經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中末

頁數:五一

上	欄

之. 故名爲見. 從一念生得. 起三界惑. 三界

惑. 卽名三住地. 三界惑從前生得惑起. 故名

爲作. 從四住地. 更生四住地煩惱. 亦名爲起.

1此以前念四住. 生後念四住. 亦得以性成四

住. 起現行四住. 金剛心. 但見初起一念識有

終滅之義. 而不知其一念識前爲有爲無. 佛

則具知始終. 此與涅槃經同. 十地菩薩. 但見

其終. 不見其始諸佛如來. 具見始終. 第三明

2體門. 八十八使. 爲見一處住地體. 貪瞋慢

無明四使. 爲欲愛住地體. 愛慢無明三使.

爲色有二住地體. 若以愛見二法爲體3者. 三

界見. 爲見一處住地體. 三界愛. 爲三住地體.

所以合見而離愛者. 正欲彰愛過患. 潤業潤

生皆由於愛. 故今此經正明受生義. 故廣彰

愛也. 又衆生多起於愛. 少起於見. 是故合見

而離愛也. 4雖擧愛見爲端. 其中有屬愛屬見

煩惱者. 皆攝入愛見中也. 無明住地體者. 謂

不了生法二空及如來藏. 爲無明住地體. 第

四地起門有二種. 一同類分別. 五住種子能

生爲地. 上心所生爲起. 二異類分別. 四住地

中. 見一處爲地. 三住地. 從見一處住地起. 名

起. 故雜心云. 見諦所斷. 是一切染汚法因. 又

無明住地. 無始能生是地. □沙煩惱從無明

生爲起. 次約粗細分別地起. 無明是地. 四住

煩惱爲起. 又5人言. 6起有四種. 一性事分別.

彼事識中. 取性煩惱. 名爲性7或. 說之爲地.

餘見愛等. 緣境別生. 說爲事惑. 通名爲起. 彼

取性者. 馬鳴論中名執取相. 亦名執相應染.

餘見愛等. 馬鳴論中名計名字相 . 尋名計我.

中	欄

及生諸結. 名計名字. 成實論師大意. *且同

此解. 此通取相爲根本. 名住地. 別相煩惱爲

枝條. 故名爲起. 二本末分別. 於前事中. 十使

爲地. 餘纏垢等. 以之爲起. 三成起分別. 一切

煩惱. 宿習性成. 同8名地. 對緣現生. 斯名爲

起. 9四前能生後. 通名爲地. 後起依前. 同名

爲起. 第五相應不相應門者. 一就作緣念法

辨相應不相應. 不作緣念法不相應. 卽五住

種子是也. 上10說心相應. 故此文云起者刹那

心相應. 無始無明不相應. □沙煩惱是相應.

二粗細分. 四住地是相應. 以其粗故. 無明不

相應. 以其細故. 故起信論云. 粗惑名相應. 細

惑不相應. 第六依止門. 見一處住地. 及有愛

住地. 此二依意識生. 欲愛依六識生. 色愛依

身眼耳意識生. 無明不了性空及如來藏. 依

意識生. 五住種子. □依本識生. 第七11門斷

惑12位門. 斷惑義別有大章. 若依三藏. 十信

伏見諦. 十解斷見諦. 十解伏思惟. 十行斷思

惟. 從十行第七13心去. 伏無明及四住習. 從

初地已去. 斷無明四住習. 今14此大意. 四住

二乘所斷. 無明佛地斷盡. 若依前文. 羅漢□

支及大力菩薩. 此三人同受變易生死. 若爾.

則二乘與初地菩薩同斷四住盡. 從初地至

佛地斷於無明. 其不盡者. 地持法華疏中已

釋也. 第八大意門. 然凡夫隨名著名. 隨相取

相. 聞說有五住煩惱. 則言有惑可斷. 二乘未

除. 唯佛能盡. 則言有人能斷. 有五住可斷. 則

成斷見. 惑斷而證涅槃. 則成常見. 法華中. 以

此喩窮子. 是除糞15之人. 以有惑可斷. 有人

下	欄

能除. 故16名除糞. 今大乘學. 還作此解. 是大

除糞人也. 金光明云. 無明體性. 本自不有. 妄

想因緣和合而有. 無所有故. 假名無明. 是故

我說名曰無所. 無明旣爾. 四住*且爾. 豈可

言有五住可斷. 但今約空. 謂衆生故. 强名五

住. 知此五住本來無生. 故名爲斷耳. 大品云.

若法先有後無. 諸佛菩薩17則有過罪. 此經

云. 非壞法滅. 本性淸淨. 故名爲滅. 須18留此

門也. 就釋煩惱又爲三. 一別明四住. 二心不

相應無始已下. 別彰無明. 三此四住地力下.

四住無明相對辨異. 就釋四住中有三. 煩惱

有二種. 謂標數也. 何等爲二下. 第二列名也.

住地有四種下. 第三廣釋. 釋上二門卽二. 一

釋住地章門. 次釋起章門. 釋住地章門中前

列四數. 此四住地生一切起煩惱者. 總釋住

地之名. 此之四種. 性成在已. 故名爲住. 地

者. 能生現起. 故說爲地. 今言此四住生一切

起煩惱者. 對所生顯能生爲地. 19亦是能生起

煩惱爲地. 起煩惱依之得立名住. 20起者刹那

心刹那相應. 次釋起章門也. 外國稱刹那. 此

云念也. 21王一念緣境. 煩惱法數隨心而起.

同時不相離. 故言刹那相應. 故馬鳴言. 心異

念異. 而同知同緣. 名相應染. 若非起煩惱. 心

自緣境. 煩惱不起. 不與心22應. 彼名愛結爲

念也. 有人用成實論釋. 欲明從地起煩惱轉

粗. 便有識想受行四心之異. 前後想受. 同緣

一境. 故言相應. 此釋意. 唯是一境. 識得此境

上實法. 想得境上假名. 次想後起受. 領境上

好惡. 次行於境起善惡. 四心前後. 23緣一境.

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中末

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上	欄

故名相應. 世尊心不相應無始無明住地下.

第1二辨無明住地也. 心不相應者. 簡上刹那

心相應. 無始者. 簡心刹那刹那起. 若是起煩

惱. 與心別體. 共心相應. 此無明住地. 卽指妄

想心體以爲無明. 不別心外有數法. 共心相

應. 是故說爲心不相應. 此馬鳴言. 卽心不覺.

常無別異. 2故名3相應. 此無明住地. 久來性

成. 不同起惑. 作念現生. 故言無始無明. 暗惑

之心. 體無慧明. 故曰無明. 爲彼□沙起惑所

依. 名之爲住. 能生□沙. 故稱爲地. 有人言.

心不相應無始無明者. 無明住地惑. 卽於一

切有漏三性心中. 以三性心. 皆取相不悟理

實. 悉名無明. 與心無別體. 無可說相應. 故名

不相應. 一切時□有. 不同餘煩惱或有或無.

故說無始. 良以無明與一切有漏三性心無

別體. 故不可說相應. 復以義異. 故三性諸心

或有或無. 無明常有. 故說無始也. 體非慧明.

故名無明. 在一切心中成就. 不同現起. 故名

爲住. 以此無明住. 生一切煩惱. 故說爲地.

