經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上本

頁數:一

上	欄

1雕勝□寶窟□

原夫. 所謂一乘之大車者. 則是法王之寶輅

也. 是以萬德珍琛. 以校嚴其高廣. 四辯鈴鐸.

以縣列其帝邊. 欄楯總持. □蓋悲捨. 禪□以

□. 寂枕以休. 華纓□垂. 四來擧足歸仰之喜.

寶繩絞絡. 群黎寧有愛見之愆. □則騈田奉

崇. 牛則[&FFFF]#[&FFFF]#般若. 肉夫家且富□. 不偏其施.

乘豈窮□. 無量其籌. 何其盛哉. 何其偉哉. 然

夫蒙庶冠癡佩□. 常舞色味之宅. □疑駕惑.

長驅生死之原. 至如□餐榮聲. 安寤熱焰鏡

像. 膠□身世. 未省漂草□茅. 其靡識火坑. 胡

暇論寶輅. 於焉我

法王. 自手擎四□. 而鹿園之敎玆基. 訖身臥

雙林. 而象喩之誥聿極. 凡鸞. 音興響金彩移

輝. 皆無非[&FFFF]#其□頑悽其□□者矣爾乃妙

吉遍吉之諸□. 翊輔其化. 西方東方之群傑.

贊成其治. 以故或恩或□. 皆是益物. 遭歎遭

呵. 總爲施權. 要唯所以欲令□癡冠決□佩

駕大輅驅廣衢者耳. 玆有

勝□夫人者. 後宮維□. 本地誰得而測. 柔淑

乃質. 慈悲宜應爲殊. 若夫踰□信至之晨. 虛

空像現之日. 寄緣興敎. 託事契機狐膽外魔.

忽壞蘭儀之宣吐. 獅吼了義. 無畏蓮眸之照

臨. 實似周朝亂臣之一人. 寧匪祇園顯響之

臣擘. 其經號曰勝□獅子吼一乘大方便大

方廣也. 夫獅子吼者. 是一向記說. 自非厥理

中	欄

之終窮. 誰獲其說之決定. 一乘也者. 唯一佛

乘. 是爲眞實. 大方便也者. 爲說種種. 是云權

巧. 蓋夫無乘而乘. 乘無所乘. 稱之一乘. 無運

而運. 運無所運. 卽是眞運. 唯其無所運. 是以

無所不運. 唯其無所乘. 是以無所不乘. 其非

若斯妙玄指之言大方廣. 將以何稱之者乎.

但至理幽淵. 奉之難入. 茫茫歎□. 譯語古簡.

讀者不進. 往往□嗟. 唐初有

嘉祥藏大師者. □遐方而誕秀. 協川嶽而稟

神. 襲龍樹之芳猷. 探鷲峰之□旨. 論鋒. 共迦

○爭銳. 亮□秋蟬. 智囊與舍利競儲. 麗譬春

鳥. 蓋是滅後□宰. 法門英規者也. 於是歎微

言之已絶. 傷頹風之不振. 抗言動論. 朱紫敎

理. 發意吐語. 涇渭指歸. 乃造疏若干卷. 顯此

眞詮以洞明. 立言十萬餘. 發玆玄旨而煥九.

未論深之者便開金藏. 卽亦□之者眞窺寶

窟. 庸非驚曉醉狂指○寶輅者耶. 然夫請流

吾邦. 固過萬重之濤瀾. 傳至今日. 亦經千餘

之星霜. 華夏旣已歸烏有之家. 桑域未曾入

回祿之手. 雖然書寫襲□未澤學敎之乾□.

精藍寶藏. 寧息慕古之延領. □且蒸濕□慮.

□蝕□防. 玆某夙奉此經. 心庶湛邃. 曾獲斯

記. 懷渙層水. 乃意導或里或田. 何廢書肆.

亦聞若樹若石. 豈擇棗梨. 於是○自不量. 竊

企廣布. 屢事□正. 猶恐剩魯魚之塵. 仍命□

□. 且喜[&FFFF]#□鶴之瑾. 所冀者. 披奉男女. 同共

締乎來緣. 攝受仁賢. 與俱駕乎一乘云爾

元祿十六年季冬之吉沙門道空和南□

下	欄

勝□寶窟卷上(之本)

慧日道場沙門釋吉藏撰

此經言約義富. 事遠理深. 豈止勝□之一經.

乃總方等之宗要. 余翫味旣重. 2□3鑽累年.

□拾古今. 搜□經論. 撰其文4玄. 勒成三軸.

若少參聖旨. 則福施群生. 如其有差. 請冥加

授

玄意有五  一釋名題  二□緣起

三辨宗旨  四明敎不同  五論5經分齊

就釋名門更開三別. 一立名意. 二明通別. 三

正釋名. 衆經所以立名者. 然至理無名. 聖人

無名相中爲衆生故. 假名相說. 欲令衆生因

此名相悟無名相. 如懸峰可陟. 要假繩梯. 至

道寂寥. 寔由名相. 蓋是垂敎之大宗. 群聖之

本意也. 又所以立名. 令依名識法. 因法起行.

因行得解脫果. 龍樹6呵五百部云. 不知佛意

爲於解脫故. 法華經云. 如來所演經典. 皆爲

度脫諸衆生故. 又所以立名者. 至人說法有

略有廣. 略則一題之名. 廣則一部之敎. 演略

爲廣. 開一題成一部. 括廣爲略. 卷一部成一

題也. 又爲利根人. 但標一題. 猶如龍樹入彼

海宮. 觀經題目. 便能悟解. 爲彼鈍人. 聞略題

目未解. 尋廣文乃悟. 又爲鈍根人. 不能具受

廣經. 8便略持一題爲利根人堪能廣持. 故

明一部. 又爲欲簡別使衆部不同. 是故諸經

各題名字欲令衆生. 因於衆題. 各解諸法. 故

明一部. 又欲分邪正敎異內外差別故. 首題

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上本

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上	欄

名字. 若韋陀廣主. 謂外道經名. 般若涅槃. 內

敎之稱. 亦如三墳五典. 震旦俗書. 大小二乘.

天竺聖敎. 以如是等衆因緣故. 是以聖敎首

題名也. 次明立1名通別 門者. 有人言. 此經

所明. 章別十五. 始從歎佛. 終至勝□師子吼

章. 章雖十五. 要分爲二. 前十四章. 是自利

行. 後一利他. 今言勝□師子吼者. 是第十五

利他行. 一乘大方便及與方廣. 是前十四自

利行也. 所以不次第者. 彼後一章. 標人樹

德. 標人在初. 故前擧之. 一乘者. 卽是第五.

一乘大方便者. 是初四章. 方廣者. 卽是無邊

聖諦等章. 如此分配. 謂之別也. 今所明者不

同斯義. 一就此經難之. 二用淨名經爲類. 一

以此經難者. 若言後有勝□師子吼章卽用

爲題者. 後立經名中. 今以此勝□師子吼經

2囑汝. 亦應但付囑一章經也. 然後旣通付一

3部. 知今題勝□師子吼. 亦通題一經. 勝□

師子吼旣通一部. 則一乘大方便等義亦同

然. 引淨名爲類者. 如維摩經. 一名不思議解

脫. 然彼非但□不思議品以爲不思議解脫.

