經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十九

頁數:九二一

上      欄

明佛根本智是體普賢差別智是用故  明一

切施爲不離根本智之大定體故. 以是義故.

還於根本智普光明殿中. 說寂用之門

將釋此十定品. 約作五門分別. 第一釋會來

意. 第二釋欲說此會重[&FFFF]#摩竭提國初成佛

之所由. 第三明何因緣故在此普光明殿中

說此十一品經. 第四明次第釋十一品之大

意. 第五明依品釋文

第一釋會來意者. 以從此普光明大智殿中

起信. 以不動智爲[&FFFF]#進修行. 至十地十一

地道滿行周. 至於佛果. 不離本智. 是故此會

須來明不移因也. 爲時不移. 智不移. 行不移.

因果一體故. 還如善財見慈氏. 慈氏還令[&FFFF]#

見文殊. 及入普賢身是也

第二釋欲說此會重[&FFFF]#摩竭提國初成佛之所

由者. 經云. 爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法

菩提場中. 始成正覺. 於普光明殿. 入刹那際

三昧者. 明從初成佛及四十年中所轉法輪

幷從大下降. 總不出一刹那時. 不移不遷故.

恐後衆生失其根本意妄生遷移故. 須重[&FFFF]#

明始末無時可遷故. 此明三世諸佛一切衆

生總同一箇不遷之體. 從初信進修行. 經過

五位. 總不移初時歲月日時及佛根本智法

故

第三明何因緣故在此普光明殿中說此十一

品經者. 釋曰. 爲明初會菩提場始成正覺. 是

佛擧自始成之果勸修. 第二會普光明殿. 明

是如來大智自果所居之報宅. 說十箇智佛.

以不動智佛爲首. 以爲信進修行之門. 令

中      欄

初發菩提心者從此普光明大智宅起信進修

行畢竟不離如來本智本行本時還成本佛.

萬事依舊故. 於此十地. 後在於本信心處. 說

此十一品經. 用明因果依本時日歲月. 總依

本故. 故於此處說十一品. 此十一品經. 總明

成佛之際所有境界故. 卽是明能發菩提心

者. 自成佛故. 無異初會中毘盧遮那佛故.

依樣倣修. 一如本如. 爲約智無時. 十方一切

古今諸佛. 總與如今始發心者. 一時成佛故.

以智照之可見. 情識聞之卽迷. 是故表依本.

如是故還於本處說佛果始終之門. 故以表

法界體中始末同際說也. 此乃約實論之. 不

順凡情之敎說多劫也

第四明次第釋十一品之大意者. 一明十定

品. 是古今一切諸佛寂用遍周無時之大體

也.  二明十通品. 是古今諸佛普光明智利

生自在及業報之神通遍周. 三十忍品. 是十

方古今諸佛自體無作法身一切法無生隨行

之忍門. 四阿僧祇品. 五隨好光明功德品.

是明佛果所迷二愚之法. 以此二品經是如

來自說. 六如來壽量品. 是一切諸佛隨衆生

根性長短所現不同之壽而自報命與虛空之

齊年. 七菩薩住處品. 是佛果攝衆生之分界

明菩薩行門常不斷故. 八佛不思議品. 明一

切古今諸佛智德難思. 非情識之測度. 九如

來十身相海品. 明佛報身依正二果難量. 十

普賢行品明十方一切古今諸佛共所行自利

利他之行周故. 十一如來出現品. 明五位修

行者. 昇進位滿自佛出興. 出世入纏二行圓

下      欄

滿. 文殊是主出纏智慧. 普賢是主入俗行周.

於此品中二行圓滿故. 令二人自相問答說

此出現之門. 已上十一品經. 大意如是. 一一

隨文別釋. 更當重明大綱. 總明十一地以後

佛果位中所行法則. 亦是一切菩薩一切衆

生. 總不離此之體. 而無遷易此時分故. 明時

不遷也

第五明依品釋文者. 將釋此十定一品. 約作

五門分別. 一釋品來意. 二釋品名目. 三何故

此處三會重重. 四釋此一處三度重[&FFFF]#初成

正覺在摩竭提國

五隨文釋義

一釋品來意者. 明此十一地已說進修行行

及智用差別已滿此佛果普光明智位. 明法

界自體寂用重重無□. 又明昇進因果修行

始終. 明時法不遷故. 此品須來. 又明一多純

雜同別自在故. 此品須來. 又明十地菩薩自

知未具普賢行不見普賢身故. 此品須來. 如

此品自具明也

二釋品名目者. 明此品如來自說十種定名.