問. 四住中有住有起. 無明中何故但說住不

說起. 答. 以無明住地. 更無別起. 故不別說

起. 只以前所列見*受等. 通說爲無明所起

也. 有人言. 此無明是生死本因. 故云無始

4是始. 是以攝論云. 無始者. 卽是顯因也. 若

有始則無因. 以有始則有初. 初則無因. 以其

無始. 則是有因. 所以明有因者. 顯佛法是因

緣義. 有人言. 無始無明者. 始背明入暗得. 頃

惱微細. 唯同是一無明. 無有四心次第起. 故

言心不相應. 此師云. 所以明相應不相應者.

中	欄

爲欲簡惑粗細. 或粗者有四心. 5故相應. 惑

細者無四心. 故不相應也. 無始者有二釋. 一

云. 無明無有始. 故衆生無6頭. 波若無底. 二

云. 無明最在初. 實錄有始. 但無有一法在此

前者. 故言無始也. 世尊此四住地力下. 此第

三辨四住與無明優劣. 爲彰二乘有斷不斷.

所以須辨也. 又雖擧五住. 意在無明. 就中前

彰四住之力不及無明. 後說無明勝7過此四

住力者. 總以標擧. 四住能生現起. 故名爲力.

一切上煩惱依種者. 顯其力相. 此擧所生. 顯

前能生是力義. 四住所起煩惱. 粗强名上. 故

云一切上煩惱. 四住. 與上煩惱作依作種. 已

起煩惱依之8得立. 故名依也. 未起煩惱. 四

住能生. 9因之爲種. 以作依作種. 故稱爲力.

比無明住地下. 對勝顯劣也. 世尊如是無明

住地下. 此第二辨無明勝四住. 如是無明住

住地. 總以標擧也. 於有愛下. 對劣顯勝. 初

法. 次喩. 後合. 於有愛數四住地. 牒擧前

劣. 有愛是其第四住地 . 前三皆是有愛品數.

擧後括前. 名有愛數四住地也. 無明住地其

力最大者. 辨勝過劣也. 問. 云何名算數譬喩.

答. 算數者. 依振旦法. 從一乃至載. 數之極

也. 依外國. *且從一數起. 十萬爲一羅10刃. 十

羅*刃爲一阿知羅*刃. 十阿知羅*刃爲一居

致. 十居致爲一摩陀. 十摩陀爲一阿由陀. 如

是11乃百二十轉. 至阿僧祇. 名爲算數. 過算

數道. 名算數不能及. □沙微塵. 是譬喩辭. 譬

如惡魔下. 第二譬說. 惡魔喩無明地. 魔12名

殺者. 波旬此云極惡. 智度論說惡有三種. 一

下	欄

名惡. 所謂有惡而加報也. 二名大惡. 無事橫

加. 三惡中之惡. 所謂於有恩處. 反加毁損. 今

波旬者. 前世於三寶中殖因. 得此天報. 不念

報恩. 返欲加損. 故名極惡. 然佛出世. 都有一

百二十部13耶正. 更相顯嚮. 14得弘道利人. 經

言. 住不思議解脫菩薩. 多作魔王. 卽百二十

部中之一部也. 旣言多有. 必有非菩薩者. 林

公云. 外國法. 佛在世及滅後. 共魔語. 皆悉

15○之爲16彼卑17面. 此云惡者. *且18惡物. 此

天有六種勝. 一色勝. 色中有二. 一資19貌等

色. 彼云槃泥. 二20靑等色. 彼留烏. 此云21?. 此

方色字. □彼二色. 三力勝. 四眷屬勝. 五衆具

勝. 六自在勝. 應有壽命勝. 人中千六百年. 是

彼天一日一夜. 彼三十日以爲一月. 於人中

四萬八千年. 彼十二月以爲一歲. 於人中五

十七萬六千年. 彼天壽命萬六千年. 於人中

則有九百二十22一居致. 23居致此方云千萬.

漢24徑常以德字□之. 故千萬爲一億. 王民皆

爾. 多減少出. 問. 涅槃云. 兜卒中有三事勝.

謂壽命勝等. 今兜卒天不及他化. 云何言壽

命. 答. 此取命能値佛. 故言勝. 不云命長勝.

*且可上天壽命不定. 而兜卒壽命定也. 此魔

居在第六天上. □近他化. *且領於他化. 而

勝他化 . 色力壽命者. 正報勝也. 眷屬衆具者.

依報勝也. 喩前文中於有愛等其力大也. 合

中云. 如是無明力者. 合前惡魔. 於有愛下. 合

於他化自在勝也. □沙等下. 顯其力也. 於□

沙等數上煩惱依者. 此辨無明能生□沙25力

也. 無明所起衆多. 喩同□沙. 所起增强. 故名

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中末

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上	欄

爲上. *且覆於諸佛上法. 故名爲上也. □沙

等惑. 依無明得立. 故稱爲依. *且令四種煩

惱久住者. 前明四住煩惱. 但能與1四住所起

爲依爲種. 其義則劣. 無明住地. 能生□沙. 故

能持四住. 故名爲勝. 總論以四義爲勝. 一爲

衆惑所依. 二令見思久住. 三二乘不能除. 四

唯佛能斷. 阿羅漢下. 上廣明煩惱. 從此下去.

彰其不盡. 卽是釋不斷章門. 就文爲三. 初明

二乘不斷無明. 二唯如來下. 明佛能斷. 三結

無明其力最大 . 但應明二乘不斷. 今爲欲擧

佛2能. 顯二乘不斷也. 又明二乘不斷唯佛能

斷者. 此顯上無明力最大故也. 後結云. 如是

世尊無明住地其力最大. 故云大力也. 問. 佛

是無學之人. 菩提無學之智. 云何以無2學

人. 秉無學智. 更斷煩惱耶. 答. 佛智斷與不

斷. 自古4及今. 凡有兩釋. 一云. 金剛心爲無

□斷. 佛果起證. 則金剛心斷. 佛果不5斷. 大

品云. 菩薩在無□道中行. 佛在解脫道中行

也. 二云. 金剛心無□伏. 佛果起則斷. 用此文

也. 今所明者. 檢衆經論. 以金剛心斷. 而此文

云佛果斷者. 6諸佛果解脫道起證. 故名斷

耳. 又無明常相續. 金剛心斷其前念. 佛果起.

鎭惑無處. 而遮後念. 種類不生. 故名爲斷.

又佛性論云. 二乘住安立諦. 故不能斷. 佛

住非安立諦. 故能斷. 安立是二諦觀. 無安

立諦是中道觀. 又云. 安立者名有所得. 無安

立者名無所得. 故涅槃云. 有所得者名爲二

乘. 無所得者名爲菩薩. 世尊又如取緣下. 廣

中	欄

明非盡受生. 卽是釋上7節二章門. 就文爲

二. 一從又如取緣明受生差別. 二從無明住

地異離四下. 明斷惑不同. 前中還三. 一四住

受生. 二無明受生. 三四住無明相對辨異. 與

前一切煩惱相似. 擧粗. 正顯細者不能斷也.

又如取緣有漏業因而生三有. 是第一段. 前

已廣明不盡煩惱. 今此更明不盡受生. 是故

言又. 前明惑體. 今明惑用. 故言又也. 又如

者. 是指示之辭. 指彼分段因之與果. 是故言

如也. 取者. 是其愛之別稱. 愛心取著. 故名爲

取. 助業牽生. *因之爲緣. 理實諸結. 皆名爲

緣. 愛力增强. 故偏說也. 古疏多云. 取支之

取. 起有漏業. 如十二緣中取緣有也. 馥師註

且爾. 斯則通說諸使助業取果. 非止四取也.

