經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上本

頁數:一一

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報必蒙利. 故歎女之德也. 智之在耳曰*聽. 智

之在心曰慧. 速疾達理稱利. 能生妙解爲根.

故云*聽慧利根也. 通敏易悟者. 上歎其內

解. 今美其外學. 博達事理曰通. 內明在心爲

敏. 一聞卽領稱易. 未解令解名悟. 問. 善聽爲

聰. 善察爲明. 今何故云聰慧. 不言明慧. 答.

今正示因聞得悟故也. 若見佛者下. 上□其

內德. 今第三明外値勝緣. 或可勸其自往佛

所. 或可知其必能通感. 仰睹金容. 爲見佛義.

見佛者. 見佛寶也. 必速解法. 明聞法能解也.

必速解法. 謂解也. 心得無疑. 謂信也. 卽上敏

悟之義也. 若前未得也小乘之信. 今1報令得正

解. 爲離邪道之疑. 前若已得小乘之信. 於大

乘理未解. 今報得大乘之信. 必離小乘之

疑. 古注云. 2封形存見. 亦未識佛. 能深悟速

解. 爲見眞佛也. 宜時遣信發其道意下. 第四

章也. 以內有明慧之因. 外値諸佛之緣. 因緣

旣具. 故宜及時遣信發其道心也. 夫人白言

今正是時下. 第三□夫人答也. 今正是時者.

道機不可差也. 又以勝□感佛必蒙利益. 故

言今正是時. 又正是踰□國內衆生機感得

益之時故也. 以事爲釋正是作書遣皮之時.

王及夫人與勝□書下. 第四作書歎佛. 所以

須父母無書者. 一欲明父母之言. 必無虛妄.

使勝□信受. 是故作書. 二使勝□知二親萬

3德. 心生歡喜. 是故作書. 三欲使勝□傳敎.

傳敎未聞. 使同發道意也書疏之儀. 各隨國

風. 在始或當前有勞問. 而今此中但云歎佛.

作書正應是王. 而言王及夫人者. 共議旣同.

中	欄

則是父母同作一書也. 書者舒也. 若使不舒 .

卽隱內義. 是故遣書. 略讚如來無量功德者.

書不能載故稱略. 又書尙不能盡言. 4焉能窮

德. 是以言略. 又勝□根利. 不煩廣美故云略

歎. 雖復略讚. 而言約事圓. 故云無量功德.

5歎美聖德名 讚. 惡書曰功. 善滿稱德. 又德

者得也. 修功所得. 故名功德也. 又功謂功能

諸行皆有潤益之力. 此功是其善行家德. 6名

功德也. 如淸冷功能. 是水家之德. 卽遣內人

下. 第五遣使送書. 就文爲二. 初遣內人. 次內

人7[&FFFF]#命. 宮閤之事. 非外所通. 故言內人也.

名○提羅者. 出使人名也. 依外國語. 四名相

濫. 一名○提羅. 此云奄人. 二扇提羅. 此云石

女. 三云○陀羅. 此云殺狗人. 四○□羅. 此名

爲月. 又○提羅者. 此云善信. 其人善而有信.

故言善信. 今謂奄人是其通名. 善信當其別

稱. 未曾有經云. ○提羅□爲應作. 王宮內有

四石女. 此則一人. 古注○提羅內監也. 使人

奉書下. 第二內人[&FFFF]#命. 王旣有命. 故齎書往.

彼阿踰□者. 此□云無生. 此國往昔大乘人

住. 多解無生. 國從人立名. 故云無生國也. 又

□ 爲不可戰. 邊城□固. 不可攻戰. 是支8祥王

所居. 爲舍衛之附庸. 入其宮內者. 上□其通

處. 今到其別處也. 旣是女人. 又是家信. 故直

進宮卷. □而授書. 故云敬授. 是敬君王之命

意不在勝□. 勝□得書下. 自上已來9外緣發

起. 今第10二內因感悟. 由外緣發起. 故內因

威悟. 故此二章. 通名發起序也. 就文亦五. 第

一明勝□歡喜. 二明述書歎佛. 11欲申供養.

下	欄

三明興請感佛. 第四辨於佛應. 第五三業敬

歎. 此五卽是次第可生起之. 得書歡喜者. 就

理釋者. 書中詮明佛德. 12發以大乘之信. 是

冥相13關. 有逾常意趣. 是故歡喜. 又事中. 女

在他國. 得父母書. 復睹使人顔色知國平安.

二尊萬福. 是故歡喜. 頂受者. 此明內心歡喜.

今明外形頂戴. 又所詮事重. 冥致極敬. 故頂

戴而受. 不云奉○. 直言得書者. 此是經家述

事. 非勝□自言. 又外國之法. 得尊長書. 前以

手受. 次頂戴之. 顯已敬仰. 然後尋讀. 故云頂

受. 又法. 前拜書及信人. 然後受書頂戴而受.

執文曰讀. 背文曰誦. 始則領受在心曰受. 終

則憶而不忘曰持. 此書讚揚佛德. 異於常信.

故言生希有心. 又此心由來未發. 故名希有.

上父母遣書. 令發道意. 今果如上語. 則顯知

子莫若於父也. 又佛德超出世間. 深懷奇特.

爲生希有心. 向○提羅者. 對使而言. 故云向

○提羅. ○提羅父母之使. 對之如對父母.

又○提羅是傳佛之使. 對之猶如對佛. 所以

說偈者. 一偈言約. 能攝多義. 勝□欲以略言

攝佛廣德. 二者偈言巧妙. 勝□欲以美妙之

言讚揚佛德. 是故說偈. 三者隨從國法. 天竺

風化. 若見國王父母尊長及以三寶. 多說偈

讚歎. 勝□今隨國法. 是故說偈. 如法華疏內

具陳也. 我聞佛音聲者. 依七分明義14三分已

竟. 今是第三方便顯德起信分. 所言方便顯

德起16信者. 父母送書. 勝□悟解. 感佛臨降.

卽欲承佛威神. 爲衆說法. 但恐物未肯信受.

故前歎佛德. 次明佛爲授記. 物方生信. 然後

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經名:勝□寶窟卷上本

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始得爲物說法. 故言顯德起信分. 今明遠亦

有斯意也. 但如前分文. 今是五中第二. 上半

述書歎佛. 下半審書許供. 我聞佛音聲者 . 我

聞父母歎佛音聲. 故云我聞佛音聲也. 問. 勝

□用眼讀書. 不曾耳聽. 何故言聞. 答. 父母作

書. 以身表口. 勝□覽讀. 以目代耳. 故名爲

聞又解. 書本詮聲. 勝□尋書. 如從父母面聞

也. 又解. 傳道聲於書上故1言聞. 又解. 父母

作書讚歎於佛. 此是身造口業. 勝□讀書. 目

作耳業也. 世所未曾有者. 述書所讚也. 如書

所歎. 乃是出世功德. 故云世所未曾有也. 所

言眞實者審定書言也. 問. 前云勝□利根易

悟. 今旣得書. 何故疑惑不卽領受. 答. 事有難

信易信. 世事易信. 出世難信. 今書所傳. 世間

未有. 故須審定. 又勝□是聰慧人. 凡所得事.

審而詳之. 不同愚人遇便信受. 故毘婆沙云.

聰明之人有二種相. 一善說法. 二善思量也.

應當修供養者. 一解云. 佛必如書中讚歎眞

實不虛者. 則是無上福田. 理2合供養也. 又

解. 必如書所歎眞實不虛者. 則傳書之人有

大恩德. 我須報其人恩供養之也. 故梵本文

云. 是言若眞實. 我當與汝衣也. 修謂3營修.

