經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上末

頁數:二一

上	欄

發. 今旣心發口言. 隨發隨生. 非一時. 問. 授

戒受戒. 得何功德. 答. 瓔珞經云. 若能敎一人

出家授菩薩戒. 勝造八萬四千塔. 其受戒者.

墮在菩薩之數. 超過三劫生死之苦. 1問. 受

戒而犯. 何如不受不犯. 答. 瓔珞云. 有戒而

犯. 勝無戒不犯. 有犯名菩薩. 無犯名外道.

問. 五戒有受一分. 乃至具足受五. 菩薩戒云

何. 答. 瓔珞云. 十重戒中有受一分名一分菩

薩. 乃至二分三分. 若受十分名具足受戒. 十

重有犯無悔. 得使重受. 八萬四千威儀戒. 盡

名爲輕. 有犯得使悔過. 對2手便滅. 第四戒

體相門. 毘曇以色聚爲體. 成實用非色非心

爲體. 譬喩部以心爲體. 瓔珞云. 一切菩薩凡

聖戒. 盡以心爲體. 心若盡者戒則盡. 心無盡

故戒無盡. 故六道得受戒. 但解語而受得不

失. 若依瓔珞別明三戒體者. 攝律儀戒. 謂十

波羅蜜攝衆生戒. 謂慈悲喜捨. 攝善法戒. 所

謂八萬四千法門. 此以四等爲化他. 故是攝

衆生戒. 十度是自行. 故取爲攝律儀. 攝善法

通自他. 故取八萬四千法門爲攝善法也. 第

五戒所對治門. 大宗此三種戒. 則無惡不止.

無善不行. 無人不度. 則五住地惑. 通是所治

也. 然戒法以止善爲體. 止棄物之惡. 爲攝衆

生戒. 止不修行之惡. 爲攝善法戒. 除此二外

止起惡之心. 爲攝律儀. 故三戒別治三惑也.

又此三戒. 3行二乘4三戒惡. 攝律儀者遍防

三業罪非. *行二乘但防身口. 攝衆生者. 不

棄物之心. *行二乘獨善之行. 攝善法者. 誓

行衆善. *行二乘偏近小行. 第六作無作門. 一

中	欄

云單用作善爲體. 二單用無作善爲體.  三合

用作無作善爲體然此三戒□有作無作. 作

譬信心. 無作卽是從心生戒遠至菩提. 小乘

正以無作爲體. 作心5羅難□. 大士卽兩取

也. 若尸羅與6波若合用. 則以心戒爲本. 常

有心. 則無作常生. 第七通別門. 通而爲論. 悉

是攝律儀戒. 皆有被物之用. 通是攝衆生戒.

地持云. 律儀悉總三聚戒. 通名律儀. 於律

7儀中分出餘二聚. 餘殘戒者是律儀. 律儀旣

通. 餘二亦通. 但約立意不同. 故分爲8三. 第

八次第門. 瓔珞經. 前明攝善. 次明攝生. 門明

律儀. 又初明無惡不息. 次明無善不行. 後明

無人不度. 今文明三戒次第者. 前要須自行

息惡. 故第一明 攝律儀. 然後方能及他. 故第

二明攝衆生. 自行化他必須生善. 通自行他

化故明攝善法也. 第九因果門. 依攝大乘論.

三戒爲三德因. 息一切惡爲斷德因. 修一切

善爲智德因. 度一切衆生爲恩德因. 初一累

無不寂. 次一德無不圓. 謂自成佛也. 恩德亦

令衆生具得二事. 則他成佛也. 故受三戒.

若自若他一切成佛. 卽是不可思議廣大之

義. 第十大小門. 小乘無重受. 大乘有重受. 小

乘有捨戒. 大乘無9捨戒. 小乘有簡衆. 大乘

無簡衆. 故奴婢畜生解佛語者. 皆得受戒. 小

乘二師十師二十師. 大乘唯一師. 小乘防二

業. 大乘防三業. 小乘盡一形. 大乘至佛果. 小

乘隨犯漸暇. 大乘未10犯頓級. 小乘戒有定

數. 如從十戒乃至五百. 大乘不定. 或六重. 或

八11重. 二十八輕. 或四十二種. 或十種重四十

下	欄

八輕. 涅槃疏內具會其同異也. 就文爲三. 第

一經家□列受戒之12儀. 第二正受戒. 第三請

證除疑. 初是受戒前方便. 次正受戒. 後是方

便. 攝三爲二. 初兩正明受戒. 後一明受之意.

菩薩所以受戒者. 爲欲止謗除疑. 令尊人重

道. 然後始得開宗授法. 爾時勝□聞授記已.

此領前記也. 恭敬而立者. 正□授戒之儀.

佛處13空. 勝□在 地. 欲使空地言交. 受法儀

便. 是故立也. 又勝□禮佛. 請佛攝受. 佛卽授

記. 故聞記歡喜. 恭敬而立. 非欲立而受戒也.

又佛前授記. 聞記歎喜. 將欲受戒. 更整容

14儀. 盡於15處悟. 爲受戒方便. 是故16立. 或言

立是將行之貌. 勝□將欲受行戒法. 是故而

立. 受十受者. 上之受字. 明內心能受. 下之受

字. 明戒是所17受法. 爲行者18預納. 故稱爲受.

又要心攝持故19名受. 十是圓數之名. 菩薩戒

法長而且廣. 是故稱大. 世尊我從今日下. 第

二明正受戒. 釋此不同. 凡有五師. 曇林云. 自

此章爲十大願. 然下別有三願一願. 故不同

此釋. 馥師云. 前五爲止惡. 後五爲生善. 不分

三戒. 第三師云. 初戒是總. 謂總要心發戒. 總

出所防. 從第二已去. 謂別要心發戒. 別出所

防. 第四師云. 前九受世敎戒. 後一得正法戒.

隨事防禁. 名受世敎戒. 證實離過. 名得正法

戒. 前九中. 初一受律儀. 中四受攝善法. 後四

受攝衆生. 第五師云. 初五攝律儀. 中四攝衆

生. 後一攝善法. 此五隨人取捨. 但今用第五

師釋也. 問. 何以得知初是攝律儀. 答. 初五□

明息惡. 故是攝律儀. 五爲二. 前一總明息

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上末

頁數:二二

上	欄

1惡. 於所受戒不起犯心者. 若從來已曾受五

戒八戒等. 今於佛前自誓於所受戒不起犯

心. 又昔受但防七支. 不防意地. 今欲遍心. 故

不起犯心. 若從來未普受戒. 今自誓於所受

戒不起犯心. 卽是受戒. 亦卽是得戒. 亦卽

2是所受戒. 二非受得. 謂定共道共戒也. 今是

是持戒. 於所受戒者得戒有二. 一從受得.

受戒. 謂息一切惡. 修一切善. 度一切生. 不起

犯心者. 不起不息惡心. 不修善心. 不度生心

也. 故卽是受三得三及持三也. 又戒法有二.

一受. 二持. 但受易而持難. 故前明難必得其

易又本爲持故受. 故持爲受本. 故前明於持

也. 又持必得戒. 受未必得. 又恐物謂勝□是

深宮之女. 一時勇猛能受. 未必始終常持. 是

故今前明能持卽是受也. 3一一戒中有三句.

初言世尊者. 請佛證也. 又佛是發戒之緣. 故

對佛也. 我從今日乃至菩提下. 第二出受戒

時節. 今日. 明持戒始也. 乃至菩提. 明持戒終

也. 無臂林云. 梵本言菩提□□羅. 此云道場.