中論云. 若取者不取. 則解脫無有. 又言. 取

8者謂四取. 欲取. 戒取. 見取. 我語取. 欲界一

切煩惱. 除戒見. 名欲取. 上二界一切煩惱. 除

戒見. 名我語取. 三界見名見取. 三界戒名戒

取. 執受境界名之爲取. 熾然發業亦9名. 又

佛性論云. 取有二. 10一受資糧. 受取者. 如因

受生愛. 受資糧者. 貪此受故. 取四種資糧. 四

種資糧者. 卽四取也. 一欲取者. 貪欲界六塵.

二見取者. 於欲界中. 唯除戒取. 所餘四見. 名

之爲見. 貪著此見. 名爲見取. 三戒取者. 於三

界取世間邪正二道. 爲離苦得樂. 是名爲戒.

貪著此戒. 故名爲戒取. 四我語取者. 緣內身

故. 一切內法. 名爲我語. 貪著內法. 名我語

取. 言緣內法者. 色無色界定. 緣內法成. 故名

我語. 貪著此定. 名11之爲取. 此四. 前二屬斷

下	欄

見. 但執現在. 謂12無未來. 後二屬常見. 執有

未來故. 又前二是在家人起. 後二出家人起.

又前出家在家□諍因. 後二是在家出家人

修行因. 又前二欲取爲所成. 見取爲能成. 後

二我語爲能成. 戒取爲所成. 緣謂緣助. 業爲

正主. 牽生苦樂二受. 故名有漏業因. 問. 何故

名有漏業. 答. 煩惱是漏. 善惡之業. 從於漏生.

與漏相隨. 名有漏業漏問. 今明四住受生. 何

須論業. 答. 由業受生. 方得爲緣. 是以論云.

煩惱爲緣. 有漏業爲因. 因緣具足. 故得受生.

如是無明住地緣下. 第二辨無明受生. 就文

爲二. 一彰無明能生變易. 二此三地下. 彰彼

變易同依無明. 初中言無明緣者13其兩義. 一

潤業牽生緣. 用此無明14□. 潤前生無漏. 令

因牽生果報. 二發業緣. 發業有二. 一前爲後

緣. 以前無明覆障眞法. 修起後治. 故名爲緣.

故地持云. 以有無明樂心淨法. 淨法得生. 故

十因中. 名15已有因. 二同時緣. 無明住地. 是

妄識心. 依此心體. 修起16得治. 如依睡心. 起

夢中解. 故名爲緣. 無漏業者. 三乘聖人無漏

之解. 正能感於變易. 故說爲因. 成論師云. 有

二種潤. 一17□潤. 二入體潤. 入體潤有二說.

一云. 其解之體. 帶無明惑得變易報. 二云. 三

十心中相似之解. 及七地之前觀18外無漏體.

帶無明惑. 得變易之果也. 問. 今正明無明受

生何須論業. 答. 業牽生. 方得爲緣. 故須辨

也. 問. 無明爲緣. 斯事不疑. 旣稱無漏. 云何

是感生因19也. 答. 此無漏是有漏耳. 但20對三

界內之有漏. 故三界外者名無漏耳. 問. 云何

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中末

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上	欄

對界內名爲無漏. 答. 諸勝□師多不尋經首

尾. 好疑此事. 下文云. 生死有二種. 一有爲生

死. 二無爲生死. 分段是有爲生死. 變1易無爲

生死. 變易對界內名無爲. 實是有爲. 今*且

爾. 感有爲生死業. 名爲有漏. 對此有漏故. 感

界外生死者. 爲無漏而體實是有漏. 若體實

是有漏. 此是入體潤. 非2□潤. 以此3釋之.

4映如明鏡. 問. 若對界內有漏業. □界外爲

無漏業者. *且應對界內. 四住之暗. □界外

之惑名明. 答. 通義悉例. 界外生死果. 是無爲

因. 是無漏緣. 亦得是5明. 今文分四住受生.

無明受生. 6是故不得說之爲明也. 佛性論明

九種煩惱. 釋第五無明住地煩惱. 在羅漢心

中. 爲無7漏業生家因. 流有三義. 一流入三

界. 二退失. 如退失色界. 生下界等. 三流脫功

德善根. 失戒定慧. 今無8三流. 故名無漏. 業

者. 作意爲義. 能生四種生死. 今文但作一變

易生死. 問. 無漏云何是業. 答. 卽此無漏作意

之義. 故名爲業. 生羅漢9業. 是變易果. 生相

云何. 如智度論云. 有妙淨土. 出過三界. 是阿

羅漢當生彼中. 所言三種意生身者. 如楞伽

說. 一三昧意生身. 二覺法自10性意生身. 三

種類俱生無行作意生身. 初地至五地. 禪度

增强. 是故說爲三昧意生身. 六七地. 知法無

性. 故名覺法自性身. 八地已上. 無功用行. 任

運續起. 名種類俱生無行作身. 此之三種是

其因行. 用此三種因行. 隨意受生. 故皆名意

生身. 今謂文云意生身者. 非謂三種意爲因

而受生. 三種意乃是所生之果. 此三種果. 由

中	欄

無明緣無漏業因所生. 故文云. 三種意生身

生. 皆由無明. 又聖諦章云. 11滅意生身陰. 名

爲苦滅諦. 若以意爲因受生者. 意是集諦. 不

得云*滅意生身陰苦名苦滅諦. 有人言. 三種

意生身者. 三界外阿羅漢□支佛大力菩薩

謂三也. 此中唯是意. 念念冥傳. 相續不斷. 故

名意生身. 今謂楞伽三種. 約十地分之. 乃是

明菩薩有此三種生. 今文乃明羅漢□支大

力菩薩三乘人意生身. 不應以楞伽爲釋. 後

見林公疏同吾此釋. 此三地彼三種意生身

生者. 第二明彼變易因之與果同依無明. 就

中前辨. 後結. 辨中. 初言此三地者. 此世間中

三乘地. 謂阿羅漢□支佛大力菩薩. 是三乘

地. 故寶性論云. 此三乘地. 彼三種者. 彼三乘

變易三種果. 復言生者. 總顯上三地及三種

身起. 名之爲生. 有人言. 上來明別潤. 謂無明

別潤無漏業生三界外. 從此三地去. 辨無明

通潤三界內外. 此三地. 謂分段三界地也. 彼

三種意生身者. 牒變易三種生也. 復言生者.

是分段及無漏業生者. 謂無漏業能得變易

之生. 簡異昔敎. 無漏不招生. 故別稱之. 此二

生及無漏業. 悉依無明. 故有是遠相. 由是通

潤義也. 今謂不同此釋. 如前解也. 有人言. 此

三地者. 卽是三界也. 彼三種意生身者. 如上

解. 謂三界外羅漢□支大力菩薩. 此三人以

是意生. 皮無漏業生者. 上三種意生身也. 依

無明住地者. 明因果皆由無明也. 有緣非無

緣者. 重顯依之分齊. 顯無明與彼作緣. 故有

能12生. 非無緣而有也. 是故三種意生身者.

下	欄

此第二13自結也. 是故者. 能生所14生無明. 故

三種意生身及無漏業. 緣無明住地. 略不結

彼三地也. 世尊如是有愛住地下. 第三明四

住無明相對辨異. 爲彰二乘有15盡. 故須辨

之. 如是有愛住地數四住地者. 牒前四住. 不

與無明住地業同. 對後辨異. 此乃煩惱作果.

