經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:三一

上	欄

是從人有法. 乃是正明人出生. 寧是法出生

耶. 答. 譬意不正在人. 乃明劫成時. 大雲普

興. 正衆色雨. 正明法出生. 不明人出生. 水聚

譬亦爾. 故二處文□不合劫成. 問. 云何理出

生. 答. 由會實相理. 得有諸佛菩薩及以二乘.

由佛菩薩二乘故有人天也. 普興大雲者. 所

以擧劫初大雲雨大者. 雲雨之大. 莫過劫初.

故借此大雲大雨. 以喩攝受正法之廣大也.

大願者. 依法華經四義譬雲. 一如來大形普

應. 猶如大雲. 二如來大聲普遍. 猶如大雲. 三

如來大號普遍. 猶如大雲. 四如來大德充滿.

猶如大雲. 則是形聲德號攝佛事盡. 今以大

雲譬攝受正法. 攝受正法. 則無法不攝. 猶如

大雲雨衆色雨者. 攝受正法爲體. 則是能生.

從攝受正法出生因. 如雨大雨也. 及種種寶

者. 出生果. 如種種寶也. 以因果是衆義大宗.

立信根本. 要刀譬但明此二. 所以爲略. 又此中

但明正法出生人天之因. 人天之果. 是以爲

略. 故經云. 雨無量福報. 人天果也. 無量善根.

1天人因也. 如是攝受正法下. 第二合譬. 略

不合劫初成2時. 雖擧劫3初時. 意正在興雲

注雨. 故不合也. 攝受正法. 合上興4雲. 雨無

量福報. □上雨種種寶. 卽果名爲福報. 及無

量善根之雨. 合因也. 世尊又如劫初成時下.

第二有三. 一譬. 二合. 三結. 劫初成時. 不異

向解. 有大水聚者. 劫初成時有持水風. 令水

不散. 有消水風. 令水漸盡. 以成世界. 世界壞

從下以向上. 世界成從上以成下. 故論云. 初

壞處最後成. 最後5壞最初成. 故用水聚出生

中	欄

三千大千世界. 水之輕妙者. 成上諸天宮殿.

水之泡濁者. 成下山河大地. 是水聚能出生

大千世界藏. 問. 欲界身不能觸得上界物. 云

何得以欲界火燒上界禪. 答. 俱舍論云. 從欲

界火. 別出火燒初禪. 不用欲界火燒初禪. 問

云何6爲三千大千世界. 答. 如龍樹說. 一四

天下. 合以爲一. 數之至千. 名爲小千. 小千爲

一. 數復至千. 名爲中千. 中千爲一. 數復至

千. 名爲三千7大千世界. 8此9大千界成壞同

時. 故合爲一. 三千隔別. 故稱爲界. 三千苞含

人物. 目之爲藏也. 四百億類洲者. 三千界中.

有其百億四天下. 別名四百億. 地形各異名

種種東方有洲. 名弗婆提. 形如滿月. 人面像

之. 南方有洲. 名閻色提. 其形上方下尖. 人面

像之. 西方有洲. 名瞿耶尼. 形如半月. 人面像

之. 北方有洲. 名攀單越. 其形正方. 人面像

之. 洲謂洲渚. 此等皆是水中高原. 故名爲洲

也. 釋合譬文. 凡有四家. 今10具□之. 第一家

云. 出生大乘無量界藏者. 菩薩地中. 要說有

十. 廣則無邊. 故名大乘無量界藏. 此正正菩

薩十地諸位爲無量大乘界藏. 一切菩薩

神通之力者. 合上四百億類洲. 菩薩神通之

力是其行用. 一切世間已下. 明其行體 . 行有

世間出世間別. 三地已還. 名爲世間. 四地已

上. 名出世間. 是二之中. 各有證行阿含行異.

故有四句. 一切世間安隱快樂. 是三地證行

體也. 證行寂滅. 名爲安隱. 證法適神. 名爲快

樂. 一切世間如意自在. 釋三地已還阿含行.

謂八禪等也. 及出世間安樂劫成. 是四地已

下	欄

上證行體也. 法從喩稱. 故言劫成也. 乃至天

人本所未得者. 是四地已上阿含行. 謂道品

等也. 三地已還阿含之行. 是凡夫法. 人天共

得. 四地已上阿含之行. 是賢聖之法. 人天不

得. 故名天人本所未得. 此等皆從攝受中出

也. 第二家. 餘義□同. 但取證道卽是無分別

正體智. 阿含行卽是後得智. 用攝論意也. 有

人言. 初譬明11正出人天乘. 今譬明正法出生

三乘. 謂菩薩及12三乘也. 從菩薩神通下. 合

四百億類洲. 於中有二. 一以大乘行相合也.

乃至人天未得者. 以二乘行合也. 菩薩行相.

中有四. 菩薩神通力者. 出世作用殊13能行

也. 一切世間安穩快樂者. 世間福報行. 謂因

爲安穩. 果爲快樂. 世間如意自在. 世間作用

殊*能行也. 出世安樂劫成者. 出世方便福

報行. 以喩*爲法. 故言安樂劫成. 世出世各

具二種行. 但文中說之非次第耳. 人天本所

未得者. 聲聞緣覺善法. 人天本所不得也. 皆

於中出者. 皆於攝受中出. 問. 此師旣云此譬

出生三乘. 云何合四百億類洲. 答. 彼不分明

相當. 以菩薩世間出世間及二乘爲四也. 今

謂此三家釋. 乃取十地位. 義有14餘. 而於文

凡有二失. 一者義局. 二者破句. 言義局者. 大

水聚譬. 明世出世一切. 云何但出生十地義

耶. 破句至後當顯也. 今所明者凡有二義. 一

者總別. 二者因果. 言總別者. 大千爲總. 四百

億類洲爲別. 則以大乘爲總. 於大乘中離出

四乘爲別. 又總別者. 大乘爲總. 菩薩神通之

力. 於大乘中別明菩薩神通之用. 二者以大

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:三二

上	欄

乘爲果乘. 四乘爲因乘. 所以知然者. 下明四

乘中. 但辨菩薩神通. 不明佛乘. 故知大千喩

果乘. 四百喩因乘. 一切菩薩神通之力下. 合

上四百億類洲. 菩薩神通果報. 喩如一百億

類洲也. 菩薩神通者. 總擧大乘因行化導之

要. 如法華信1解云. 於菩薩法. 遊戱神通也.

一切世間安穩快樂者. 人中果報. 一切世間

如意自在者. 是諸天果報. 合此人2天爲二

百. 人報劣. 直至安穩快樂. 天報勝. 故云如意

自在. 所以知是人天者. □稱世間故也. 及出

世間安樂者. 3二乘人卽成二百. 合前爲四

也. 此是古舊所說. 於文相顯. 然四乘各有因

果. 4夫因樂義不顯 果報則歡樂義顯. 今欲

歎正法能生四乘樂果. 使物行正法. 是故偏

明果也. 問. 四種云何□稱爲樂. 答. 菩薩運五

通. 度六道. 適大士之壞. 所以稱樂. 如世間之

戱樂也. 又作事若難. 則名爲苦. 菩薩運用自

在. 如戱不難. 故名爲樂. 餘三樂在文顯然. 劫

成乃至天人本5來所得皆於中出者. 前6二

家牽劫成屬上出世間. 古舊牽劫成向下也.