乃是通名一部. 故肇師言. 此經始自淨國. 終

于供養. 其文雖殊. 不思議一也. 以彼類此. 故

知今言一乘. 非唯□一乘章以爲一乘. 次明

正釋名門者. 今就一題. 作五雙十義釋之. 言

五雙十義. 初人法一雙. 題勝□. 謂能說之人

也. 師子吼已下. 明所說之法. 謂人法一雙. 師

子吼者譬也. 一乘大方便方廣者法也. 謂法

譬一雙. 一乘者謂體實也. 大方便者謂權用

也. 謂體用一雙. 從勝□師子吼至一乘大乘

中	欄

大方便. 謂一經之別名也. 方廣者. 謂大乘

經之通稱也. 謂通別一雙. 從勝□至方廣. 謂

所詮之理也. 經者能詮之敎. 謂理故一雙蓋

是不二而二. 故開五雙. 若二而不二. 則十

義無別. 故下章云. 無異攝受. 無異正法也. 今

次第釋之. 夫道不孤運. 弘之由人. 斯乃法身

大士. 託質女形. 隱跡後宮. 和光同俗. 欲弘風

靡之化. 故現妃后之形. 仰請於佛. 闡揚大敎.

是以須題勝□之人也. 又所以題人者. 一佛

自說. 二弟子說. 三諸天說. 四仙人說. 五化人

說. 今欲簡異佛說. 故題勝□也. 又衆經標題.

大明二種. 一者. 佛所說經. 多從法爲稱. 弟子

所說者. 多從4人立名. 佛若從人. 則諸部無

別. 今欲使諸部名別. 故從法爲名. 弟子若從

法. 則有濫師說. 今欲使師資義分. 故從5人.

是以師從法. 欲明法別. 資從人. 爲明人異. 但

汎明從人凡有四種. 一從能說人以受名. 卽

如此釋經等. 二從所說人而立稱. 如阿彌陀

佛經等. 三從能問人以立名. 如文殊問般若

經等. 四從所爲人以立名. 如提謂經等. 今此

經從能說之人立名. 如前所明. 又女人穢陋.

兼以五□三監. 遂能弘闡一乘. 使七歲以上

成佛. 蓋是世所希逢. 宜須6題其盛威德. 是以

首題標其人名. 言勝□者. 外國名爲尸利摩

羅. 尸利此□名之爲勝. 摩羅名□. □謂華□.

而言勝者. 一釋云. □中之上. 故云勝□. 勝□

父母. 借彼世間殊勝之□. 以美其女. 故號勝

□也. 又其人生時. 人獻首飾之華. 故因事立

稱. 波斯匿王. 爲無兒息. 7祈神請福. 後忽生

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一女. 國民群寮. 皆悉歡喜. 各貢上寶華. 彫麗

珍飾. 卽從此事立名. 故號勝□也. 二云. 以女

比華□. 女勝於□故曰勝□. 凡有二勝. 一形

勝. 二德勝. 形勝者. 女貌絶倫. 華□不□. 如

世云將華比面. 則面勝於華也. 德勝者. 其女

聰慧利根. 通敏易悟. 有勝世人. 故云德勝. 又

波斯匿王. 唯生此女. 王之愛惜. 爲光飾種胤.

是女聰敏愛重. 勝世寶彫飾於體. 故云勝□.

雖因世事爲子立名.  冥與德合. 如彼純陀父

母所立名解妙義. 維摩云無垢稱. 須菩提號

曰空生. 8皆世9俗立名. 而冥與德合. 大士亦

爾. 內備諸德而自莊嚴. 如世華□用爲首飾.

故云勝□. 涅槃云. 德□優婆夷. 故知以衆德

爲□也. 古10注云. 蓋法身同事之11美名. 攝物

之麗稱也. 徵之以事. 四體唯首爲尊. 飾嚴首

唯□爲貴. 比般若則證鑒居宗. 暉照則備德

兼美. 斯乃借喩顯實. 故獨標勝□者也. 此釋

意明外譬有三. 一者四體. 二者有頭. 三者有

□莊嚴於頭. 合中. 以因中諸行爲四體. 果地

平等大慧爲衆德之最. 故名爲頭. 自平等大

慧以外. 餘果地一切諸德. 莊嚴此慧. 故名爲

12□也. 13馥法師云. 勝□者. 云大士以14三乘爲

法身. 二乘冠其首飾. 此意明三乘之解. 猶未

端嚴. 一乘之慧. 方爲妙極故也. 維摩經云. 深

心爲華□. 竺道生*注云. □旣爲首□. 束髮

使不亂也. 又釋深心者. 深入實相之心也. 所

入實相. 旣其妙微. 則徹理之心. 心亦端嚴. 端

嚴之慧居衆善之先. 猶□之在首. 問. 華之與

□有何異耶. 答. 涅槃經云. 願諸衆生. 皆得佛

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上本

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華三昧. 七覺妙□. 繫其首頭. 故華之與□. 應

是二物. 若如維摩云深心爲華□. 則以華爲

□. 應是一物. 次論勝□1住. 舊說皆云是法

身菩薩. 但解法身不同. 若依智度論. 六地爲

肉身. 七地已上爲. 法身. 什肇注淨名. 大意亦

爾. 有人言. 依地經及此經義. 七地已前爲色

身. 八地已上爲法身. 則勝□應是八地已上

法身. 又如淨名天女辨屈身子. 舊多云是八

地法身. 今勝□盛說. 不愧於此. 故知是八地

法身. 依法華論解觀世音品云. 知法界者. 謂

知法性. 法性者. 謂2眞如法身. 則初地便得

法身. 又釋六根淸淨中. 地前菩薩是受於肉

身. 故經云雖未得無漏法性之妙體 則知登

地便證法身. 攝論等意亦爾. 若依涅槃經. 其

名曰德□優婆夷位階十地安住不動爲衆

生故. 現受女身. 爲王后者. 欲母儀四海. 德範

六宮. 先導之以俗禮. 後引之入佛慧卽五生

中. 謂勝生身也. 師子吼者. 勝□是其舊名. 師

子吼是其新稱. 勝□美其人也. 師子吼者歎

其說也. 外國云呵梨. 此云師子. 漢書中說師

子作黃色. 然實應具五色. 但見其黃色者耳.

形容亦不過大. 但以威猛能伏諸獸爲獸中

王. 馥法師引思益經解師子吼有其多義. 略

說三種. 一如說修行. 二無畏說. 三決定說. 所

說如所行. 所行如所說. 無有虛說. 故名師子

吼. 二無畏說者. 世俗云. 小3聖見大聖. 神氣

盡矣. 而勝□親於佛前. 對於勝衆. 縱任辨才.

闡4揚妙法. 無所畏懼. 故淨名云. 演法無畏

如師子吼. 又無畏有二. 一不畏他. 二能令他

中	欄

畏. 獸王震吼亦復如是一不畏於百獸. 二令

百獸生畏. 大士演法. 義亦同然. 不畏他者. 勝

人臨座而弘道綽然. 謂不畏他也. 能令外道

驚愧. 天摩□懼. 謂令他畏也. 師子吼名決定

說者. 此借師子性情爲喩. 如師子度河. 望直

而過. 若使邪曲. 卽是□還. 菩薩演敎義亦如

是. 依究竟理說究竟敎. 若不究竟. 卽便不說.

故下文云. 師子吼者. 一向記說. 一向記說. 猶

是決定說也. 又菩薩說法. 能上弘大道. 下利

群生. 邪無不□. 正無不顯. 故下文云. 決定宣

唱一乘了義. 又能□伏非法惡人. 是故名爲

師子吼也. 又師子吼者有十一義. 後當具說.

