者. 明證涅槃常住義也. 涅槃15後

際是所16得. 彼是法常. 如來等之. 故曰常17住.

又言等者. 諸佛道同. 故名爲等住. 今謂生死

有三際. 謂前際. 中際. 後際. 生死後際旣無

邊. 如來與後際等住無邊. 故言後際等住.

問. 何故明此二任. 答. 前明法身常住. 後明應

身常住. 應身常住者. 常化衆生. 無休息時. 故

名常住. 後釋18爲佛性論云. 世間有得四神足

者. 尙能住四十小劫. 何肉如來爲大神足師.

而19當不能久他化物. 又云. 衆生無盡. 故化

身常化物無盡. 問. 若20以二住明二身住. *則

法身是自德. 應身是化他. 復何得言初二句

是自德. 後二是化他. 答. 前雖明二身住. 未明

利益. 故說爲自德. 後兩明利益. 故說爲化他.

如來無限齊大悲下. 第二化他德. 無限大悲.

是化他心. 無限安慰. 是化他行. 亦可得前句

是21大悲無量. 無限安慰是慈無量. 心之與行.

慈之與悲. 不簡彼此. 22有緣普益. 又無緣慈

悲等衆生界23等. 故稱無限. 無限大悲下. 第

二寄說顯德. 就文爲二. 前就化他德. 寄說以

顯. 承言便故. 後就自德. 寄說以顯. 就化他德

中. 無限大悲. 牒上初句. 無限安慰. 牒上後

句. 作是說者是名善說. 言稱佛24德名善說也.

又擧說者是善. 顯所說25得是實非虛也. 若

復說言下. 第二明自德. 若無盡法. 牒上文中

經數:一七四四

經數:勝□寶窟卷下本

頁數:六二

上	欄

無限時住. 常住法者. 牒前文中後際等住. 此

當相顯德. 一切世間之所歸者. 佛具前德.

爲世1歸趣. 亦名善說. 顯於自德2義善同前.

故言是名善說 . 是故下. 第三結德屬人. 但就

自德結以屬人. 不結化他德屬人也. 是故者.

是佛具前無盡常住二種功德. 爲一切世間

之所歸故也. 於未度世間. 無依世間. 名作歸

依. 分段世間. 名爲未度. 變易世間. 名爲無

依. 與後際下. 正明如來與作歸依. 與後際等

者. 習未來際爲物作歸依也. 無盡歸者. 猶是

前無盡法. 常住歸依者. 猶是常住法也. 問. 無

盡歸依. 常住歸依. 此二何異. 答. 無盡者據應

身. 以衆生無盡. 故佛出世無盡. 爲物作歸依

也. 常住歸3依者據法身也. 法身常住. 是爲

眞歸. 以4具應二歸者. 謂是如來等正覺也.

法者卽是說一乘道. 此下第二次明法僧二

歸有權有實. 初明樹歸. 謂不究竟. 從歸依第

一義是歸5伏如來下. 第二明實歸. 6究竟也.

就不究竟中有二. 一當相以顯二歸非究竟.

從若有衆生如來調伏下. 約能歸顯所歸非

究竟. 前當相中有三. 一擧宗辨非究竟. 二

7何故下. 問答解釋. 是故二歸下. 第三結. 辨

宗中有二. 一出法僧8別. 二此歸依下. 通辨

二歸非究竟. 問. 此中爲明二乘所歸趣處. 但

應論實. 9何須辨權. 答. 有三義. 一擧權顯實.

二欲令人捨權歸實. 三欲彰彼權歸不眞. 終

須通實. 問. 何故法僧歸中. 擧權顯實. 佛不如

是. 唯彰實乎. 答. 理應義齊. 但今爲明佛中權

者. 卽是實佛大悲之用. 不須破之. 故不別論

中	欄

佛權義也. 法僧二歸. 通眞及僞. 僞妄須捨. 所

以論之. 初言法者. 有人言. 標擧權法. 卽是說

一乘道. 略示其相. 此言不足. 若具足應言說

一乘爲三乘法. 如上文言. 說大乘戒爲毘尼

等. 其義相似. 亦可此言擧實顯權. 眞實之法

說一乘道. *財知三乘是樹也. 今謂此二解悉

非. 今言法者. 牒昔敎法也. 近取則三乘法. 遠

取五乘法. 卽是說一乘道者. 一乘謂佛果也.

五乘三乘之法. 是佛果之因. 故名爲道. 卽是

法華中. 種種譬喩. 種種說法. 是法智爲一佛

乘故. 是以一切諸法. 爲一乘家道也. 僧者是

三乘衆者. 僧者. 標總權僧. 是三乘衆. 略示其

相. 問. 聲聞緣覺. 可是樹僧. 何者10是大乘中

權僧. 答. 如三藏中所辨. 菩薩三僧祇但修有

漏六度成佛者是也. 又若望一體歸. 大乘菩

薩未與佛一體. 故亦非究竟. 問. 僧旣言三乘

衆. 法何故不言三乘法. 法旣言一乘道. 僧亦

應言一乘僧. 答. 亦是如此. 但互文顯意也. 但

法據11修會. 故說一乘道. 僧約未會. 故說三

乘衆. 此會未會亦是互說也. 此二歸依非究

竟者. 略明不眞. 非是眞歸. 故非究竟. 但是權

歸. 故名少分. 此就權實義門釋也. 又此二未

成果德. 故非究竟. 但是因位. 目爲少分. 何以

故下. 此是解釋. 何以故者問也. 今言乖昔. 是

故 致問. 說一乘道法. 此答釋也. 明12法權中.

一乘道得究竟13身. 於上更無一乘法事. 一乘

因道. 得果德究竟法身. 擧所得身14是究竟

果. 故知能得之因非究竟也. 於上更無說一

乘法者. 於究竟法身上也. 故顯法身15可得是

下	欄

究竟卽顯於說一乘道上更說得究竟法身.

故知一乘道非究竟. 三乘衆者. 牒前權僧. 下

辨其相. 言有恐怖. 明惡未盡. 歸如來等. 明善

未滿. 亦可怖者. 對治未成. 歸如來等. 16彰果

未盡. 心出修學向三菩提者. 釋上有恐歸依

如來. 以心出恐怖. 故修學大乘善17法. 謂發

菩提心. 行菩薩行. 故趣向無上菩提. 是故下

第三結. 是前二歸非眞實. 故非究竟歸. 是有

限依. 有限由是前之少分歸耳. 又二乘人. 不

能常住. 不能無限. 爲物作歸. 故名有限. 若有

衆生下. 上來第一當相顯二歸依非究竟. 今

第二約能歸顯所歸非究竟. 就文亦三. 一明

能歸. 二明歸依法僧者. 辨所歸. 三是二歸依

下. 牒所歸18彰未卽佛果. 故顯非究竟二歸

也. 若有衆生者. 汎擧能歸之人也. 如來調伏

歸依如來者. 釋歸法僧所以也. 由如來調伏

歸依如來. 是故歸依法僧也. 所言調伏者. 佛

未出世. 衆生歸依外道及以天神. 佛降伏故.