上有三. 謂譬合結. 今是第三結也. 就結中. 初

結能生. 次結所生. 劫成者. 牒上劫成也. 卽是

明攝受正法義成. 卽是能生也. 乃至天人者

下. 結所生也. 明天人乘從攝受正法出也. 本

所未得者. 大乘及二乘非是世間所得. 亦從

正法中出也. 此文非但偏結水聚譬. 亦通結

雲雨譬. 此二通擧劫成之事. 是故通結也. 又

如大地下. 第三譬. 前之二信. 明所秉之法. 法

不自弘. 弘之由人. 故次明7秉法之人. 又上

中	欄

明理正法. 由理成人. 故人有利物之用. 如由

水成地. 地有8昇持之能. 及出寶之用也. 問.

此章正明理正法出生. 云何今雨譬乃明人

出生耶. 答. 由理正法出生人故. 人能出生四

乘等用. 9則終是明法出生義耳. 兩譬爲異

者. 今作三雙釋之. 一初譬以荷負義爲正. 後

以出寶義爲正. 二者初譬與衆生四乘因行.

後譬與衆生四乘果德. 又初譬師化弟子. 10後

明弟子得法由師. 文四. 一譬. 二合. 三結. 四

歎. 所以借大地譬者. 地有三義. 一[&FFFF]#固難傾.

二生長萬物. 三能擔11○山河. 攝受正法菩薩

亦具三義. 一行體[&FFFF]#固. 二廣生物善. 三荷○

衆生. 令離苦得樂也. 又如大地者. 上明雲水

出生12四分藏. 卽是用雲水以成地. 今明地亦

有荷○之義. 上明攝受正法出生五乘. 今明

攝受正法以成於人. 人亦有荷○義. 故以地

肉人. 如地能持四重擔. 得正法菩薩亦利益

四種之人. 大地卽是能持. 四重擔卽是所持

也. 有人言. 大海最重. 喩13於凡夫. 諸山次輕.

喩於聲聞. 草木轉輕. 喩於緣覺. 衆生最輕. 譬

於菩薩. 今明不爾. 大海最重. 喩於菩薩. 諸山

雖重. 猶輕於大海. 喩於緣覺. 草木輕於諸山.

喩於聲聞. 衆生復輕草木. 喩於凡夫. 所以作

此釋者. 物重譬於德重. 物輕譬於德輕. 如是

攝受正法下. 第二合譬. 攝受正法以成男女.

此得正法14男女人. 猶如大地. 堪能荷○四種

重任也. 踰彼大地者. 地雖能持. 無心○擔. 菩

薩大悲. 有心能○. 又大地持少. 菩薩○多. 又

大地劫成能○. 劫壞不壞. 菩薩於一切時常

下	欄

能荷○. 故踰地也. 何等爲四下. 合上所持. 初

解以大海喩凡夫者. 依文次第合之. 前擧海

山草木次人. 今還次第合也. 第二師釋意. 譬

則從重至輕. 合則從輕至重者. 承文勢故爾.

以最後譬輕. 故接輕合輕也. 離善知識. 謂不

近善友也. 雖有善友不相値遇. 親近義希.

故稱爲離. 三乘人及人中善人. 能以善法

利物. 爲善知識. 不能聽受正法. 故曰無聞. 或

都不聞正法. 或聞之甚布. 或可雖聞不解. 無

惡不造. 不能繫念思惟. 如法修15行. 言非法.

授與福分善根. 令修福捨罪. 後生善處. 漸得

入道. 故言而成就之. 有下乘根性. 16後欣樂

下法. 17故爲心. 爲說四諦欣厭觀法. 18故授與

聲聞乘. 心聲聞者. 卽是合上所擔. 所言心者.

此是樂欲名之爲心. 授與之言. 合上大地能

持. 下例作此釋. 問. 緣覺之人. 佛在世時. 爲

其說敎. 可得是授. 出無佛世. □有授義以不.

答. 亦有二種授義. 一者諸佛菩薩以神通力.

起風動樹. 因而葉落. 令其思量. 故云授與. 二

者以人爲緣. 如□□敎仙人坐禪. 遂得緣覺.

亦是授義. 是名攝受正法下. 第三總結. 世尊

如是攝受下. 第四歎. 爲衆生作不請之友者.

四乘衆生. 雖有根性. 樂欲未生. 不能請心. 菩

薩照機. 知其堪受. 卽便爲說. 故言不請. 聞必

得益. 目之爲友. 19同門曰朋. 同志曰友. 大士

以善法惠利衆生. 令同志修學. 故名爲友. 肇

公言. 眞友不待請. 如慈母之赴□兒也. 問. 何

故經中或云待請. 或云不待請. 答. 待請方說

者. 顯菩薩重法之心. 不待請者. 顯菩薩大悲

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:三三

上	欄

敦至. 又待請者. 令前人重法. 不待請而說者.

令物尊人也. 若請方說. 則能說之人便無大

悲. 故人則不尊也. 大悲安慰下. 前歎菩薩爲

物之友. 今歎菩薩能生四乘善根. 名之爲母.

衆生在生死怖畏. 菩薩以大悲覆護. 以名安

慰也. 又如大地下. 1此第四譬. 與上異者. 上

但明菩薩化衆生. 不明人得益. 此下明上能

化下. 復明前人得益. 何以知然. 上云普爲衆

生作不請之友. 故知上直言師化弟子. 此下

言得大寶衆生. 皆由攝受正法男子女人. 故

知此明衆生得益. 餘二義如上. 就文有四. 一

喩. 二合. 三釋. 四結. 菩薩化功利益衆生也.

又如大地有四寶藏. 此句總標. 何等爲四下.

別出四名. 一者無價. 喩於菩薩. 二者上價. 喩

於緣覺三中價喩聲聞. 四下價喩人天. 是名

大地四種寶藏者. 2總結也. 就合譬中. 初總

合. 卽3合總文也. 問. 菩薩自得已家自法. 云

何名爲得衆生四寶. 答. 此四是化他法. 故名

衆生四種大寶. 此四種寶雖主化物. 出在菩

薩. 故云菩薩得之. 何等爲四下. 合上別也. 譬

中從上至下. 4合從下至上. 前已釋之. 如是

得大寶衆生下. 第三解釋. 衆生得益. 皆由菩

薩也. 世尊大寶藏者下. 第四總結. 前明得正

法菩薩有四寶藏. 此總明菩薩之人. 所以能

荷○四擔者. 皆由攝受正法. 故推功於法也.

世尊攝受正法攝受正法者. 自上已來釋廣

大章門. 今釋攝受章5明. 所以知上釋廣大

者. 上明有四譬. 卽是四大. 謂大雲大水大地

大寶. 雖有四大不出二種. 前二明人6秉法大

中	欄

後二明法所成人大. 一切諸大不出人法. 故

知是釋廣大章門也. 自上已來. 凡四處明攝

受正法. 一第十受明攝受正法. 令不7妄失.

次第三願明攝受正法. 捨身命財. 而救護之.

第三攝受正法願章. 明一切諸願同入一願.

謂攝受正法. 第四攝受正法行章. 攝受正法

其義廣大. 雖四處標名. 猶未解之. 至此方釋

也. 攝受者. 若智證於理. 理生於智. 則是境

智二見. 不名攝受. 若能所□冥. 境智俱寂. 乃

名攝受正法也. 蓋是佛法之大宗. 證悟之淵

府. 又有此文來者. 智證於理. 有不二二義. 二

不二義. 不二二義者. 智爲能證. 理爲所證. 理

爲能生. 智爲所生. 二不二者. 不見智爲能照.

理爲所照. 理爲能生. 智爲所生. 如大品云. 與

8般若相應. 而不見應與不應. 與般若相應.

謂不二二義. 不見相應不相應. 謂二不二義.