次明一乘. 大方便已下. 明所說之法. 至道無

二. 故稱爲一. 運用自在. 目之爲乘. 依法華

論. 此大乘脩多羅有十七種名. 第十四名一

乘經. 以此法門顯示如來無上菩提究竟之

體破二乘非究竟故. 此以究竟果德名曰一

乘. 下5一章義亦同爾. 故以汎論一義. 凡有

十種. 法華疏內以具明之. 今略□宗要. 一對

昔三. 是故名一. 如法華云. 爲聲聞說四諦. 爲

緣覺說十二因緣. 爲菩薩說六波羅蜜. 爲對

彼三. 是故明一. 故云唯有一理. 無有三理. 唯

敎一人. 無有三人. 又爲對二. 是故明一. 如法

華云. 唯此一事實. 餘二則非眞. 問. 對二對

三. 言似相違. 云何通會. 答. 此猶是一義. 無

相違也. 三是通明. 二是別說. 三是通明者. 三

中之一  卽是一乘.  是彼二乘故名三. 言二乘

者. 但明三中之二. 此非眞實. 三中之一. 謂眞

實也. 問. 何以得知三中之一6唯實. 餘二非

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眞. 答. 法華經云. 但有一佛乘故. 爲衆生說

法. 無有餘乘若二若三. 二謂緣覺. 三謂聲聞.

故以知三中之一爲佛乘也. 今擧一譬示之.

如人手中唯報一果. 爲諸子故說有三果此

是於一說三. 故三是方便. 亦得言唯有一果.

於一果上說有餘二. 故二是方便. 一是眞實

也. 所以然者. 唯有一果. 無有三果. 而言三

者. 故三是方便. 唯有一果. 無有餘二. 而言有

餘二者. 故二是方便也. 對二對三. 類亦如是.

猶是一義也. 此具如法華廣說. 二者破三明

一. 昔赴三緣. 權說三敎. 然三乘之人執爲定

實. 今爲破之. 是故明一. 三者會三歸一. 如下

文說. 於一乘中開出諸乘. 今會之歸一. 是故

言一也四者本來無別. 所以言一. 如法華云.

諸法從本來. 常自寂滅相. 法華論云. 三乘之

人同一眞如法身. 是故言一. 五者三卽是一.

7達觀之者. 體悟三卽是一相. 六者覆三明

一. 所化衆生常有三一兩緣. 是以如來具有

三一兩敎. 如二鳥雙遊. 不相捨離昔爲三緣.

覆一辨三. 今爲一緣. 覆三以明一也. 七非三

非一. 歎美爲一. 如大品云. 諸法如中. 非但無

有三乘. 亦無獨一菩薩之乘. 故知就理未曾

三一. 非一非三歎美爲一. 所言大方便者. 依

法華論第十三名一切諸佛大巧方便經. 天

親釋云. 依此法門成大菩提已. 爲衆生說人

天聲聞□支佛等諸8善法故. 此意明大菩提

一乘爲眞實. 爲衆生說四乘爲大巧方便. 依

此文爲正解. 所以此標二名者. 一乘爲體方

便爲用. 一乘爲實. 三乘爲樹. 欲明從體起用.

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上本

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及會權歸實. □束佛敎始終. 故明此二也. 有

人言. 一乘明所說之體. 大方便者. 明此法化

義窮善巧. 故云方1便. 若汎釋. 有五種方便.

一進趣方便. 如見道前七方便等. 二善巧名

爲方便. 如十波羅2蜜等. 三善權方便. 如無

三說三等. 四施造方便. 凡所造作善巧施爲.

故名方便. 如地持所說十二巧方便等. 3五顯

此一乘離相巧成. 故名方便. 方便中極故名

爲大. 此卽用一乘爲方便也. 復有人言. 今此

所論. 是其第四施造方便. 又前四章. 漸增向

果. 亦得說爲進趣方便. 復有人4云. 乘5有三

義. 謂性. 隨. 得. 十五章中. 初四. 後二. 是乘隨

義. 第五是得義. 餘七明性義. 隨義進趣善巧.

性義習成善巧. 得義攝益作用善巧. 故名方

便. 今謂若爾則方便攝十五章盡. 復何用一

乘. 又一乘章明乘是果. 可是乘得. 如來藏可

是乘性. 法身等云何乘性耶. 今所明者. 如法

華論旣有二名便有兩義. 一乘經旣是無上

菩提. 大巧力便經卽四乘敎也. 此卽權實兩

擧. 體用雙明. 義無增減. 故有誠文. 宜可依

用. 大方廣者. 上來明別. 今次辨通. 如大方廣

佛華嚴. 亦如大方等大集. 故知方廣是大乘

經之通名也. 所以6須通者. 或恐物疑勝□所

說. 非方等之例. 是故今明勝□所說卽是方

廣. 方廣者. 依法華論第三名7方大廣. 謂無

□大乘門. 隨順衆生根. 住持成就故. 此意通

明大乘門無8□. 故名方廣. 言別釋者. 理正

曰方. 文富稱廣. 又一乘無德不包曰廣. 離於

偏邪稱方. 古注云. 眞解無偏爲方. 理包無限

中	欄

稱廣. 所言經者. 自上已來明明所詮之理. 今明

詮理之敎. 卽是理敎一雙也. 如涅槃七善中

釋知法知義. 知法者謂十二部經. 知義者謂

十二部經所明之義. 卽理敎之明證也. 言經

者. 天竺名修多羅. 此方隨義□譯非一. 傳譯

者多用9□本二名. 以審修多羅. 若依分別功

德論及四分10律. 幷驗現今天竺僧□縫衣之

□爲修多羅. 則以□□修多羅. 若依仁王經

及留支三藏所云. 則以本□修多羅. 若□若

本. □有文證. 但驗方言. 難可偏定. 所言□者.

如世間□有貫穿攝持之用. 諸佛言敎亦有

貫法相攝人之能. 與□大同. 故從喩立名. 所

言本者. 以敎能顯理. 敎爲理本. 敎能起行. 故

敎爲行本. 今11行爲經 . 12言□本者. 蓮是□譯

之家隨方音便. 故以經名代於□本. 類如毘

13含藏. 正□爲滅. 若依根本□名. 應言四分

滅. 十誦滅等. 但□譯之家見此方俗法14判罪

敎門名之爲律. 是以佛法暇罪敎門15亦爲律.

故名四分律十誦律等. 此亦如是. 若依根本

□名以爲16□本. 應言涅槃*□法華*□等. 亦

是□譯之家以見此方先傳國禮訓世敎門名

爲五經. 是以佛法訓世敎門亦稱爲經. 故言

涅槃經等. 旣隨俗代名. 還依 隨俗釋義. 俗言

經者常也. 雖先賢後聖. 而敎範古今□然. 故

名爲常. 佛法亦爾. 雖三世諸佛隨感去留. 敎

範古今不可改17易第二說經緣起門. 問. 淨名

經歎諸菩薩云. 其見聞者無不蒙益. 諸有所

作悉不唐捐. 今勝□旣是法身大士. 隨感以

現形. 適機而演敎. 如肇頌云. 法身無像. 物感

下	欄

則形. 冥權無謀. 動與事會. 今有何等大因緣

故演說此經. 答. 意乃多途. 略明二種. 一爲踰

□國內七歲已上男女之流. 宿昔共勝□結

大乘眷屬. 今欲使其善根成就. 故18假仰請佛

起諸願行. 乃至承佛神力19說斯經. 二者通爲

一切學大乘人. 使稟敎之流. 識大乘法十五

條義. 則疑無不滅. 解無不生. 但有進路而無

退道. 究竟一乘得成佛也. 是以第十六名云.