又爲對於二乘盡形. 故明時長也. 於所受戒.

第三4明受戒. 前辨時長. 今明防廣. □是異

二乘也. 大品云. 有身口意. 卽是菩薩粗業. 亦

是5犯戒. 今知三業無生. 故犯心不起. 顯勝

□位高也. 世尊我從今日. 第二四戒. 別防四

惡. 今是不慢戒. 止於慢惡. 師父爲尊. 兄□爲

長又但今年高德勝. 便是尊與長. 慢譬高山.

6法水不住. 是故於尊不起慢者. 敬事尊長心

不慢故. 尊長便得如法敎授. 具7如戒中說.

人坐比丘立. 不得爲說法者也. 第三於諸衆

中	欄

生不起瞋心. 亦得前於上不慢. 此於下不瞋.

又前別明於上不慢. 今總辨於諸衆生不起

瞋心. 此總別互得通二文也. 菩薩以化物爲

首. 若起瞋心. 則於物隔□. 是故除之. 問. 於

諸衆生不起□心者. 此是何心. 答. 是慈悲心.

以於衆生不起□心者無慈故. 心不瞋善根. 是

慈悲體故. 金剛仙論師解四無量. 言慈悲心

體者. 不瞋善根. 是以對治瞋法故. 問. 慈悲治

何等瞋. 答. 可瞋處瞋. 以慈治. 不可瞋處瞋.

以悲治. 又治殺衆生8爲慈. 治打衆生心名

悲. 又涅槃經云. 瞋有二種. 一上. 二中. 修慈

斷上. 修悲斷中. 又瞋有二. 一有因緣. 二無因

緣. 慈心者斷有因緣. 悲心者斷無因緣. 有論

師云. 修慈爲除衆生瞋覺. 修悲爲除衆生惱

覺. 第四於他色身及外衆具不起嫉心者. 謂

是喜無量. 嫉□他者. 心無喜9愛. 故知不 嫉

是喜心也. 色身. 謂內之好報. 及外之妙果. 夫

爲菩薩本應與物內外10好果. 而今 他自得之.

應生慶悅. 豈更起於嫉心. 第五戒於內外法

不起□心者. 林公11云. 自財爲內. 他財爲外.

梵本云爾. 有人言. 內謂己身. 外謂妻子財物.

菩薩發願. 爲衆生故. 受身及妻子財物. 今衆

生來取內外之物. 則會菩薩. 林公云. 不起□

心. 是捨無量. 金剛仙論師解云. 捨心體者謂

無貪善根. 問. 捨心治貪. 不淨觀治貪. 此有何

異. 答. 色貪不淨能治. □貪捨心能治. 此中明

□心不能捨. 貪心亦不能捨. 是故能捨必破

□貪. 經論說四無量不同. 或言大悲拔苦. 大

慈與樂. 喜心慶前脫苦得樂. 見前人脫苦得

下	欄

樂其心放捨. 今攝此四12或爲兩雙□之. 謂敬

上不慢. 悲下不瞋. 於他不嫉. 於自不□也. 問.

何故本命初卽明不慢. 答. 勝□現居位. 多

生慢心. 前明不慢. 故外書云在上不□也. 旣

於上不慢. 恐於下起瞋. 故明不13瞋. 又慢則不

受他化. 則自不成佛. 瞋則不化於他則他. 不

成佛. 過之大矣. 故命初辨之. 問. 何故於14慢

瞋後辨不15□嫉. 答. 前二爲使. 後兩爲纏. 使

重纏輕. 故前離於重. 後息於輕. 則衆惡都寂.

問. 纏旣有十. 何故偏明離二. 答. 嫉是下賤之

因. □是貧窮之業. 大士方欲爲尊爲導. 宜應

離之. 又□則不施他財. 嫉則忌他得樂. 箇是

障慈之本. 故偏明離. 又修羅則□色嫉味. 天

主則□味嫉色. 故九結因之 以成. 菩薩對此

偏言離也. 問. 第一戒旣是總. 何故別明不慢

不瞋不嫉不□四種戒耶. 答. 有人言. 此四重

故. 地持論中說此四種爲波羅夷. 地持論明

四法. 第四是癡心. 卽是今文之第一慢也. 今

之第二. 當地持中之第三. 卽是瞋心. 今之第

三. 當地持中第一貪心. 今之第四. 當地持中

第二□吝心. 故偏說四也. 世尊我從今日乃

至菩提不自爲已聚畜財物. 此下第二明有四

戒. 謂攝衆生戒也. 所言四戒者. 第一戒別明

以財攝衆生. 第二戒通明四攝法攝取衆生. 第

三戒拔衆生現世苦果. 第四戒斷衆生苦因.

四戒兩雙. 初二止自爲之惡. 後二止棄他之

惡. 初二止自爲惡者. 一明不自爲受樂果. 次

明不自爲行樂因. 後二止棄他之惡者. 初明

不棄物更受苦果. 後明不棄物行苦因. 此四

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上末

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上	欄

攝生義盡. 初文爲二. 第一明不自爲己聚畜

財物. 凡有所受下. 第二明爲救衆生. 問. 菩薩

何故不爲身畜財. 答. 爲身畜財. 但身自得樂.

爲他畜財. 1則與一切樂. 又爲自畜財. 則豪

善不生. 爲他畜財. 則□發無作. 又爲身畜財.

2則屬五家. 爲他畜財. 則屬自己. 又爲身畜

財. 不得常財. 爲他畜財. 自得常財. 又爲己畜

財. 則長□貪. 爲他畜則. 則知足少欲. 勝□受

此一戒. 令我等學之. 願一切人畜一豪財. 不

隔三寶. 無□四生. 又爲他畜財. 不說淨不犯

長物罪. 第二戒中亦開爲二. 初明不自爲己

行四攝法. 爲一切衆生下. 第二爲一切衆生

行四攝法. 問. 行四攝法本是爲他. 云何言不

自爲己行四攝耶. 答. 自有菩薩雖行四攝. 以

攝善歸己. 是故今明爲他行攝. 則攝善與他.

又四攝攝他. 卽似如貪他屬己. 是故明不

自爲已. 問. 前已明布施. 與今四攝中施何異.

答. 上別明布施. 今通辨四攝. 又上直明布施.

救其交切之苦. 四攝中施. 攝令住理. 是故爲

異也. 以不染愛心者. 凡行四攝. 攝取衆生. 多

起愛心. 3令知能攝所攝皆空. 故不起4染愛

也. 無厭足心者. 從今時至後際. 常行四攝. 故

無厭足也. 無□心者. 行四攝時. 怨親平等也.

又不染愛者. 行四攝時. 於親人不起染也. 無

厭足者. 於中人無懈怠也. 無□心者. 於怨憎

人無隔□也. 離此三種. 故能攝受四生也. 世

尊5我從今日若見孤獨下. 此第三拔衆生苦

前明有苦. 次辨拔苦. 無父曰孤. 老人無6侍

曰獨. 重7[&FFFF]#曰幽. 謂深遠無人處也. 枷鎖稱

中	欄

繫患之輕者曰疾. 重者稱病. 不安曰危. 障□

爲難. 數窮稱困. 逼惱名苦. 亦得以爲五雙. 孤

獨一雙. 據無眷屬. 幽繫一雙. 約罪8輕重. 疾

病一雙. 據其9差甚. 危難一雙. 就其自他. 困

苦一雙. 據其內外. 經本不同. 或云10危難. 或

云11危難. 馥法師云. 對下安隱. 應云危難. 對

下饒益. 應云危難. 則二義俱通. 但厄是災厄.