名之爲業. 非是行業. 四住之業. 唯作分段. 無

明之業. 能作變易. 故曰不同也. 上明四住不

與無明同. 今辨離無明不與四住同. 上明惑

不同. 今明斷惑不同. 無明四作不同者. 謂

16障弊不同. 治道不同. 爲潤不同. 粗細不同.

本末不同. 一釋云. 四住未斷. 則不能無明. 若

起無明. 則四住已斷. 又釋云. 四住惑中. 帶無

明住地17分起. 無明住地異離下. 上來廣明一

切受生差別. 18以下明斷惑不同. 就文有三.

一總標離粗細有異. 二擧佛能盡於細. 何以

19故. 第三問答. 辨釋二乘. 但能離粗. 不能離

細. 無明住地異離四住地者. 略以標擧. 無明

受生. 離在如來. 四住受生. 離在二乘. 故云異

離. 卽是離無明住地. 異於離四住. 故云無明

住地異離四20住也. 佛地斷下. 第二擧佛能

盡. 顯其異相. 佛地所斷. 就位論也. 對二乘不

能斷. 故佛位能斷. 菩提智斷. 就行論之. 又佛

地所斷者. 明能離位異也. 佛菩提智. 明能治

智異也. 實是金剛斷. 而言佛菩提智斷者. 毘

婆沙第三十六卷. 明雙道斷惑. 具有此釋. 謂

忍能斷. 忍屬於智. 故言智斷. 如屬王之人.

21其所作. 皆言王22作. 今*且應爾. 實是金23剛

盡. 故云佛斷. 何以故者. 徵前起後. 何故無明

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中末

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上	欄

唯是佛斷. 餘人不斷. 下對釋之. 就文有二. 一

顯二乘但能斷粗. 無漏不盡下. 第二明不能

斷細. 於中有三. 一無漏不盡者. 總顯不斷. 以

二乘無漏不能盡無明. 故云無漏不盡. 又解

云. 五住煩惱通名爲漏. 二乘但斷四住1之

惑. 謂所無之漏不都盡也. 林公云. 二乘無漏.

猶是無明. 無漏不盡. 卽無明不盡. 故云無漏

不盡. 二不得自在已下. 顯不盡相. 不得自在

力者. 顯不得無□道正斷自在力也. 亦不作

證者. *且不作解脫道證除也. 有人言. 由不

斷無明. 故滅道不圓. 不得自在力者. 道諦不

圓. *且不作證. 滅諦不圓也. 三無漏不盡者

卽是無明下. 指出所未斷者體也. 此中有二

句. 無漏不盡者. 牒上二乘無漏不能盡也. 卽

是無明住地者. 出所不盡者2之體性也. 世尊

阿羅漢下. 上來別明羅漢□支不得四智. 此

下總明其不得所以. 3又上來別明羅漢不得

四智. 今明不得四種功德. 所以然者. 恐物但

言羅漢不得四智. 得諸功德. 是故今明非但

不得四智. 亦不得四智之外四種功德. 故有

此章來也. 就明不得四4智功德中有四. 言其

四者. 一斷過有餘. 二以不斷下. 明三事有餘.

三以成就下. 知諦有餘. 四名得少分下. 得涅

槃有時. 此四次第者. 初接上無漏不盡卽是

無明住地 故前明斷過有餘. 以不斷無明故.

但得有餘解脫. 故次明三事有餘. 以三事有

餘. 但知有餘四諦. 故明知諦有餘. 四諦爲歸

涅槃. 故明涅槃有餘. 又四中. 初一明二乘人

有餘過不淨. 第5二不成一切功德. 第三不成

中	欄

無量功德. 以不能觀無量諦故. 第四不成6不

思議功德. 不能卽寂而常用故. 具此四義. 故

二乘人不得四智. 與涅槃中四義相似. 初中

有二. 一彰二乘及後身菩薩. 爲無7明覆故.

不能證見諸法. 二不知8見下. 顯不能證見.

故不能除障. 羅漢□支後身菩薩. 爲無明所

覆. 是障也. 羅漢□支後身菩薩者. 擧被覆人

也. 菩薩之人. 於最後生未成佛前. 名最後. 此

等皆爲無明所覆. 最後旣覆. 餘不待言也. 問.

正應言二乘不得四智. 爲無明覆. 何故擧菩

薩也. 答. 擧菩薩顯二乘被覆深重. 宗師通以

變易望分段爲最後身. 馥師*且爾. 此意不局

補處爲最後身也. 於彼彼法不知不覺. 是無

治也. 如來藏中. □沙佛法. 是彼彼法. 9是無

明覆. 故不知不覺. 羅漢□支. 全不斷故. 一向

不解. 名爲不知. 後身菩薩. 雖斷未盡. 不得同

佛圓覺. 故云不覺. 以不知見故者. 以不證見.

10故11不能除障. 亦是無治有障. 以不知見. 是

無治也. 不見由是前*之不覺. 所應斷者不斷

不究竟者. 是有障也. 二乘不知. 是故不能分

斷. 後身不見. 顯後身雖斷不盡. 故不究竟. 以

不斷下. 第二明三事有餘. 以不斷故者. 牒前

起後也. 以不斷故者. 謂不斷無明. 名有餘解

脫者. 離四住之因分段之果也. 非離一切解

脫者. 未離無明之因變易之果. 故法華云. 但

離虛妄. 名爲解脫. 其實未得一切解脫也. 當

知法華與勝□無異. 而昔執五時四宗之流.

謂法華未了. 斯經了義. 其言12誤矣. 有餘淨

非一13切. 此明法身有餘也. 二乘所得五分法

下	欄

身. 名有餘淨. 未得眞如法身. 非一切淸淨. 問.

淸淨與解脫何異. 答. 解脫從離過受名. 淸淨

是當體爲14因. 故法華論云. 法身者. 是自性

淸淨. 若三德各分. 解脫離業障. 法身離報障.

故云淸淨. 此如上釋. 有餘德非一15功德. 此明

般若有餘也. 若福智分別. 般若非功德. 若通

論之. 則般若亦是功德. 慧有斷障照法之功.

故名爲功. 此功16是慧家之德. 故云功德也.

二乘但得戒定慧功德. 名有餘功德. 第三知

17諦中. 牒前三事以起後. 知有餘苦乃至修有

餘道. 正明二乘知諦有餘. 但知有量. 不知無

量. 故曰有餘. 第四涅槃月餘之中. 名得18少

分. 是小涅槃. 涅槃云滅. 但滅分段因果. 故名

19少分. 又*少分20者. 三德不備 . 故言*少分. 得

身智時. 未有21解時. 無復身智. 向涅槃者. 向

大涅槃. 良以二乘不成此等. 故四智不究竟.

若知一切苦下. 上來第一明小乘不得四智.

此下明佛得四智. 就中爲二. 第一前明得之

所以. 由佛成就一切功德故. 從如來應等正

覺師子吼下. 正明佛得. 前涅槃中. 初明如來

得般涅槃. 後明如來得之所以. 今此前明得

之所以. 後方明得者. 文互現意. 又對二乘不

得四智所以. 是故今明佛得四智所以. *且是

鉤鎖相生. 又上明二乘不得四智所以. 次明

二乘不得四種功德. 今前明佛得四種功德.

後明得四智者. 對二乘不得四種功德. 卽明

佛得四種功德. 此是鉤鎖相生. 四種功德者.

□前二乘四種有餘. 明佛得四種無餘. 一明

如來22知諦無餘. 二於無常壞世間下. 明涅槃

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中末

頁數:五六

上	欄

無餘. 三無優劣下. 明三事無餘. 四若無明地

下斷已下. 明斷過無餘. 此四無餘次第者. 諦

是根本. 故前明知諦無餘. 雖有四1體. 爲歸

涅槃. 故次明涅槃無餘. 擧三事無優劣. 釋成

涅槃. 故次明三事無餘. 所以得三事一味者.