此經斷一切疑決定了義. 卽其明證. 問. 以何

義故知有通別二種意耶. 答. 佛於踰□國內

像現虛空. 勝□對佛演說斯敎. 佛去已後. 勝

□與王各化國內所有人民. 令七歲已上皆

學大乘法. 是故當知有別爲也. 佛還舍衛. 告

命阿難及以帝釋. 令於天上人間廣弘斯敎.

是故當知有通爲也. 次明宗旨門. 此中有二.

一正明宗旨. 二明同異. 此經章雖十五. 統其

旨趣以一乘爲宗. 所以然者. 凡有二義. 一者.

凡欲識經宗. 宜觀經題. 若舒之章有十五. 若

卷之則歸乎一乘. 是故用一乘爲經20旨也. 二

者. 如法華云. 三世諸佛略明五乘. 廣則八萬

法藏. 雖有廣略不同. 而意唯爲顯一理. 敎乎

一人. 故譬喩品云. 諸有所說. 皆爲無上菩提.

悉爲化菩薩故. 今當復以譬喩更明此義. 更

明此義者. 更明唯有一理. 唯敎一人. 故知若

法若譬若語若默諸有所作爲明一乘. 法華

旣爾. 此經亦然問. 若爾. 一敎便足. 何煩

兩經. 答. 般若一法. 遂有五時. 一乘無二. 何

妨兩 說. 又雖復至道唯一. 轉勢說法. 故有多

門. 如將適病人. □變食味. 又廣略有無互現.

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上本

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此經略說. 法華廣明. 此有二死五住之言. 則

法華無也. 彼有三會及種種權實. 則此敎無

也. 餘有無事多. 不可具□. 若約緣不同者. 法

華爲□小入大人說. 故涌出品云. 除前修習

學小乘者. 如是等人我今亦令得聞是經入

於佛慧. 卽明證也. 此經爲直往菩薩說. 阿踰

□國. 謂無生國. 此國常說無生. 常有學大乘

人習無生觀. 故爲之直說一乘使成佛也. 問

若爾. 但應說一乘法. 何故文中復辨三乘. 答.

爲一乘人令識權實. 識權則無退路. 解實直

進不□. 又識權卽能化他. 解實則成自行. 又

此爲會三故辨三. 非爲三緣而說三也. 第二

同異門者. 1人言此經亦以一乘爲宗. 於境智

二門. 乘義是境. 例如法華會三歸一. 三一是

二智之境. 今明會五歸一. 一是實智之境. 今

謂義不全爾. 若三一是所觀之義. 則名爲境.

卽能照之智亦是乘. 故下文云一乘卽菩提.

菩提卽智也. 大乘通境界智. 有人言於因果二

門. 乘義是因. 因能趣果. 今謂義不全爾乘具

因果及非因果. 如下會二乘歸一乘. 卽以因

果義爲乘. 若以三乘四智爲乘. 卽從因趣果

義. 縱任自在. 嬉戱快樂. 此是自運名乘. 佛

2自住大乘. 還以此法度他. 卽以運他名乘.

此則因果俱運. 則因果俱乘. 非因非果乘者.

非因非果. 言忘慮絶. 故名大乘. 文殊十禮經

云. 諸佛虛空相. 虛空亦無相. 離諸因果故. 敬

禮無所觀. 問. 非因非果云何名運答. 體悟非

因果. 令人出四句超百非. 故是眞運. 故以非

因非果是乘體. 因果3是用. 江南4瑤法師云.

中	欄

此經以三義爲宗. 論解惑所繫. 辨明八諦. 諦

則如解之所解. 如惑之所惑也. 次辨解惑之

本. 故明自性淸淨本無染. 後則會二歸一乘.

此言5三義者. 以聖諦爲解惑之境. 卽是一

義. 自性淸淨是解惑之本. 是其二義. 一乘

6明滅惑修行得成極果. 是其三義. 古人雖不

見乘三義. 而初一是乘境. 次一是乘性. 後一

是乘得. 今亦不同此說. 若取三義. 乘性乘

7境乘得. 此三攝乘義盡. 古8人不見論明此

三義. 所以不說之. 今明此經有十五章. 悉得

是經名. □得是乘體. 但案題爲宗. 故以一乘

爲正也. 次辨敎差別門有二. 一明立敎意. 次

明敎門不同. 論云. 泥洹是眞法寶. 衆生藉種

種門入. 門雖不同. 大明9二種. 一藉事以受

悟. 如香積佛土. 以香爲佛事. 二因無言以登

聖. 如寂[&FFFF]#世界. 外無示說. 內無識慮. 三因方

言以改凡. 如娑婆國土. 隨物而現形. 適機而

演敎. 敎雖萬差. 考其大宗. 同是無名相中强

名相說. 欲令衆生因言以悟無言也. 但取相

之徒. 聞至理無言. 敎有於言. 無言之理不得

有言. 有言之敎不可無言. 是則理敎永分. 生

乎二見. 大品云. 諸有二者無道無果. 涅槃云.

明與無明愚者謂二. 故下章云. 堅執妄說違

背正敎. 名爲外道腐敗種子. 是故不應起理

敎二見. 今所明者. 所詮之理絶言. 詮理之言

常絶. 故言滿十方不吐一名字. 如天女之詰

身子. 汝乃知解脫無言. 而未悟言卽10解脫.

旣云言卽解脫. 亦應解脫卽言. 言卽解脫. 雖

言無言. 解脫卽言. 雖無言而言. 言而無言. 非

下	欄

定有言. 無言而言. 非定無言. 故非言非無言.

亦非理非敎. 名心無所依. 乃識理敎意也. 如

法華云. 我以無數方便引導衆生令離諸著.

像法決疑經云. 我從初出世乃至涅槃. 不說

一字不度一人. 大集經云. 菩11薩了一切法門

疾得菩提. 所謂一切法心無所著. 肇法師云.

其爲論也. 言而無當. 破而不執. □然靡據. 事

不失眞. 蕭焉無寄. 理自玄會. 家師朗如上. 每

登高座. 誨彼門人. 常云. 言以不住爲端. 心以

無得爲主. 故深經高匠. 啓悟群生. 令心無所

著. 所以然者. 以著是累根. 衆苦之本以執著

故. 三世諸12佛敷經演論. 皆令衆生心無所著.

13所以令無著者. 著者是累根. 衆苦之本. 以

執著故. 起決定分別. 定分別故. 則生煩惱. 煩

惱因緣. 卽便起業. 業因緣故. 則受生老病死

之苦. 有所得人未學佛法. 從無始來任運於

法而起著心. 今聞佛法更復起著. 是爲著上

而復生著. 著心堅固. 苦根轉深. 無由解脫. 欲

今弘經利人. 及行道自行. 勿起著心. 此□

14說敎之大意也. 次明敎門不同. 南土人云.