危是危亡. 此二皆是障難也. 終不暫舍者. 上

來□苦. 今欲拔苦. 初明不捨苦. 必欲安隱.

正明拔苦. 安隱者. 安隱上五雙衆生也. 無二

親者. 爲作父母. 無侍者. 爲作兒息. 乃至困苦

者. 令得安樂. 以義饒益12者道理. 非唯損彼

而益此也. 又安隱者. 與出世樂因. 饒益. 與其

出世樂果. 脫苦已後. 任其所從. 不相妨□. 故

名然後乃捨也. 世尊我從今日. 第四拔苦因.

或亦前是拔現苦. 今是拔當苦也. 今總釋四

戒. 雖有四戒. 不出慈悲. 前兩戒大慈與樂. 後

兩戒大悲拔苦. 與樂中. 初一與現樂. 次一與

未來樂. 又初一與世樂. 次一與出世樂. 又初

一與樂果. 後一與樂因. 大悲戒中亦二. 初一

拔現苦. 後一拔當苦. 又初一拔苦果. 後一拔

苦因. 又初一別拔人間苦. 後一總拔一切衆

生苦. 故下折伏攝受. 明世出世利. 故知遍拔

一切苦. 又初一拔其輕苦. 後一拔其重苦. 又

初一拔其少時之苦. 後一拔其長時之苦. 就

文爲三. 第一□惡因衆13略生明不捨. 第二廣

明不捨. 第三釋不捨意. 捕鳥故名爲捕. 養□

羊□牛. 稱之爲 養. 餘屠殺等. 事別非一. 不可

具擧. 是故總言諸惡律儀也. 以罪衆生. 各有

下	欄

律儀戒. 品類不同. 故言諸惡律儀又解惡法

名律. 無作之罪. 合此律儀式. 故稱爲儀也. 律

儀多少. 經論不同. 依涅槃經說有十六. 牛.

羊. □. □. 爲利故養. 肥14已轉賣. 卽以爲15四.

利故買. 買已屠殺. 復以爲四. 通前爲八. 捕魚

爲九. 捕鳥爲十. 獵師十一. 劫盜十二. 魁膾十

三. 兩舌十四. 獄卒十五. □龍十六也. 依雜心

論說有十二. 屠羊爲一. 養□爲二. 養□爲三.

捕魚爲四. 捕鳥爲五. 獵師爲六. 作賊爲七. 魁

膾爲八. 守獄爲九. □龍爲十. 此十與前涅槃

經同. 屠犬十一. 16伺獵十二. 此異前. 此十二

與涅槃所說有同異者有六. 彼此是一. 名字

少異. 一捕鳥. 二捕魚. 三作賊. 四屠膾. 五守

獄. 六□龍也. 屠羊養17□□等. 雜心中合之

爲三. 涅槃中說之爲18八. 獵師伺獵. 雜心中

說之爲二. 涅槃合之爲一. 是等彼此離合互

異. 雜心中屠犬. 涅槃中略無. 涅槃中養牛

19羊二種及兩舌. 雜心中略無. 是等彼此有無

互異也. 如涅槃中十六. 略爲四不善律儀攝.

劫盜一種. 卽是劫盜. 兩舌是兩舌. 卽20是有

21綺語. 餘者22是殺業. 若通取□龍. 亦得名綺

語. 但多取□龍爲殺方便也. 雜心中十二. 略

爲二不善律儀攝. 作賊一種. 是盜不善. 自餘

是殺不善. 此等猶自狹於成實身口七不善

律儀也. 問幾捕. 幾養. 幾非捕養 . 答. 捕鳥捕

魚獵師是捕攝. 養□羊牛□是養. 餘非捕養.

正作惡因. 未肯受化. 始終須拔. 故云終不捨

置也. 我得力時下. 第二廣明不捨. 卽是正斷

惡因也. 力有二種. 一者勢力 . 二者道力. 勢力

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上末

頁數:二四

上	欄

者. 菩薩或時受於王位. 能遮斷之. 或作天龍

神鬼. 令其捨離惡業. 道力者. 菩薩以道德之

力. 現通1變化. 斷其惡業. 問. 前救苦中何故

不爾. 答. 拔苦理亦須力. 但今爲明拔苦與樂.

人皆樂從. 不須强力. 降惡就善. 違情難化. 人

多不從. 故心强力. 於彼彼處者. 所作惡者非

一. 故稱彼彼. 2剛强應伏. 伏令離惡. 柔軟應

攝. 攝令住善. 故名折伏攝受也. 何以故下. 第

三釋折伏攝受之意. 何以故者. 卽是問也. 問

意云菩薩但應攝受. 何故復行折伏. 又3問

意者. 菩薩何故行折伏攝受二種事耶. 以折

伏攝受令法久住者. 此下卽是答也. 凡有二

益. 一令衆生得世間益. 二令衆生得出世益.

一一中有二句. 初二句. 第一令法久住. 卽是

上弘大法. 天人充滿. 惡道減4少. 下益衆生.

使其改惡修善. 修善故天人充滿. 改惡故惡

道減少. 於如來所轉法輪. 第二得出世益亦

二. 初明佛轉法輪. 卽是上弘大法也. 如來所

以不出世不轉法輪者. 良由衆生無善感佛.

衆生若改惡修善. 便感佛出世轉法輪也. 轉

法輪者. 謂知苦斷集證滅修道. 而得5隨轉

者. 佛6今已7解化於前人. 前人依佛敎修行.

亦得見苦斷集證滅修道. 故言隨轉也. 次合

四句爲三. 一正明法久住. 二正益人天. 三終

致出世. 由行惡犯戒. 則正法毁滅. 惡道增長.

障生無漏. 令斷其惡. 故法得久住. 天人增長.

終8置聖果也. 見是利故者. 見衆生得世利出

世利. 是故行折伏攝受事也. 世尊我從今日

下. 釋此一戒不同. 有人言. 十戒爲二. 前九受

中	欄

世敎戒. 第十受正法戒. 今明攝善法戒. 然攝

善卽是正法. 攝善之外無別正法. 故三戒攝

一切戒盡也. 就文爲二. 第一正明戒體. 第二

解釋. 初言攝受正法終不忘失. 有人言. 正法

者. 卽六度行也. 攝者. 攝六度也. 故言攝受正

法者. 只以攝受正法不忘失故. 六度便得成

也. 有人言. 諸法實相理. 名爲正法. 證法在

心. 名爲攝受. 一證常然. 名不忘失. 然正法語

通. 若理若行皆是正法. 故備取此二現於後

文. 問. 忘失是何惑耶. 答. 忘失是無明獨一癡

使也. 何以故下. 第二解釋. 此中應有問答. 何

以故. 卽是問也. 問意云不攝受正法. 此有何

失. 攝有何利. 而言不得忘失. 忘失正法者下.

第二答也. 就文爲二. 初明忘失之損. 次辨不

忘之益. 損中又二. 前別明損. 後總結也. 就別

明失凡有二. 一者. 從初至攝受正法欲. 明忘

正法則退聖. 隨所樂入下. 第二明不得9越

凡. 初又二. 第一明失乘三義. 第二明失乘兩

欲. 失乘三義者. 乘有三種. 謂乘性乘隨乘得.

忘失正法者. 謂失乘性. 乘性卽是實相理. 忘

失正法則忘失大乘者. 第二明失乘得. 乘得

卽是乘果. 乘由實相理成. 旣忘失實相. 則忘

失大乘也. 忘大乘則忘諸波羅蜜者. 第三忘

失乘隨. 乘隨謂因也. 以隨順實相以修諸度.