智度論云. 實相非般若 . 能生般若. 此是不二

二義也. 又云. 緣是一邊. 觀是一邊. 9雖是二

邊. 名爲中道. 卽是二不二義. 自上已來. 明攝

受正法. 明不二二義. 今明相卽. 是二不二義.

又若約位論之. 地前菩薩. 未能證理. 故境智

猶二. 登地已上. 與理相應. 緣觀俱寂. 若破病

論之. 時衆聞攝受正法. 則謂智爲能攝. 正法

是所攝. 則起境智二見. 今破二見. 故明不二.

是以有此文來也. 此四條義. 通貫於後. □不

可出也. 世尊攝受正法. 此一句牒前攝受正

法語來也. 前已釋廣大義竟. 未釋攝受正法.

今欲釋之 . 故牒將來. 攝受正法者. 正10解攝

受義也. 將欲解釋. 故重題章門也. 無異正法

下	欄

者. 此明攝受卽正法. 謂智不異境. 無異攝受

正法者. 此明正11法不異於智也. 正法卽攝受

正法. 正結理不異智也. 以不二故言不異. 非

是相似故言無異. 世尊無異波羅蜜下. 自上

已來釋廣大章門竟. 今釋第二無量因行章

門. 由理成行. 故次理明行也. 又正法語通. 非

但理是正法. 行亦是正法. 故有此文來也. 就

文亦二. 初明攝受. 次明正法. 上前明正法. 後

明攝受. 今前明攝受. 後明正法. 與上不同者.

接上攝受明攝受故也. 又攝受與正法. 義

無前後. 故得□互釋之. 12又欲明標釋結義.

所以前明攝受. 言標釋結者. 初標卽義. 從何

以故下. 釋卽義. 次此後結卽義也. 此中應明

釋名門. 所言攝受正法者. 六度卽是因行正

法. 錄六度之法在心. 名之爲攝. 如六度法而

13頓證. 故名爲受. *頓證之時. 不見能攝所攝.

能證所證. 不知何以目之. 强名攝受. 此卽是

今文明相卽義. 又攝受有不二二義. 二不二

義. 不二而二. 故有能攝所攝能證所證. 二而

不二. 則能所宛然而常寂滅. 又約位明之. 地

前未得眞證. 故猶有能所. 登地已上. 永得於

眞證. 故緣觀俱寂. 若破病者. 衆生謂能攝所

攝異. 破彼二見. 故明不二. 此是破二明不二.

二病若去. 不二亦除. 如華嚴云. 不著不二法.

以無一二故. 又智度論云. 破二不著一. 是名

爲法忍. 法忍者. 心安理法. 不見一二也. 就文

有14二. 初總明不二. 次別明不二. 三總結不

二. 初文三句. 無異波羅蜜者. 明攝受正法不

異波羅蜜. 無異攝受正法者. 明波羅蜜不異

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:三一四

上	欄

攝受正法. 問. 此與上攝受何異. 答. 有同有

異. 若言攝受不異波羅蜜. 波羅蜜不異攝受.

此與上智不異理. 理不異智. 其義則同. 但上

明理不異智. 智不異理. 今明智不異行. 行不

異智. 若言攝受正法不異波羅蜜. 波羅蜜不

異攝受正法. 此欲明攝受正法廣大之義. 非

但理正法是攝受正法. 波羅蜜行法亦是攝

受正法. 是故攝受正法其義廣大. 攝受正法

卽波羅蜜者. 上來兩句明無異. 今第三句結

簡無異. 所以無異者. 以卽是故. 名曰無異. 非

謂相似故言無異. 問. 結1卽中何因少一句.

答. 旣言攝受卽波羅蜜. 當知波羅蜜卽攝受.

故不須第二句也. 結中亦有二義. 一結智與

波羅蜜不異. 二結攝受正法與波羅蜜無異.

問. 攝受是能攝受之智. 正法是六度之行. 智

與行旣2其不二. 3云何一智體卽具一切行.

答. 如一正觀. 止惡義邊說名爲戒. 4證靜義邊

名之爲定 . 能照義邊稱之爲慧. 5達到義邊卽

波羅蜜. 是故一智攝一切行. 問. 六度與正觀

無異. 此是解與行無異. 亦得言實相正法與

六度無異不. 答. 上明智與理無6異. 望理智

卽是行. 智旣與理無異. 卽是行與理無異. 問

云何無異. 答. 菩薩以實相心行六度. 故六度

卽實相. 今且就檀釋之. 然雖復四絶. 三事宛

然. 此實相卽檀. 雖三事宛然. 常是四絶. 故檀

卽實相. 檀度旣爾. 餘行例然. 問. 上明從實相

出生四乘因果. 菩薩卽以四乘因果行. 利益

於人. 與今文明攝受正法何異. 答. 上明四乘

之法利人. 今明以六度之行益物. 若爾. 7上

中	欄

卽是四乘. 六度益物卽是一乘. 前卽是出生

益物. 今是收入利人. 又上明從理出生行. 今

明行成. 故用行益物. 則上其本. 今辨末也.

何以故下. 上來第一明攝受. 今第二明正法.

亦上是標卽. 今是釋卽. 何以故者. 此是問辭.

問意云. 何故攝受正法卽是六波羅蜜. 攝受

正法已下. 此是答. 答意云. 六度卽是正法. 菩

薩攝受六度正法. 以化於人. 故攝受正法與

波羅蜜無異. 此中明六度卽爲六階. 一一度

中各有三句. 一標機緣. 二明菩薩行施. 三結

8行成爲波羅蜜. 初言應以施9成就者. 此明

所化機緣也. 問. 此是何等人耶. 答. 有人言.

此是□貪衆生. 宜敎行施. 故10名成就. 今謂

文相不爾. 經云應以施成就者. 此明前人根

緣應見菩薩行施得成就者. 菩薩則爲之行

施. 何11關敎前人行施耶. 六度皆有此文. 必

宜前定之也. 問. 此是何人. 答. 此人不定. 自

有□貪衆生. 不肯布施. 菩薩前自行施. 使彼

學之. 二者. 自有貧窮衆生. 菩薩施其財物. 令

其歡喜. 與菩薩爲眷屬. 然後化令入道. 故云

以施成就之. 自有衆生. 應見菩薩行施. 而得

悟道. 故菩薩爲之行施也. 以施成就下. 第二

明菩薩行施. 就文爲二. 初標二章門. 次釋二

章門. 以施成就者. 標二章門也. 施之一字. 謂

菩薩行施章門也. 成就者. 利物章門. 乃至捨

身支節者. 釋12兩章門. 13卽前釋行施章門. 施

有內外. 捨身是內. 捨餘是外. 外易內難. 從外

至內. 故云乃至捨身支節也. 乃至是其窮到

之辭. 將護彼意已下. 釋第二成就章門. 將護

下	欄

彼意者. 善順機緣. 名將護14彼意. 菩薩雖復

內外頓捨. 此是合理. 未必稱機. 今欲明稱機.

故云將護彼意也. 而成就之者下. 以順機緣

行施. 而前人遂15便得益. 故言而成就之. 彼

所成就衆生建立正法者. 釋上成就之義也.