修飾供具. 又修是修行. 欲令行供養仰惟佛

世尊者. 此第三勝□仰請. 所以仰請者. 旣書

所歎必能利益於我. 是故仰請令我得見. 半

行以下4須上. 明佛有普慈之惠. 半行明上哀

於下. 請令得見. 書云慕上曰仰. 勝□在生死

內. 復受女形. 是極凡下. 如來居生死之外. 爲

大丈夫高遠之極. 故以下情慕上. 所以稱仰.

中	欄

惟者思惟. 將欲請感. 而下情測度. 意地思惟

也. 仰惟如伏度. 伏度之例也. 佛世尊者. 出所

測度之人. 佛者覺也世間有一夕之眠. 則有

一朝之覺. 旣有生死長夜. 則有華然大覺也.

旣能自覺. 復能覺悟世間. 爲世崇重. 故云世

尊. 普爲世間出者德上思惟測度之意. 我思

惟測度. 如來大慈無偏. 如日月之照世. 故云

普爲世間出. 如華嚴云. 無盡平等妙法界. 悉

皆充滿如來身. 無取無起永寂滅. 爲一切歸

故出世也. 亦應垂哀愍者. 夫如來出世. 正爲

救苦衆生. 然我是世間一數. 亦應哀愍於我.

言亦應者. 以上世間之言. 以類於已. 故5亦

應也. 又慈在於佛. 未敢自專. 故言亦應. 上心

慈下. 目之爲垂. 我則有苦無樂. 故請佛哀愍.

請心決定故言必令我得見. 卽生此念時下.

第四明如來6赴應. 但釋應凡有三家. 第一解

云. 無應法起. 如涅槃云. 五指實無師子但以

慈善根力令見師子. 今亦如是佛實不從空

而應. 但勝□默念. 自於空中見佛. 此解似同

攝論心外無境之義也. 第二釋云. 有應法起.

勝□默念. 如來應起. 故有應法起. 第三釋云.

經具二文. 宜應雙用. 隨心所見. 心外無法. 是

故無起. 而7境宛然. 故言有起. 須知無起而

起. 起無所起也. 就文有三. 一明應時. 二辨應

處. 三出應儀. 卽生此念時者. 謂應時也. 一釋

云. 佛應與心念同時. 若聲響之相應. 故云念

也. 又釋. 要須念力成就. 如來應念現身. 但起

示起速無差. 故云卽念時而8現耳. 9空中現

者. 第二明應處也. 今就事理釋之. 就事而言.

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男女有隔. 旣應後宮. 不宜到地. 就理釋者. 法

身無爲. 而無所不爲. 卽寂而動. 故云空10中

現. 又示*赴感無方. 來無處所. 卓爾現空. 又

示普應十方. 常是四絶. 又示如來覺諸法如

幻如虛空. 以示常行於空. 故於空現. 又云. 佛

眞法身. 猶若虛空應物現形. 如水中月. 此明

法身如空. 以本垂跡. 如從空而現. 又會勝□

上11歎云. 我聞佛音聲. 世所未曾有. 世間之人

不知感逝空卽應. 今旣知感. 12逝空卽應. 故

是世間所無也. 問. 前云男女事隔於空現者.

觀經何故於宮現耶. 答. 彼言宮中現者. 在虛

空之宮現耳. 未必在地. 又聖跡無方. 不可一

類. 或處空現形. 或入宮應物也. 普放淨光明.

顯示無比身者第三明應儀. 凡有二句. 一者

普放光明. 二者現無比身. 有四面大光. 及項

後圓光. 此□常光今更現非常之光譯於支

節毛孔擧體放光. 故名爲普亦可一光遍滿

虛空. 通徹宮內. 故稱爲普. 又欲明感者便見.

無感者不睹. 非是光有偏私. 故名爲普. 所言

淨者. 一光體皎潔. 二能除衆生垢闇. 顯示無

比身者. 佛常身丈六. 已自端嚴. 今復爲光所

照. 相好明了. 故云顯示. 天下無類. 故云無

比. 如常歎佛偈云. 天上天下無如佛. 十方世

界亦無比. 世間所有我悉見. 一切無有如佛

者. 又本有常光今更普放光. 本是丈13六身.

今更示奇特之身故云無比身也. 所以顯示

無比身者. 欲起勝□願心之心. 復欲發其不

虛之歎故也. 勝□及眷屬頭面接足禮者. 此

第五勝□敬歎. 初半偈□敬. 下半偈明歎.

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上本

頁數:一三

上	欄

自有見佛歎而不敬. 今具足也. 頭是一身之

尊. 足是一身之卑. 以尊1捉卑. 顯敬誠之至.

問. 勝□在地. 如來處空. 云何得接. 答. 此擧

內心運想言接耳. 咸以淸淨心者. 又上是身

業敬. 今是意業敬. 歎佛實功德. 口業敬. 此是

總標歎. 如來妙色身下. 別出歎辭. 咸者同也.

勝□之與眷屬. 同運淨心. 以歎於佛. 又淨者

信也. 2起淨信之心. 又不雜煩惱心歎. 名淨

心. 實功德者. 書內歎佛. 但是聞聲. 有言無

事. 今睹佛形. 則事稱於言. 故稱爲實. 又衆德

依實理而成. 又妙出妄情故名爲實. 如來妙

色身下. 經有三分. 自上已來序說已竟. 今是

第二正說. 依經下文. 凡有十六名字. 一歎如

來第一義眞實功德. 二不思議大受. 三一切

願攝大願. 四說不思議攝受正法. 五說入一

乘. 六說無邊聖諦. 七說如來藏. 八說法身. 九

說空義隱覆眞實. 十說一諦. 十一說常住安

隱一依. 十二說顚倒眞實. 十三說自性淸淨

心隱覆. 十四說如來眞子. 十五脫勝□夫人

師子吼. 此十五□有別章解釋. 第十六云. 復

次□尸迦. 此經所說. 斷一切疑決定了義. 入

一乘道. 今謂前十五有別章解釋. 後3章之一

章. 總貫前之十五. 故章雖十六. 不出總別二

也. 有人言. 唯有十四章. 第十五無別體. 今用

十五也. 就前十五章. 古今南北開合不同. 隨

心所見種種異說. 今前以六門總釋十五章

經. 宜留意觀之. 則略見一部之大意. 勿咎其

煩也. 一鉤鎖相生. 二章段次第. 三適機前後.

四互相攝. 五以言無言. 六如行說. 鉤鎖相生

中	欄

者. 書傳4盛德. 面睹妙身. 故前歎佛發心願

心也. 歎佛旣發菩提心. 次明修菩薩行. 菩薩

之行以止惡爲本. 故次明5受十大受. 十受辨

其止義. 故次明行善. 是以興於大願. 十受之

終云不忘失正法. 三願之未6明攝受護持正

法. 今欲廣釋攝受正法成前願行. 故次明攝

受正法. 攝受正法雖是一乘. 但欲轉名示義.

明攝受從一生多. 一乘則攝多歸一. 故次明

一乘. 一乘所以究竟. 由究竟諦成. 故次明無

邊聖諦. 無邊聖諦說如來藏. 故次明如來藏.

藏顯成身. 故次明法身. 法身不離如來藏. 佛

知所藏是其眞實. 能藏是空. 以空義隱覆眞

實. 故次明其義. 所覆卽是一諦. 故次明一諦.