故以諸度故名曰乘隨. 問. 此釋出何文. 答.

龍樹十二彼論云. 大分深義 . 所謂空也. 若通

達是義. 則通達大乘. 具足六波羅蜜. 無所障

□. 大分深義. 所謂空也. 所謂乘性. 通達是

義. 則通達大乘. 卽是乘得. 具足六波羅蜜. 卽

下	欄

是乘隨也. 復論與此經文義全同. 忘婆羅蜜

者則不欲大乘者. 上來明忘正法失於乘三.

今明失於兩欲. 初辨忘失六度之因. 則於佛

果大乘無欲樂心也. 若菩薩不決定大乘者.

決定謂信也. 不決定. 明於大乘無信. 旣於大

乘無信. 則於實相正法之理無欲樂心也. 前

明於佛果無欲. 後明於理無欲. 佛果望理. 由

理果成. 故理爲本. 以果爲末. 故無本末二欲

也. 若欲於佛果. 則欲於正法. 若不欲於佛果.

則不欲於正法. 故文相接也. 若約位論者. 忘

失大乘. 謂忘失10佛果. 忘失諸一切波羅蜜.

則忘失十地. 於大乘不欲. 則無內凡三十心.

於正法不欲. 則無外凡十信. 此四攝一切位

盡. 從本以至末也. 此四位得成者. 11初正法

實相觀明晦. 故 有四種階位 故忘失正法. 失

此四位. 後攝受正法中亦明四位. 謂廣大無

量. 得一切佛法. 八萬四千. 今之四位. 卽是後

四中. 則12是無量及得一切佛法之二位也. 今

之大乘. 卽是後得一切佛法. 今13之波羅蜜及

二欲. 此三位□攝入後之無量. 後但明二者.

無量謂因. 得一切佛法謂果. 但明因果二義.

故今三位屬因. 一位屬果. 今欲廣忘失14之果

過. 故開爲四. 後欲明因果之義. 故合之爲

二. 至後當顯. 隨所樂入下. 上辨明忘正法故

退聖. 此明忘正法故不得越凡. 旣於實相之

理無欲樂心. 則隨虛15妄所樂便入三有. 故永

不得*越凡. 有人言. 就位釋之. 凡有六階. 從

上向下次第論忘失. 忘失正法者則16忘大乘.

是第一階. 謂失佛果. 諸佛得果大人所乘. 故

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上末

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云大乘. 乘依理成. 理是正法. 故不成彼乘. 是

以言忘. 忘大乘者則忘波羅蜜. 是第二階. 失

十地行. 十地所行名波羅蜜. 忘正法者. 非直

失彼佛果大乘. 亦失十地波羅蜜行. 波羅蜜

義後當釋之. 忘波羅蜜者則不欲大乘. 是第

三階. 失初地心. 初地發心心佛大乘. 名欲大

乘. 忘正法者. 非直失波羅蜜行. 亦失初地欲

大乘心. 不決定大乘. 則不能得攝正法欲. 是

第四階. 失解行心. 不決大乘. 1猶前文中不

欲大乘. 欲於大乘. 決定趣向. 故名決定. 解行

發心. 心初地上攝受正法. 名攝正法欲. 忘正

法者. 非直失彼初地之中決定欲心. 亦失解

行攝正法欲. 則不能得隨所樂入者. 是第五

階. 失種性心. 前一不能. 括通此句. 樂入. 猶

前攝正法欲. 前正法欲. 於初地上攝受正法.

願樂趣入. 故名樂入. 2種入種性所行. 隨彼

樂入. 名隨樂3入. 忘正法者. 非直失前解行

地中攝正法欲. 亦失種性隨業入行也. 永不

堪任越凡4夫. 是第六階. 失種性前善趣行

心. 善趣位中修習淨信. 能越凡地. 忘正法者.

非直失前種性隨樂. 亦失善趣. 故不堪5忍

越凡夫地. 良由諸行皆依理成. 故忘理者. 諸

行皆失. 此皆應得不得名失也. 我見如是下.

上來第一別明過失. 今第二總結也. 又見未

來下. 上第一明忘失正法之損. 今第二明不

忘之益. 而言未來者. 若據勝□一人. 據今受

時爲現在. 說6後時爲未來. 若就二人. 勝□

爲現在. 勝□已後爲未來. 攝受正法菩薩者.

出未來證理之人也. 無量福利者. 還□上失

中	欄

也. 此受十大受者. 結歸大宗也. 菩薩摩訶薩

義. 如法華疏釋. 得實慧故名菩薩. 得方便慧

名摩訶薩. 又得般若故名爲菩薩. 得大悲故

名摩訶薩. 又具智慧故名爲菩薩. 具福德故

名摩訶薩. 聲聞下根. 從敎立名. 聲者敎也. 緣

覺中根. 從義立名. 緣者十二因緣名爲義. 菩

薩上根. 從7果立名. 菩提者無學果智也. 心

此果智. 故名菩薩. 聲聞一超. 至能超凡. 故受

一名. 菩薩二超. 故有二名. 菩薩者超凡也. 摩

訶薩者超聖也. 所謂有大心大行大願. 8故名

摩訶薩. 法主世尊現爲我證下. 第三請證除

疑. 就文爲二. 初明請證. 次辨除疑. 所以須請

證者. 十戒難行. 恐勝□有言無事. 是故請證.

佛旣現前證我. 必能行此十事. 卽是如說而

行. 凡有二句. 初明佛親現前. 簡非隔世. 則對

面前故名爲現. 唯佛世尊下第二句正請. 明

佛內心現知9證法. 自有對面. 未必現知. 今

對佛面. 佛10復現知. 而諸衆生下. 第二除疑.

就文亦二. 初明除疑請瑞. 第二明大衆疑除

歡喜發願. 就初又二. 前明生疑. 次辨除疑請

瑞. 而諸衆生者. 辨所爲之人也. 善根微薄者.

顯須爲所以. 亦是起疑之11因也. 或起疑網

者. 正明生疑. 薄善則疑. 12厚善不疑. 所以稱

或. 以十大受極難度故者. 上明起疑之因. 今

明起疑之緣. 卽釋生疑也. 度謂究竟. 恐勝□

但有十受之初言. 未能究竟到13度彼岸. 是故

疑也. 故俗書云. 靡不有初. 鮮剋有終. 彼或長

夜非義饒益下. 出生疑之過也. 非義饒益 . 謂

失現在善法利也. 不得安樂者. 疑旣在心. 或

下	欄

當起謗. 則未來受苦. 故云不得安樂也. 又非

義14饒益者有苦. 不得15安樂者無樂也. 爲安

彼故下. 第二斷疑請瑞. 前請瑞. 問. 何故偏請

華及音聲. 答. 華令彼見. 聲使其聞. 問. 佛何

故不自發言印證. 答. 不須佛言. 空自聲出. 如

16自所誓. 則取信爲易也. 又佛若發言. 謂是

人情. 是故默證. 正明感瑞. 彼見妙華下. 第二

睹瑞疑除歡喜發願. 初明發願. 世尊悉記下.

明佛記其所願也. 爾時勝□下. 十五章二章

已竟. 今第三次明三大願章. 可作七門釋之.

一來意門. 第一歎如來眞實義功德. 此善17必

種至菩提. 故佛爲授記. 如來旣記. 果在未來.

此果非行不剋. 故第二勝□對佛自誓受十

大受. 明修取果之因. 因義雖多. 不出止行兩

善. 受十大受. 卽是止善. 今發大願. 此明行

善. 問. 三種戒中. 初止一切惡. 可是止善. 第

二修一切善. 第三度一切生. 云何亦是止善.