由斷無明. 故次明斷過無餘. 又四中. 初2二

明佛成就無3量世間. 爲物依故. 第三明成一

切功 德. 三事等故. 第四明佛無過淸淨. 滅無

明故. 具此四義. 故得四智. 初4諦中. 知一切

苦者. 分段變易二種因果5及對治. 皆悉知

也第二涅槃無餘之中有二. 一顯自利德. 二

無覆護世間. 明利他息. 自德中又二. 於無常

壞世間. 明其所離. 得常住涅槃. 明其所得. 分

段世間名無常壞. 變易世間名無常病. 分段

以五陰離散爲死. 變易猶有生滅之患爲病.

通稱生死以爲世間. 馥師以苦集是世間. 苦

是無常壞. 集爲無常病. 此則通論因6果亡.

故得涅槃. 又釋. 變易聖人. 皆有法身. 死法隨

7故. 說爲病8苦. 乃形上望下爲名. 若唯望下.

但是法身. 不得言病. 若唯望上. 一向是死.

*且不得論無病. 又壞者死也. 9義則重. 故是

分段生死. 病義則輕. 如變易生死又病者苦

也. 故變易生死有苦. 又變易與功德身作病.

如來於此二種世間. 斷之畢竟. 故得涅槃. 於

無 覆下. 是利他德. 雖住涅槃. 無緣大悲. 不捨

世間. 故名化他德. 10答以三德論之. 於無常

壞世間謂斷德. 11常住涅槃謂智德. 今明恩

德. 就化他德亦二. 一擧無護無依. 二爲護爲

依者. 顯涅槃德作護作依. 無覆護世間者. 分

中	欄

段世間也. 離佛更無餘人覆護. 無依是變易

出世間. 離佛更無餘 人可依. 以變易人覺生

死過. 心歸依處. 故就彼人說其無依. 言爲護

者. 如來爲彼無覆護12世. 作覆護也. 言爲依

者. 爲無依世間作歸依也. 使外惡不侵爲護.

令物始終憑附爲依. 馥師云. 以道化物爲護.

以滅化人爲依. 此是對前苦義爲死. 集義爲

病也. 第三三事無餘之中. 初何以故. 徵前起

後. 何故如來獨得涅槃. 法無優劣故者. 第二

釋也. 就文爲三. 初總標無優劣. 從智慧等故

下. 第二明別釋三事無優劣. 是故涅槃一味

等味下. 第三結無優劣. 法無優劣者. 擧後顯

前. 正以如來三事等成. 故得涅槃也. 法無優

劣者. 總明如來三事平等也. 於一心中隨義

互分. 故無優劣. 如無累邊名解脫. 照義邊名

波若. 又復同是究竟窮滿. 故無優劣. 如世伊

字無優劣. 故得涅13槃. 答上何以故問佛何故

獨得常住涅槃. 今釋此14因. 以佛得三法無優

劣故得涅槃. 下別顯之. 智慧等者. 名15般若

無優劣. 解脫16等. 明解脫無優劣. 淸淨等者.

名法身無優劣. 三事平等. 故名爲等. 問. 何故

前明般若. 次解脫. 後法身. 答. 生死法. 前煩

惱. 次業. 後報. 今對煩惱. 故前明般若. 對業

故. 次明解脫. 對報故. 後明法身也. 是故下.

結也. 是故涅槃一味等味. 就總結別. 是前所

說. 法無優劣. 三事平等得涅槃. 故涅槃之法

一味等味. 一味結前法無優劣. 等味結前三

事平等. 所言味者. 從喩爲名. 如彼大海. 雖復

廣大. 同一□味. 涅槃如是. 三德雖廣體同一

下	欄

味. 是故言味. 涅槃經文字功德品. 分四德爲

入味. 今對於異. 故17正爲一味. 於三德中. 對

昔涅槃. 以解脫爲要. 故獨云謂解脫味也. 又

出世法中有三種味. 一者法味. 二禪悅味. 三

解脫味. 今言味者. 是何等味. 18故下說言. 謂

解脫味. 此乃是19共通名解20脫. 一刀諸德. 出

離垢障. 故名解脫. 如地論云. 法身21所解脫

及般 若等. 通皆名爲淨相解脫. 又有人言. 法

無優劣故得涅槃者. 道理之中. 無有下中上

三種涅槃之優劣. 諸佛22同涅槃. 故言法無優

劣也. 智慧等故得涅槃者. 諸佛同一平等大

慧. 無有聲聞下慧. 緣覺中慧. 菩薩上慧也. 解

脫等故. 明無有三乘優劣解脫. 一切諸佛同

一解脫. 淸淨等故. *且無三乘優劣淸淨. 一

切諸佛同一淸淨. 是故涅槃一味者. 謂同一

涅槃味也. 等味謂解脫味23者. 如法華云. 爲

大衆說甘露淨法其法一味解脫涅槃. 前釋

就三德無優劣. 故云等. 後釋無有三乘之優

劣故. 24故云無優劣. 以理言之. 應如後說. 世

尊若無明住地不斷下. 第四明斷過無餘. 前

略明三無餘. 今廣明斷過無餘. 互其文也. 又

欲廣彰無明過患. 故廣彰斷過無餘. 第四斷

過無餘之中. 前25反26後. 從初乃至緣無明地.

*反明如來不斷之失. 世尊於此起煩惱下. 順

明如來斷之爲得. 何故須*反. 爲欲擧失彰其

得義故. 如□羊□. 將前更□. 二章各兩. 初

27章者. 一明由不斷無明故. 不得一切佛法.

二從是故無明住地下. 顯無明生一切煩惱.

28障一切佛法. 初又二一略明不斷無明. 不得

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中末

頁數:五七

上	欄

三事. 二廣明不斷無明. 不得一切佛法. 初段

中. 若無明地不斷不究竟. 返明不斷. 1不斷

無明地體. 一向未除. 名爲不斷. 斷猶未窮. 名

不究竟. 不得一味等2味. 返明不得三事功

德. 顯果解脫離無明. 名爲明解脫味. 又對二

乘3陸斷. 故以圓覺湛然. 體無衆累. 謂明解

脫. 攝論云. 一味. 謂一眞如4來. 一味就其得.

解脫明5其離. 又諸佛說法. 意在解脫. 故偏

明之. 第二段中. 初何以故. 徵前起後. 何故不

斷無明住地. 卽便不得三事功德. 無明住地

不斷已下. 用後釋前. 由不斷無明住地. 故不

得□沙一切佛法. 是故不得三事功德 . 就文

爲二. 一明不斷無明住地. 故□沙不斷. 煩惱

多於□6沙邊沙. 名過□沙. 煩惱是虛7空法.

聖所應斷. 名爲斷法. 問. 何者是□沙惑. 答.