此之一諦可以依憑. 故明一依. 接此一依. 卽

明依藏有生死故是眞實. 不依藏有生死名

爲顚倒. 故有顚倒眞實章. 生死依藏所依是

深. 今欲明此義. 故有自性淸淨煩惱覆. 始

從歎佛. 終竟自性淸淨. 能信此法. 堪紹佛業.

爲佛眞子. 故有眞子章. 若不信此法. 則是外

道種子非法惡人. 宜須降伏. 故有勝□師子

吼章也. 次明章段次第. 此欲示經起盡. 明義

之大節也. 然章雖十五. 大開二門. 初十三章.

正明說法. 次法二章. 明勸信護法. 所以有此

二者. 勝□當今敎主. 機緣屬在其人. 7於前

明說法. 說法旣竟. 則信之大益. 毁之大損. 故

次明勸信守護. 就此兩章. 各分爲二. 初門二

者. 前有三章明起說方便. 次十章經正明說

法. 所以然者. 夫妙道難弘. 喜生疑謗. 要須三

行三成. 止謗息疑. 尊人受道. 方得演說也. 三

下	欄

行三成者. 一歎佛發心. 佛卽授記. 二受大受.

佛爲現證. 空出聲華. 三發大願. 則如來印成.

以此三門爲說法由漸. 故是方便. 方便旣成.

然後開宗授道. 故有第二次明正說. 後意二

者. 勝□說法旣竟. 佛欲令人8信. 故第一前

明勸信. 如來旣明信法有益. 勝□則明不信

爲損. 宜須□伏. 故第二次明護法也. 就前說

法方便及與正說. 各開爲二. 初門二者. 歎佛

明菩提心. 十受三願明修菩薩行. 正說二者.

一明乘行. 二明乘境. 然由境成行. 應前明境.

但欲接上願行之因. 故明攝受一乘之果. 故

前明乘行. 行不孤生. 起必託境. 故次明境. 就

乘行乘境. 各開爲二. 乘行二者. 攝受辨廣大

出生. 一乘明無二收入. 乘境二者. 初有四章.

總明量無量諦. 9顯佛與二乘究竟非究竟. 次

有四章. 就無量諦中. 自明三諦非究竟. 一諦

爲究竟. 此之兩章. 各開爲二. 初章二者. 第一

聖諦一章. 明二乘依有量諦. 無有三法. 所謂

無究竟智. 無究竟諦. 無究竟聖. 佛依無量諦.

則有此三也. 次之三章. 依無量諦中說藏. 說

法身及空義隱覆. 卽顯有量諦中不說此三

法. 後章二者. 一依. 一諦. 此二約顯時之境.

眞倒眞實. 及自性淸淨煩惱隱覆. 此二隱時

之藏. 至此已來. □章段次第意竟. 第三適機

前後門者. 夫根性不同. 法無定相. 如來善巧

非一. 故敎門無定前後. 若應聞四諦以得悟

則前明四諦. 若宜10聽一乘以受. 11則後演一

乘. 餘章類爾. 其猶六度. 自有從檀至智. 自

12從智至檀. 次第相生. 無方演說. 今亦爾也.

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上末

頁數:一四

上	欄

第四明相攝門者. 若作一乘明義. 則一切無

非一乘. 故十五章經皆一乘也. 若四諦明

1義. 則十五章經無非四諦. 故華嚴云. 一中

解無量. 無量中解一. 展轉生非寶. 智者無所

畏. 但諸佛菩薩約義不同. 轉勢說法. 故有十

五章經之差別也. 第五言無言者. 無言而言.

故言有十五. 言而無言. 故不吐一字. 此如空

中種樹. 華果宛然. 虛□織羅. 文綵不失. 肇頌公

云. 釋迦掩室於摩竭. 淨名杜口於毘耶. 須菩

提無言而顯道. 釋梵絶聽以雨華. 若留意此

言. 則小參聖旨. 2其守著文字. 則是堅執妄

談. 第六行說門者. 夫留古訓今. 則使今學古.

勝□如行而說. 亦令末俗如說而行. 勝□歎

佛. 末俗亦須用之而歎. 十受三願. 乃至信正

降邪. □須如說行也. 若不爾者. 聖有徒勞之

弊. 貧人有數寶之3失. 第一歎如來眞實第一

義功德章. 略以三門釋之. 一來意門. 二釋名

門. 三分齊門

一來意門者. 略4明六義. 一承書所聞. 二眼

親睹. 三欲信佛. 佛爲生信之本. 四欲歸依於

佛. 歎佛功德. 卽明堪歸之事. 五發心心佛. 須

識佛勝德. 可以願心. 六欲利益群生. 令識佛

德. 方得禮念稱歎及以歸依. 前五自行. 後一

利他也

勝□寶窟卷上(之本)終

中	欄

勝□寶窟卷上(之末)

慧日道場沙門釋吉藏撰

二釋名門者. 體如而來. 故名如來. 又如諸

5佛. 故名如來. 問. 體如而來. 故名如來. 此是

應身可有來義. 眞如法身云何有來. 答. 如本

隱今顯. 亦得稱來. 德不虛稱. 故云眞實. 古注

云. 聖應除惑. 功德之實也. 理極莫6過. 名爲

第一. 深有所以. 目之爲義. 修功所得. 故名功

德. 又卽功爲德. 如燈有破暗顯物之功. 卽以

此功爲燈家之德. 故名功德. 美其實德. 故名

爲歎. 次分齊門者. 就此一章. 大開爲二. 第一

歎佛功德. 第二請護. 所以有此二者. 佛有勝

德. 是故揄揚. 欲發心願心. 是以請護. 就初歎

佛又開爲二. 一者別歎. 二者總歎. 如來廣德.

非別不彰. 故前7別歎. 非別8能盡. 故須總歎.

又前正明歎. 後辨歎所不能歎. 乃窮稱歎之

美. 就別歎中有四義三義二義一義無義. 所

言四義者. 一歎應身. 二歎法身. 三歎解脫. 四

歎波若. 面睹金容. 故前歎應9身. 本故次歎法

身. 法身淸淨. 無諸非法. 故次歎解脫. 解脫得

10成. 功由波若. 故次歎波若. 所言三義者. 應

身眞身. □屬法身. 次歎解脫. 後歎波若. 此三

次第者. 生死有三. 謂報及業與煩惱以爲次

第. 法身對報. 解脫對業. 般若對於煩惱. 亦成

次第. 所言二義者. 雖有三德. 不出二義. 解脫

一德. 累無不盡. 法身波若. 德無不圓. 所言一

義者. 累無不盡. 不可爲有. 德無不圓. 不可爲

下	欄

11無. 名爲中道. 是故經云. 佛性名爲中道種

子. 中道之法名之爲佛 說中道故名大法師.

此三種中道必有次第. 由佛性本是中道. 中

道未現名種子. 中道顯現目之爲佛. 還爲衆

12生說中道法名大法師. 次言無義者. 經云.

遠離二邊. 不著中道. 如後文說敬禮難思議.