敎有三種. 一頓敎. 二漸敎. 三無方不定敎. 頓

敎. 謂華嚴之流. 漸敎. 從趣鹿苑乃至涅槃. 五

時次第. 目之爲漸. 15三無方之敎. 出前二種

之外. 卽勝16□尊經是也. 故此經過大品. 包

法華. 與涅槃齊極. 雖以一乘爲體. 而顯言常

住. 故得與涅槃理同. 囑說一體三歸. 而以一

乘爲致故包法華之說. 旣義適兩敎. 故屬無

方. 又是別應於機. 非雙林之說. 故異涅槃. 立

三敎者云. 楞伽法鼓及以此經. □屬無方之

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上本

頁數:六

上	欄

敎. 但法鼓居此經之前. 何以知之. 法鼓在舍

衛城爲波斯匿王說. 王於佛所. 始得大乘之

信. 方遣書報女. 乃有今說. 故知法鼓居此經

之前. 楞伽經第四卷云. 我以神力建立. 令勝

□及二智滿足諸菩薩等. 宣說如來藏及識

藏. 亦文云. 勝□夫人承佛威神力說如來境

界. 以此故知楞伽在此經後也. 在南海楞伽

山頂. 爲海中住大菩薩. 明八識二死五住一乘

無相常住如來藏等. 法鼓對大迦葉說. 明如

來常住眞我之性. 又明化城窮子等譬. 事似

法華. 佛因波斯匿王擊鼓吹1唄來佛所. 因爲

說法鼓. 在此經前後義實如之. 三敎五時非

今所用. 北土2彰於五時. 立四宗敎. 謂因緣

假名不眞及眞. 如是等義. 法華疏內具論得

失. 從菩提留支度後至於卽世. 大分佛敎爲

半滿兩宗. 亦云聲聞菩薩二藏. 然此旣有經

論誠文. 不可排斥. 但衆生聞於二藏. 則起大

小二心. 然須知至道未曾小大. 赴大緣故而

强名爲大. 隨順小生故假名爲小. 欲令因此

大小. 了悟至理非大非小. 然旣不住於兩是.

豈可心存於二非. 識此大宗. 則三藏無失. 問.

爲大小人說二藏者何等是大小人耶. 答. 菩

薩有二. 一直往菩薩. 二□小入大. 爲此二人

說菩薩藏. 爲直往人說. 亦得名之爲頓. 以不

從小入於大故. 爲□小人說. 目之爲漸. 以其

從小入於大故. 此之頓漸如法華說. 是諸衆

生始見我身聞我所說. 卽便信受入如來慧.

此直往頓也. 除前修習學小乘者. 如是之人

我今亦令得聞是經入於佛慧. 卽□小漸也.

中	欄

說聲聞藏亦爲二人. 一本乘聲聞. 二退大取

小. 爲此二人說聲聞藏. 今此經. 二藏之中菩

薩藏攝. 二菩薩中直往所收. 此彼七歲已上.

未曾入小. 頓聞大乘. 是故名爲直往人也. 問.

大小二乘俱有三藏. 此經於三藏中何藏所

收攝. 答. 題旣云經. 經者謂修多羅. 修多羅藏

攝. 問. 何故非餘二藏所收. 答. 修多羅通. 又爲

三藏之本通詮一切者. 名修多羅本敎. 局詮

戒行. 名曰毘尼. 重辨前二者. 名阿毘曇. 故婆

沙云. 種種雜說. 名修多羅. 廣說戒律. 名曰毘

尼. 說總相別相. 名阿毘曇. 涅槃經云. 此是契

經其深之義. 此是戒律輕重之相. 此是毘雲

分別法句. 故知此三. 約能詮之敎有其本末.

約所詮有通局不同. 是故此經初藏所攝. 次

明經分齊門. 若依天竺. 二種不同. 龍樹釋般

若不開章門. 天親解涅槃預科分齊. 震旦諸

師亦有二說. 如什肇注淨名不開於文. 融朗

解法華有其章段. 今謂開與不開. 可適時而

用. 又佛意在悟道但令得悟. 則隨時用之. 攝

大乘論云. 敎無定相. 以利益爲定. 但使得益.

則稱會佛心. 中論云. 諸法無決定相. 諸3法

無量方便. 衆生根性亦復無遍. 故隨機用之.

勿生執著也. 但末代相承多開章門. 不其章

門示經起盡. 識義類不同. 今略明三說. 一分

爲七分. 二開爲二章. 三開爲三段. 言七分者.

第一初五句. 結集緣起幽宗分. 第二信法未

久已下. 4壽量所解接化分. 第三而說偈言已

下. 方便顯德起信分. 第四說調伏大願已下.

契理之行修成分. 第五初觀5聖諦已下. 明行

下	欄

所契理非作分. 第六勝□夫人已下. 眞子勝

□必堪紹繼聖□分. 第七祇洹已下. 付囑流

通奉行分. 有人言. 此經二處二會. 言二處者.

一舍衛處. 二踰□處. 舍衛處. 謂出家人處. 踰

□在家人處. 又舍衛是佛住處. 踰□是菩薩

住處. 又舍衛是他業所起處. 謂須達爲佛造

也. 踰□是自業所感處. 約此二處說法. 卽成

二會. 一一會中各有三分. 從初乃至6□念請

佛爲序分. 十五章經以爲正宗. 佛去已後勝

□及王宣通此法. 謂流通分. 第二會三分者.

爾時世尊入祇桓林名爲序分. 爾時世尊告

天帝已下. 廣說是經明正宗. 說已告天帝已

下. 讚歎勸學付囑流通. 古舊相傳多開三分.

謂序正流通. 從初至咸以淸淨心. 歎佛實功

德. 名序分. 從如來妙色已下十五章經. 爲正

說分. 從放勝光明以下. 爲流通分. 所以明三

者. 聖人說法必有由致. 故有序分. 由致旣彰.

正宗宜開. 故有正說. 如來大悲無限. 衆生無

窮. 非止益當時. 復欲遠傳遐代. 故有流通分.

又約時有初中後善. 故開三分. 又約法有體

相用. 故開三分. 放光動地. 表所說相. 正說顯

諸法體. 流通明經有勢力. 令聞者得利. 故名

爲用. 次約利有三. 謂信解行. 序分7相. 令未

信者信. 正說令已信者解流通歎敎勸持. 令

已解者行. 此皆大判也. 三章各二. 序中二者.

一傳經序. 二說經序. 正中二者. 一正說經宗.

二勸信護法流通二者. 一勝□流通. 二佛流

通. 初8明二序. 義有多門. 一約人時有異. 傳

說不同. 故立二序. 人異者. 所謂如來阿難. 時

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上本

頁數:七

上	欄

異者. 謂當時後代. 如來自說益於當時. 阿難

結集在於後代. 宗歸雖一. 須立二序. 但二序

名不同. 凡有四對. 一從義以立名. 謂通序. 別

序. 衆經大同. 故名通序. 發起事別. 稱爲別

序. 二從時作名. 謂經前序. 經後序. 別序謂經

前序. 通序謂經後序. 三從人作名. 卽如來序.

阿難序. 如來說經. 阿難傳經. 四從義意作名.

謂證信序. 發起序. 此皆大判也. 言大判者. 如

是我聞. 一向是傳經序. 良以說經之前未有

此言. 旣經之後方有. 故一向屬傳經序. 一時

已下可具二義. 若阿難後之所立. 屬傳經序.

當佛說時實有化主時處. 屬說經序. 若依論

所釋. 化主時處屬說經序. 法華論云. 城山最

勝. 表經亦勝. 十地論言. 此法勝故. 在於初時

及勝處說依此二論. 卽以化主時處屬說經

序. 依智度論說時方人令生信故. 屬傳經序.

雖復不定. 大判爲言. 如是等六事佛命令安

故. 總屬傳經序也. 從時波斯匿王下. 是發起

序. 釋此不定. 有人言. 從初至偈. 名之爲序.

從偈已1下卽屬正宗. 今所明者. 如前所說.

初至妙色身前名爲序說也. 今略以六門釋

之. 一明數門依江南諸師但明五事. 以佛屬

住處攝. 次天親燈論. 以明六事. 第四是敎主.