略明二種. 一就心粗細分別. 8住性無知. 是

無明地. 於諸法中緣而不了. 是□沙惑. 二癡

妄分別. 癡暗之心. 是無明地. 妄取分別. 是□

沙惑. 謂八妄等. 不斷不究竟. 義同前解. 二過

□沙不斷故下. 明由不斷□沙惑. 故不得過

□沙一切佛法. 佛法多於□河邊沙. 名過□

沙. 應得不得. 明無始解. 緣觀相應. 名之爲

得. 謂以實相智. 觀實相理. 故言緣觀相應. 應

證不證者. 明無終證. 滅緣觀相應. 9目之爲

證. 此則內外□冥. 緣觀俱寂. 又解. 不得菩

提. 不證涅槃. 故言應得不得. 應證不證. 又

釋. 應得不得失智. 應證不證失斷. 今不以

10斷德爲涅槃. 爲對二乘智斷不具. 故作此

說. 第二段中. 前彰無明能生□沙. 次明□沙

中	欄

依於無明. 前中合有十二句文. 初句是總. 餘

句是別. 是故無明積聚生一切修斷煩惱上

煩惱者. 是初總也. 是故之言. [&FFFF]#前顯後 是前

不斷無明住地. 過□沙等*且不斷故. 無明住

地積聚生於一切煩惱. 積聚者. 謂從輕11之

重. 品數無極. 故云積聚. 所生煩惱. 應爲道治.

是故名爲修斷煩惱. 一切對治道. 名修道. 覆

諸德上. 名上煩惱. 又起增强. *且名爲上. 又

起自根本之上. 故名爲上. 彼生心上煩惱. 是

其別12也. 別中前七. 能覆因上. 後之四句. 能

覆果上. 彼生心上煩惱者. 覆菩提心. 彼無明

地. 生於菩提心上煩惱. 於大菩提. 不知願心.

是其相也. 擧此能治之心. 別所治煩惱. 故名

生心上煩惱. 言上者. 顯心所治者是增强煩

惱. 故名爲上. 又通言上者. 上是諸德之處名

也. 如物在甁上13住. 上第故名爲上. 有人言.

心爲萬行之體. 覆行則覆心. 故14云心上煩

惱. 此句是總. 不只局菩提心也. 下15有六句.

覆菩提行. 止是定初. 觀是慧初. 故叡師註淨

名云. 止觀. 定慧之根也. 禪與正受. 是定行成

也. 世俗八禪. 名之爲禪. 合理16之靜. 說爲正

受. 雜心云. 謂滅盡定名正17受. 馥師以四禪

爲禪. 無色爲正受. 瑤師以諸禪爲禪. 三三昧

爲正受. 一釋云. 以靜爲禪. 以散爲障. 一釋

云. 以靜知爲禪. 散動無知爲障. 方便與智. 是

慧行成. 功用之慧. 名爲方便. 實慧名智. 菩薩

行中. 略明定慧. 止觀是定慧之因. 禪與正受

是定果. 方便與智是慧果. 二智障者. 或以無

知爲障. 或以偏執爲障. 下覆果中. 果上是總.

下	欄

後三是別18得是功德. 力與無畏. 是佛智慧.

又果是涅槃. *得是菩提. 力無畏等. 是菩19提

別義. 又菩提涅槃. 智斷不同. 20力無畏. 內外

有異. 有人言. 十住論云. 菩薩成就堪受等七

法. 以菩提爲德. 七法爲果. 若就小乘. 八賢聖

爲得. 智斷爲果. 此21則人法相對. 故有果得

不 同. 此果得等. 雖不正斷. *且有證斷之義

故擧22以別煩惱也. 又此中直擧能障之惑. 以

23彰諸德. 不卽明諸德卽斷此惑也. 於此等

行. 不知修習. 名爲煩惱. 上來無明能生□沙.

次顯□沙依於無明. 過□沙一切皆依無明

住地所建立起者. 24以□沙依無明地得存立

也. 無明望□沙有三義. 一者無明生□沙. 故

是因義. 二者有四25住種子. 藉無明而生. 故

是緣義. 三由無明方生□沙. 令□沙迷境障

26牽生. 故名建立. 上來第一*反明不斷. 從世

尊已下. 第二27順佛斷. 斷中對前文還28有二.

一明如來斷無明. 故□沙隨斷. □上第二. 二

如是一切上煩惱斷過□沙等如來得下. 明

由斷□沙惑. 故得□沙佛法. □前第一. 所以

第一□第二者. 由上第二無明生一切惑. 是

故今明斷無明故一切惑斷. 第二□第一者.

上明由不斷無明不得一切佛法. 是故斷無

明故得一切佛法. 初中有三. 謂法. 譬. 合. 三

文各二. 法中二者. 一雙牒粗細. 二明粗依於

細. 前中初言. 於此起煩惱刹那相應. 29彰□

沙惑粗於無明. 於此無明起□沙惑. 名於此

起. 作念而起. 名刹那心. 作念所起. 與心別

體. 共心相應. 名刹那相應. 世尊心不相應無

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下本

頁數:五八

上	欄

始無明下. 彰無明地細於□沙. 心不相應. □

前相應. 無始□前刹那心也. 久來性成. 非作

念起. 故曰無始無明他地. 對前於此起煩惱

也. 問. 前明二種煩惱粗細之相. 今何故辨.

點. 今爲欲結如來能斷. 故復擧也. 又欲明煩

惱若粗若細. 皆是無明住地所持也. 世尊若

復過於□沙下. 第二粗依於細. 過□河沙如

來菩提1智應斷者. 彼□沙惑佛應斷也. 一切

皆是無明住地所持立者. 彰彼□沙依無明

也. 所持者能生. 所立者能增長. 然四住望無

明. 悉是無明家起. 但就起中. 復分住2地性

成在已者. 名四住地. 現行於緣. 說之爲起. 然

此四種住地性成者. 現行緣時. *且得說四種

現起. 卽此□沙3起者. 性成不行緣時. *且得

說□沙住地也. 若此四住起正使者. 若治斷

時. 無明不必斷. 論其習氣. 要斷無明盡. 習氣

方盡. 如地持說. 十地斷習氣. 佛地斷無明. 又

四住望□沙. 四住粗. □沙細. 故四住是界內

惑. □沙是界外惑. 若通論之. 四住□沙. □是

□沙煩惱. 何以得知. 如止上煩惱觀上煩惱

等. 豈當是□沙煩惱. 非四住煩惱. 信如一切

種子下. 第二譬說亦二. 一明種子依地. 二明

地壞彼*且隨壞. 所以作二譬者. 欲顯無明是

衆惑根本義. 以一切惑皆依無明. 無明若斷.

一切惑斷. 如是過□沙下. 第三合譬亦二. 初

合種子依地譬 . 若無明下. 合第二地壞故種

子壞也. 如是一切上煩惱者. 自上已來. 明斷

無明. 故一切惑斷. 今第二斷無明. 故一切惑

斷. 得□沙功德. □前第一不斷無明. 故不得

中	欄

一切佛法. 上有二. 一不斷無明. 故不得三事.

二不斷無明故不得一切佛法. 今□二卽二.

初□第二斷無明. 故得□沙功德. 次□第一

斷無明. 故得三事功德. 所以不次第者. 由上

明斷無明. 故一切惑斷. 以一切惑斷. 故得一

切佛法. 文勢相接故也. 次□第一得三事者.

欲顯三事猶屬□沙功德所攝故也. 今前第

一明□沙功德. 一切知見下. 第二明得三事.

一切知見. 得般若也. 離一切惡. 得一切功德

法身也. 法王已下. 得解脫也. 法王法主. 得

解脫人. 於法自在. 故名法王. 佛得諸法. 故名

法主. 而得自在. 是解脫德. 於二障中4智心

無□. 名得自在. 登一切法自在之地. 是解脫

位. 解脫山頂名自5在. 自上已來. 明佛得智

所以也. 如來下. 正明佛得四智. 詳文鉤鎖相

生. 由屬□沙德攝. 若就曲分. 上明四智所以.