心行滅故不可思. 言語斷故不可議. 故如來

之德. 舒之則遍乎法界. 卷之則慮絶言亡. 若

體斯意者. 方可識此中文也. 今且就三德釋

之. 初兩偈歎法身. 次一偈歎解脫. 後一偈歎

般若. 涅槃經三法. 以解脫爲初. 法身爲次. 般

若爲後. 今法身爲端者. 正以仰對金容. 就跡

尋13本也. 但解三德不同. 江南有其三釋. 第

一雲法師云. 擧法身對生死色. 擧般若對生

死14中心. 生死色心被縛. 佛地法身般若無

累. 故擧解脫對彼有縛. 第二藏法師云. 法身

當體. 擧解脫對昔有餘涅槃. 擧般若對昔無

餘涅槃. 第三旻法師云. 法身當體與第二不

異. 但萬德不出智斷擧解脫明斷. 擧般若明

智. 北土15諸師云. 夫涅槃以對生死. 生死有

三. 一果報身. 二業. 三煩惱. 對生死報身故說

法身. 對生16死17故說解脫. 對生死煩惱故說

般若. 今明可具此諸義也. 初歎法身二偈. 四

門釋之. 一卷舒門. 二出正解門. 三同異門. 四

詳得失門. 卷舒門者有四義三義二義一義

無義有義. 所言四義者. 初偈歎應身. 如來色

無盡一句. 歎色報身. 智慧亦復然. 歎智慧身.

一切法常住. 歎如18如身. 楞伽經中有此四

身. 言三義者. 初有五句. 歎佛色身. 智慧亦復

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上末

頁數:一五

上	欄

然. 歎佛智慧. 一切法常住. 歎餘戒定等諸功

德法. 言二義者. 前別歎色智. 後總美衆德. 謂

總別一雙也. 言一義者. 雖有總別不同. 望後

解脫波若. 皆屬歎法身. 故是一義. 又一義者.

如肇公云. 本跡雖殊. 不思議一. 1故一義也.

又一義者.  卽寂而動. 故眞卽是應. 卽動而寂.

2故應卽是眞. 故肇師云. 豈近捨3丈六. 遠心

法身者哉. 言無義者. 卽寂而動. 雖眞而應. 卽

動而寂. 雖應而眞. 雖眞而應. 故眞非定眞. 雖

應而眞. 故應非定應. 非眞非應. 慮絶言亡. 穩

爲無義. 雖非眞應. 而眞應宛然. 故是無義而

有義. 故稱有義也. 第二正釋門者. 古舊釋次

第相生. 如來妙色身者. 旣面睹金容. 故前歎

妙色. 一從妙因所生. 二由妙本所垂. 是故稱

妙也. 世間無與等者. 無物與之齊. 故言無等.

無物可比. 故言無比. 出情識之外. 故言不思.

超言說之境. 稱爲不議. 此皆自近之境有五

歎也. 言自近之遠者. 妙微語過世間. 亦有無

等語能過出世間. 雖過世間. 於出世中有二

乘菩薩可得比類. 是故今明於出世中亦無

比類. 猶言可思可議. 是故今明心不能思. 口

不能議. 有此妙身. 是故今敬禮. 又上三句辨

歎. 下一句明敬. 自有敬而不歎. 歎而不敬. 今

則具足. 又三句辨口業. 不句明身業. 心通二

處. 如來色無盡者. 上雖五歎. 恐物有盡極. 未

必能一切處一切時常應. 是故今明能應物

無盡. 所以無盡者. 由本無盡. 故4應常不盡.

由5群生無盡. 故垂形不窮. 故有無盡歎也.

智慧亦復然者. 上歎色形. 今美智慧. 歎色有

中	欄

六. 一微妙. 二無等. 三無比. 四不思. 五不議.

六不盡. 今歎智慧義亦應然. 但略示智同於

色. 色旣無盡. 則智亦無盡. 無盡者. 無量無邊

之智慧也. 所以偏歎色智者. 形則無倫. 智則

無盡. 蓋是物之欣要. 故偏說之. 問. 上睹金

容. 可歎妙色. 未明智慧. 云何歎智. 答. 6將一

色類智. 旣有絶妙之身. 必有超群之智. 又前

赴7感中8具明色智. 知感卽應. 故是智無不

9周. 普放淨光. 故形色無10比. 上旣雙睹. 故今

俱歎. 一切法常住者. 上雖歎色智. 恐未必具

於餘德. 是故今明具一切德. 故下文說. 成就

一切佛法. 名如來法身. 問. 若爾. 法身攝一切

德. 何故復有波若. 答. 若作法身名說. 無非法

身. 餘二亦爾. 故下文說智慧身自在. 則波若

中有法身. 今法身中亦有波若. 故云智慧亦

復然. 解11脫亦有法身. 故云是故禮法王. 若

就別義者. 攝論云. 法身是衆德所依. 如身根

爲衆根所依. 是故法身具一切德. 雖具衆德.

未必是常. 故云常住. 所以常者. 如來藏中過

□沙佛法. 顯成今德. 是故爲常. 若是無常. 不

足歸依. 以是常住. 故可歸依. 今佛異昔佛. 故

明常住佛. 今歸異昔歸. 故歸依常住. 古舊之

釋判其眞應者. 一行半歎應身. 常住已下歎

法身. 今用此意. 第三同異門. 初偈及第二偈

下半. 人無異釋. 有人言. 如來色無盡者. 此歎

報身. 報身12其有常色. 常故無盡. 智慧亦復

然者. 此歎智慧報身之中不出功德智慧. 以

智慧同色常住. 故言亦復然. 第四詳論得失

門. 且前問後家若言無盡是常住義者. 下句

下	欄

復云一切法常住. 文則爲煩. 又下歸依章中.

明無盡歸常住歸. 若無盡卽是常住者. 文則

不應兩出. 又卽言不巧. 世間云. 絶倫之13貌.

無盡之才. 若以常釋無盡. 則於歎不巧. 是故

應用初師之說. 次論法身有色無色. 古今14論

諍. 有人言. 法身有色. 泥洹經云. 妙色湛然

15常安穩. 不隨時節劫數遷. 涅槃云. 捨無常

色. 獲得常色. 地論云. 如來相好莊嚴爲實報

身. 又菩薩廣劫修作相好之因. 而何無果. 以

身義推之. 當知法身有色. 破無色者云. 若言

色是16□義. 故佛果無色者. 亦應心是緣義.

應說佛果無心. 佛遂有無緣之心. 應有無*□

之色. 問. 無*□云何名色. 答. 若爾. 佛無緣云

何有知. 次江南雲旻藏等悉云. 佛果無色. 故

涅槃云. 願得如來無色17主身. 文殊十禮經

云. 無色無形相. 無根無住處. 不生不滅故. 敬

禮無所觀也. 破有色者云. 若言佛果有色者.

應架芎隆之屋. 帶18楚之裳. 難意云. 法身旣

有無*□之色應處無*□之宅. 應著無*□之

衣也. 肇公注淨名. 至人空洞無像豈國土之

有□. 竺道生著法身無淨土論. 明法身無淨

土. 此皆用無色義也. 通初家難云. 色與心此

二非類. 粗心可19硏習爲妙心. 粗色不可*硏

習爲妙色. 是故佛果則無色有心. 問. 若爾經

云何言捨無常20. 答. 蓋是妙有九然. 故言

色耳. 二家各執. 互成諍論. 今依龍樹一言決

之. 中論法品云. 諸佛或說我. 或說於無我. 諸

法實相中. 無我非無我. 亦應云. 諸佛或說色.

或說於非色. 諸法實相中. 非色非無色. 又非

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上末

頁數:一六

上	欄

色非不色. 不知何以目之. 歎美爲色. 亦非心

非不心. 不知何以目之. 難美爲心. 故色與無

色. 義不相違. 又若言有色異心. 有心異色. 則

成二見. 經云. 諸有二者無道無果. 又若言有

色有心. 則名有所得. 有所得者. 無四無*□.