得□邪入正. 故名調伏. 得法津澤生信樂心

者. 由如來調伏歸依如來. 故得法19津生20樂

心也. 此卽是能歸之心. 歸依法僧者. 以生信

樂心. 故歸依法 21僧. 卽是所歸依. 是所歸依

是二歸依者. 重牒歸22依僧也. 非此二歸依是

歸依如來者. 明虎二歸依. 非卽佛果. 顯非究

竟也. 問. 何故擧能歸顯所歸. 答. 欲顯二乘人

隨分得是歸依也. 歸依第一義者是歸依如

來者. 上來第一明不究竟歸依. 今第二明

究竟歸依. 就文亦二. 一擧二歸卽佛果. 二何

以故下. 問答解釋. 就前又二. 一略辨. 二此二

經數:一七四四

經數:勝□寶窟卷下本

頁數:六三

上	欄

歸依第一義下. 重辨. 言歸依第一義者. 此言

不足. 若具應言法僧二歸依是第一義也. 言

第一義者. 非是空理名第一義. 乃□果德爲

第一義. 此文意正欲顯法僧二歸. 是果德第

一義. 歸依此第一義. 卽是歸依如來也. 此二

歸依第一義是究竟歸依如來者. 重論前也.

顯此法僧二歸是果德第一義. 卽是究竟歸

依如來. 何以故下. 何以二歸卽佛歸. 故對問

辨釋中. 初相望顯無異. 後正出卽一. 簡1除

相似. 無異如來者. 法僧不異如來. 無2異二

歸依如來卽三歸依者. 正明 卽一也. 問. 但應

言如來卽二歸依. 云何乃言卽 三歸依. 答. 據

如來德體以辨. 故言卽三. 如來擧體覺義爲

佛. 擧體軌義爲法. 擧體和義爲僧. 又解. 二歸

乃是三中之二. 故通擧言三. 如涅槃經言. 世

第一法緣於四歸. 然實但緣一諦. 就通以擧.

故言緣四. 此亦如是. 此中擧佛歸者. 正欲辨

卽佛法僧是究竟. 何以故說一乘道. 此文來

意. 有遠有近. 遠生者. 從上羅漢有歸怖大

段第二會彼小果以入一乘. 3訖何以故下第

三釋會所以. 4何故問也. 三乘皆是如來所

說. 何故上來會二入一. 下釋會意. 明一乘道

是佛實說. 餘二方便非實說. 故會入一. 於中

初明一乘是實. 若如來下. 第二明二是權. 卽

是大下. 第三會權入實. 明一實中. 說一乘道

如來無畏師子吼者. 依實而說. 內心不怯. 故

名無畏. 所言決定. 名師子吼. 明二權中. 若隨

彼欲而方便者. 佛隨小欲方便爲說二乘法

也. 下會入中. 卽大無二. 攝權入實. 二乘入

中	欄

一. 釋無所以. 5以入一. 是故言無也. 一乘卽

是第一義乘. 辨6定所以. 7前入是其第一義

乘也. 又此卽是法華中三輪之義. 從初至師

子吼. 是根本法輪. 若如來隨彼下. 是支末法

輪. 卽是大乘下. 是攝末歸本法輪也. 又此文

近生者. 上明三歸究竟非究竟. 何以故下. 問

解釋. 問意. 云何如來昔說三歸非究竟. 今說

一體歸是究竟也. 解釋亦明三輪. 初辨一體

歸. 是根本歸. 隨彼所欲. 支末歸依. 卽是大

乘. 攝末歸本歸依. 8無如來出世. 但爲明根

本歸依. 爲物不堪. 故方便說支末歸9依. 調

柔心10竟. 然後方說攝末歸本歸依. 又初爲直

往菩薩說. 次爲二乘. 後爲□小入大菩薩說

也. 世尊聲聞緣覺下. 此是第六說無邊聖諦

章. 略作八門釋之也. 一來意門. 上說法中有

二. 第一明一乘行. 從此已去說一乘理. 行所

以得成. 要由於理. 故次行明理. 行中有二. 攝

受明廣大出生. 一乘明無二收入. 如上所

11明. 前五章. 人無異釋. 今就境中有八章經.

但古今南北解釋不同. 或依章名12次判文處.

此則得於大章. 而失鉤鎖相生之意. 或但直

明鉤鎖相生. 而失大章之13智. 今具兩用. 方

得釋文. 上明說行有出生收入. 開之爲二. 今

明乘理亦分爲二. 初四章經. 總明有量無量.

顯無量是究竟. 有量非究竟. 一諦一依已下.

重就無量諦中分別取捨. 前三諦是虛妄非

究竟. 一苦滅諦是眞實爲究竟. 此皆大判爲

言也. 就前四14章. 卽爲四別. 今前序其來意.

初擧無邊聖諦者. 通而言之. 從經初五章始

下	欄

歎佛發心. 終一乘之果. □是明大乘行. 行不

孤生. 起必託境. 隨今明無邊聖諦. 山行境也.

就別而言. 擧無邊聖諦有量無量. 有量之諦

非究竟諦. 無量之諦爲究竟諦. 以顯一乘二

乘究竟非究竟義. 一乘依無量諦起. 故是究

竟. 二乘依有量諦起. 故非究竟. 是以次明一

乘. 以明無量諦也. 又此欲15說佛法大事. 佛

法大事. 所謂四諦. 如來出世. 初轉四諦法輪.

小乘之人執爲究竟. 今欲破之. 明昔說四諦.

此是不了義說. 無量四諦. 是了義說. 令彼小

乘識無量諦. 更知苦斷集證滅修道得成佛

也. 從一乘章至此. 凡奪四種四法. 初明佛有

四種功德. 故有涅槃. 二乘無四種功德. 故無

涅槃. 次明二乘無四智. 佛有四智. 次明二乘

無四無餘. 佛有四無餘. 今明二乘無四諦. 佛

有四諦. 又一乘是佛果德. 四諦是佛所證. 前

已明果. 今次辨證. 故有此章來也. 又一乘依

如來藏. 要由見佛性. 故得成一乘. 如來藏由

四諦而顯. 故須明諦也. 第二釋名門. 今前釋

四諦名. 餘三名後當16解. 此章名爲說無邊聖

諦. 無分別中. 善巧分別. 故名爲說. 苦集滅

道. 審實不虛. 故名爲諦. 又能生不顚倒實解.

故名爲諦. 聖謂諸佛. 就聖辨諦. 故云聖諦. 又

此諦能生無漏聖解. 目之爲聖. 故云聖諦. 有

量之諦. 名曰有邊. 無量之諦. 名曰無邊. 故云

無邊聖諦. 第三名義門者. 苦者逼惱爲義. 經

云逼迫相. 集者招集牽後義. 經云能生長相.

滅者離有爲相續義. 亦是已有還17無. 經云寂

滅相. 道者能除義. 除謂除障. 經云除障. 又能

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經數:勝□寶窟卷下本

頁數:六四

上	欄

通義. 通至於滅. 經云大乘相. 第四出體門.

二種生1生果爲苦諦體. 一切煩惱漏無漏業

爲集諦體. 五住惑無爲滅諦體. 常無常戒定

慧爲道諦體. 第五約人門. 經云. 凡夫有苦無

諦. 苦集二種. 凡夫2有之. 然不能. 是故無

諦. 3寂滅無爲. 或有或無. 凡夫之人. 斷惑則

有. 不斷惑則無. 道諦一向無. 聲聞有苦有諦.