若依三藏. 凡有七事. 開我聞爲二. 今以六爲

定也. 二明立六意門. 一爲證信故立六. 如龍

樹云. 說時方人令生信故. 二簡內外. 外經以

阿□二字爲首. 內敎以六事在初三分經論

不同. 弟子之論. 歸敬三寶. 如來之經. 明乎六

事. 2三有無門. 當佛說時. 實有六事謂有信

中	欄

心. 及傳聞人. 時節. 敎主. 處所. 同聞. 而未立

名字. 此是體有文無. 後之所立文體俱有. 四

具不具門. 餘經具足六事. 金光明經略無同

聞. 此經亦無同聞之文. 至後當說五前後門.

溫室等經稱我聞如是. 要前有傳法之人. 方

有所傳之法. 二如是我聞. 要有信心方得入

於佛法. 六因緣門. 阿難四問答. 第四問答故.

有此六事也. 如三世諸佛證. 如三世諸佛說.

故言如是. 問. 稱如便足. 何須言是. 答. 爲欲

簡相似言. 是者. 是三世諸佛說. 是三世諸佛

證. 故言是也. 故古注云. 說得於理. 文旨相扶

爲如. 理說應解. 3徵信無昧爲是. 有人言. 阿

難遵佛所說之言. 如於諸4佛法說. 理如理

說. 事如事說. 因如因說. 果如果說. 如是一切

如法之言. 是當道理. 故言如是也. 良以乖法

名之爲非. 故如法之言. 得稱如是. 有人言 . 如

是者. 謂指牒法辭. 如經中說. 如是等功德. 如

是菩薩等. 今亦爾. 如是所說敎門. 我皆得聞.

故5云如是我聞. 亦是印述之辭. 如是如是.

誠如聖敎. 如是如是. 如汝所說. 今亦爾. 印定

佛法. 使人生信. 故言如是. 有人言. 依智度論

意. 如是者. 是信義.  要具三. 一是所信之法.

二明信心. 三明信相. 內心信可是法. 口如是

[&FFFF]#. 言是法稱合道理. 故言如是. 我聞者. 古注

云. 明用表承宣. 明其能虛已崇聽. 6祗納音

旨也. 有人言. 阿難對彼未來衆生. 陳已所

7說. 故言我聞. 問. 阿難旣是得理聖人. 有何

所以同凡說我. 答云. 阿難雖復說我. 不同凡

夫云何不同. 說我有三. 一者. 凡夫見使未

下	欄

亡. 見心說我. 二者. 學人見使雖除. 慢使猶

在. 慢心說我. 三無學人見慢已除. 隨世流布.

宣說言我. 然今阿難結集法時. 身居無學. 見

慢已斷. 隨世流布宣說我聞. 故不同凡也. 問.

無我是勝. 眞諦所收. 有我旣8著. 世諦所 攝.

何不從勝宣說無我. 從劣說我. 答. 化我衆生.

法須如是. 若不說我. 何由可得標別彼此令

人識. 故知爲別此彼令人識故. 須說我也. 乃

至諸佛化我衆生. 例皆同爾我有三種. 一佛

性是9主是常. 是故名我. 二八自在作用故名

我. 三統御名我. 若就阿難實得具有 10二我.

今辨11圓經. 但用後我. 問. 三種阿難. 持於三

藏. 出何經耶. 答. 出□王懺悔經. 如法華疏

說. 阿難有三種. 一直阿難. □爲歡喜. 持聲聞

藏. 二阿難跋陀. 此云歡喜賢. 持緣覺藏. 三阿

難伽羅. 此云歡喜海. 持菩薩藏. 此是一人爲

三. 亦是非三示三. 又非三非一. 能三能一. 以

其能三. 故三人持三也. 聞者. 智度論云. 耳根

不壞聲在可聞處. 意欲聞. 情塵和合. 故耳識

生. 隨耳識卽生意識. 能分別種種因緣得聞.

地持亦云. 聽所知言說. 是名聞也. 一時者. 古

注云. 美不異時. 不失機. 感應冥符也. 大明一

義12凡四種. 一者人一. 二者法一. 三者時一.

四者機一. 言人一者. 從始至末. □是如來一

人說. 無有餘人. 故言人一. 二者法一. 阿難所

領還是佛所說. 無有異法. 故言法一. 三者時

一. 如來一時說. 阿難一時領. 故言時一. 四者

機一. 衆生一時有感. 如來一時有應. 機感交

接. 故云一時. 此一皆大判也. 言大判者. 初亦

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上本

頁數:八

上	欄

有勝□說義不同. 得言人一. 但始終印定成

經. 皆由於佛. 故推功在佛. 名爲人一. 亦不得

定如來一時說阿難一時領. 自有阿難初未

得聞. 後方得聞. 今但始終皆是阿難從佛聞

法故云一時耳. 所言時者. 攝論云時有三

種. 一平等. 謂無比色顚倒. 二和合. 謂令聞正

法能聞. 三轉法輪時. 正說正受. 佛者. 標其化

主也. 問. 何故標佛耶. 答. 略明四義. 一簡邪

明正. 阿難若從外道天魔邊聞. 則不可信. 以

從一切智正師邊聞. 故傳經可信. 二簡師弟

子. 佛法五人說. 今不從餘四人邊聞. 唯從佛

聞是故稱佛. 三者爲印定成經. 雖有餘人所

說. 佛不印定. 不得成經. 今欲印定成經. 是故

標佛. 四明敎起所由由佛在舍衛. 故勝□父

母生信心. 父母1旣信. 書報勝□勝□請佛.

故如來應之. 由佛應故. 勝□歎佛. 如是展轉

有十五章經. 皆由於佛佛爲敎本. 是以標佛

也. 佛者. 覺也. 覺有兩義. 一覺察二者覺悟.

言覺察者. 對煩惱障. 煩惱侵害事等如賊. 唯

聖覺知不爲其害. 如人覺賦賊無能爲. 故名

爲覺. 言覺悟者. 對其智障無明昏侵事等如

睡. 聖慧獨朗如曉得悟故名爲覺所對無明

有二. 一性結無2明迷覆性理對除彼迷. 覺

法實性. 故名爲覺. 二事中無月. 於事不了.

對除彼迷. 覺知一切善惡無記. 故名爲覺. 故

持地云義饒益聚非義饒益聚. 非義非非義

饒益聚平等開覺. 故名爲佛旣能自覺. 復能

他覺. 覺行窮滿. 說之爲佛. 言其自覺. 簡異凡

夫. 云覺他者. 彰別二乘. 覺行窮滿. 顯異菩

中	欄

薩. 又四句. 一眠而不覺. 謂凡夫. 二覺而不

眠. 所謂諸佛三亦眠亦覺 . 所謂菩薩二乘望

凡爲覺. 望佛爲眠. 四非眠非覺. 泯上三門歸

言亡慮絶. 問. 佛有三種. 一化佛. 二應佛. 三

法佛. 今稱佛住者. 三佛之中是何佛住耶. 答

義有多門. 今就一途論之. 普賢觀經云. 釋迦

牟尼. 名毘盧遮那. 遍一切處. 其佛住處名常

寂光. 毘盧遮那. 卽是法身. 法身佛住於常樂

我淨四德之土. 然佛與土義論人法. 謂人爲

能住. 四德爲所住. 若同性經云. 應身住淨土.

化身居穢國今是化佛也. 攝論云. 地前見化

佛. 登地見應身者. 此應身是與眞如相應. 名

爲應身. 應身有二. 一內應. 與眞如相應. 住眞

如土. 二外應. 住淨土. 寄特相好敎菩薩也. 地

前未見眞如. 但見八相成道故言見化身. 更

有四句. 如金光明三身品說也. 所言住者. 凡

有二種. 一者內住. 二者外住. 內住有二. 一約

人論. 六欲天住法. 是爲天住. 梵天乃至非想

非非想住法. 說爲頂住. 諸佛□支羅漢住法.