有色無色. 此雖一句之經. 乃是佛法大事. 悉

須用龍樹意通之. 則無所滯著也. 降伏心過

惡者. 第二歎解脫. 前旣明法身. 則無非法故

次明解脫. 又前旣對生死之報以明法身. 今

對生死之業故次明解脫. 降伏心過惡者. 斷

意地煩惱. 除其因患. 謂心解脫也. 及以身四

1種. 歎離果患. 身有生老病死四種之縛. 佛

悉斷盡. 故言身四種. 色難已窮. 心滯復盡. 便

到佛果難伏之地. 如來生不能生. 老不能老.

病不能病. 死不能死. 故云難伏地. 佛能伏於

衆累. 不爲衆累所伏. 以能伏衆累. 不爲衆累

所伏. 便是自在法王是故致敬. 有人言. 身四

種者. 分段之身. 四大所成. 以爲四種. 如六種

成人. 是業果義. 言難伏地者. 謂金剛心. 金剛

能滅衆惑. 2不爲衆惑所侵. 故言已到. 馥師

以無明住地爲難伏地. 無始無明最爲大力.

唯佛能除. 二乘不斷到之言度. 謂已過此累

也. 此實是斷. 而言伏者. 如降伏四魔. 難伏已

伏. 則高昇累表. 於法自在. 故稱法王. 有人

言降伏心過惡. 則是遠離意三邪也. 及與身

者. 身三殺盜□也. 及四種者. 離口四過. 但擧

身則兼口. 言四則兼意三. 蓋是偈要略之巧

也. 知一切爾二者. 第三歎般若. 障累得除. 功

由般若. 故次歎之. 又歎法3身無感不應. 讚

中	欄

解脫則無累不除. 美般若則無境不照. 問. 上

云智慧亦復然. 已歎智竟. 今何故復歎. 答. 上

略歎. 今廣難. 又上歎爲成法身. 今別歎般若

也. 釋此不同. 有人言. 知者. □其能照之4智

也. 爾二者. 一切境界. 是其所照境也. 攬智慧

以成身. 縱任達觀. 故言智慧身自在也. 一切

萬境. 秉在佛心. 無不練知故言攝持一切法.

妙德過人. 堪可致5敬. 言是故今敬禮. 此不

分智釋也. 初句境智一雙. 次句體用一雙. 下

句能持所持一雙. 有人言. 初句歎智能照盡

有無. 故云知一切爾二. 一切卽是有無二諦

6境. 次句歎智用隨心. 故云自在. 第三一句.

攝理在心. 記持不忘. 如鏡在高7臺. 萬像皆

現. 故云持一切法也. 初句明智體. 次句明智

用. 此二句明遍知. 今辨常知也. 古注云. 照得

其會. 理宣於解. 爲攝持. 有人言. 初有兩句.

歎於空慧. 攝持一切法. 歎於有慧. 8卽權實

二智. 亦是一切智. 一切種智也. 有人言. 知一

切爾二. 此歎一切智也. 爾二謂智母. 以能生

智故. 又亦名爲智境. 則五明等法. 能生智解.

9故智母. 爲智所照. 名智境也. 智慧身自在

者. 歎無*□智也. 於諸法中. 不假方便. 任運

能知. 故云自在也. 攝持一切法. 歎淸淨智也.

如實法性. 謂一切法也. 明證在心. 故曰攝持.

此三智出地持文. 法華囑累品亦明三智. 謂

如來智. 佛智. 自然智. 卽是地持三也. 一切

智. 謂知世諦諸法. 10以無*□智. 於世諦法知

之自在也. 三淸淨智. 證第一義. 又卽是法華

經三智. 謂佛智. 自然智. 如來智. 敬禮過稱量

下	欄

下. 有人言. 上來別歎. 今是結歎. 亦云總歎.

正歎者. 歎應身法身般若解脫四德也. 今明

結11歎前四也. 卽成四別. 敬禮過稱量者. 結

歎前應身. 過於稱量境界也. 敬禮無譬類者.

結歎前眞身非譬類所及也. 敬禮無邊法者.

結前歎解脫自在. 離於繫縛無邊表也. 敬禮

難思議者. 結前歎般若. 內智深遠. 下地不測

也. 今明不然. 前12已四歎. 今更結者. 便是煩

重. 又攝德不盡. 今明所以有此文來者. 上但

略歎三德. 人稱謂如來理極於此. 故今明如

來體與虛空同量不可窮盡. 上所歎者. 略歎

少分耳. 又上來歎如來德. 人謂佛德可歎. 今

明歎所不能歎. 乃窮稱歎之美. 故有此文來

也. 又上歎四德. 此一一德. 具過稱量等四義.

世間之物. 可稱其重輕. 量其長短. 佛德過

13稱之故言過稱量也. 世間之物. 可以譬肉.

可以類取. 佛德不爾. 故云無譬類. 世間之物.

有其邊表畔齊. 佛德不爾. 故稱無邊法. 世間

之法可以心思. 可以口議. 佛德不爾. 故言敬

禮難思議也. 問. 云何名爲難思議. 答. 夫欲禮

佛. 須精識佛. 龍樹中論云. 如來在世時. 不言

有與無. 亦有及亦無. 非有及非無. 滅後亦爾.

佛旣絶14乎四句. 不可作四句而禮. 若作有而

禮. 佛非是有. 此則謗佛. 又是禮有. 不名禮

佛. 下三句亦然. 問作絶四句而禮. 是禮佛

不. 答亦非禮物. 所以然者. 大品云. 行亦不

15受. 亦行亦不行亦不受. 非行非不行亦不

受. 不受亦不受. 則知五句皆捨. 而般若卽是

佛. 龍樹云. 若如法觀佛. 般若及涅槃. 是三

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上末

頁數:一七

上	欄

則一相. 其實無有異. 故知般若絶五. 佛亦如

之. 問. 所禮之佛旣絶五句. 能禮之人其義云

何. 答. 須識不二二義. 二不二義. 若不二而

二. 師弟宛1然. 二而不二. 則尊卑寂滅. 故維

摩云. 普於一切國. 供養諸如來. 諸佛及以身.

無有分別想. 此意明上半卽是不二二義. 下

半卽是二不二義也. 禮佛旣爾. 念與歸依. 義

亦如是. 此雖一句之經. 乃是佛法大2事. 不

可不留心也. 哀愍覆護我下. 第二明請護. 上

歎如來累無不盡. 德無不圓. 有堪護之德. 是

故今請佛覆護. 又上來歎佛德. 今3發菩提

心. 佛旣有勝德. 故發心心佛也. 又上通歎佛

德. 今欲請佛爲師. 己爲弟子. 結師徒也. 又勝

□將欲請佛爲師. 就佛受戒. 故請護也. 建此

四意. 使萬類學之. 就文開爲四段. 初請4護.

二許護. 三明請護事. 四與護事. 此四卽次第

宜生起之. 請護有四. 初句正請護. 次明所護

事. 三明護時節. 四請攝受. 哀者悲也. 愍者慈

也. 願佛內運慈悲之心. 外以事來覆護於我.

慈陰令我善增爲覆. 大悲使我離惡爲護. 令

法種增長者. 出覆護之事. 勝□上來歎佛之

善. 能爲未來法身種子. 名爲法種. 願佛覆護.

令得增長. 5增長者. 橫闊爲增. □進爲長也.