而無眞實. 有有量之苦. 故云有苦. 了達有量.

是故有諦. 未有大乘正觀. 故無眞實. 經言. 菩

薩有苦有實有諦. 凡夫有一. 謂有苦也. 聲聞

有二. 有 苦有諦. 菩薩有三. 有苦有諦有實. 經

又言. 菩薩之人. 解苦無苦. 而有眞實. 此據佛

地諸菩薩也. 問. 何位菩薩. 具有三耶. 答. 三

藏言. 從十解至十行菩薩. 與聲聞大同. 十

4□已上. 乃至 諸佛. 具三義也. 第六漸頓門.

若依雜心及此經. 二乘漸漸見諦. 初見苦. 乃

至後見道. 若依成實. 見道5前漸見四諦. 見

道已去頓見四諦. 有人言. 十解菩薩與此經

同. 明漸見義. 十行已去與成實同. 至經文當

更釋也. 第七料簡門. 問. 四諦中道與菩提道

何異. 答. 莫問大小乘. 四諦中道. 名爲因道.

卽是無常. 故云. 集諦爲因. 苦諦爲果. 道諦爲

因. 滅諦爲果. 無上菩提. 謂果道也. 卽是常

住. 問. 大品云. 菩提卽是道. 道卽是菩提. 此

明何義. 答. 菩提者. 卽是無上菩提果也. 道

者. 謂因道也. 此欲明因果不二. 所以言卽. 但

名字之中. 菩提據外國音. 道就此間說. 6前

無漏業. 因無明爲緣. 生三種意生身. 此*具

無漏屬集諦. 今復用何爲道諦耶. 答. 三乘無

中	欄

漏凡有二義. 一爲無明潤牽生之義. 名之爲

集. 7卽無漏有進趣斷惑之功. 說之爲道. [&FFFF]#

八大意門. 華嚴經云. 法界非有量. 亦復非無

量. 牟尼悉超越. 有量及無量. 此意明約虛妄

重輕. 故分量與無量. 虛妄重者. 名爲有量苦

集. 離重虛妄. 名有量滅道. 虛妄輕者. 名無量

苦集. 離輕虛妄. 名無量滅道. 然虛妄本自不

生. 今*則無滅. 不生故未曾苦集. 不滅故何

有滅道. 故非苦非集. 非滅非道. 豈是量無量

耶. 須深得此意. 若定作量無量解. *則成有

所得. 不識經之旨趣也. 就文爲二. 初一章. 明

二乘依有量諦. 若無智無聖無諦. 佛依無量

諦. 故有此三法. 次三章. 於無量中說如來藏

法身空義隱覆. 故無量甚深. 卽顯有量諦不

說此三法. 故有量非甚深. 始終論之. 有量無

六8法故. 佛依無量諦故究竟. 二乘依有量故

不究竟. 此章名無邊聖諦. 宜依章名開文.

9又爲二. 前明有聖無聖. 次明有諦無諦初

又二. 初明有聖法無聖法. 次明有聖人無聖

人. 如涅槃云. 以何義故名聖人耶. 有聖法故.

有聖戒故. 有聖定故. 有聖慧故. 常觀諸法性

空寂故. 以是義故. 諸佛菩薩爲聖人也. 是故

前論聖法. 次明聖人. 聖法乃多. 今正論慧. 慧

中四對明量無量智異. 初一對顯諦有漸至

非漸至. 第二金剛喩下一對顯第一非第一.

三以無二聖諦智下一對明思10識不思議. 四

若壞一切煩惱藏下一對顯究竟不究竟. 初

對中. 前明觀有量諦智漸至. 後明觀無量無

漸至. 問. 此中約如來智以明無邊諦. 何須說

下	欄

彼二乘智耶. 答. 凡有三義. 一擧小以顯於大.

二欲簡小取於大故. 三欲令小入於大故. 問.

四對中. 何故初明漸至非漸至耶. 答. 漸至無

漸至. 卽是漸見四諦頓見四諦. 二乘人漸見

四諦. 大乘頓見四諦. 今欲明大小二種見諦

不同. 是故今初論有漸至無漸至義. 前有四

句. 一初觀聖諦者. 明二乘中聲聞緣覺初觀

聖諦. 總以標擧對後如來無作諦觀. 說彼爲

初. 故經云. 聲聞見諦之始. 佛見諦之終也.

問. 緣覺觀十二緣. 今此何故說言觀諦. 答. 緣

覺所觀因緣. 是苦集攝. 故名觀諦. 又復緣覺

就十二緣. 作四十四智觀. 此亦是四諦觀故.

四十四者. 十二因緣. 次第相生. 有十一對. 一

一對中. 11名觀四12諦. 名四十四也. 又須解. 小

乘法中. 明悟道義. 雖言爲聲聞說四諦. 爲緣

覺說十二因緣. 爲菩薩說六度. 13此敎有三

耳. 若入道斷惑. 終觀四諦. 若不觀四諦. 無斷

惑法. 今據此義. 故聲聞緣覺同觀四諦也. 故

智度論云. 菩薩若證四諦. 成□支佛. 二以一

智斷諸住地者. 明二乘人. 單用初一有作諦

智. 斷四住地. 不用無作斷無明地. 故名一智.

一智者. 靈味寺14諒法師及馥師悉云. 以一平

等智斷四住地. 今不用. 如向釋也. 第三以一

智四者. 明二乘人. 單就初一有作智中. 約境

歷分. 故成四智. 名一智四也. 從斷下. 別列

也. 斷者斷集. 15知者知苦. 功德者修道. 作證

者證滅. 餘經論中. 前果後因. 今依順觀所以

前因後果. 此則四智漸至. 有人言. 以一智者.

上直言以一智斷諸住地. 猶未識是何智. 爲

經數:一七四四

經數:勝□寶窟卷下本

頁數:六五

上	欄

用有智斷惑. 爲用空智斷惑. 是故釋云. 非用

有智斷. 正用一空平等智斷. 故云一智也. 四

斷1智者. 四住地煩惱斷也. 智乃非斷. 以智

斷煩惱. 故說斷*知. 此因智得斷. 果中說因.

故名斷智. 如毘曇說九斷*知. 婆沙亦云斷

*知. 阿含亦云斷*知. 故名善逝. 此皆以惑斷

因智而得. 故云斷*知也. 功德作證者煩惱斷

處無. 爲功德也. 聲聞證此無爲功德爲果

2也. 善知此四法義者. 此第四顯善知有量四

諦義. 上一智四明四智漸至. 今明四緣漸至.

無量中旣言無漸至. 故知有量有漸3至. 有人

言. 亦善知此四法義者. 出空觀緣四諦差別

分明. 故言善知四法義也. 當在無生空平等

理觀時. 不見四諦苦集之異. 若得四諦空解

者. 識有中便分明. 故4云亦善知此法也. 顯

無漸至中有二. 一辨上上智無漸至. 二從如

是出世間上上智. 此明無漸至者是上上智.

如此□覆相成說也. 無有出世間上上智. 四

智漸至. 四緣漸至者. 對二乘人觀有作聖諦.