答. 第二戒止不修一切善之惡. 第三戒止不

度一切衆生惡. 故三戒□用止善爲體. 問. 上

18亦有作義. 云何判爲止善耶. 答. 雖有作義.

而意爲止不作之失. 故止門所攝. 又心於佛

果不出行願. 就行願門相對者. 上十大受名

爲行門. 今三大願卽是願門. 又十受事難. 譬

期遐遠. 要須以大願故扶持. 故次十受而明

三願. 又若作分19外內義. 上來明20內分之行.

今明分外之行. 以明自誓受戒. 是分內行. 願

者心分外之事. 未得者願得之. 問. 上云我從

今日乃至菩提. 豈非分外勝進行耶. 答. 凡受

三種戒. 一切人21皆得. 此三戒在心. 而發願

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上末

頁數:二六

上	欄

要心. 未得之事令得. 故願是分外勝進解也.

若文鉤鎖相生者. 上第十受. 明攝受正法終

不忘失. 是故今發願. 願得正法智. 乃至守護

正法也. 又前云令法種增長. 上十受及以三

願. 卽是法種增長1之事. 第二釋名門者. 名

一切願攝大願章. 好體應云三大願攝一切願

也. 於出世道□心名願. 亦是期心名願. 故地

論云. 願者發心期大菩提故也. 此願義廣. 故

稱爲大. 此三大願. 總收一切諸願. 故言攝大

願也. 又此三願能得大果. 能大利益. 又是大

人所發. 故名爲大. 問. 願2之與誓有何同異.

答. 亦同亦異. 同者. 如智之與慧. 眼之與目.

異者. 以卽事而行爲誓. 如十受等. 要期未得

爲願. 第三體相 門者. 正以菩提心爲願體. 如

法華云. 一切智願猶在不3失. 以願得一切

智. 故名一切智4願是菩提心. 又地論云. 願

善決定者. 5初地中說發菩提心. 卽是本分中

願. 應知也. 第四相攝門者. 初一願自行. 成上

攝律儀戒. 第二外化願. 原上攝衆生戒. 第三

護法願. 成上攝善法戒也. 第五與十願同異

門者. 第一願. 是十願中第二願6攝. 第二願.

是十願中增長衆生心行願攝. 第三願. 非實

願境界攝. 須檢十地十願文也. 第六自他門

者. 若論願意. 唯他非自. 故此經云. 以此實願

安慰無量衆生. 若以境別心. 初一後一是自

利願. 第二是利他願. 又前二顯正願. 後7一

推邪願也. 第七論位門者. 有人言. 初二願願

通於上下. 第三願境始從初地乃至金剛. 若

論願心是地前也. 就文有二. 第一勝□發三

中	欄

大願. 二如來述讚. 前發三願. 卽是大願. 後佛

述讚. 明此三願廣攝多願. 卽是大願攝一切

義. 初中勝□復於佛前發三願者. 經家總擧

也. 言爾時者. 發願時也. 勝□者. 擧發願人

也. 所言復者. 前已辨行. 今更明願. 所以言復

也. 於佛前者. 發願處也. 發三願者. 正擧願心

也. 汎解發義有其四種. 一前未生心. 今忽起

意. 是故言發. 二前已生心. 今彰在口. 所以言

發. 三先有願心. 今起行意. 是以言發也. 四光

修行心. 今始得證. 是以言發. 今此發者. 就初

言耳. 勝□現在初起要期. 名發三願. 作是言

下. 寄言顯心. 別明三願. 卽是第二彰口名發.

以此實願安慰下. 此明願心所爲. 菩薩所以

興願者. 爲欲安慰衆生故也. 衆生旣處生死.

無歸無救. 常8有恐怖. 今以大願攝受安慰.

問. 前受戒初通明不起犯戒之心. 故則爲一

受. 今總明安慰. 何故9不總爲一10類. 答. 亦得

相類. 但今安慰明發願意. 未正明發願. 卽指

下三願以爲安慰. 不別爲一願也. 問. 受旣有

十. 願何故但三. 答. 互相類. 止亦得三. 卽上

三止. 息惡. 修善. 度人. 願亦得十. 如願止一

切惡. 乃至不失正法. 但受別明一一止惡.

故數滿爲11十. 願是總相12說13羅. 故但爲三

也. 此願必有行來應14之. 故名爲實願也. 又

眞實心起願. 故名實願. 又此願實能利物. 故

名爲實. 又以此願實能得果. 故名爲實. 以此

善根. 於一切生得正法智. 正明願體也. 指前

歎佛歸依受戒. 用前實願安慰衆生善根. 得

正法智15慧. 故言以此善根也. 三願者. 初名

下	欄

心正法智願. 第二名說智願. 第三名護法願.

言於一切生者. 下謂未來一切受生身也. 上

明乃至菩提. 今云生處. 互擧也. 佛無生處. 今

約菩薩云生處也. 正法智者. 下有人言卽六

度智也. 所言正者. 此中論境不出有無. 智不

出權實. 五度是緣有之心. 波若是緣無之心.

如有解有. 如無解無. 於正法道理中生. 故言

正法智也. 有人言. 正法智者. 謂證眞如慧此

單取空智. 16隔凡成聖. 導17遠衆行. 以空理爲

正法18願19智此. 又釋. 以同歸之解爲正法智.

三乘爲方便. 以一乘爲正法. 解一乘爲正

法智. 又釋. 取解常20住法爲正法智. 後二是

成論師釋也. 今明正法者. 不可說21其權實及

以境智. 如華嚴云. 正法性遠離. 一切言語道.

一切趣非趣. 悉皆寂滅相. 當知內外□22實.

緣觀俱寂. 不知何以目之. 故强歎爲正法智

也. 我得正法智已下第二名說智願. 得如實

悟. 還爲衆生如實說也. 前是智慧心. 後是大

悲心. 又前是智慧心. 今是功德心. 又前是自

覺. 後是覺他. 又前是如說23行. 後是如行說

也又佛○弟子常行二事. 一聖默然. 二聖說

法. 前是聖24默願. 後是聖說法願. 問. 此正法

智. 起自何位. 爲物說耶. 答. 菩薩從初發心自

學此智. 得在初地. 究竟在佛. 爲衆生說亦復

如是. 25今初發心. 卽學此智. 得在初地. 究竟

在佛地也. 我於攝受下. 第三大願. 有人言. 然

此非是用自命財布施. 名之爲捨. 證實離相.

得淨法身. 捨離無常身命財等. 故名26爲捨.

與涅槃經中. 破壞一切諸結煩惱及諸魔性.

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中末

頁數:二七

上	欄

然後要於大1般涅槃放捨身命同也. 護持正

法者. 上明捨身命財. 心所離欲. 捨無常身命

2財. 此明心所得. 非謂降伏惡人. 興通聖敎.

名爲護法. 蓋乃證法在已不失. 名爲護法

3矣. 今謂經文及古舊意不同. 此4經正明捨

身命財. 弘通大法. 謂護法願也. 或有衆生須

捨命得正法智. 或捨二或捨三. 而得正法智.

問. 初是自行願. 次是化他5願. 今第三是何

願耶. 答. 通自行化他也. 以護持正法得金剛

身. 欲自得金剛身. 亦須護法. 令他得金剛身.

亦須護法. 故通自他也. 又護6法正成化他

7之行. 以天魔外道學三乘及有所得人. 欲壞

正法. 正法不宣. 衆生便不得聞而生智慧. 故

須□邪顯正. 衆生使聞8生法智也. 所以護法

屬化他行. 問. 三願是四無□中備幾無□. 答.