問. 但法身因增長眞如. 法身亦增長耶. 答. 本

有漸顯. 亦有增長之義.  種子二義. 一廣大. 二

甚深. 令種子廣大爲增. 令種子甚深爲長. 法

身亦二義. 令廣大漸顯爲增. 甚深漸顯爲

長. 此世及後下. 出請護之時節也. 此卽現

世. 後謂來生. 不但請如來慈陰現在. 亦願後

中	欄

生覆護. 非止此世後生暫請如來. 於一切處

一切時願佛常攝受. 問. 攝受與請護何異. 答.

覆護語通攝受. 明別常攝受. 所以爲異. 又請

護明生善滅惡. 攝受辨於人法. 謂以法攝我

爲攝. 我爲弟子爲受. 問. 何故不言過去攝受.

答. 過去事竟. 不須請也. 我久安立汝下. 第二

如來受請許護. 佛言我前世已爲汝作師. 安

立汝在正法中也. 問. 勝□之請. 與今受請有

何異耶. 答. 勝□但請二世. 今許其三世. 謂過

去曾護. 現在今護. 未來當護. 明我過去廣劫

已來. 久安立於汝. 是故今現世與汝相値. 則

知今日相値. 未來亦然. 此擧過去證成現6在

未來也. 此義一名異. 始建曰安. 終成爲立.

問. 安立與開覺何異. 答. 令汝依福捨罪. 名爲

安立. 令汝罪福俱捨. 名爲開覺. 又令發菩提

心爲安立. 修菩薩行爲開覺. 又離生死厄苦

爲安立. 漸入涅7槃門爲開覺也. 又久安立

者. 安立功德也. 開覺者. 開覺智慧也. 今復攝

受汝者. 以法攝汝令住正法中. 受汝爲弟子.

我爲汝作師. 未來亦爾. 我8以作功德下. 此

第三明請護事. 就文爲二. 一者口請. 二者身

請. 就初有二. 初三句牒三世善. 第四句請佛

攝受. 就初又二. 兩句別明三世善. 次一句總

牒三世善. 我已作功德者. 領佛前世以開覺

之言也. 佛所以前世開覺我者. 良由我過去

世已曾種功德故也. 現在者. 現世也. 及餘

世9者. 未來也. 如是衆善本者. 總牒三世之

善10也. 故云衆善11也. 善雖三世. 其理冥同. 故

總言如是衆善本. 本亦因也. 欲以此善爲菩

下	欄

提根. 故名爲本. 唯願見攝受者. 明我過去已

生善. 現生善. 當生善. 攝此三善. 一者令莫向

三有. 二者令莫向二乘. 三者令莫取相. 次將

此衆善亦有三事. 一者令此善與衆生共. 二

者令我與衆生共成佛. 三12者以此善同入實

相. 今請佛攝受如此之善. 故言唯願見攝受

也. 爾時勝□下. 古注云. 旣頌美已13畢. 則法

供理14同. 今標寄歸誠. 欲化洽親屬. 此意明

禮佛. 佛15旣授記. 則引親屬修淨土之因16也.

今明上來口請. 今身請也. 衆師解云. 上是口

請乞記. 今是17身請18乞. 今謂不爾. 此乃是

請佛攝受. 上是口請攝19受三世之善爲菩提

基. 今是身請三世之善爲菩提基. 夫善向菩

提. 是爲理之中極. 必須心形俱至. 故上口請.

今明身請. 而心通二處. 問. 何故口禮. 何故身

禮. 答. 爲歎故口禮爲敬故身禮. 又於暗處則

須口禮. 於明處則須身禮. 20又21盲人故卽須

口禮. 爲聾人故卽身禮. 又生自他身業善故

明身禮. 生自他口業善故明口禮. 又師徒相

去遠故卽身禮. 相去近故卽口禮. 問. 敬與禮

何異. 答. 凡有四句. 一者禮而不敬. 如惡心禮

也. 二者敬而不禮. 如善心歎佛及念佛也. 三

亦敬亦禮. 謂善心禮佛也. 四不禮不敬. 謂敬

無所敬禮無所禮. 又有四句. 一心禮而身不

禮. 如須菩提端坐念佛. 名眞禮佛. 二身禮而

心不禮. 如調達禮佛. 密欲害傷. 三身心俱禮.

卽是勝□. 四身心俱不禮. 調外道見佛. 將口

對心亦有四句. 義推可知. 佛於衆中下. 第四

許攝受. 卽是與護事. 而與授記者決也. 以決

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上末

頁數:一八

上	欄

未來必當作佛. 是故受汝衆善爲菩提基. 又

以受汝衆爲菩提基. 故汝未來必當作佛.

互相擇. 又勝□歎佛請護. 現在得記. 未來成

佛者. 令一切衆生學之. 歎佛請護. 現在得記.

未來成佛. 又授勝□記者. 爲利時衆. 以1衆

中諸天及人見勝□得淨土記. 發願往生. 故

與之記. 又將欲明勝□受十大受. 及發三大

願. 乃至廣爲大衆說法. 故須前爲授記. 以勝

□現在得記. 未來成佛. 言必可信. 則勝□所

說宜應受行不須疑也. 爲此因緣. 故授勝□

記. 就文爲二. 2初明與記. 二明得益. 就與記

中有二. 一總明得記. 二別明得記也. 言卽爲

授記者. 總明得記也. 法華疏內具釋. 一者記

謂別也. 佛記其不成六道及以二乘. 當得作

佛. 以別於佛道. 異於外道. 故名爲別. 今授此

記. 故名授記. 二者勝□行因. 記得來果. 3此

是有來果可記. 故名爲記. 聖說授與. 故名授

記也. 如地持中授記有六. 一種4姓未發心

記. 二已發心. 三現前. 四不現前. 五時量時

定. 六時無量時不定. 前之二種得記人. 位地

上下差別. 前一在種性地. 發心者位在解行

已上. 次二約處同異差別. 同處對面而記者

名現前. 異處遙記者名不現前. 後二約時分

定不定差別. 若記時劫數量名字. 5幷記佛及

國土名字者. 6名時定. 若總言無量 劫作佛.

不委曲辨時劫數量及佛國土名字者. 名時

無量時不定. 今勝□得記者. 或是種*姓. 或

是發心. 經無成文. 位地難定也. 乃是現前授

記非不現前也. 若記近果. 言無量劫人天中

中	欄

王者. 應是時無量時不定也. 記其遠果. 言過

二萬劫作佛號普光者. 應是時量時定也. 此

六種授記. 更有異釋. 如法華疏解. 汝歎如來

下. 第二別明授記. 就文爲二. 一明現因記得

近果. 二明當因記得遠果. 亦是7當因當果.

亦是菩薩因菩薩果. 亦是佛因佛果. 如初又

二. 初明8因. 次明得果. 汝歎如來眞實功德

者. 牒前善因也. 以此善根下. 第二明得果. 得

果中. 前明時節. 次明得果. 今前釋阿僧祇劫

義. 依法華論. 但明二種僧祇. 一明日月歲數

不可數. 謂小僧祇. 二劫不可數. 爲大僧祇. 有

人言. 三種僧祇. 二種同上. 三大劫僧祇. 9雜

心說六十四劫名一大劫. 所言六十四10劫者.

始從初火劫. 終訖風劫. 有六十四. 六十四者.

七火一水. 過七水已. 更經七火. 方有一風. 故

合成六十四. 合此六十四爲一大劫. 此大劫

不可數. 名一大僧祇. 善生經云. 刀兵飢饉爲

一小劫. 十九小劫爲一中劫. 俱舍云. 八十小

劫爲一大劫. 依瓔珞經下卷亦明三劫. 一里

二里11三界乃至四十里石. 方廣亦然. 以天衣

重三銖. 人中日月歲數三年一拂. 此石乃盡.