有四智漸至及四緣漸至. 是故今明出世間

上上智. 無有四智漸至及四緣5言. 此對有明

無也. 而言上上智者. 二乘觀有作諦之智. 對

凡名上. 對觀有作之上. 明觀無作是上上智.

又菩薩智慧是出世. 佛智過彼. 名上上智. 如

涅槃經言. 上智觀故. 得菩薩菩提. 上上智觀

故. 得佛菩提. 故名上上也. 正對二乘也. 無有

出世間上上智. 此明上上智四漸至義. 無漸

至者. 明佛果起時. 無有前得苦智. 不得餘三.

故言6無出世間上上智四智漸至也. 及四緣

中	欄

漸至者. 一切境界於佛心內顯現. 故言無四

緣漸至也. 以佛頓得四智. 頓見四境故也. 無

漸至法者. 總結一切諸佛同無漸至法. 如是

出世間上上智者. 此出無漸至智斷也. 有人

言. 有二種四諦解也. 其止得一種. 是得智之

漸. 故云四智漸至. 境是發智之緣. 其止得一

智之境. 故亦云漸至. 若金剛行滿. 照八諦佛

心頓了. 爲無漸至. 乃是山世上上智也. 今不

用此釋. 但二乘漸見四諦. 佛頓見也. 有人言.

小乘宗有二. 一次第見諦. 二一時見諦. 次第

見諦. *則有四諦漸至及四緣漸至. 故有漸

至法. 一時見諦. 無四智漸至及四緣漸至. 無

漸至法. 今勝□評量道理7無漸至. 不用有漸

至. 卽是對有漸至明無漸至. 故言無有出世

間上上智. 四智漸至及四緣漸至. 無漸至家

凡有二種. 見諦道前. 次第見諦. 故有漸至. 見

諦已去. 空平等頓見四諦. 無有漸至. 見諦道

前. 從四念處至世第一法. 名之爲上. 見諦已

去. 過於彼上. 故云上上. 今□佛性論聲聞有

二種. 一利根人. 於一念中等觀四諦. 八十八

惑一時俱斷. 皆名爲見諦. 若鈍根人次第觀.

卽初念見苦不見餘三諦. 但苦下四諦名爲

見諦. 今明前解. 以聲聞爲漸見. 佛爲頓見. 以

聲聞多漸見諦也. 第二對中. 前明佛智是第

一義. □明二乘非第一義. 有人言. 金剛心惑

盡照圓. 名金8剛能斷. 如說得佛時. 猶有首

楞嚴定及金剛定 故說金剛心爲金剛也. 成

明佛智是常. 不爲生滅所壞. 類同金剛堅固.

不爲物壞. 故云金剛喩者. 又金剛無惑不□.

下	欄

如云無明住地. 佛菩提智斷. 又徹窮際. 本非

際不停. 佛智亦然. 徹窮無作諦理. 非住有作

四諦而停也. 能滅無明. 見第一義. 故名第一

義智. 非聲聞緣覺者. 此明二乘無第一義智.

初非之一字. 對上是起. 上明金剛喩者. 是第

一義智. 今對彼是. 故明二乘非也. 須長牽非

字向下. 謂非聲聞緣覺不斷無明初聖諦智.

是第一義諦智也. 聲聞緣覺不斷無明住地.

此句明二乘不斷無明. 謂斷惑不盡. 初聖諦

智. 此明二乘初觀有作聖諦. 謂見理未周. 是

第一義諦智者. 結非也. 不用二乘斷惑不盡.

見理未周之智. 爲第一義諦智也. 世尊以無

二聖諦智斷諸住地. 此第三對. 承言便故. 前

明二乘斷障不窮. 是可思議. 第二明佛斷盡.

是不可思議. 明二乘中公無二聖諦智斷諸

住地者. 二乘但得一有作智. 斷四住地. 不得

第二無作智. 故不滅無明. 有人言. 二乘無有

作及無作二聖智. 斷五住煩惱. 故無第一義

智. 諸住地者. 總五住地. 故言諸也. 有人言.

此語承前文. 前云二乘旣非第一義智. 今何

者是第一義諦智. 是故言以無二聖諦智斷

諸地. 無二者. 是一實智. 故能斷五住惑. 惑

盡. 故言以無二聖諦智斷諸住地也. 有人言.

以之言用. 謂用無作智觀理盡. 以境非二. 故

言無二也. 後之二解. 語雖小異. 無二之言同

約佛智也. 世尊如來應等正覺. 若依前9門.

無二聖諦. 辨二乘不盡. 今明佛盡. 如來等覺.

擧能斷之人. 非聲聞下. 明能斷智. 就此智中.

言非聲聞緣覺境界者. 對劣顯勝. 不思議空

經數:一七四四

經數:勝□寶窟卷下本

頁數:六六

上	欄

智. 正明智體. 斷一切下. 明能盡障. 五住皆

滅. 名斷一切. 問. 何故言不思議空智耶. 答.

佛乃雙照有無. 然斷煩惱. 要是實相之智. 然

實相實非空有. 但對有故名之爲空. 問. 但應

言空智. 何故言不思議. 馥師云. 佛智能照空

照有. 而非空非有. 故名不思議空智. 得此空

智. 故一切惑斷. 龍樹云. 空有三. 一外道邪見

空. 二者但空. 謂二乘空智. 三者無所得空智.

謂菩薩空智也. 今是無所得空智. 非二乘所

知. 故言不思議. 問. 何故言煩惱藏. 答. 四住

及無明. 攝一切煩惱皆在其內. 故名爲藏. 又

此惑能藏如來法身. 故名爲1藏. 世尊若壞一

切煩惱藏. 此第四對. 承前便故. 前明如來果

德究竟. 後明二乘果德不究竟. 明佛智中壞

一切煩惱者. 牒前起後. 究竟智者. 正明其相.

是名第一擧境以結. 初聖諦智下. 第二明二

乘果不究竟. 初聖諦智. 牒二乘智. 非究竟者.

正辨其相. 向菩提者. 顯不究竟義. 世尊聖義

下. 自上已來第一明有聖法無聖法. 此下第

二明有聖人無聖人. 上二乘無聖法. 佛有聖

法. 今亦應明二乘非聖人. 佛是聖人. 而文但

明二乘無. 卽顯佛是有. 故不別明佛是聖人.

就文有二. 一明實無. 二辨權有. 初言聖義者.

總以標擧. 窮極大聖義也. 卽是明佛有聖義

也. 聖者正也. 以理正物. 名爲聖義. 如涅槃

云. 二乘之人名邪曲見. 故非正義. 又法華云.