前一願是法義二無□. 以識正法名爲正法

義. 故名正法智. 第二是後二無□. 無厭心是

樂說無□. 爲衆生說是辭無熟. 第二有四. 一

法. 二譬如是菩薩下. 第三合譬. 此三大願

者. 第四如來歎印. 所以歎印者. 9一合理. 二

稱物機. 三可聖意. 又上受十大受. 空中有於

瑞證. 以釋物疑. 今乃無瑞證. 10正爲大聖印

述. 卽知其願不虛. 令人信受. 又欲使一切衆

生. 同此勝□發此三願. 故須歎述也. 又勝

□雖發三願而不明大義. 佛述中擧11聖. 卽是

釋其大義也12

勝□寶窟卷上13(之末)

中	欄

勝□寶窟卷中14之本

15慧日道場沙門釋吉藏撰

爾時勝□下. 第四明攝受正法章. 作三門釋

之. 一來意門. 若明說法次第者. 上來三章明

起說方便. 今此一章正明說法. 江南16彬師正

爲此釋. 中寺安師還傳此解具如前釋. 若就

化他門釋者. 上來三章明勝□自興行願. 卽

言卽行. 謂自己所作利益. 從此以去十章經.

正明盡他說法. 若作因果門次第者. 上來三

章. □是地前菩薩所興行願. 名世間行. 卽是

因門. 今明攝受正法. 證悟於理. 謂出世間行.

名爲果門. 若對二章生起者. 上二章經名爲

略說. 從此以去稱爲廣說. 言略說者. 第十受

云. 攝 受正法令不17忌失. 第三願云. 於攝受

正法捨身命財而守護之. 此之二章. 雖唱攝

受正法之言. 由未解釋. 故名爲略. 從此已去.

廣明攝受正法行相. 故18名爲廣. 鉤鎖接次相

生者. 上明三願攝一切願. 今明攝於三願. 同

入一攝受正法願. 第二攝受位門. 江南凡有

三說. 一*彬師云. 起自外凡. 攝行萬善. 敎他

衆生. 出生五乘善根. 便是攝受正法. 莊嚴趣

師正傳此義. 二宗師云. 登地已上. 眞得萬行.

攝出生五乘. 以爲其位. 傳此說者. 其人甚多.

三曇達師釋云. 起八地之初. 一心具萬行敎

化衆生. 中興寺鍾表師. 及安師. 莊嚴旻師. 盛

傳此解. 今所明者. 初心卽行攝受正法. 故涅

槃云. 發心畢竟二不別. 大品云. 菩薩從初發

下	欄

心卽行無所得. 故知起自初發心卽行無所

得故知起自初心. 但成在初地. 故前文云. 若

忘失正法. 不得越凡夫地. 故知不忘正法便

能越凡. 卽初地也. 仁王云. 初地一心具八萬

波羅蜜. 故知成在初地. 任運現前. 則居八地

也. 究竟圓滿. 在於佛地. 故下文云. 攝受正

法. 捨三得三. 卽是佛地. 第三釋名門. 依下

19章文. 此名爲說不思議攝受正法. 實相之

20理爲正法. 舊云. 顯證在心. 名爲攝受. 今謂

錄法在心爲攝. 如法領證爲受. 大宗猶是悟

解於理. 21與理相應名22攝. 攝受之德. 妙出心

言. 名不思議. 卽是心行處滅. 言語道斷也. 勝

□於無名相中. 爲衆生故. 以假名相寄言標

顯. 故名爲說. 問. 前來何不名說. 至此方明說

耶. 答. 前來亦得名說. 謂爲衆生說佛功德０說

十大受. 23乃至說三大願. 但上歎佛功德. 不

名爲說. 十受就佛受戒. 亦非是說. 三願是勝

□發願. 亦不得稱說. 今欲爲衆談上地之法.

是故稱說. 就說法中有十章經. 大開爲二. 前

二章經. 說於乘行. 後八章經. 說於乘境. 然行

由境24成. 應前境而後行. 但爲25攝上願行之

因. 明攝受一乘之果. 是故前行後境. 就境

26行各開爲二. 行中二者. 攝受明廣大出生.

一乘辨無二收入. 佛法雖曠. 此二網羅. 無義

不27盡. 後當具說. 就攝受一章. 大開爲二. 一

者略說. 二者廣說. 前略後廣. 解義法然. 又略

說明收入義. 謂攝一切諸願. 悉入一願. 廣說

辨出生義. 明攝受正法出生八萬法藏□沙

法門. 又初明攝受正法體. 28正體外更無有

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:二八

上	欄

法. 次明攝受正法用. 隨無有出正法用. 又前

明攝受正法願. 後明攝受正法行. 欲顯攝受

正法總攝一切願行也. 前三章明初行後願.

以歸戒爲本. 方以大願扶持. 今1印述他行.

成前三願. 故前明願攝. 後明行攝也. 就此二

章各開爲四. 初章四者. 第一請說. 第二許說.

第三正說. 第四如來讚述. 爾時者. 標欲請時

也. 勝□者. 說法之人也. 白佛言者. 諮啓上聖

也. 我今當復承佛威神者. 夫弟子說法. 大聖

在座. 要假佛威神. 方乃得說. 不2蒙敎輒爾

而言. 卽是慢相. 故言當承佛力說也. 又解. 前

三願是勝□自力能辨. 不假佛威. 今欲說上

地深法. 非己分力所能. 要假如來神力加被.

然後得說也. 問. 佛旣有力何不自說. 勝□無

力承於佛力而欲說耶. 答. 凡有二義. 一者勝

□當今敎主. 3機屬在其人. 不屬在佛. 故無

力而說. 有力不說. 二者衆生若聞佛自說者.

則謂法是甚深. 唯佛能說. 4則唯佛能知. 非

我所解. 則便自絶. 以今勝□承佛神力5能

說. 則我亦同然. 故須勝□說也. 此與地經金

剛藏說增菩薩力. 其義大同. 又勝□欲令聽

衆生信故言承佛神力. 旣承佛神力. 則解如

佛解. 說如佛說. 時衆聞勝□說. 卽便信受也.

前說三願. 今更說攝受. 故名爲復. 復說在後.

故名爲當. 外使物畏. 目之爲威. 內難測度. 稱

之曰神. 下稟上力. 名之爲承. 調伏大願眞實

無異者. 謂說所說事也. 證實相理. 煩惱淸淨.

故名調伏. 要期曠濟. 故云大願. 離於虛6忘.

稱爲眞實. 稱理不乖. 說與佛同. 故言無異. 又

中	欄

一切諸行同入一願. 故名無異. 如下章明從

一生多. 今辨攝多入一. 故名無異. 佛告勝□

下. 第二如來許說. 說旣合理. 任其勘酌. 故言

恣聽汝說. 勝□白下. 第三正說. 就文有三. 一

稱歎大願. 第二出願體. 第三結歎大願. 初明

稱歎大願者. 卽是攝用歸體. 亦是勸物令修

7一正觀. 所謂攝受正法者. 第二8出體也. 前

明□沙諸願入於三願. 今收三願入一大願

也. 故外書云. 詩雖三百. 一言弊之. 謂心不

邪. 淺法尙爾. 肉方等焉. 問. 此與前一切願入

三願何異. 答. 前明攝一切願以歸三願. 今攝

三願以歸一願. 謂攝受正法. 又上明諸願入

三願. 謂以略攝廣. 今諸願入一願9入一願

者. 謂以總攝別. 故攝受正法. 深而且廣. 深則

言忘慮絶. 廣則無德不苞. 是故但明此一願

也. 馥師云. 卽是第十受及第三大願. 但上離

之爲二. 今合之爲一. 有人言. 七地已前. 隨事

立願. 10隨起行. 今入八地. 一心現11前. 具得前

願. 爲願波羅蜜. 是爲一切入一大願. 謂攝受

正法. 眞爲大願. 今明位義. 如上所判也. 問.