名一小劫. 就小勢中自有一里二里乃至四

十里也. 12六十里石. 方廣亦然. 以梵天衣重

三銖. 梵天中百寶光明珠爲日月歲數. 三年

一拂. 此石乃盡. 名爲中勢. 有八百里石. 方廣

亦然. 以淨居天衣重三銖. 卽淨居天百寶光

明鏡爲日月歲數. 三年一拂. 此石乃盡. 名一

大僧祇劫. 問. 今經中明三阿僧祇劫行行成

佛. 定用何等*劫耶. 答. 智度論攝論等云. 或

下	欄

四十里石. 天衣三年一下. 拂之使盡. 又四十

里城. 滿中芥子13不○令平. 有百歲人取一芥

子. 取芥子盡. 名一大劫. 取此劫不可數爲一

大僧祇劫. 望瓔珞經卽是彼小劫. 多作此說.

或可依瓔珞經中大劫不可數名一僧祇. 問.

爲直取三阿僧祇時節滿卽得佛不. 答. 不爾.

若直數時節者. 於時節中有或當空過. 今取

三僧祇念念善相次. 取三阿僧祇劫善滿. 14方

乃得佛. 問. 三僧祇*劫善滿者. 亦取人天及

二乘15及佛因不. 答. 法華論云. 凡夫善及決

定聲聞善非佛因. 不得成佛. 要取發菩提心

行菩薩行善. 滿三僧祇方得作佛. 雜心中二

種僧祇. 善行僧祇. 與16劫僧祇. 善行僧祇. 卽

前善是. 劫僧祇. 謂時節也. 問. 三僧祇約位云

何. 答. 初一僧祇行行到初地. 二從初地行行

經一僧祇到八地. 三從八地一僧祇行行到

佛地. 問. 何故爾. 答. 初從凡至聖. 次從功

用到無功用. 後從因到果. 問. 約値佛云何.

答. 智度論述小17乘云. 釋迦過去爲18凡之師.

値過去釋迦佛初發心. 至賴耶尸棄佛爲一

僧祇. 從賴耶尸棄至燃燈爲二僧祇. 從燃燈

至毘婆尸佛爲三僧祇. 從毘婆尸至今釋迦

成佛復經九十一劫. 小乘又云. 前三僧祇行

有漏六波羅蜜. 後九十一劫種相好業. 龍樹

但破其行有漏六度及百劫種相好業. 不破

其三僧祇. 當知三僧祇. 此通大小乘爲定數.

通名劫者. 梵云劫19波. 此云分別時節. 梵云

迦羅*波. 此云時也. 問. 何故20火劫起燒世界

耶. 如第一義法勝經說. 佛欲示衆生令知時

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上末

頁數:一九

上	欄

節. 又示衆生業果成壞. 又示衆生有劫火起.

令其畏劫火故. 1預修善法. 今謂或佛示現劫

火. 或衆生報盡一期. 是故2劫火等起 . 問. 旣

但三僧祇行行成佛. 今經文何故言無量阿

僧祇耶. 答. 有人言. 此云無量者. 依華嚴經是

百二十數中一數之名也. 非是汎爾言無量

也. 僧祇是外國語. 此云無數. 亦是一百二十

數中一數之名. 若爾. 則無量無邊及阿僧祇.

3經是僧祇劫. 故下文作自在王則是初地. 以

一僧祇劫行行至初地故. 亦可依經無量無邊

僧祇. 卽是僧祇無量. 僧祇無邊也. 問. 但三僧

祇行行. 云何言無量僧祇. 答. 此或可是時節

僧祇. 非善行僧祇. 或可是小僧祇也. 於人天

中. 第二明得果. 人天簡惡趣. 自在王簡庶民.

勝□受質五□三4濫. 對此故言自在. 古注

云. 居上化5物. 爲自在王也. 勝□未來形遍

六道. 無所不爲. 就勝言之故云人天之中爲

自在王也. 一切6生7得處常得見我者. 上明

8尊勝果. 今得見佛果. 雖得尊勝果. 若不見

佛. 則行願不成. 故須明見佛也. 又尊勝果者

受世樂. 見佛者心出世樂. 又尊勝果者明受

果也. 則佛者行因也. 又尊勝果下利也. 見佛

者上弘也. 卽顯成上佛攝受義也. 又9自有尊

勝而不見佛. 自有見佛而不尊勝. 今具二也.

通而言之.  讚佛一因. 得此兩果. 別而言之讚

佛感尊勝請攝受感見佛. 隨相似義也. 以常

得見我. 則知我常攝受汝也. 卽□上願佛常

攝受言也. 現前無異者. 此一往美其歎佛之

言耳. 若後時悟解. 則有勝於今也. 過二萬已

中	欄

下. 第二得遠果. 前辨時節. 次明得果. 問. 二

萬僧祇劫當得作佛者. 是何位人耶. 答. 有人

言. 此是第十地入住滿三心外. 更起勝進. 金

剛心中所經小劫. 進入佛地方便. 非是大劫

僧祇劫. 今謂瓔珞經說. 無垢地菩薩千劫學

佛威儀. 謂10象王視觀等. 無垢地卽是等覺地

金剛心菩薩. 不云無量僧祇劫學佛威儀. 有

人言. 前云無量僧祇劫爲自在王者. 此在初

地. 更經二萬僧祇修行方得作佛. 經二萬僧

祇劫者. 此11是水火等中劫. 經言三大僧祇

12行成佛者. 此取數六十四爲大劫之劫. 滿三

僧祇劫也. 今謂經中多明水火等劫爲三僧

祇. 不取後大劫爲三僧祇. 若必有文證者. 亦

宜用之. 今言過二萬僧祇者. 或可是劫僧祇.

非善行僧祇. 或可是小僧祇也. 當得作佛者.

第二明得果. 若長望文. 自上來□是行因. 今

始明得果. 就文爲二. 一明正果. 二辨依果. 兩

文各二. 正果二者. 一者別號. 二者通號. 諸佛

立號義有多門. 或從13姓立14名. 如迦葉釋迦

等. 或從光立名. 如錠光等. 或從聲立名. 如微

妙聲佛等. 或從喩立名. 如滿月光佛等. 或從

因立名. 15燃燈佛等. 今言普光者. 從前見佛

普放光明起心願心. 故成佛時名曰普光. 古

注云. 照極無遺爲普光也. 如來已下. 第二明

通號. 具足應十. 16明今17略三. 謂如來應供正

遍知也. 此三是十中之要也. 彼佛國土下. 第

二次明依果. 成且前論土義. 古注云. 國土是

養衆生封疆之域18秤也. 以理推驗而實成佛

者. 則不必待乎記[&FFFF]#. 旣以奴記. 引於庸信故

下	欄

成佛必云封疆是19妙. 然封疆實是衆生惑報.

旣以惑盡成佛. 佛焉得20有惑報之封疆哉. 但

道極則兼化物. 故示居惑報之封疆耳. 苟得

21□級之旨. 解亦無傷於佛實無土也. 而衆生

惑報封疆22復劣不同者. 寔由資善有濃言. 煩

惑有厚薄也. 若惑薄善濃者. 致報則妙. 惑甚

善23微者. 報必穢惡. 經論24備明也. 所以授淨

土記者. 一表勝□心淨故生淨土. 二欲引同

行眷屬發願往生. 就文亦二. 初明無穢. 次辨

有25淨. 無穢中有二. 一無穢果. 二無穢因. 無

惡趣者. 無三塗苦也. 無老病者. 無人中苦也.