二乘之人. □目□陋. 亦非正也. 二者. 法性爲

正. 窮體法性. 故名爲聖. 三者. 聖以對凡爲

義. 二乘苦法忍時. 以斷凡法. 凡法未盡. 則聖

中	欄

義不顯. 佛則五住頓盡. 二死皆亡. 始絶凡夫

法. 聖義方滿. 故稱爲聖. 大聖不在二乘. 是故

言非也. 聲聞緣覺成就有量少分功德名爲

聖者. 第二明權有. 此文釋疑故來. 二乘若非

是正. 昔何故說名爲聖耶. 是故釋云. 二乘但

有少分功德. 故昔說爲聖耳. 有量功德者. 有

三界內治道斷四住煩惱盡. 所得無爲名有

量功德. 有量以2對聖無量. 少分以對多分. 若

望法華五百由旬. 但度三百. 未度二百. 故言

有量. 有量正約無爲功德. 少分約有爲功德

也. 聖諦者. 自上來明聖義竟. 此第二次論於

諦. 就文爲二. 第一明二乘無諦. 第二明佛有

諦. 言聖諦者. 謂無作諦也. 言非聲聞緣覺諦

者. 境非彼法也. 亦非聲聞緣覺功德者. 能觀

之智非彼德也. 又解諦者. 通四諦也. 亦非聲

聞緣覺功德者. 偏奪其道滅二諦. 謂聖道不

足. 無爲不滿也. 有 人言. 聖諦者非聲聞緣覺

諦. 偏奪苦集也. 諦名雖通四. 下次明功德. 別

其滅道. 故此偏其3集苦. 苦集相生. 起因緣

之原. 此理幽玄. 非二乘所了. 諦名雖同前. 理

亦從智爲4體稱. 二乘智淺不能窮理. 故云非

其諦也. 第二句云亦非聲聞緣覺功德者. 是

奪其滅道. 四卷毘曇云. 建立功德惡. 次第見

眞諦. 長行釋云. 惡是苦集. 功德是滅道. 今言

非其功德. 是奪滅道. 夫修道證滅. 是修功所

得. 二乘不盡其理. 故復奪之. 世尊此諦下. 上

奪二乘諦. 今明諦唯屬佛. 經文應具明二句.

一者對前二乘非聖. 唯佛是聖. 二者對前二

乘非諦. 唯佛是諦. 今5以文中略無初句. 但

下	欄

明諦是如來. 就文有三. 一明如來有諦. 二歎

諦甚深. 三出諦名義. 初文又三. 此諦謂無作

四諦也. 第二如來初覺6智者. 明此諦是如來

聖諦. 所以如來所知如來所說故. 又此文來

者. 卽是解聖7以如來知此諦. 說此諦. 是故

佛名爲大聖. 卽顯二乘不能知此諦. 不能說

此諦. 故不名聖諦. 亦不名大聖. 初覺者. 依法

華經有二種初. 若據化身. 伽耶初覺. 若就報

身. 久久初覺. 涅槃師子吼偈云. 世間皆處無

明?. 無有智慧能得破. 如來8唯乃能初破.

是故名爲最大覺. 然9後明?藏下. 前是自

覺. 今是覺他. ?藏有二. 一是四住. 二是無

明. 四住煩惱. 覆障衆生. 名四住?藏. 無明覆

障. 謂無明?藏. 所覆衆生. 名爲世間. 佛爲四

住?藏衆生. 說有作諦. 爲無明?藏衆生. 說

無作諦. 通名?者. 所化人爲於無明纏覆. 如

鳥在?. 爲?所藏. 故名爲藏. 故名爲藏. 問.

何故偏言無明?藏. 答. 正明二乘人猶在?

內. 又簡異爲四住?藏. 說有量諦. 是故下. 第

三結也. 是故者. 是無量諦. 佛聖所知. 故名聖

諦. 良以此諦. 是佛大聖所覺所說. 故名10聖

諦也. 聖諦者說甚深義下. 晩講人從此是如

來藏章. 次此後明法身章. 今不同也. 依古舊

猶是四11 諦. 上正明佛有聖諦. 此下第二擧藏

及法身歎諦甚深義. 所以非別章者. 此章名

四諦章. 釋四諦義猶未竟. 而復明如來藏及

法身章者. *則義成雜亂. 是故擧藏及12身歎

諦甚深. 猶屬聖諦章也. 就歎諦甚深. 更開三

別. 一擧藏甚深歎諦甚深. 二擧藏13類法身.

經數:一七四四

經數:勝□寶窟卷下本

頁數:六七

上	欄

三總擧身藏權實勸信解二諦. 此章旣言涉

於藏. 卽得釋如來藏義. 以二門釋之. 來意門

者. 上已明佛有聖諦. 今就1諦說藏深. 欲擧

藏深歎諦深義. 是故說如來藏也. 又一乘由

於藏成. 故2須藏. 遠而言之. 由如來藏故. 一

切顚倒及不顚倒. 其義3得成. 言由如來藏顚

倒成者. 衆生失佛性. 故輪轉苦海. 如涅槃云.

是一味藥. 隨其流處成六道味. 又如來藏爲

生死作依持建立. 是故顚倒由藏而成. 言不

顚倒由藏成者. 若無佛生. 雖起大行大願. 不

得成佛. 如龍樹云. 鐵無金性. 雖復鍛煉. 終不

成金. 要由4來有佛性. 然後起大行大願. 然

後成佛. 如龍樹云. 如黃白石有金銀性. 由人

功□冶. 故有金銀. 故不顚倒法由藏而成.

5又顚倒由藏而成. 故有苦集. 不顚倒由藏而

成. 故有滅道. 故四諦義成由如來藏. 故就四

諦明藏義也. 又破二乘執. 自謂究竟. 故說如

來藏. 唯如來藏無有6餘乘. 有爲破外道. 故

說如來藏. 如楞伽云. 大慧. 我說如來藏者. 爲

諸外道執著於我. 攝取彼故. 令彼外道離於

神我妄想見心執著之處. 入三解脫門得成

菩提. 故說如來藏. 又爲斷見衆生. 謂衆生之

性同於草木. 盡在一期. 無復後世. 爲破此故.

是故今7明如來藏. 必當作佛. 不同草木. 盡

在一期. 故涅槃云. 佛性者. 非如牆壁瓦石也.

8如法華常不 輕菩薩. 爲令增上慢人. 發菩提

心. 故說衆生悉有佛性. 又令衆生知自身中.

有於佛性. 發菩提心. 修行成佛. 故說佛性. 又

令衆生知他9心身中悉有佛性. 不行殺等十

中	欄

惡業罪. 又於衆生不起二乘等見. 旣唯有佛

性. *則無復二乘. 故於衆生不起二乘之見.

又欲說波若. 故10說佛性. 波若卽是中道智

慧. 中道智慧者. 令衆生遠離有無二見. 令知

生死之中. 無虛妄我故. 息其有見. 有如來藏.

息於無 見. 如攝論云. 爲破外道邪我. 故說波

若爲我因. 以如是等諸因緣故. 說如來藏. 此

是佛法之大意也. 第二釋名門者. 言如來者.

體如而來. 故名如來. 依佛性論. 藏有三種. 一

所攝藏. 二隱覆藏. 三能攝藏. 所攝藏者. 約自

11性佛12性. 說一切衆生無有出如如境者. □

爲如如13之所攝. 故名藏也. *則衆生爲如來

所藏也. 隱覆藏者. 如來性住在道前. 爲煩惱

隱覆. 衆生不見. 故名爲藏. 前是如來藏衆生.

後是衆生藏如來也. 能攝藏者. 謂果地一切

過□沙功德. 住應得性時. 攝之以盡. 故能攝

爲藏也. 第一句以實攝妄. 第二句以妄攝實.