今正明得四智. 就文爲二. 前辨後結. 如來等

覺. 是得智人. 正師子吼. 正明得智. 內德難

彰. 寄言以顯. 師子吼. 喩說也. 所言不怯. 名

師子吼. 我生已盡. 法說言也. 是故下結. 是佛

具前四種功德. 得四智故. 正師子吼. 我生已

盡. 梵行已立等. 是故世尊. 結得智人. 以師子

吼. 結師子吼. 依於6了下. 結我生等. 如來四

智. 究竟窮極. 名爲了義. 於此了義. 一向記說

我7生盡等. 彼二乘人. 望下言得. 望上不得.

名兩向說. 如來唯有望下說得. 名一向記說.

林公云. 外國或名說. 或名記. 此方□之不悉.

故記說兩存. 衆師□云. 佛得四智中有二. 一

者明佛得四智所以. 第二正明佛得四智. 作

下	欄

此判者. 於文不足. 若二段皆明四智者. 於四

無餘中. 但得知諦無餘耳. 以知四諦. 故名四

智. 若爾. 便失三無餘意. 今詳文大意者. 以不

斷無明. 故不得一切佛法. 由斷無明. 故得一

切佛法. 一切佛法. 難可具□. 上來略明四種

無餘. 乃至最後明得□沙佛法及四智等也.

略寄四智一條. 如上所判文也

勝□寶窟卷中8(之末)

勝□寶窟卷下9(之本)

10慧日道場沙門釋吉藏撰

世尊不受後有智者. 上來廣明二乘有畏. 從

此下第二會之入大. 以有畏者. 終趣無畏. 就

文有二. [&FFFF]#一牒前二種四智. 二從彼先所得

地不愚法下. 會小入大. 牒四智者. 由佛四智

究竟. 二乘四智不究竟. 是故會二乘以入佛

乘也. 不受後有智有二者. 總牒大小二種四

智. 擧後以牒. 是故偏言不受後有智有二也.

下別牒之. 前牒佛智. 羅漢□支度生死下. 牒

二乘智. 牒佛智中. 前牒三事得智所以. 一切

爾災無□慧下. 正牒智體也. 得所以中. 上有

四無餘. 今具牒三事. 前牒法身. 次牒般若. 後

牒解脫. 就法身中. 初至出世. 明其位極. 餘顯

德滿. 三事之中齊有此二. 位極中. 無上調御.

對治勝也. 佛善調御中極. 故曰無上. 降伏四

魔. 離過盡也. 如來善斷生死因. 故降煩惱魔.

亦能滅11除生死果. 故降伏陰魔及以死魔. 內

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷下本

頁數:五九

上	欄

患旣除. 外無不伏. 故降天魔. 智度論云. 得無

生法忍. 降煩惱魔. 得法身. 降伏陰魔. 得無生

法忍及法身. 降伏死魔. 得不動三昧. 降伏天

魔如大集經中. 對四種功德. 破壞四魔. 一對

四諦智以說. 若知苦能壞陰魔. 若斷集1壞煩

惱魔. 若2爲證滅壞死魔. 若能修道壞天□.

二對四法印智以說. 若能見苦壞陰魔. 若見

無常壞煩惱魔. 若見無我壞死魔. 若見涅槃

寂3滅天魔. 三對四念處智以說. 若能觀身壞

陰□. 若能觀受壞煩惱魔. 若能觀心壞死魔.

若能觀法壞天魔. 四對三空門智及□向智

以說. 若觀空壞陰魔. 若觀無相壞煩惱魔. 若

[&FFFF]#無願壞死魔. 具足三法□向菩提壞天魔.

此等悉是隨相別德. 若實論之. 一一行通壞

四魔. 今顯如來證窮後際. 究竟降伏四魔. 出

一切世間位中極也. 超過分段變易. 名出一

切也. 下德滿中. 爲一切衆生之所瞻仰. 應身

也證得不思議法身. 眞如身也. 就波若中. 於

爾二地無□自在. 彰德滿也. 生智境界. 名爾

二地. 如來於此具知. 名於一切無□自在. 於

上無作無所得地. 明位極也. 4佛望上更無

所作. 明其因圓. 無所得地. 彰其果極. 亦可諸

佛種智圓備. 名無所作. 5一切智滿. 名無所

得. 就解脫中. 十力勇猛. 彰德滿也. 十力堅

固. 魔不能動. 故得勇猛. 昇於第一無畏之地.

明位極也. 亦可前句明得十力. 此明無畏. 上

來牒三事明得智所以. 下牒智體一切爾二

無□智觀. 牒上般若. 般若是智體. 故復牒之.

不由他下. 就前所牒明不受後有不由於他.

中	欄

簡大異小. 小乘四智由他敎得. 如來自證故.

不受後有智師子吼者. 正說智體. 如來得此

無□智時. 名不受後有. 說無□智. 名不受後

有6智. 7道理決定. 西師子吼. 世尊阿羅漢下.

8次此牒二乘四智. 於中亦二. 一明二乘自謂

四智究竟. 世尊阿羅漢□支佛觀第一下. 第

二自謂涅槃究竟. 所以明此二者. 前是智究

竟. 後是斷究竟. 9前是菩提究竟. 後是涅槃

究竟. 又前是有爲功德究竟. 後是無爲功德

究竟. 初文有三. 一明10其所得相. 二作是念

下. 說其自觀所得究竟. 三羅漢□支觀察時

下. 結自11謂究竟也. 羅漢□支. 擧得智人. 度

生死畏次第得解脫樂. 是四智體. 度生死畏

者. 度分段生死畏也. 次第得解脫樂者. 得有

爲無爲解脫樂也. 觀四諦及九地. 皆次第斷

次第得. 初果見諦盡. 二果六品盡. 三果欲界

盡. 羅漢□支三界盡. 因盡果亡. 是次第得解

脫. 脫生死之苦. 故得無爲之樂. 作是念下. 是

四智相. 山觀有中. 緣己所得. 生究竟想. 故言

作是念. 我離生死. 不受生死. 離生死現除苦

因. 不受生死當無苦果. 又離生死現滅諸苦.

不受生死當苦永息. 又我離生死怖. 不受生

死苦. 猶是得解脫樂. 但前就得說. 明得解脫

樂. 今就離過說. 故云不受苦. 世尊阿羅漢觀

察時. 第三文也. □向作念. 爲觀察時. 爲此觀

時. 生得智想. 是故名爲得不受後有智觀第

一蘇息處. 有人言. 此是牒大小兩涅槃. 觀第

一12處涅般者. 牒上如來所得涅槃. 勝□觀佛

所得涅槃. 故名爲觀. 如來所得蘇息中極. 名

下	欄

第一也. 涅槃地者. 出其息處. 有人言. 還是二

乘自知變易外有圓極第一涅槃. 今謂不然.

上來明二乘自謂四智究竟. 今明二乘自謂

涅槃究竟. 故云第一蘇息處涅槃地. 彼13前所

得地者. 有人言. 上第一蘇息是大乘涅槃. 今

牒小乘涅槃. 今謂不然. 上明小乘自謂涅槃

究竟. 今牒彼小乘涅槃不究竟. 欲明會入究

竟. 就文爲四. 一牒不究竟. 會入究竟二何以

故下. 問答辨釋. 三是故三乘卽一乘者. 結也.

四得阿□菩提下. 就所會入一乘普攝衆德.