說爲聖住. 三種住中. 3住聖4住. 憐愍衆生故.

住舍衛國. 二約行以別. 論云. 布施持戒善心

三事. 故名天住. 慈悲喜捨. 名爲梵住. 空無相

無作說爲聖住. 聖住法. 佛於中住. 復說四

住. 三如上. 第四佛住. 首楞嚴三昧十力無畏

等. 如地持中亦約行分三. 與彼說大同小異.

若說梵住與前不異. 若說天住. 以八禪等爲

天住此義則異若說聖住. 亦同亦異. 同住三

空. 更加滅滅正受爲異. 地持又說. 梵住中多

住大悲. 天住中多住第四禪. 聖住中多住空

下	欄

及滅盡定也. 所言外住者. 凡有四雙一化處

住有淨穢二土. 如釋迦居穢彌陀住淨. 二者

異住同住. 如釋迦異俗5住伽6□. 天王佛與

俗同住. 猶如天子. 三未捨壽分住. 捨壽分住.

未捨壽分住則無量歲捨壽分住. 如答魔王

請. 唯留三月. 餘無量歲. 悉皆捨之四通住別

住. 行住坐臥. 皆名爲住. 謂通住也. 四儀中

一. 稱爲別住. 若內若外. 皆是無住而住. 住無

所住也. 古注云. 列佛所在. 重明旨異. 舍衛是

六師所居. 佛住伏其頑首也. 舍衛國者. 7此

住處有二. 一通處. 二別處. 亦是在家人處. 出

家人處. 亦是喧處之與靜8慮. 一欲生信. 故

委曲題之. 二欲道俗兼化. 所以喧靜雙擧也.

舍衛國者. 三藏云. 彼國正音. 應云奢羅摩死

底. 此言好名聞國. 昔有仙人好名聞在此中

住. 從仙人作名故云好名聞國也. 又云. 此國

具有四義一多寶. 二此中人多受五欲樂. 三

有法德. 此國9中人多行施戒. 謂之法德 . 四未

來得解脫. 明此國中人. 未來多生人天中及

得解脫果. 有此四義. 遠聞餘國. 故云好名聞

國也從來舊□爲聞物國. 此10多出好物. 遠

聞諸國. 故名聞物也十二由經云. 無物不有.

勝於餘處也問何故復名舍婆提. 答昔劫初

有仙人兄弟二人. 弟名舍婆. 此云幼少. 兄稱

阿婆提. 此云不可害二人共造此城. 因以名

之. 弟略去婆. 兄略去阿. 二名雙取. 故名舍婆

提. 舍婆提復名□薩羅. 故智度論云. 有好妙

國土. 名□薩羅. 近在雪山邊11日種諸釋子.

我在此中生. □薩羅. 未詳□譯. 仁王經列十

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上本

頁數:九

上	欄

六大國. 第一□薩羅. 第二舍衛國. 兩國爲異.

與釋論不同. 今未詳. 問. 佛何故多在王舍城

及舍婆提. 答. 佛前受頻婆娑羅請. 故故住王

舍城. 次受波斯匿王請. 住舍衛. 又王舍城舍

衛. 國土□樂. 多有人衆. 佛於多人處敎化衆

生也. 如經說舍衛國有九億家. 賢愚經說有

十八億人也. 王舍城中有十二億家. 又此二

國多聰明人及六師等. 故佛多住. 又報法身

恩. 多住王城. 報生身恩. 多住舍衛. 問. 佛生

迦維羅衛. 云何乃云生舍婆提. 答. 佛元祖已

來在舍婆提. 未居迦維. 從本立名. 故云住舍

衛. 報生身恩. 問佛從幾世已來. 住迦維羅國

耶. 答. 佛祖名彌悉離王. 在雪山南住. 國名舍

婆提. 王有二夫人. 后生一子名長生. 次夫人

生四子. 一名聽目. 二名照目. 三名爾樓. 四名

彌樓. 后子立用爲太子. 四子多計才藝. 后恐

父王死後. 四子奪其位. 故數向九讒之. 王遂

用其語. 徙四子幷母在雪山西北□娑羅二

國界空地. 此是波斯匿王國地界. 造城名迦

毘羅城. 四子中. 其彌樓王. 卽是親祖. 從彌樓

生烏1樓. 烏樓生□頭羅. □頭羅生尸烋羅.

尸*烋羅生淨飯王. 至佛爲七世祖也. 此合取

彌悉離王爲七世. 若直從四從已後. 2險六世

耳. 問. 佛住舍衛凡得幾年. 答. 經云. 住舍衛

得二十五年. 有九億家. 三億家不見佛不聞

法. 三億家亦見佛亦聞法. 三億家見佛不聞

法. 眞諦三藏云. 舍衛始終得七年. 王城得四

年. 今未詳也. 問. 住阿踰□國. 對勝□說此

經. 何故不云佛住阿踰□國. 而言住舍衛耶.

中	欄

答. 是佛住舍衛. 付囑此經. 故從佛住處立名

也. 又舍衛是大國. 踰 □是小國. 從大處立名

也. 又從本立名. 佛本在舍衛. 勝□於踰□感

佛. 故末在踰□. 從本立名. 故稱舍衛. 問. 若

從佛住處立名. 亦應從佛題經. 答. 各就一義.

約能說人立名. 故名勝□經就佛印定付囑.

故擧佛住處也. 祇樹給孤獨園者. 此第二別

處. 就文爲二.  一者祇樹. 二給孤獨園. 祇謂祇

陀. 三藏云. 外國云鳩摩羅陀. 此云童眞太子.

又言祇陀者. 此□戰勝. 昔有賊欲破舍衛. 舍

至國主與賊交戰遂使勝賊. 因戰勝日3仍生

太子. 故字爲戰勝. 太子捨此樹處. 爲佛起立

門樓. 故云祇樹也. 給孤獨園者. 有長者名須

達多. 有人言. 須謂須陀洹. 其人得須陀洹果.

故以爲名. 今謂不爾. 未見佛時. 已名須達也.

須達是外國語. 此名善與. 彼家父母4乞子.

禱祠神祇. 遂生此子. 以善神授與. 故名善與.

彼土曾十二年不雨. 其人巨富. 拔濟孤獨. 從

德立名. 稱給孤獨也. 以黃金布地. 5市得此

園. 名給孤獨園. 又給孤獨. □其下愍. 以金

6市園. 標其上敬. 又給孤獨. □其能濟悲田.

*市園造寺. □其能供敬田. 又給孤獨. □其

未見佛時修善. 7市園. 明其見佛已後殖福.

必是大權. 故有斯盛德. 問. 國爲通處. 園爲別

處. 而前通後別. 樹爲別處. 園爲通處何故前

別後通. 答. 祇陀爲君. 須達爲臣. 是君臣次

第. 不就通別前後也. 又祇樹是門處故前明.

園是精舍故後擧. 又祇陀是本稱. 給孤是末

名. 問. 何因造立精舍. 答. 餘經廣說須達長.

下	欄

者有七男兒. 六已婚竟. 爲第七兒婚. 往王舍

城. 因得見佛. 遂獲初果. 仍請佛還舍衛. 佛命

身子與其俱還. 以黃金滿八十頃市得此園.

此園在舍衛城南. 去城一千步. 三藏云. 須達

爲過去第四鳩留村馱佛. 已於此地起精舍

爾時此地廣四十里. 佛及人壽四萬歲. 須達

爾時名毘沙長者. 以黃金版布地. 寶衣覆之.

供養佛也. 第五8狗那含牟尼佛. 人及佛壽三

萬歲. 爾時須達名9太家主長者. 以銀布地.