第三句以實攝實. 問. 旣得以實攝實. 亦得以

妄攝妄不. 答. 亦有. 以一切煩惱□攝在五住

之中. 14前文云斷一切煩惱藏也. 又此文中.

出生如來. 是故亦名如來藏. 雖有諸義. 今此

文中如來在隱不現15也故名如來藏. 三藏

云. 亦言如來胎. 如來藏在煩惱之中. 名如來

藏. 如來藏卽是佛性. 佛性有三. 一自性住佛

性. 二引出佛性. 三至得佛性. 引出佛性. 從初

發意至金剛心. 此中佛性名爲引出. 引出者.

凡出五16住. 一出闡提. 二出外道. 三出聲聞.

四出緣覺. 五出菩薩無明住地位. 諸佛三身.

卽是至得佛性. 以前17二爲本. 此語出佛性

下	欄

論. 就文爲二. 一就諦明藏. 二從如來處說

聖諦下. 就藏明諦. 明有四. 第二聖諦者說

甚深義下. 第一總標甚深. 微細難知下. 第二

顯甚深之相. 何以故下. 問答釋. 如來藏18者

如來境界. 第四寄人顯深. 聖諦者說甚深義.

第一文也. 此文從上生. 上結云是名聖諦. 今

續此文. 卽19名明聖諦甚深. 明聖諦甚深者.

爲成上佛有聖諦. 二乘無聖諦. 故有此文. 言

甚深者. 此藏中出如來法身. 微妙難知. 又如

來藏爲煩惱所隱. 非二乘所知. 故言甚深也.

又三義故甚深. 一生死卽如來藏. 故甚深. 如

華嚴云. 心佛及衆生. 是三無差別. 法華論云.

衆生界*則涅槃界. 不離衆生界有如來藏性

故. 二衆生身卽法身. 故甚深. 如中論. 如來身

絶四句. 衆生身亦絶四句. 維摩云. 觀身實相.

觀佛亦然. 是故衆生身卽法身. 故甚深. 三明

聖諦卽一實諦. 故甚深. 深中之極. 是故言甚.

一實諦者. 非苦非集非滅20道. 故名一實諦.

又言聖諦者. 通擧八諦說甚深義. 甚深有三.

一則十地不能見. 當體爲甚深. 此卽是自性

住佛性甚深. 二者佛性卽是極21滅. 隱而未

彰. 須萬行了出. 所了旣深. 能了亦深. 是*則

道諦甚深. 謂引出佛性甚深也. 三者四諦俱

深. 謂苦集能覆甚深之藏. 彰甚深之道. 故苦

集爲深. 如因緣之理. 皆性下墜. 唯佛能見其

始. 故極深. 斯則四諦俱深. 原由佛性. 故將明

八諦. 擧之致歎. 微細者. 第二顯甚深相. 細中

之妙. 故言微細也. 三聞慧境. 故言微細. 非

思慧境. 故言難知. 非世間修慧境界. 故言非

經數:一七四四

經數:勝□寶窟卷下本

頁數:六八

上	欄

思量. 非報趣生識*智境界. 以是 眞諦智境

界. 故言是智者所知. 又解. 微細難知. 此非聞

慧境. 非思量者. 非思慧境. 是智者所知. 是修

慧境. 依勝天王波若經有四種慧. 謂聞思修

證慧也. 證慧者是修慧後分. 故從微細等. 卽

是三慧. 智者所知. 是其證慧. 一切世間不能

信者. 有三慧者不知. 無三慧者不信. 又亦得

爲三. 初明非二乘所知. 是智者所知. 明唯佛

能知. 佛名智者覺者見者. 一切世間. 明凡夫

不知. 應有四句. 一凡夫不知不信不見故. 下

以生盲1者爲譬. 二二乘信而不知. 菩薩知而

未見. 佛*則知見了了. 第三何以故下. 解釋

甚深. 何以故者. 問也. 四諦唯染淨因果. 此義

淺粗. 何故言深. 下次釋2之. 3以此諦處. 說如

來藏. 是故言深. 第四如來藏者如來境界下.

寄人顯之. 是如來4境. 就勝顯深. 非聲聞緣

覺境者. 就下顯深. 問. 何故唯說非二乘境界

耶. 答. 凡夫全不觀諦. 非彼境界. 故不說凡

夫. 問. 何故不言菩薩. 答. 地前菩薩能信. 地

上菩薩能知. 是故不說. 如來藏處說聖諦義

下. 第二就藏說諦. 句別有三. 初言藏處說聖

諦者. 如來藏不染而染爲苦集諦. 非淨5而淨

爲滅道諦. 故就藏處說聖諦矣. 如來藏處甚

深故下. 第二以藏甚深. 類顯諦亦深. 顯就藏

說諦之意也. 將諦攝藏. 藏卽諦實. 故諦深

也. 藏卽諦實者. 四諦通虛實. 佛性卽滅諦. 故

言藏卽諦實. 微細難知下. 第三顯甚深相. 還

同上非三界境界. 是智者所知也. 若於無量

煩惱藏煩惱所纏者若鉤鎖相生者. 卽是第

中	欄

二擧藏類身. 欲將身藏類諦. 故有此章來也.

旣言法身. 亦得釋法身義. 作二門釋. 一來意

門. 前明如來藏. 藏義*則隱. 法身是顯. 藏義

旣隱. 此*則難明. 法身居顯. 斯*則易辨. 欲以

出纏易顯之身. 顯彼 隱時難明之藏. 此*則爲

成藏義. 故辨法身也. 二者就正道論之. 言亡

慮絶. 身未曾隱顯. 但於顚倒衆生不了. 是故

名隱. 約緣了悟. 所以言顯. 上已論緣迷成隱.

今次辨了悟名顯 . 故故名法身也. 然如來藏

之與法身. 更無有二. 只是隱顯之名. 隱法身

故名如來藏. 顯如來藏如名法身. 斯*則隱於

顯. 故6明隱. 顯於隱. 故名顯也. 隱於顯故名

隱. 隱實無所隱. 顯於隱故名顯. 顯亦無所顯.

故就正道未曾隱顯. 隨緣迷悟. 故稱隱顯耳.

復須了迷悟之義. 雖隨緣迷名隱. 然迷實無

所迷. 雖隨緣悟名顯. 然悟實無所悟也. 故華

嚴云. 如來深境界. 7有量齊虛空. 一切衆生

入. 眞實無所入. 入者悟也. 對入辨出. 出者迷

也. 入旣無所入*則知悟者無所悟. 出旣無所

出. 當知迷者無所迷. 故知法實非隱非顯. 不

迷不悟也. 若言實有隱有顯. 有迷有悟. 還是

有所得義. 涅槃經云. 有所得者. 是魔眷屬. 非

佛弟子. 又須識無增減義. 若隱名如來藏. 則

在隱不減. 顯名法身. *則顯亦不增. 故經云.

有佛無佛. 性相常住. 又隱名如來藏. 如來藏

不減. 顚倒生死不增. 顯名法身. 法身不增. 顚

倒生死不減. 故大品云. 雖生死道長. 衆生性

名. 菩薩應如是正憶念. 生死邊如虛空. 衆生

性亦如虛空. 是中無生死往來. 亦無解脫者.