卽顯所入一乘是究竟也. 彼*前所得地者. 有

人言. 二乘所得涅槃. 對後際大涅槃. 故名爲

前. 有人言. 彼*前所得地者. 謂乾慧地性地.

內凡之始. 五根成立. 便自知還14原. 必應作

佛. 名不愚於法. 然因時本自知. 非至果始自

知. 但厭苦情深. 且取小果耳. 有人言. 猶是牒

前句. 故稱爲*前. 今謂不然. 二乘自謂四智

究竟. 涅槃滿足. 此是愚法之時. 後値善友聞

說一乘. 得不愚法. 愚在不愚之*前. 故名彼

前得地也. 不愚於法者. 擧所會人. 聲聞有

二. 一愚法人. 二不愚法人. 現在時中. 種性聲

聞. 執小迷大. 名爲愚法. 退菩提心聲聞. 知小

解大. 名不愚法. 問. 愚法之人. 何時得不愚

耶. 答. 愚法之人. 未來無餘涅槃之後. 心想生

時. 値佛聞說法華. 方得不愚於法. 故法華化

城品云. 我滅度後. 復有弟子不聞是經. 自於

所得生滅度想. 我於餘國作佛. 爲說是經. 得

入佛慧. 不愚法者. 不愚迷大乘究竟法也. 問.

前云謂四智究竟. 後云不愚於法. 自知不究

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中末

頁數:六○

上	欄

竟. 爲是一人. 爲是二人. 答. 猶是一人. 初自

謂究竟名爲愚法. 後聞一乘經. 過小入大. 自

知不究竟. 名不愚法. 今明本乘聲聞. 退菩提

心聲聞. □是愚法. 所以然者. 夫自知作佛. 必

不證羅漢. 若證羅漢. 1則自謂究竟. 不知作

佛. 二種聲聞□證羅漢. 自謂究竟. 悉是愚法.

此之二人. 若聞一乘經. □小入大. 自知作佛.

皆是不愚法. 於二人中. 根性無量. 或利或鈍.

入大早晩. 若□小入大. □是不愚法人. 問. 二

人何異. 答. 本乘聲聞. 昔不聞不乘. 未發菩提

心. 無一乘種子. 入無餘後. 値佛聞經. 方乃發

菩提心. 退菩提心聲聞. 昔曾聞一乘發菩提

心. 有一乘種子. 但中途退大乘取小. 現在聞

一乘經. 續發菩提心. 自知作佛. 故二人爲異.

問. 此之二人藉二種他. 一者人他. 謂佛菩

2提. 二者法他. 謂一3乘. 何故言不由於他. 自

知作佛. 答. 實由二種之他. 但今言自知者. 若

明由他方知作佛者. 則作佛義不分明. 今欲

明了了自知作佛. 是故說不由他後當廣說.

問. 何故明二乘之人了了自知作佛. 答. 欲明

無二有一故也. 所以然者. 非但佛說道理有

一無二. 亦二乘之人自知有 一無二. 具斯二

義. 故有一無二義成. 所以會入義顯也. 亦自

知有餘者. 非直不愚不乘是究竟法. 亦知自

分有餘非究竟故. 必當趣菩提者. 旣知自分

非究竟大乘是究竟故. 必當捨不究竟入於

究竟. 何以故下. 第二問答辨釋. 何以故者. 問

也. 二乘與佛乘異. 何由能得無上菩提. 下對

釋之. 彰彼二乘同入大乘. 故得菩提. 依法華

中	欄

論. 三乘人法身無異. 是故三乘同入一乘. 又

說一爲三. 故三是一也. 問. 大乘一乘. 云何同

異. 答. 有人言. 大乘通因果. 一乘唯是果. 今

明此中是異名. 或名大乘. 或名一乘. 但顯所

入一乘是佛乘. 故是究竟. 是故三乘卽是一

乘者. 第三結. 是二乘入一乘. 故三乘卽是一

乘也. 問. 何故或言二乘入一乘. 或言三乘入

一乘. 答. 若言二乘入一乘者. 唯會別二乘以

歸一. 故但說二4乘入一也. 若言三乘入一乘

5者有多意. 一者非直會別二歸一. 亦會權大

以入實. 故具說三以入一也. 二者然但會二

而言三者. 但二是三中之數. 故通以擧. 言三

而實二也. 此如法華疏說. 又如四卷楞伽說.

三乘亦非乘. 一乘亦非乘. 最上摩訶衍. 是名

爲大乘. 彼說會二歸 一. 及會權大以入實. 故

說三乘亦非乘. 幷復會實因以入果. 故言一

乘亦非乘. 言非乘者. 非究竟果乘也. 摩訶衍

名大乘. 名究竟果大乘也. 又一就理釋之. 三

乘一6衍. □非眞乘. 非三非一. 中道之法. 始

是大乘. 此知法華方便品同異門中說. 得一

乘者. 第四明一乘□攝衆德. 顯所入者是究

竟. 就文有三. 初以一乘卽7攝衆德. 二得究

竟法身卽一乘下. 以衆德卽一乘. 三究竟無

邊不斷下. 顯究竟一乘. 德無不含. 體是常住.

一乘卽衆德中. 初以一乘卽菩提. 次菩提卽

涅槃. 後以涅槃卽法身. 所以但明三法者. 以

三法卽三德. 菩提卽般若. 涅槃卽解脫. 後明

法身. 三法8□卽者. 對二乘三法異體. 二乘

般若法身是有爲. 涅槃是無爲. 是故今明三

下	欄

法同體. 皆是無爲. 又菩提與涅槃異者. 菩提

爲智. 涅槃是斷. 菩提爲果. 涅槃爲果果. 又涅

槃云. 生因所生. 名曰菩提. 了因所顯. 名曰涅

槃. 此明菩提爲生因所生. 名爲始有. 是方便

淨. 涅槃爲了因所了. 名爲本有. 是性淨. 又同

體義分. 一切諸德. 圓通無□悉名菩提. 寂滅

無爲. 通稱涅槃. 得究竟法9身. 第二衆德卽

一乘. 亦開三別. 初法身卽一乘. 二如來卽法

身. 三復宗還明法身卽一乘. 初句如文. 無異

如來者. 第二句. 無異如來. 明法身不異如來

也. 無異法身. 明如來不異法身. 如衣卽法身.

結成無異. 問. 何故明人法不異. 答. 人聞乘是

所乘之法. 如來是能乘之人. 謂人法異. 是故

今明人法不二. 又歎一乘無義不攝. 非但攝

法. 亦攝於人. 又上來明三法相卽. 未明人法

相卽. 是故今明人卽也. 得究竟法身者. 第

三還復宗結. 法身卽一乘也. 江南莊嚴旻師.

用因爲一乘. 今不得釋此文. 竺道生. 以果爲

一乘. 而未見此經. 玄與經合也. 究竟一乘卽

是無邊不斷者第三. 上來雖明人法相卽. 於

衆德不可具擧. 故總結10之. 一乘德無不攝.

11稱曰無邊. 體是常住. 目爲不斷. 馥師以果

爲一乘. 云12法身常住. 故云無邊不斷. 有人

言. 以因爲13乘. 總萬行. 故曰無邊. 相續成佛.

故云不斷. 又曠該五乘. 故曰無邊. 傳化無盡.

是不斷義. 今如前釋. 自上已來. 廣釋羅漢有

14異義竟. 從世尊如來無限齊時住下. 第二廣

釋有歸. 所以15須廣釋. 凡有四義. 一者. 前明

能歸. 未顯所歸. 故須辨之. 二者. 前說歸佛.