菩薩以攝受正法心. 爲物行施. 遂令衆生悟

道. 得入攝受正法之中. 故攝受正法得攝施

行. 亦得攝受一切衆生. 是故攝受正法其義

廣大. 故前云攝受正法. 卽是波羅蜜. 施行旣

爾. 餘五類然. 攝受正法有二. 一者攝行. 謂攝

受正法16攝受正法. 攝受六度等萬行. 二者攝

緣. 菩薩行六度. 令一切衆生皆得悟道. 入正

法中. 故攝受正法其義廣大也. 是名檀波羅

蜜者. 第三結檀行成就. 守護六根下. 第二戒

度亦三. 一標機緣. 二辨菩薩持戒. 三結行成

名波羅蜜. 應以戒成就者. 標機緣也. 問. 是何

等緣. 答. 亦有多種. 自有破戒之緣. 令其改悔

持戒. 自有17本未有戒. 令其受戒. 自有見持

戒而起愛敬之心. 自有見持戒而得悟道. 問.

何故一一度中出多緣耶. 答. 若如大品. 一一

度中凡有四句. 一自行六度. 二敎他行. 三歎

行法. 四美行人. 則六度各對六緣. 今此文中.

藥別病通. 以明六行. 故是藥別. 所對之緣不

別標之. 知病通也. 以守護六根下. 第二明菩

薩持戒. 就文爲二. 一明菩薩自持戒. 第二明

菩薩持戒. 令物得益. 守護六根者. 六根如門.

能通六塵惡賊. 損壞戒善. 故須防18護. 防護

19之法. 唯念與慧. 念心守境. 慧巧分別知其

損益. 淨身口意業者. 菩薩持戒有始有終. 守

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:三五

上	欄

護六根. 是其始也. 淨身口意. 戒行成就. 成就

之中. 淨身口意. 1是正戒離性罪也. 乃至正

四威儀. 謂離遮罪. 乃至還是窮到之辭. 性罪

易離. 遮罪難防. 從易至難. 亦是從重至輕. 故

云乃至2正四威儀. 將護彼意者. 上來第一明

菩薩持戒. 今第二明使他行戒. 具以如上說.

是名下. 第三結3具戒行名波羅蜜. 就忍行中

亦三. 一標所爲緣. 故4言應以忍成就者. 若

彼衆生下. 第二明菩薩行忍亦二. 初明行忍.

二爲成就衆生也. 罵□毁辱誹謗是口辱. 對

面而論名爲罵□. 背後道說稱爲毁辱. 全無

5忘造稱曰誹謗. 恐怖者. 是其身辱. 打縛割

截繫閉等事說爲恐怖. 又恐怖者. 亦通於口.

以說諸惡事而恐怖之故也. 以無□心者. 此

明忍也. 得無嗔善根. 故云無□. 饒益心者. 非

但無嗔. 菩薩見打罵時. 卽於前人起饒益心.

羅漢之人得打罵時心亦不嗔. 不能於中卽

起慈心饒益於彼. 菩薩能也. 第一忍力者. 忍

辱是第一道. 如經中說. 忍之爲德. 持戒苦行

所不能及. 故稱第一. 又智度論云. 行生忍時.

得無量功德. 行法忍時. 得無量智慧. 德兼福

慧. 故云第一. 乃至顔色無變者. 乃至還是窮

到之群. 菩薩行忍. 不起嗔□. 不生結恨. 亦不

加報. 此離重過. 今明乃至無變. 遠離輕失. 將

護已下. 第二同前. 是名下. 第三結成忍度也

進度亦三. 易知. 菩薩精進. 爲度衆生. 是故說

言於彼衆生不起懈心. 此明離過. 如經說. 懶

墮是精進家障. 懈怠是精進之垢. 障重垢輕.

今說離輕也. 尙無有輕. 肉當有重. 生大欲心

中	欄

者. 上明離過. 今辨習德. 於諸善法皆有修意.

名大欲心. 又於諸衆生皆有度意. 名大欲心.

欲心是其精進方便. 故前生之. 第一精進者.

正明精進體. 第一精進. 是心精進. 乃至已下.

謂身精進. 行住坐臥. 常能懃苦. 名6若四威

儀. 心易身難. 從心7生身. 故言乃至也. 禪度

亦三. 於8彼衆生以不亂心不外向心者. 心不

住於一境. 名爲亂心. 心緣外境. 名外向心. 此

是定障. 菩薩得定. 故境離之. 有人言. 不亂

者. 離性亂. 不外向者. 離事亂. 佛性論云. 性

亂者是五識中亂. 事亂者是意識中亂. 又淨

名云. 心不住內. 亦不在外. 是爲菩薩晏坐. 第

一正念者. 上明所離. 今明所得. 9生空法空.

常以空理自安. 故云正念. 問. 生空法空. 此是

正慧. 云何言之定. 答. 卽一空觀. 二義說之.

窮照曰慧. 極靜爲定. 故成實論云. 爾時二種.

如實知名10慧. 攝心名三昧. 又念是禪因. 能

生定心. 如禪支及四如意足. 不言第一正定.

而擧其因者. 11對下不忘. 顯守境力. 乃至久

時所作. 身業也. 久時所說者. 口業也. 終不忘

失. 明定心□憶. 久時身口業不忘也. 問. 何故

有此意來. 答. 菩薩因定發宿命通. 故憶持久

所有事. 又因定得於三輪. 第一正念. 謂因定

得他心輪. 久時所作. 是神通輪. 久時所說. 是

說法輪. □不忘失也. 夫心喧則情暗. 神靜則

慮明. 故見曠劫如在目前. 故云不忘失也.

智慧亦三. 彼諸衆生問一切義者. 問五明等

一切義也. 亦問五法藏一切義也. 五法藏者.

三世爲三. 無爲爲四. 不可說爲五. 以無畏心

下	欄

而演說者. 夫畏由癡生. 安由解發. 旣明達在

12壞. 故有難能□. 有□必塞. 故云以無畏心

而爲演說也. 一切論. 謂世辨13論. 隨世論. 圍

陀論. 毘伽羅論. 衛世師論. 又是五明論. 此是

明智人之所造. 又學此論者. 亦能生人明慧.

故稱五明. 五明論者. 謂內論. 因明論. 聲明

論. 醫方論. 工巧論. 故稱五也. 此五□須賓主

論量. 故稱爲論. 但前之四種. 假文處多. 說之

爲論. 第五一門. 隨事習之. 宜稱工巧. 故文云

一切論一切工巧. 此五是生明智處. 故言明

處. 義通眞俗. 故地持云. 於五明處. 具足一切

聞思修證. 則知通二諦也. 如地持論具釋. 乃

至種種工巧諸事者. 乃至還是窮到之辭. 始

從第一內論. 乃至第五工巧諸事也. 是故世

尊無異波羅蜜者. 前攝受正法無異波羅蜜

有三. 一總標無異. 二何以故下. 別約六度釋

無異. 今第三總結無異也. 問. 餘處皆以六度

爲自行. 今此何故說爲化他. 答. 所對不同.

14餘對四攝. 故爲自行. 今對攝受內[&FFFF]#之德. 爲

物行六15度. 名爲化16他. 問. 布施施他. 四攝攝

他. 何故六度爲自行. 四攝爲化他. 答. 六度中

但云布施. 故是自行. 攝中云布施攝. 攝卽是

化他. 故爲17化他也. 問. 此中何故以六度爲

化他行. 答. 欲釋上18則是無量義. 無量義者.

猶是廣大異名. 若自行六度. *則行不廣大.