下	欄

又波若云. 無縛無脫. 是名菩薩大莊嚴義. 若

有縛脫增減. *則是二見. 名爲醜陋. 不名莊

嚴. 若離縛脫增減. 得於正觀. 名大莊嚴. 須深

得如是意. 不爾. 還成有所得. 有所8得易信

易解. 無所得*則難信9解. 故此經云. 一切世

間所不能信. 則其事也. 第二釋名爲門. 所言

10藏法身者. 經論不同. 或明一身二身三身四

身. 如法華經論中說. 今此中明法身者. 卽是

實相眞如法也. 此實相正法隱名如來. 此

實相法顯. 故名11身. 唯是一實相法. 約隱顯

不同. 故有藏之與身. 又法者. 謂諸功德. 法

12之所依. 所身. 故攝論云. 與功德法相應名

法身. 卽此經下文. 成就一切佛法. 說名如來

法身. 問. 若顯名法身者. 何故法華論云. 法身

者. 謂如來藏性淨涅槃. 答. 經論不同. 各有其

義. 法華論明三身次第義. 隱時是眞如法隱.

故云自性淸淨心. 卽此法有體. 故名爲身. 顯

時修因所得. 故名爲報. 有應物之用. 故稱爲

化. 今此經就隱顯分之. 隱爲煩惱所藏. *則

身義未現. 若出煩惱胎 身相便現. 名法身. 如

世間云. 在胎中之時. 身相未現. 但名處胎. 出

胎之時. 身相方現. 是故經論. 義不相違也. 於

說如來藏如來法身不可思議下. 第三總擧

身藏勸信二諦. 初言於說藏者. 擧如來藏. 如

來法身者. 擧佛法身. 此雙牒藏身二句也. 不

可思13議境界者. 明藏身眞實. *則非餘人所

測. 故不思議. 唯佛所知. 名佛境界及方便說

者. 明藏身權實也. 問. 何者是藏身權實. 答.

藏實者. 謂眞如佛性. 藏權者. 如說生死以爲

經數:一七四四

經數:勝□寶窟卷下本

頁數:六九

上	欄

藏等. 又說如來藏明衆生有佛性者. 此是眞

實. 說有三乘等性者. 此是方便. 身實者. 所謂

諸佛法身. 身權者. 所謂化身. 又如來藏及法

身. 有佛無佛. 性相常住. 非是說時便有. 不說

便無. 故是身藏實也. 及方便者. 昔說無常敎

也. 有人言. 明佛善巧. 能爲衆生說如來藏以

爲作無作二聖諦. 名方便說. 此師以所說身

藏爲眞實. 巧方便說名方便也. 今謂不然. 正

以身權實. 類諦亦有權實. 有作爲權諦. 無作

爲實諦. 心得決定者. 於彼藏身權之與實信

不疑也. 信者. 是決定義也. 此則信解脫二聖

諦者. 以前類後. 若能信彼藏身權實. 當知亦

信諦權實也. 如是難知難解下. 第三廣釋二

諦名義. 就釋二諦爲四. 一標二數. 1何等以

下. 第二列二名. 從說作聖諦義者已下. 第三

廣釋二聖諦. 從如是八聖諦已下. 第四明開

權顯實. 如是難知下. 標二名. 何等已下. 列二

2數. 權名有作. 亦名有量. 實名無作. 亦名無

量也. 言作無作. 從行立名. 擧小乘諦3聖後.

更有大乘觀諦. 可以修作. 名爲有作. 以有作

觀智. □所觀諦. 故名有作諦. 擧大乘觀諦

*聖後. 更無餘觀可作. 名曰無作. 以無作觀

智. □所觀諦. 名無作諦. 又釋有邊四諦. 是二

乘所觀. 其人未是究竟. 方有所作. 無邊四諦.

是如來所照. 佛是究竟. 更無所作. 故作無作

從人爲別. 又云. 有爲諦名作. 以有爲法是起

作義. 無爲諦名無作. 以無爲法無起作故. 故

下文云. 有爲生死. 無爲生死. 亦云有量無量

者. 二乘智4力有限量. 佛智無限量. 邊無邊

中	欄

亦如是. 二乘智有岸極爲有邊. 佛智無岸極

爲無邊. 悉是隨人爲名. 今以四義釋之. 一粗

細門. 若說分段因果. 及能治滅道. 稱爲有量.

若說變易因果. 及能治滅道. 稱曰無量. 二廣

狹門. 若說苦集唯其分段因果. 滅道唯是分

段對治. 故名有量. 若說苦集該通分段變易

兩種因果. 滅道該攝分段變易二種對治. 故

名無量. 三淺深門. 小乘所5願. 唯知染淨因果

法相. 此6毘曇宗也. 7[&FFFF]#又8說極深. 唯知四

諦. 因緣假有. 無性之空. 此成論宗也. 故名有

量也. 大乘所觀. 明空*則本性寂滅. 辨有則

窮如來藏. 故名無量. 四總別門. 小乘法中. 雖

觀四諦. 總相粗知. 名爲有量. 大乘法中. 隨別

細知. 名爲無量. 9知一苦中. 具知法界微塵

數苦. 集等亦然. 故涅槃經云. 所說苦等中智

所知. 分別苦等有無量種. 非諸聲聞緣覺所

知. 我於彼經竟不說之. 今且約行明作無作

也. 說作聖諦義者. 10三廣釋. 釋二卽二. 前釋

有作. 次釋無11作. 作12中四. 第一牒. 二略釋.

三何以故下. 廣釋. 四是故下. 結也. 作聖諦

者. 牒也. 是說有量. 轉名顯示. 第二略釋也.

何以故者. 第三廣釋. 何以故有作名有量. 下

對釋之. 明二乘人因他知故. 不知一切. 故名

有量. 文言非因他能知一切苦者. 二乘是因

他得悟之人. 今明非是因他之人得知一切

苦. 故名有量. 有人言. 若觀解中. 未知萬法唯

心. 謂心外有法. 心依境起. 名曰因他. 若因他

知者. 非是一切. 是有量也. 今謂非無唯識之

義. 此法師安不得所. 今如上釋也. 是故世尊

下	欄

下. 第四結也. 是二乘人. 因他不知一切苦 . 故

但知有爲生死. 不知別更有其無爲生死因

他不能知一切滅. 故但知有餘涅槃. 不知別

更有其無餘涅槃也. 有爲生死無爲生死者.

此二生死立名. 凡四種. 一者分段變易. 如

上所釋. 二者思議不思議. 分段粗近. 易可測

度. 名可思議. 變易微細. 難可測度. 名不思

議. 三有量無量. 分段局在三有. 名爲有量. 變

易出於三有. 乃至金剛. 名曰無量. 四有爲無

爲. 分段名曰有爲. 變易名曰無爲. 分段之因

名爲有漏. 變易因名無漏. 分段果名有爲. 變

易果名無爲. 對界內有漏. 語界外爲無漏. 然

實是有漏. 對界內有爲. 名界13外無爲. 然實

是有爲. 又出三界分段桎梏籠煩. 名爲無爲.