出世無量行德. 以何12義偏言願耶. 答. 出世

實有無量衆行. 今據一門說以爲願. 如地經

中彰其地體. 說名爲願. 雖復說願. 餘皆在中.

故地論云. 是中卽攝智斷證修. 及餘助法. 又

復諸行趣順菩提. 通名爲願. 又得正法者. 是

三世佛也. 今一切菩薩意願. 悟解正法. 猶如

諸佛. 以是因緣. 攝受正法. 攝一切願行. 又攝

受正法. 有行有願. 今此章明攝受之願 . 後章

辨攝受之行. 文正爾也. 攝受正法眞爲大願

下	欄

下. 第三結歎也. 若悟解正法. 證理不虛. 故云

眞爲大願也. 如地論云. 願善決定者. 眞實智

攝故. 問. 何故擧□河沙. 答. 於諸河中. □河

中沙最多. 故取爲喩. 又於四河中最大故. 又

餘河名字喜轉. 此河名字世世不轉. 又世俗

獲爲吉河. 入中洗者罪垢淸淨. 又此河近佛

生處. 佛弟子眼見故擧爲喩. 又此河廣四十

里. 象馬入中皆沒. 佛歎下. 第四如來讚述. 就

文爲二. 一總歎. 二別歎. 總歎中言善哉者. 良

由勝□所說. 一合理. 二稱機. 故重言善哉也.

依外國有三善哉. 此間嫌多. 所以存二. 又一

善善實慧. 一善慧方便慧. 善是好之別稱. 哉

是助語之辭. 智慧方13便14下. 第二別歎. 又

15上是歎辭. 今是所歎事. 就文爲二. 第一歎

其能說之功. 第二歎所說正法功德無邊. 就

初16文又二. 第一歎其所說會理稱機. 第二歎

其所說同三世佛. 引己爲證. 初文又二. 第一

歎敎主. 第二歎聽衆. 初又二. 第一歎其說

17功. 第二釋歎. 智慧者. 實智也. 方便者. 18權

智也. 此二智經論中辨異有四. 一約境分異.

所謂照眞諦名實智. 照俗諦名方便智. 二約

行分異. 照二諦名實智. 隨機宜利益他者名

方便智. 三體名實智. 用名方 便智. 四約修辨

異. 修未成就名方便. 修成滿足名實智. 甚深

微妙者. 實智證理. 名爲甚深. 方便巧說. 稱爲

微妙. 又二智□有甚深微妙二義. 19微曰玄

微. 復中之精爲妙. 汝以長夜下. 第二釋歎. 何

由有此二智能證能說良由過去行因來久.

故能爾也. 生死淵曠名長. 無解自照稱夜又

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:二九

上	欄

生死難1脫. 故稱長夜. 而汝能於長夜之中.

修於萬行. 故言殖諸善本. 來世衆生下. 前歎

敎主. 此歎聽2衆. 說旣深而非淺識所解. 故

云久種善根乃能解汝所說. 如中論引四百

觀論云. 眞法及說者. 聽者難得故. 如是則生

死. 非有邊無邊. 攝受正法名爲眞法. 勝□爲

說者. 久種善根衆生則是聽衆. 得此三事. 生

死有邊. 不得此三. 生死無邊. 又擧其解者尙

難. 顯成勝□說是勝說也. 汝之所說下. 第二

明說同諸佛. 引己爲證. 欲使物生信. 故有此

章來也. 初明同三世佛. 我今得是無上菩提

下. 引己爲證. 所以具須明通別二佛. 恐物謂

釋迦化偏. 故須通引諸佛爲證. 如是我說下.

上來第一歎能說合理情機. 此第二歎所說

正法功德無邊. 就文爲二. 初正歎. 何以故下.

德歎. 我說攝受正法. 稱歎攝受正法功德也.

如來知慧辨才亦無邊際. 以攝受正法功德

無邊. 如來證此正法. 故內智外辨亦無邊也.

又上明所說無邊. 今明能說無邊. 疑者云. 理

旣甚深. 說應不盡. 故擧擧無邊之智. 說無邊之

法也. 又如來以無3邊德說無邊法. 故能說

所說相稱. 是此不足稱歎. 勝□能以有邊之

德. 說無邊之法. 方爲希有. 又如來有無邊辨

慧. 說此攝受正法. 不得其邊. 何以故下. 第二

釋上如來辨慧無邊及功德無邊也. 明攝受

正法. 體具□沙功德. 故攝受正4法無邊及如

來辨慧無邊. 5有大利益者. 智慧也. 又有大

功德出生萬行. 有大利益. 出生五乘. 勝□白

佛下. 所以有此章來者. 若就略廣明義.  上來

中	欄

略明攝受正法. 從此已下. 第二廣明攝受正

法. 問. 何以知前略後廣. 答. 前直明菩薩所有

□沙諸願. 皆入一大願中. 所謂攝受正法. 故

知是略. 從此已去. 曠擧法譬而解釋之. 故知

是廣. 二者. 上明6收入. 今辨出生. 問. 何以知

上明收入. 今辨出生. 答. 上明□沙諸願皆入

大願中. 故知是收入. 今具擧大雲大地能生

諸法. 故是出生. 收入者. 攝用歸體. 所謂攝一

切願行同入實相正法. 言忘慮絶. 如法華云.

究竟涅槃. 常寂滅相. 終歸於空. 出生者. 從體

起用. 從一正法. 出生一切五乘因果. 三者. 上

就願門明攝受正法. 今就行門明攝受正法.

故前文云. 所有□沙諸願皆入一大願中. 故

知是願. 今明攝受正法是行. 是故文云. 由攝

受正法. 出生一切因果. 文具三條之義. 就文

亦四. 第一勝□請說. 第二許說. 第三正說. 第

四稱歎. 今是初文. 我當承佛神力者. 攝受正

法. 位窮佛地. 唯佛能說. 今承佛神力. 方能演

說. 承佛力者. 請如來三業加. 卽加其三業也.

更復演說者. 前已略說. 今復廣說. 故稱更復.

前說收入. 今說出生. 又前已說願. 今次說行.

7故更復演說也. 攝受正法廣大之義者. 前明

略大. 今辨廣大. 前明體大. 今明用大 . 前明願

大. 今明行大. 如8是三條. 有深所以. 故稱爲

義. 佛言便說下. 第二如來欲說. 林公云. 此

9訓爲錯. 應言辨說. 今謂辨說於言不便. 依

經便說是也. 勝□白佛下. 第三正說. 就文爲

二. 第一正明攝受正法. 第二從世尊我見攝

受正法有如是力下. 仰10推於佛. 請佛證知.

下	欄

初以五門釋之. 一異釋門. 二正釋門. 三同異

門. 四引類門. 五行用門. 異釋門者. 有人言.

攝受正法其義廣大. 謂總標也. 卽是無量釋

上廣. 得一切佛法已下. 釋上大. 大有三種. 得

一切法謂證大. 八萬已下謂敎大. 則證敎二

道11也. 二正釋門者又二. 第一略標章門. 第

二廣釋. 標章門者. 通唯是一正法. 別有四義

不同. 一廣大. 二無量. 三得一切佛法. 四八萬

四千. 此四門可具二義. 初句爲總. 後三句爲

別. 以釋成於總. 所以稱廣大者. 以無量得

一切佛法及八萬四千. 故稱廣大也. 二者通

是一正法. 12法13法不同. 凡有四種. 一理. 二行.