以爲物行六. 故六度廣大. 又六度有三種廣

大. 一無惡不息. 二無行不修. 三無人不度. 復

名廣大. 世尊我今承佛威神下. 第三次釋上

得一切佛法章門. 所以知釋得一切佛法章

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:三六

上	欄

門者. 下明捨三不堅. 得於三堅. 三堅卽是果

地佛法. 故知是釋上果門也. 又接六度文

生. 上明行於六度. 卽下利衆生. 今行六度. 上

心佛道. 故以六度之因. 得三堅之果. 而文且

據檀因. 得於檀果. 餘行類之. 故有此文來. 又

上明六度. 卽是化他. 今明捨三得三. 卽是自

行. 又上明六度卽是行廣. 今明捨三與後際

等1卽時長. □具諸義也. 就文亦三. 一請說.

二許說. 三正說. 所以至此更稱承力者. 上明

因行易陳. 今明果德難說 故重承佛力也. 更

說大義者. 上明理大行大. 今更說果大又上

已說六度之因下利. 今說捨三. 得於上心之

三. 故名大義. 許說可知. 勝□白佛下. 第三正

說. 就文爲二. 第一明捨三得三. 第二稱歎. 就

初又二. 第一明攝受. 第二辨正法. 問. 今攝受

與上何異. 答. 上明攝受於理. 卽是智與理無

異. 次明攝受行. 卽智與行無異. 今明攝受果.

所言果者. 謂佛地常身命財. 明人攝受此果

法. 故人與果法無二. 所以然者. 證常身命財

人. 與常身命一體. 故人法無二. 又此中明無

所得心. 捨三卽是檀行正法人. 與此檀行正

法無二. 問. 上已明六度無異. 何故復明檀行

無異. 答. 2上雖明行廣. 今辨時長. 遷應有上

四義. 未得人法不二觀. 3見人法二. 得不二

觀. 卽明人法無二. 又破人法二. 故明人法不

二. 4惑者謂人能攝受正法. 正法爲人攝受.

則起二見. 爲破二故明不二. 具如上釋. 又具

有二不二義. 不二而二. 5法成人. 人能御法.

二而不二. 卽法統御名人. 卽人可軌名法. 又

中	欄

卽人之法. 能生四乘因果. 卽法之人. 亦能出

生四乘因果. 功用旣齊. 故人法無二. 故前四

譬中. 前二明法出生. 後二明人出生. 卽其事

也. 初文有三句. 初雙牒人法. 無異攝受正法

者. 此明人不異法. 無異攝受正法者6者. 此

辨法不異人. 攝受正法善男子女人下. 結

人卽法. 何以故下. 上明攝受. 今第二明正法.

正法卽是常身命財. 何以故者. 問也. 此問有

二意. 一問所攝正法. 二問人法何故不二. 若

攝受正法下. 正答其兩問. 大意明其人捨三

分已. 得攝受中常身命財. 身命7則是正法.

8故□其一問. 常身命財. 以成於人. 故人不

異法. □第二問. 就文有三. 一總明此人爲 攝

受正法. 故捨於三分. 二列三名. 三廣解釋. 就

初中若攝受正法男女. 爲攝受正法故捨三

分者. 此明攝受菩薩爲得佛果常身命財. 故

捨無常三分. 此明捨意也. 問. 但應言爲得常

身命財. 故捨三分. 何得言爲攝受正法. 故捨

三分. 答. 欲顯攝受正法. 其義廣大. 旣明爲攝

受正法. 當知攝受正法. 卽是常身命財. 若言

爲常身命財. 故捨三分者. 或便謂攝受正法

不攝常身命財. 以是義故. 言爲攝9受正法也

何等爲三下. 第二列出三名. 問. 捨身命財何

異. 答. 若捨身爲奴. 則不10開捨命. 又捨頭目

支節施人爲捨身. 爲人取死爲捨命. 又釋. 捨

身卽是捨命. 但本意不同. 故成兩別. 11如投

身救虎. 命雖不存. 以肉施彼. 意在施身也. 他

不耐我12在. 須得我死. 於彼事乃辦. 菩薩爲

玆□命. 身雖不存. 是只捨命. 自身命外. 國城

下	欄

妻子. 悉以施人. 爲捨財. 梁武別釋此爲一小

科義. 善男子下. 第三廣釋. 卽成三別. 男子女

人. 出能捨之人也. 捨身者. 正明捨也. 生死後

際等者. 北土人有二釋. 一云. 生死是前際. 涅

槃爲後際. 而言等者. 生死涅槃於事不齊. 於

理則等. 要得此等. 方有捨得. 等謂空平等觀.

上絶涅槃. 下亡生死. 得此等觀. 故能離老病

死. 得常身命財. 此空平等觀. 爲捨得處. 此乃

證實離相. 故名爲捨. 非以身施人名之爲捨.

有人言. 生死後際者. 非生死爲先際. 涅槃爲

後際. 唯就生死中自辨於前後. 若具縛凡夫

是生死前際. 金剛三昧. 一品惑在. 是生死後

際. 故□金剛三昧. 以爲生死後際. 言其等者.

取佛果種智. 良以金剛斷種智證. 此據終盡

處以說. 故擧後際等也. 南方人亦有兩釋. 但

有異有同. 一云. 以金剛窮學. 爲13生後際. 謂

生死訖於此時. 意明捨身之事. 從初發心訖

此爲極. 自此已外無復無常身可捨. 又釋. 以

涅槃爲後際. 生死盡於此時. 故言生死後際

等. 毘婆沙中具此兩德. 但彼擧小涅槃. 今言

大涅槃爲異耳. 14馥師意. 攝受正法以菩提爲

期. 捨身命財以後際爲限也. 今須平量之. 北

土人以空平等爲捨. 此事不然. 凡論空平等

捨. 從初地得平等觀. 卽能平等行施. 云何乃

言後際方辨空平等 施. 若以涅槃爲後際. 此

是15捨無常身盡極處. 自此已外. 無復無常身

可捨. 此言合理也. 若以金剛爲後際. 金剛猶

是生死後分. 此猶有無常身可捨. 若以涅槃

爲後際. 卽得常16身. 更無有無常身可施. 但

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:三七

上	欄

得常而捨無常. 約此亦得云有無常身可捨.

今詳經意. 從因到果. 則如向釋. 但今言與後

際等. 生死自有三際. 一前際. 謂過去. 二中

際. 謂現在. 三後際. 謂未來. 際旣無盡. 捨身

與後際等亦無盡 . 如地經十無盡義. 不取盡

極爲等. 問. 後際無盡. 捨身亦無盡者. 何由得

常果耶. 答. 菩薩建無盡意. 行滿自然得常. 離

老病死者. 上明行因. 今辨得果. 捨無常身布

施. 凡得二果. 一所離果. 二所得果. 離老病

死. 謂所離果. 老病唯在分段. 死義通於變易.

又變易亦有念念之老. 無常之病. 得不壞常

住下. 第二明所得果. 就文有三. 一所得常. 二

所得深. 三所得體. 體是常故. 名爲法身. 亦無

諸非法. 妙法斯滿. 是法身義. 旣爲身捨身. 故

得法身之報. 此約相似因爲論. 不可破壞. 故

名常住. 謂離分段也. 無有變易. 離變易也. 又

無有變易. 釋上常住. 不思議功德者. 第二明

所得水. 道出三乘十地. 故無人能思也. 如來

法身者. 第三明所得體. 以功德法成身. 故云

功德身也. 捨命者. 標捨命布施也. 生死後際

等者. 明布施時長也. 畢竟離死1下. 上辨行

因. 今明得2果. 有二. 一者所離. 二者所得. 言

離死者. 謂所離也. 捨命是爲他取死. 故以離

死爲果. 無常壽命要必有死. 今明3無有死.

故云離死也. 得無邊常住下. 明所得也. 亦三.