滿中乳牛牛子. 以爲供養. 爾時地廣三十里.

第六迦葉佛壽及人壽二萬歲. 須達爾時名

大悉長者. 以七寶布地. 地廣二十里爲供養.

第七釋迦佛及人壽百歲. 地廣十里. 以金布

地用爲供養. 彌勒佛出世. 地還廣四十里. 以

七寶布地爲供養. 佛及人壽八萬歲. 須達爾

時名□伽王. □伽此云螺. 其色白如螺. 出家

得成羅漢. 問. 餘經皆有第六同聞. 今何故闕

耶. 答. 一云. 佛說經時在於宮內. 無聲聞菩

薩. 唯下有綵女. 上有諸天. 不足爲證. 古注

云. 良以勝□淵悟超絶. 獨感至聖. 不參凡學

也. 又如來現證. 傳天帝阿難是10末. 故不列

也後付囑經時. 11囑經時囑爲. 唯有阿難及以

帝釋. 亦不足爲證. 故無同聞衆也. 二解云. 亦

有同聞. 卽此經文云. 如來光明普照大衆. 及

天人修羅. 而不列者爲略故也. 又此經本有

四卷今存略有一卷. 時波斯匿王下若七分

明義. 上來明結集緣起幽宗分. 成是第二籌

量所解接化分. 若就二序明議. 上來證信序

竟. 今第二次釋發起序. 就文爲二. 第一明外

經數:一七四四

經名:勝□寶窟卷上本

頁數:一○

上	欄

緣發起. 第二明內因感悟. 二文各五. 初章五

者. 一總明信法未久. 二別□王問夫人. 三末

利1訓答. 四者作書歎佛. 五遣使送書. 敬授

勝□. 此五生起卽成次第. 初中前牒王及夫

人. 次總明信法未久. 波斯匿王者. 此□爲和

悅. 以其情用弘和. 故云和悅. 又以德接民. 能

令萬性和悅. 又□爲月光. 如仁王經云月光

王. 三藏云. 性月. 而言光者. 聞法解悟. 得法

光明. 故言光也. 有人言. 波斯匿王. 與佛同日

生. 佛號日光. 國人言佛旣號日光. 當號大王

爲月光也. 因國人號稱爲月光. 若依父母所

立名者. 字爲勝軍. 以其□戰無敵不勝. 故云

勝軍. 次論王位. 仁王經云. 於過去十千劫. 於

龍光王佛法中爲四住開士. 今位登十地. 言

時波斯匿王者. 猶是佛住舍衛時. 約前佛住.

以明信法未久時故言時也. 末利夫人者. 亦

云摩利. 此是華名. 江南有中寺安法師. 多所

博識. 云此華色白而形小. 故以華爲名. 此間

無物以□之. 猶存末利之稱. 有人言. 末利本

字黃頭. 從末利園得之. 因園受稱. 故云未利.

如經云. 其人本是舍衛城內. 耶若達家守園

之婢. 於一日中請食守園. 路値如來入城乞

食. 黃頭見佛相好具足. 發信敬心. 念言我奉

獻飮食. 或見哀受. 遂往心施佛時許之. 當施

食時. 卽自要願. 願脫婢使爲王夫人. 其時値

王出田遊獵. 天時暑熱. 遙見黃頭所守之園.

叢林鬱茂馳往就之. 王馬駿快. 在前而至. 黃

頭見王迎接扶下. 引至□處敷衣請坐. 隨王

所須. 巧稱王心. 王問[&FFFF]#是誰家之女. 黃頭實

中	欄

答. 王具問已. 將2從始至. 遣使人呼耶若達.

達至. 王問是?何親. 達答曰是婢. 王令索價.

達云. 直爾奉上. 乞不用價. 王言. 我今婢爲夫

人. 不得虛爾. 達時遂索百千兩金. 王卽與之.

香湯洗浴. 衣夫人服. 與王同輦. 載之還王宮.

王極寵厚. 五百夫人中得爲第一. 故今擧之.

此能信人. 有人言. 末利. 是釋摩男家庶女也.

言信法者. 先事外道. 今始歸佛. 信於佛法故

言信法. 何緣得信. 如經中說. 末利夫人. 因獻

佛食. 得脫婢使. 爲王夫人. 常自思念何緣得

爾. 豈不由昔施沙門食. 得此福報. 卽問左右.

頗曾3見如是人不. 傍人對曰. 此應是佛. 今

在祇園. 末利聞已. 辭王禮覲. 佛爲說法. 遂得

信解. 4因信勸土. 王心未□. 因十七群童子

比丘入城乞食. 食已出城. 於阿脂羅河遊戱.

王與夫人昇樓遙見. 王語夫人. 所作正爾. 何

是可尊. 勸我令信. 夫人有愧. 答云. 此是年少

耳. 王何不看舍利弗大迦葉等. 十七群中有

一人得禪定天耳. 遙聞王語. 在岸上向諸比

丘云. 汝等洗竟. 可上岸著衣. 各盛滿甁水置

前. 結跏趺坐. 諸比丘隨其言. 是得定比丘. 以

神通力. 接諸比丘昇空而去. 末利夫人見已

而白王言. 王看我所尊者. 作如是行. 王遂起

信. 便往佛5前. 佛爲王說法. 得正信解. 名爲

信法. 此事出僧祇律第九卷. 十誦6律第三

卷. 問. 爲信大法. 爲信小法. 答. 相傳云信小

法已久. 中阿含第六十卷. 有善生經. 廣說彼

王得信之事. 中本起經度波斯匿王品. 亦說

得小乘信. 故知得小乘信已久. 但得大乘信

下	欄

未久. 問何緣信大乘. 答波斯匿王吹□擊鼓.

與末利夫人相隨詣佛. 佛因爲說擊法鼓經.

出常樂我淨之音. 王於是始得7信大乘法. 故

云信法未久. 未久者. 以前初信望後籌量時

不遙也. 故言未久. 問. 何故□信法未久. 古注

云. 王世8事邪道. 始悟正信. 今欲顯必不得

久習爲未久. 又就事言之. 父母之情慈愛於

子. 父母始得信解. 卽欲以已所信. 令子悟之.

故有未久之言. 若就理辨. 波斯末利多是大

權. 勝□夫人亦非實行. 每欲速弘大道. 使物

早悟一乘. 故□信法未久之言也. 共相謂言

下. 第二別明王告夫人. 就文有四. 一標女名

位. 二歎女內德. 三明若女見佛. 必蒙深9利.

第四明宜可與書. 共相謂言者. 夫妻共談.

10欲論女量行. 迭相告發 . 故云共相謂言. 斯

句是總□夫妻之言. 問. 王告夫人. 夫人未語.

云何得名共相謂言. 一釋云. 前來本有語論.

因此而生今說. 故云共相謂言. 又11人云. 王

向夫人有所說. 卽是共語. 不必兩人同語. 爲

共相謂言. 且王今前言. 夫人後答. 始終論之.

則是共相謂言也. 古注云. 天慈發12內. 理化

無偏. 故云共也. 勝□夫人是我之女者. 正別

標女名位也. 勝□爲名. 夫人是位. 又末利亦

是夫人. 今欲標異母親. 故復云勝□夫人也.

是我之女者. 知子莫若於父. 故云我之女也.

又顯父慈愛之重. 欲以道法利之. 故云是我

之女. 又我以生其肉身. 復欲使佛發其慧命.

故云是我之女. 13聽慧利根. 通敏易悟者. 第

二歎女之德. 女若無德. 雖報無益. 良由有德.