三果. 四敎. 理者. 諸法實相理. 如實相理而修

行. 故有14行正法也. 行滿得果. 故次明果. 前

三爲自德. 敎正法者. 卽化他. 此四攝一切正

法盡. 初15言廣大者. 謂理正法也. 次言無量

者. 行正法也. 得一切佛法者. 果正法也. 八萬

四千者. 敎正法也. 今標此四門. 後次第解釋

也. 又前三句卽是乘三義. 理正法. 是乘性也.

行正法. 卽乘隨也. 果正法. 卽乘得也. 敎正

法. 爲他說乘三也. 第三同異門者. 此四與前

不16妄失正法中有同有異. 上有五句. 一正

法. 二一乘. 三波羅蜜. 四大乘欲. 五正法欲.

前之正法. 卽是今理正法. 前大乘. 卽是今果

正法. 前波羅蜜及二欲. 卽是今行正法. 但上

廣彰不*妄失義. 故復開爲三. 今作因果. 故

攝三爲一. 上但明自行. 故不論敎. 今具自行

化他. 故有八萬敎門. 第四引類門者. 此四句.

卽龍樹中觀論三字也. 中者. 理正法也. 觀者.

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷中本

頁數:三○

上	欄

卽行及果正法也. 論者. 卽敎正法也. 故叡師

云. 其實旣宣. 其言旣明. 於菩薩之行. 道場之

照. 無不朗然懸解矣. 第五行用門者. 卽就事

作之. 七尺之身. 本來四絶. 卽理正法. 作四絶

之觀. 謂行正法. 四絶之觀了了現前. 卽果正

法. 旣如說而行. 還如行而說. 卽敎正法也. 八

萬四千. 如賢劫經說. 彼有菩薩. 名曰喜王. 晏

坐七日. 作是思惟. 菩薩行何三昧. 1便速建

致八萬四千諸度法門. 諸三昧門. 諸陀羅尼

解脫門等. 過七日已. 往2諸佛所. 頂禮佛足.

請前所念. 佛時對曰. 快問是義. 有三昧門名

了諸法本. 行是三昧. 便速逮致八萬四千諸

度門等. 何者是其八萬四千. 彼經宣說. 諸佛

功德. 凡有三百五十種門. 於彼三百五十種

德. 各修六度以之爲因. 便有二千一百諸度

用此諸度. 對治四大六衰之患. 便有二萬一

3百諸度. 言四大者. 所謂成身地水火風. 由

前諸度得淨法身. 故能捨之. 言六衰者. 4外

六塵. 六塵之賊. 衰□善法. 故名爲衰. 由前諸

度. 證諸法空. 故能治之. 彼前二萬一千諸度.

各5對衆生四種心患. 便有八萬四千諸度. 言

四患者. 多貪爲一. 多瞋爲二. 多癡爲三. 三毒

等分爲四. 又解. 取身見爲等分. 以身見能生

三毒故也. 八萬四千者. 三百五十度謂果. 六

度謂因. 6謂因果一雙也. 此因果謂得也. 自

下明離四大六衰謂離果. 果中有內蛇外賊.

下明離因. 因中有三毒及等分. 故八萬四千.

無義不攝. 八萬四千旣爾. 三昧解脫陀羅尼

等類亦同然. 今說諸度. 以爲八萬四千門矣.

中	欄

此八萬四千善法. 種別不同. 故名爲門. 又此

八萬四千. 通人神解. 故稱爲門也. 譬如劫初

成時下. 第二釋四章. 7明卽成四別. 還依前

次第釋. 第一從初至卽是攝受正法. 釋上第

一廣大之義. 第二從無異波羅蜜至最後卽

是波羅蜜. 釋第二則是無量因行章門. 世尊

我今承佛威神下竟之所瞻仰. 釋上第三得

一切佛法果德章門. 從世尊又善男子下. 釋

上第四八萬四千敎法章門. 就初又二. 第一

前釋正法廣大. 第二從世尊攝受正法下. 釋

攝受義. 勝□前標二門. 謂攝受正法廣大之

義. 是故今雙釋此二門也. 初門有四譬四

合. 第一興雲注雨譬. 第二大水出生世界譬.

第三大地能持重擔譬. 第四大地8有寶藏譬.

問. 此四譬有何異. 答. 有人言. 第一譬攝受正

法能生多行. 第二譬攝受正法能成多德. 第

三譬攝受正法能益多衆. 第四譬攝受正法

備含多法. 具此四多. 是故前文云則是無量

也. 今明不爾. 以三門釋之. 一次第門. 二不同

門. 三釋廣大9門. 次第門者. 雲爲水本. 故前

明雲譬. 水從雲生. 故次明水譬. 地成由水. 故

有地譬. 寶由地生. 故有寶譬. 10合譬次第者.

由實相理. 出11生於敎. 如雲生於水. 敎由理

成. 如水由於雲. 稟敎成人. 故有地譬. 由人有

寶. 故有寶譬. 以初以雲譬實相正法. 次以水

譬實相正法. 第三以正法成人. 第四得實相

正法人. 能*生出世大寶. 故□以理正法爲四

譬. 未論敎也. 至後釋八萬法藏. 方明於敎. 第

二不同門者. 雖有四譬. 合成二章. 前之二譬.

下	欄

明成人之法. 後之兩譬. 辨法所成人. 又前兩

譬明滿行. 後兩譬辨化他. 又前二譬明本出

生. 後兩譬明末利益. 第三釋廣大門者. 此章

名釋上廣大章門 . 所言廣大者. 四譬卽成四

大. 謂大雲大12雨大地大寶. 次合四大爲二

大. 前二辨法大. 後二明人大. 次合二爲一. 雖

有人法. 總譬一正法. 又一義者. 卽人是法. 卽

法是人. 如後章說也. 次泯一歸無. 卽人是法

人. 人非定人. 卽法是人法. 法非定法. 故非人

非法. 慮絶言13忘. 今具依人法各爲二14法. 法

中二者. 初略. 後廣. 又初明人天乘. 後明四

乘. 人中二者. 至後當釋. 又初明與四乘因益.

後明與四乘果益. 至文當顯. 初文前譬次合.

所以擧譬者. 法之理深. 非譬莫悟. 故據近事

以明遠理. 劫初成15時者. 今前□壞. 後次辨

成. 火災起時. 壞欲界至初禪. 水災起時. 壞欲

界至二禪. 風災起. 16壞欲界至三禪. 旣有三

壞. 卽有三成. 若壞欲界至於禪. 世界成時. 從

二禪邊興雲注雨. 故欲界至初禪便成. 若壞

欲界至二禪. 便從三禪邊注雨. 故欲界乃至

二禪得成. 若壞欲界17至三禪. 從四禪邊注

雨. 故欲界至三禪便得成也. 廣如三界義中

說. 今18取劫成者. 一切世間諸成之中. 劫成

最大. 譬得初地. 乃至得佛. 亦是一切成中之

最大也. 問. 今正據何成喩. 答. 正就佛地. 非

佛究竟成就. 無以能出生五乘等法也. 故以

劫初喩攝受正法人也. 成時者. 譬攝受也. 正

法顯現在心. 名爲攝受. 卽是成時. 問. 劫初成

時喩攝受正法人. 普興大雲喩攝受正法. 此