一所得常. 二所得深. 三所得體. 無邊者. 生死

之命有其分限. 名之爲邊. 常命異之 . 故識言無

邊. 以無邊故. 所以常住. 不可思識功德者. 明

所得深. 一切衆生. 無有能思議如來壽命. 知

中	欄

其齊限. 名不思議. 此常是修功所得. 故名

功德. 通達已下. 第三所得體. 功德. 總明其體.

通達一切甚深佛法者. 此別出命體. 正用慧

爲命. 所以偏說慧者. 以慧爲行主. 能持衆德.

如命能持色心之報. 故說慧爲命. 通達一切.

謂廣大慧. 甚深佛法. 謂甚深慧. 以此廣大甚

深之慧爲命. 故名慧命也. 如經言慧命須菩

提. 慧命舍利弗也. 今言通達一切甚深佛法

者. 出慧命所照境也. 捨財者. 牒所捨也. 生死

後際. 不異上解. 得不共下. 此明得果. 但明所

得. 則兼所離. 於中有二. 一得自報則. 二得

4他供財. 自報財中亦三. 一所得常. 二所得

深. 三所得體. 言得不共者. 世財五家共有. 今

捨世財. 得不共財. 世財或盡或減. 常財無盡

無減. 畢竟常住者. 前辨異無常財. 今顯常

住財也. 問. 何等爲食住財. 答. 法華論釋. 我

淨土不毁. 而衆見燒盡. 天親云. 報佛如來淨

土. 第一義諦所攝. 不可燒. 彼論明報佛是常.

報佛土亦常. 故是常財也. 有人云. 常財者. 謂

十力無5異無量佛法. 故名爲財. 如維摩云富

有七財寶. 故以衆德爲財也. 不可思議下. 第

二6顯所得深. 具足功德下. 第三顯所得體. 卽

以功德爲財也. 又上畢竟常住. 成前無盡. 具

足功德. 成上無減. 總論世財有五. 一五家共.

二減. 三盡. 四無常. 五非妙. 法財□之也. 得

一切衆生殊勝供養者. 財有二種. 一自報財.

二他俱財. 自所招淨土境界7是報財. 天人奉

養是他供財也. 上來辨自供財. 今明也供財.

應跡爲論. 應感旣彰. 能致衆生四事勝供. 又

下	欄

能感三乘聖人四事勝供. 世尊如是捨三分

下. 8上第一明人法不二. 行因得果. 今第二

稱歎. 凡有二句. 第一牒所歎人. 常爲已下. 正

明稱歎. 歎中有二. 一者上爲佛記. 二下爲衆

生瞻仰. 又上入佛境. 故爲佛記. 下過群品. 故

爲衆瞻仰. 問. 何故云爲佛所記. 答. 捨9身財.

此是大事. 物恐未必得果. 故明行因必有果

可得. 故佛記之. 又記者決也. 其人必得三果.

又記者別也. 其人不作八道必成佛也. 爲衆

生瞻仰者. 衆生不能捨三. 其人能捨. 衆生厭

無10常欣常三. 其人得常三. 故爲物所仰. 又

上弘佛法. 故爲佛所記. 11今成就衆生故爲

衆生所仰. 世尊又善男子下. 自上已來釋三

章門竟. 謂理行果. 由理成行. 由行得果. 此是

自行. 自行旣成. 則明化他. 化他者. 謂八萬四

千法門. 謂化他之極. 故上有四標. 至此便有

四釋. 問. 今文乃明護法. 云何言釋上八萬四

千敎法耶. 答. 夫護法者. 正明護敎. 是以今明

護法. 卽釋上敎也. 捨邪敎. 顯正敎. 稱爲護

法. 又有此文來者. 釋成捨三意也. 所以捨三

者. 爲護法故. 如上第三願云. 爲護正法捨身

命財. 佛性論明十因緣故常. 第一義云. 捨身

命財爲攝受正法. 正法旣無窮. 以無窮之因.

感無12窮果. 果卽三身. 故是常住. 又成上得

三. 如涅槃云. 護法因緣. 得金剛身. 又菩薩捨

三爲二事. 一爲下利衆生. 二爲上護大法. 前

明爲利四生. 是故捨三. 今爲上護三寶. 是故

捨三. 問. 上三皆明攝受. 護法中何故不明攝

受. 答. 理行果是證義. 故明攝受. 護法中明

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:三八

上	欄

敎. 故不明攝受. 又爲略故. 又例1前可知也.

就文有四. 一擧護法之人. 二法欲滅下. 辨護

法時. 三不諂下. 顯能護行. 四入法朋下. 護之

成益. 善男子善女人者. 出護法人也. 法欲滅

時者. 護法時也. 比丘下. 出滅法人也. 梵言比

丘. 此方義□乃有五種. 一名怖魔. 初出家時.

令魔怯怖. 此義據始. 二名乞士. 旣出家已. 無

所積聚. 乞心自言. 三名淨命. 以法乞心. 離於

邪命. 此二據次. 四名淨持戒. 2出家已修持

梵戒. 五名破惡. 以持戒故. 離犯戒惡. 此二據

終. 尼者言女. 優婆塞. 此□爲善宿男. 懷善自

居. 故云善宿男. 亦云近住. 以懷善自居. 近於

佛住故也. 夷者女也. 此之四人. 若能依敎修

行. 則是護法人. 故仁王經云. 如師子不爲餘

獸所食還爲自身中蟲所食. 佛法亦爾. 天魔

外道不能3□壞4我法. 還是我四部弟子能

壞我法也. 朋黨諍訟者. 出滅 法相也. 朋黨者.

心壞也. 諍訟者. 口壞也. 破壞離散. 謂身壞

也. 又結集邪律. 情助彼此. 名爲朋黨. 言競是

非. 名爲諍訟. 分爲異部. 故名破壞. 各各別

行. 故名名離散. 又是破和合衆. 故言離散也. 以

不諂曲下. 正明護法. 5凡六句. 前三異邪. 後

三同正. 以不諂曲. 身不邪也. 形隨惡黨. 名爲

諂曲. 不欺□者. 口不邪. 口宣邪法. 稱爲欺

□. 不幻僞者. 心不邪也. 6惑心邪法. 名爲幻

僞. 又不諂曲. 謂離諂垢. 不詐善外相. 不欺□

者. 謂離□垢. 不覆藏內惡. 四卷毘曇云. 曲從

諂僞生. 故今合爲不諂曲. 成論云. 諂心事成

故名□. 故次不諂曲明不欣□也. 不幻僞者.

中	欄

若當詐善外相. 覆藏內惡. 名爲幻僞. 以不詐

善外相. 覆藏內惡. 故名不幻僞. 林公云. 口業

爲欺□. 7意爲諂曲. 身業爲幻僞. 又說法之

人. 於勝8上者. 財諂曲面之 於劣己者. 則起

欺□. 心不眞實. 名爲幻僞. 如梵天王爲諸梵

子說法. 黑齒比丘乘神通往彼問之. 是身從

何三昧生. 何三昧滅. 門不能答. 但云我是大

梵王. 我是大梵王. 彼說法竟. 執黑齒手. 汝莫

衆中問我. 此則於黑齒而諂. 於小梵而起欣

□. 於二處心不眞實. 又凡夫二見顚倒. 名爲

諂曲. 二乘未究竟爲欺□. 利弗言. 9嗚呼

深自責. 云何而10欺. 空亂意菩薩名爲幻僞.

今護11法菩薩無此12二心也. 下同正中. 愛樂

正法. 是心正也. 攝受正法. 是口正也. 善言心

法. 名爲攝受. 又愛樂是入正行. 又愛樂正法

者. 始心欲樂也. 攝受正法者. 終心相應. 入法

朋中. 是身正也. 攝受法故. 入諸德菩薩數中.