而有念念生滅. 稱爲生死. 如法華諸子出於

火宅. 到於空地. 空地卽是無爲也. 此以重苦

爲有爲. 輕苦爲無爲. 如以重苦爲苦. 輕苦爲

樂. 滅有爲生死名有餘. 以其猶有無爲生死

故. 滅無爲生死名曰無餘. 以其無復餘生死

故. 有人言. 有爲生死者. 蓋是從人以判名. 凡

夫學人. 於三有中造有漏業起分段生. 故曰

有爲. 有爲衆生所受生死. 名有爲生死. 無學

人不造結業起分段生. 名曰無爲. 無爲聖人

所受生死. 名無爲生死也. 有人言. 有爲生死

者. 爲之言作. 猶是有作智所觀生死. 無爲生

死者. 猶是無作智所觀生死也. 涅槃亦有 14有

餘無15餘. 有餘涅槃. 是有量滅諦. 有16餘不盡.

無餘涅槃者. 是無量滅諦. 無復餘17果也. 有

人言. 二乘方有所爲. 能知分段. 故謂分段. 名

經數:一七四四

經數:勝□寶窟卷下本

頁數:七○

上	欄

有爲生死. 如來無復所爲. 能照變易. 故曰變

易. 名無爲生死. 此□從人得名. 有人言. 有漏

業報得分段名有爲. 無漏因無明緣起變易

名無爲. 此從因受名. 有漏因感名有爲. 無漏

因感名無爲. 依寶性論云. 三種意生身. 因無

漏善根所作. 名爲世間. 以離業煩惱所作. 故

亦名涅槃. 有人釋此論云. 約有爲義. 名有爲

生死. 約無爲義. 名無爲生死. 1無約世間名

有爲. 名有餘涅槃. 約無2爲涅槃. 名無餘涅

槃. 3今此論文者. 三種意生身人. 無復分段

名爲涅槃. 猶有變易名爲世間. 故此人亦是

涅槃人. 亦是世間人. 故有四句. 一但生死非

涅槃. 謂凡夫及學. 二但涅槃非生死. 所謂佛

也. 三亦生死亦涅槃. 謂二乘人也. 四俱非者.

泯上三句. 故華嚴云. 生死及涅槃. 二俱不可

得. 此得無爲涅槃人. 所感生死. 名無爲生死.

未得無爲涅槃人. 所感生死. 名有爲生死也.

得無爲人所得涅槃. 名無餘涅槃. 未得無爲

所得涅槃. 名有餘涅槃. 望後猶有大涅槃在.

故名有餘. 此是將後別前. 故名有餘. 無餘可

知. 有人言. 從人別餘無餘. 有餘*果人所證.

故曰有餘. 無餘*果人所證. 故曰無餘. 汎經

論中. 明餘無餘涅槃. 略爲五對. 一唯就小乘

說. 因亡名有餘. 果盡名無餘. 二. 唯就大乘

說. 因盡名有餘. 果盡名無餘. 如變易因盡爲

有餘. 變易果盡爲無餘. 所以然者. 金剛心斷

變易因滅. 而變易果猶存. 有餘累故. 曰有餘.

佛果爲解脫道起. 則無復因累. 變易生死果

亦亡. 則無復果累4故. 故名無餘也. 問. 若爾.

中	欄

小乘金剛心斷分段因盡. 分段果猶存. 羅漢

果作解脫道起. 分段因旣盡. 分段果亦應無.

答. 不類. 佛解脫道起. 此是常智起. 常智起.

卽是常身起. 常身起. 故無常身卽謝. 小乘解

脫道起. 此是無漏智. 非是變易報. 不得言智

起. 變易報亦起. 分段報卽謝. 所以然者. 無漏

智是變易因故. 文云無漏業因. 無明爲緣. 感

變易報. 所以無漏起時. 非變易報起. 是故分

段報不卽無. 問. 要徒佛果常身起. 無常報方

無者. 亦應要待變易報起. 分段報方無. 答. 非

類. 斷分段因盡. 而陸身滅智. 分段報任運無.

變易報方起. 如人報謝. 故云報起. 不由天報

起. 故人報謝. 佛果法身. 與此非類. 要由解脫

起. 解脫道是法身故. 法身起. 變易報方無. 所

以非類也. 問. 金剛心斷變易因盡卽名有餘

涅槃者. 亦應金剛心斷變易因盡卽是盡智.

答. 此是一類義. 要由佛果起. 方名盡智. 要由

佛果起. 方名有餘涅槃. 但約佛果望因盡義

邊爲有餘. 望果盡義邊名無餘耳. 非金剛心

斷惑盡. 卽名有餘涅槃. 問. 若爾金剛心斷惑

不盡. 答. 雖盡. 要待解脫道起. 證惑無處. 始

5相離. 故金剛心未得盡6智名. 問. 若佛果起.

變易因果卽無. 若7今豈非生死斷爲斷見.

佛果起爲常見. 如下文見諸行無常爲斷見

見涅槃常爲常見. 答. 有所得人. 8非此解者.

則墮斷常. 今明悟變易因果. 本來無生. 故名

爲斷. 非前有法斷. 卽今無也. 三. 菩9提所得

因果無處爲有餘. 佛所得因果無處爲無餘.

四. 如攝大乘論及金光明. 應化身爲有餘. 法

下	欄

身爲無餘. 故金光明云. 是二身者. 是假名有.

念念滅故. 名曰無常. 此取其非究竟義爲有

餘. 法身究竟故名無餘. 五. 大小相對. 小乘中

因果盡名有餘. 大乘因果盡名無餘. 佛性論

云. 二乘有三種餘. 一煩惱餘. 謂無明住地. 二

業餘. 謂無漏業. 三果報餘. 卽意生身陰. 問

前具明四諦. 今何故但云生死涅槃. 答. 略論.

苦滅二果. 集道二因. 10集道易知. 又擧二死結

苦集. 擧涅槃結滅道. 雖對擧二種. 意明二乘

止度一死. 止證一涅槃也. 說無作聖諦義者.

第二釋無作諦也. 就文有三. 一牒. 二略釋. 三

廣釋. 說無量者. 轉名顯示. 第二略11釋. 何以

故12者. 第三廣釋. 何故無作名爲無量. 次下

釋中. 以一切釋無量也. 如來自力故知者. 謂

如來不從他悟. 自力知故. 能知一切也. 問. 何

故云一切13衆苦. 答. 馥公云. 凡有識14知痛痒

皆名爲受. 又釋. 變易之苦. 無別外具. 15宜是

受性. 三諦隨之. 皆16云受17也. 一切苦報. 由因

17網得. 名爲受苦. 受苦家集. 名爲受集. 受苦

家滅. 名爲受滅. 受滅家滅道. 名受滅道. 今云

受者. 依毘曇. 無漏五陰直名五陰. 有漏五陰

名19受 陰. 故名爲受也. 問. 有漏五陰何故名

受. 答有二義. 一爲過去業煩惱受得. 故名爲

受. 二復能成受未來果報. 故名爲受也. 經論

中明四諦智. 皆是知四諦. 故名四諦智. 而苦

上言知. 乃至道上20立言修者. 但苦智當相以

彰. 故名知苦. 餘三就知意以說. 知集之意欲

斷. 乃至知道之意欲修. 故經論中差別說四

諦智也. 若就智功能. 隨21提一諦智. 則具四