中年天喪名爲衰惱. 又解無衰惱者. 明無天

中苦. 天中五衰相現. 是故生惱. 故言衰惱也.

不適意苦. 前明無人天內苦. 今明無人天外

違緣不適意苦也. 亦無不善惡業道名者. 上

來明無惡果. 此辨無有惡因. 十惡破戒違理

名爲不善. 造作稱業. 通人向於三塗名之爲

道. 淨土中尙無此名. 肉復其事. 依攝大乘論

云. 淨土中無七種衆生. 謂二乘外道等. 如彼

廣說. 彼國衆生以下. 第二明有淨26土. 亦開

爲二. 一有淨果. 二有淨因. 彼國衆生. 謂人與

天. □27前28諸惡趣也. 色.  □上老也. 老侵於彼

壯. 故以好色□之. 力□前病. 病奪强力. 故

以力□之. 壽. □衰惱. 衰惱夭於長壽. 故壽命

□之. 五欲衆具皆悉快樂. □上不適意苦. 勝

於他化自在諸天者. 淨土是人中果報. 勝彼

天也勝有二種. 一境勝. 如他化自在天. 29此人

五欲昇降非□. 無量壽經云. 他化自在天比

無量壽國. 如乞人之比帝釋. 淨土五欲他化

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上末

頁數:二○

上	欄

天優劣亦爾. 二受用勝. 穢土五欲受用生罪.

淨土五欲受用生福. 如香積飯等具二種勝

也. 彼諸衆生純一大乘者. 上來明有淨果. 今

辨有淨因. 卽□上亦無不善惡業道等. 諸有

修習善根衆生者. 此是住處衆生. 對諸惡趣.

敎化衆生是淨土業. 如經說直心是菩薩淨

土. 菩薩成佛時. 不諂衆生來生其國. 如是

1等是勝□未成佛時所化衆生修善根者. 勝

□後成佛時得生其國. 又他方世界大乘衆

生. 見聞勝□國中純說大乘. 故發願往生. 如

此衆生願生阿彌陀阿褒佛土等. 又上明淨

土精妙. 時衆或謂難往生. 今欲引之. 若改惡

修善者必得往生. 勝□夫人下. 上來明授記

竟. 今第二明大衆願生. 就文爲二. 初正願生.

世尊悉記下. 第二明佛如願與記. 授記之興.

正爲此意也. 佛所以記者. 進此往生衆生2動

一淨土耳. 爾時勝□下. 自上巳來明歎如來

眞實第一義功德門竟. 今明受十大受. 可作

十門釋之. 一來意門. 前章歎佛. 明發菩提心.

今次明修菩薩行. 菩薩之行以止惡爲本. 故

前明受戒. 卽菩提心菩薩行一雙也. 二上歎

佛眞實功德及以請護 . 此明就佛受於三歸.

歸依旣竟. 次明受戒. 卽歸戒一雙. 三上歎佛

眞實功德. 此福旣樹. 必招當果. 故佛卽授成

佛之記. 佛旣記果在3於當. 此之當果. 非行

不得. 行者無惡不止. 無善不行. 無人不度. 上

明當果. 今辨行因. 則因果一雙. 四上明淨土

有三. 一無穢. 二有淨. 三純善衆生來生其國.

息一切惡. 得土無穢果. 修一切善. 得土有淨

中	欄

果. 度一切人. 得純善衆生來生其國也. 以成

上淨土有三義. 故明受三戒. 五依瓔珞經明

有二本. 一切衆生初入三寶海. 以信爲本. 住

在佛家. 以戒爲本. 歎佛歸依. 卽是信本. 今

欲生佛家. 以戒爲本. 是故受戒. 六涅槃經云.

一切衆生皆有佛性. 悉當成佛. 要令持戒. 然

後見性. 戒卽是引出佛性. 是故受戒也. 七上

請護中云. 令法種增長. 今受十大4受等. 卽

是法種增長之義. 故有此章之義. 第二釋名

門者. 依下文云不思議大受. 菩薩戒法5深且

廣. 難持難行. 非二乘所持. 故明不思議. 又不

持不犯爲正法戒. 名不思議. 所言大者. 一當

體大. 謂普息一切惡. 普修一切善. 普度一切

人. 二得果大. 謂諸佛菩薩大人王大天王. 三

是大人所行故名爲大. 九道中. 六道二乘皆

不能行. 唯菩薩能行. 故名大也. 四者時大. 謂

三大僧祇劫常持此戒. 五者永不失. 一日之

戒. 日盡便無. 一形之戒. 形盡便滅. 若一受菩

薩大戒. 雖經六道而戒法不失. 故名爲大. 馥

法師云. 虛心敬納. 剋已奉行. 故稱爲受. 第三

明受戒不同門. 依瓔珞經受戒有三種. 一者

諸佛菩薩在前受. 得眞實上品戒. 二者諸佛

菩薩滅度後. 千里內有前6受戒菩薩者. 請爲

法師. 敎授我戒. 我前禮足. 應7以如是語. 請

大尊者爲師. 授與我戒. 其弟子得正法戒. 是

中品戒. 三者佛滅度後. 千里內無法師之時.

應在諸佛菩薩8像前. 9胡□合掌. 自誓受戒.

應如是言. 我某甲白十方諸佛及大菩薩等.

我學一切菩10薩戒者. 是下品戒. 第二第三亦

下	欄

如是說. 今勝□現前値佛是上品. 但是自誓

受. 非佛所授. 但第二從法師受有二種. 若依

瓔珞經. 戒師不作□磨方法. 初令禮過去一

切佛. 次禮未來佛. 次禮現在佛. 如是三禮已.

法僧11所爾. 次令受三歸依戒法. 次令懺悔三

世罪. 次後正授十無盡戒. 若如地持. 菩薩戒

師前爲作□磨. 然後授12戒相. 乃是前後方便.

非正授戒. 又如受五戒十戒. 受三歸已. 說戒

相者. 方名受戒. 此則受三歸復說戒相. 乃得

戒. 何以知之. 如直受三歸人. 但得歸不得戒.

如受大比丘戒前□磨. 則已受戒竟. 後說四

重等. 令受者堅持. 非說戒相爲受戒也. 以此

證知. 須前作□磨. 方得授戒. 而瓔珞梵網無

□磨者. 或可13前略. 或可敎門不定. 適時而

用. 問. 菩薩戒師. 爲用在家人. 爲用出家人.

答. 通於道俗. 瓔珞經云. 夫妻六親. 得互爲師

也. 問. 第三於佛像前受戒. 若無佛像. 得自誓

受不. 答. 依普賢觀經. 但虛心奉請釋迦爲和

上. 文殊爲□梨. 彌勒爲敎授師. 一切佛爲尊

證. 一切菩薩爲同學. 不論有像無像也. 問. 何

故戒法一種. 要須受耶. 答. 欲顯惡可頓止. 以

戒是止惡爲宗. 故有受法. 以要期頓發故也.

善難□生. 餘行皆是修善爲宗. 故無受法. 以

漸生故也. 問. 若惡可頓止. 善不可頓生者. 亦

應惑可頓滅. 解不可頓生. 答. 戒是止相. 其相

卽靜. 故常有戒法. 惡有頓止之義. 餘善是動

相. 修習方生. 不可一時□修諸善. 滅惑生解.

□是行善. 故與此非類. 問. 自誓發戒. 與從師

發戒何異. 答. 若從戒師作法成時. 則一時俱