名入法朋. 入法朋者. 此13明護法行成. 決定得

佛. 故爲佛所記也. 世尊我見攝受正法下. 亡

文來者. 凡有二意. 一者遠生. 二者近生. 遠生

者. 上來勝□說攝受正法. 今仰推於佛. 仰推

於佛者. 顯攝受正法有大功德力. 二近生. 歎

攝受正法護法菩薩有於大14力. 請佛證知. 就

文爲二. 初明佛有能知之德. 亦悉知見下. 正

明佛15知也. 佛爲實16眼者. 如此護法之人. 化

功淵曠. 下地不測. 唯佛照之分明. 故言佛爲

實眼. 實智等五句. 歎佛. 爲二. 初實眼實智二

句. 歎佛能知見攝受正法之用. 次有三句. 歎

佛能了於法. 初照名眼. 後知名智. 又眼稱. 據

下	欄

五眼之中佛眼. 智約三乘智中. 取其佛智也.

皆能如實稱境. 故名爲實. 龍樹云. 獨佛一人

有不□法. 故四眼中取佛眼. 十一17智取如實

智. 爲法根本者. 佛是得法之18原. 又法從佛

出故. 19故爲法根20本. 具了達一切. 爲通達法.

能以正法授與衆生. 爲21正法依也. 亦悉*知

見者. 明勝□云. 我見護法菩薩如是力. 佛

有實眼實智亦悉知見此人大力也. 爾時世

尊下. 前廣說攝受正法有四. 前三章已22說.

今是第四隨喜讚歎也. 就文爲二. 第一明如

來內心隨喜. 第二明外發言讚述. 言大精進

者. □起萬行. 遍23趣群機. 念念法流. 此明可

喜之事. 上來勝□廣明攝受出生自利. 出生

利他. 及捨無常三分得常三分. 乃24是護法.

□是大精進力. 起隨喜心者. 隨順勝□所說.

而生歡喜. 又慶其所行. 美其所說. 故言起隨

喜心也. 三義故喜. 一所行合理. 二所說稱機.

三仰推如來. 情無專執. 故佛隨喜. 如是勝□

下. 第二發言讚述. 就文爲二. 一者印定. 二者

情歎勸修. 初印定25者. 26令一切衆生生信心

故. 又欲成於經. 夫佛所說者. 方得稱經. 自外

所說. 須佛印定. 又27佛欲使物信受無疑. 故

須印定. 如大力士下. 第二稱歎勸修. 就文有

四. 一擧力士對魔稱歎. 二擧牛王對二乘歎.

三擧山王對菩薩歎. 四明有大利益是故勸

修. 若據述成者. 28上四標四釋. 今還四述成.

第一述成理法. 第二述成行法. 第三述成果

法. 29四述成敎法. □顯在文. 初三. 一譬. 二

合. 三擧餘善對以顯勝. 少觸身分令人大苦

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:三九

上	欄

者有人言. 應云力士少身分觸他. 亦得云少

觸者. 薄觸他身則生大苦. 合意明一念與攝

受正法相應. 出魔境故. 魔大苦也. 有人言. 受

五戒乃至出家. 夜叉聞之. 展轉相告. 乃至魔

王. 魔王聞之. 宮殿便動. 生於驚怖. 聞攝受正

法. 生大苦惱. 甚驚怖也. 此以少肉多. 何肉與

正法相應. 成諸佛菩薩. 能以四乘之法. 授與

衆生. 馥師云. 以攝受正法欲爲小攝受正法.

此意明直發心樂欲攝受. 已勝出人天. 實登

聖故. 功德無比也. 我不見下. 第三對餘善歎.

餘善者. 謂攝受正法外餘凡夫二乘有所得

善也. 又如牛王下. 第二擧牛王對二乘歎. 明

述成意. 二乘不攝受六度正法. 今對之. 故述

成上因行也. 亦三. 1謂2合譬結. 所以擧牛王

者. 如法華云牛晉羊譬三乘. 今明牛王. 卽法

華大白牛也. 形色無比者. 當相顯勝. 3一切

牛者. 對劣顯勝. 譬菩薩行六度因. 勝二乘也.

又牛王取運4○5之. 譬攝受正法運出之力.

超過二乘. 問. 法華以牛喩大乘. 今云何以牛

喩二乘. 答. 彼以三獸相對. 故牛喩大乘. 6此

牛王及餘牛相對. 故以牛王喩大乘. 餘牛喩

二乘. 合譬中. 如是大乘少攝受者合牛王形

色無比也. 勝於二乘善者. 合勝一切牛也. 以

廣大者. 第三結釋勝之所以. 六度行無不包.

故言廣. 超二乘之上. 故云大. 譬如須彌山下.

等三擧山王對菩薩歡. 又是述成第三果德.

所以文云. 能捨三分. 勝不捨三分人也. 7一

8一9譬. 須彌. 此云妙高. 亦名安明. 亦言善

積. 林公云. 須彌留. 此云善高. 三百三十六萬

中	欄

里. 縱廣亦然. 略說有十寶山. 廣說六萬諸山.

以爲眷屬. 須彌最勝. 此山四寶所成. 東面黃

金. 西有白銀. 南有琉璃. 北有頗梨. 是故此山

端嚴殊特. 端嚴殊特. 當相顯勝. 譬攝受正法

中. 攝證行勝. 勝於衆山. 對劣顯勝. 譬攝證

行. 勝於近學. 如是大乘下. 第二合譬. 大乘合

須彌山. 果德高勝. 云大乘捨身命則. 以攝取

心攝受正法. 合前譬中端嚴殊特. 捨身命財.

彰其所離. 以攝取心攝受正法. 明其所得. 以

攝取心者. 趣證方便也. 攝受正法. 是其正證

也. 又以攝取心. 謂願攝也. 攝受正法. 謂行攝

也. 勝不捨身命財初住大乘一切善根者. 此

合勝於諸山. 地前菩薩. 未能捨離無常三分.

始學大乘. 名爲初住. 此非得初地名爲初住.

以地前菩薩有相心多. 學空心少. 故不能捨.

有人言. 山王譬八地. 超出七地. 文言初住大

乘者. 七地始過二乘. 習行成滿. 將進法流. 故

言一切善根. 此非初地爲初住. 如大品說. 或

言七地爲菩薩位. 今云初住. 其義亦爾. 而言

不捨身命財者. 未能常捨. 10此於八地. 故云

未捨. 非都不捨. 今謂同初釋也. 以廣大釋勝

所以. 是故勝□下. 第四勸修. 若據述成者. 則

述成第四護法. 以勸其開示敎化. 卽是護法

義也. 已明理行果竟 . 故須護此三法. 就文有

二. 初正勸修. 第二擧德釋成勸修. 開示者. 有

人言. 用前力士開衆生也. 言敎化者. 用前牛

王化衆生也. 言建立者. 用前山王果德建立

衆生也. 馥師同此釋. 有人言. 智度論釋無作

品. 爲他說法. 凡有十門. 謂開示敎詔11等. 大

下	欄

開爲開. 曲示爲示. 12便捨邪取正爲敎化. 令

其善根成就爲建立. 又生其聞慧爲開示. 生

其思慧爲敎化. 生其修慧爲建立. □生信心

爲開示. 13合其得解爲敎化. 14令如說修行爲

建立. 又化下根爲開示. 化中根爲敎化. 化上

根爲建立. 又15以敎開悟. 以理示之. 敎令脩

善. 化令改惡. 始建因行. 終立果德. 如是大

利. 卽上理正法出生四乘名爲大利. 如是大

福. 卽六度行稱爲大福. 如是大果. 卽捨三得

三. 有人言. 如是大利. 謂斷德也. 大福. 謂福

德莊嚴. 大果. 謂智慧莊嚴. 有人言. 如是大

利. 謂得常身. 如是大福. 卽是常命. 如是大

果. 卽是常財. 有人言. 化他之善爲大利. 化功

16還歸菩薩故言大福. 此二是因. 必當成佛.

故言大果. 勝□我於下. 第一正明稱歎. 今第

二明歎所不能歎. 若據稱歎. 上如是大利三

句. 以歎理行果三種功德. 今歎第四護法功

德. 護法是化他行. 故功德無邊. 從初攝受正

法廣大之義至此. 勝□有四標四釋. 如來四

述四歎. 佛告勝□下. 此是第五一乘章. 略作

八門釋之. 一來意門. 一乘正是此經宗旨. 又

以一乘立名. 故題云勝□師子吼一乘大方

便. 又一乘是三世諸佛出世本意. 如法華說.

三世諸佛. 唯爲顯一理. 唯爲敎一人. 是故出

世. 爲此義故. 須明一乘也. 問. 此經以一乘爲

體. 及用一乘標名. 又是三世諸佛本意者. 若

爾. 何不命初卽說. 至今方乃辨耶. 答. 若就修

行次第. 勝□初歎佛請攝. 發菩提心. 發菩提

心竟. 次修菩薩17修菩薩行以止惡爲本. 故自

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:四○

上	欄

誓1受2戒. 旣竟. 次須發願. 願行旣成. 便得證

悟正法. 故次明攝受. 攝受從初地已上乃至

佛地. 但攝受多明因行. 因行旣成. 次得一乘

佛果. 是故至此. 乃得辨於一乘. 若約位論之.

初三. 謂地前位也. 攝受. 明登地已上. 一乘.

正明佛果. 問. 何以得知攝受正法是登地已

上. 答. 以文義爾證. 義證者. 3釋攝受是證悟

之名. 是以攝受文中明相卽無二之義. 地前

未能眞證及境智俱寂. 故知登地已上方有攝

受. 4次文證者. 山王譬中. 攝受正法勝地前

未能捨三. 故知登地已上是攝受也. 又一門

因果次第者. 一者發菩提心. 二者修菩薩行.

三者得於佛果. 所以但明三者. 如人欲到所

在. 必具三事. 一發心欲到. 二正5陟路而行.

三得到所在. 勝□五章亦唯此三義. 初一章

謂發菩提心. 次三章謂修菩薩行. 後一章明

得佛果. 金剛6般若亦明此三章. 初廣大等四

心. 謂發菩提心. 次不住六塵行於六度. 卽行

菩薩行. 後明不可以身相見佛. 明無爲法身

果. 若明說法次第者. 初三章明起說方便. 令

尊人重法. 止謗除疑. 攝受已去. 正明開宗

7投道. 稱爲正說. 正說有二. 一行法. 二境法.

如上釋之. 行法之中. 有攝受之與一乘. 前已

說攝受竟. 今次說一乘. 是故有一乘章來也.

第二同異門. 凡有十種攝受正法與一乘同

異者. 大明佛法. 凡有二門. 一攝邪歸正門. 二

攝異歸同門. 攝邪歸正門者. 衆生失一正法

成二種邪. 一者起愛. 二者起見. 愛則天魔之

流. 見則九十六術. 法華中. 以天魔起愛之流.

中	欄

譬如毒蟲. 外道等喩同惡鬼. 此二乖於正法.

故名之爲邪. 諸佛出世攝此二邪. 歸五乘之

正. 名爲攝邪歸正門. 稟敎之流. 雖捨二邪. 封

執五異. 今攝彼五異同歸一乘. 故名攝異歸

同. 法華之前多辨初門. 法華已去多明後門.

勝□前明攝受正法. 略說諸佛攝邪歸正門.

今一乘章. 略說諸佛攝異歸同門. 二者能釋

所釋門. 明以後成前. 攝受正法. 無法不攝. 如

上理行果敎. 但未對劣顯勝. 今一乘章. 顯攝

受正法德行勝出二乘. 故名以後釋前. 則攝

受正法義乃圓備. 三者因果不同. 攝受正法.

雖明理行果敎. 而多明因行. 一乘雖具明一

切法. 多明於果. 所以然者. 攝受中. 正明修行

次第. 如上生起. 故多說因. 一乘中. 8次對劣

彰勝. 就果德辨勝義顯. 故多說於果. 四者攝

受中顯出生四乘行德. 此一乘中但顯出生

聲聞緣覺. 所以然者. 攝受中欲明廣大. 故須

辨出生四乘. 一乘欲明破二歸一. 以二乘多

自謂究竟. 故須破之. 人天菩薩不執爲究竟.

故不須破. 是故出生二乘行德. 還就破之. 以

明會入. 五者所出生因果廣狹不同. 攝受中

出生通於因果. 一乘中但出生二乘果德. 所

以然者. 攝受中欲顯廣大. 故須明出生因果.

一乘中明二乘人. 執果爲究竟. 不執因爲究

竟. 是故但明出生果德. 還就破之. 以明會入.

六者出生廣略異. 攝受中以出生爲宗. 欲9顯

廣大之義. 故廣辨其出. 略明其入. 正欲以入

顯出. 一乘以會入爲宗. 欲顯攝權入實. 故廣

彰其入. 略辨其出. 正欲以出顯入. 七者願行

下	欄

不同. 攝受明收入. 攝諸願同入一大願. 所賀

然者. 欲攝前三願同入一願. 又未得證悟正

法. 故前起於願. 是故明攝諸願歸於一願. 一

乘中明收入二乘 . 若行若願若因若果□收

入一乘. 如說六處等以歸一. 卽是攝二乘因

果德以歸於一也. 攝受中出生四法. 謂四乘

因果. 一乘中亦明出生四法. 謂二乘果及三

間出世間. 至文當釋之. 八者大小不同. 攝受

正法中明收入. 攝一切願歸於一願. 此則以

大攝大. 一乘中明收入. 則攝小歸大. 攝受出

生具生大小. 一乘中出生以大生小. 九者明

廣釋義. 更欲廣釋. 攝受正10法出生收入. 未

明攝受正法卽是一乘. 今欲明攝受正法卽

是一乘. 明一乘生諸乘. 攝諸乘歸一乘. 卽是

從正法生諸乘. 攝諸乘歸正法也. 十者名義

不同. 攝受正法雖是一乘. 隨人隨義. 故11三

異名. 如智度論云. 般若是一法. 佛說種種名.

隨諸衆生類. 爲之立異字. 仁王經云. 八萬法

藏. 卽載名摩訶衍. 卽12滅金剛. 第三釋名門.

此章名爲說入一乘章. 交言曰論. 直言名說.

今無人論義. 勝□直言演之. 故言說也. 會權

入實. 故名爲入. 亦得說於四乘爲大乘方便.

故名爲入. 唯有一理. 唯敎一人. 唯行一因. 唯

感一果. 故稱爲一乘也. 又如法華論. 以何義

故名爲一乘. 謂同義故. 言同義者. 如來法身.

聲聞法身. 緣覺法身. 以三乘人同一法身. 是

故三乘同名一乘. 所以言一. 所言乘者. 名爲

運載. 運載有三. 一者運人從因至果. 如大品

云是乘從三界出. 到薩婆若中住. 二者以德