故因說法而立其名. 此定乃是古今一切諸

佛常□之法. 令諸五位菩薩皆同得之. 一切

衆生亦同此體. 普賢說用. 明佛是體普賢是

用

三何故此處三會重重者. 明信心及定體幷

離世間品普賢當行. 亡等三事總是如來普

光明智一體因果. 幷普賢菩薩佛果後□行.

總是普光明一箇智用. 始終因果時日歲月.

總無時體. 以此三會重重總一時有也. 非是

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十九

頁數:九二二

上      欄

如世情所見去已更來故. 如是三會重重一

時一會. 有此三種之法事故. 或以三世遠近

劫. 作九世相入重重不□故. 爲不離普光明

之智. 無始無終無不印故. 無終不徹故. 三世

報海總一時故. 五位因果亦不出此之定體

也

四釋此一處三度重[&FFFF]#初成正覺在摩竭提國

者. 明此一部經有五重因果. 其五者何. 一如

佛初成道在菩提樹下示成正覺所集神天等

衆. 是一重佛因果也. 二於普光明殿中說佛

自成因果. 令諸後學信進修行. 卽出女中之

光及衆是也. 三說此十定品第十一品經. 明諸

菩薩信進修行經過信住行□向十地十一地

等六位. 自行滿周. 所成之佛果. 此十一品經

是. 四離世間品. 是一切諸佛皆成佛果. □以

自己果行常行利生. 亦名爲利世間品. 不可

作遠離之離. 此品名目恐將誤矣. 譯經之士.

或可妄詳佛意. 於中取意亦有義通. 如此四

段經文品. 初皆云爾時世尊在摩竭提國. 阿

蘭若法菩提場中始成正覺者. 明說一部之經

以菩提智無前後際一時說故. 非如情量見

有前後. 古人云重會三會普光明殿者. 意非

然也. 非但不移刹那際說此一部之經. 亦乃

從[&FFFF]#率天降神. 入涅槃. 亦如之也. 乃至三世

無盡劫佛亦一時. 不出此一刹那際. 齊成佛

故. 一切衆生於本無時之內. 妄生多劫延促

之相. 覺已元無故. 今此段經文意. 明菩提智

上無延促時日往來之相故. 總云在摩竭提

國始成正覺. 以智照之可見. 凡情思之卽迷.

中      欄

乃至昇天諸會皆云不離菩提樹下普光明殿

而昇□利夜摩天等故. 以菩提根本智體性

自遍周無表□中間長短延促大小去來等

見故. 五法界品. 是一切諸佛之所共界. 凡聖

共同不離法界大智慧無限德用圓滿之果.

一切諸佛以此法界大智慧而成正覺. 亦名

普光明一大智慧殿故. 以此五段經. 總明一眞

無□大智無終始之無限經卷量等十方一切

境界於一刹那際誦持悉遍. 亦名普眼經也.

意明說此一部經及出世涅槃不出此一刹那.

際法界之果. 此法界品是菩提智境究竟之

果也. 此乃都該一部也

五隨文釋義者. 約分二義. 一長科經意. 二隨

文釋義一. 長科經意者. 於此品中長科爲十

一段. 第一爾時世尊已下至所謂無相有六

行經. 明當十一品經之序分

第二與十佛刹微塵數菩薩摩訶薩已下. 至

同修菩薩諸善根行. 有三十六行半經. 明列

菩薩大衆分. 第三爾時普眼已下. 至三昧自

在解脫. 有十六行半經. 明普眼菩薩白佛問

普賢道德諸菩薩修幾三昧神通變化而德自

在及如來敎令請普賢菩薩演說三昧自在分.

第四爾時會中諸菩薩衆已下. 至神通自在

使其然耳. 有八行半經. 明諸菩薩衆聞普賢

菩薩名得不可思議無量三昧分. 第五爾時

普眼已下. 至是故汝等不能見耳. 有十一行

經. 明諸菩菩入三昧力欲見普賢遍心不見

如來爲說普賢志德甚深汝等不能得見分.

何故不見普賢. 爲明十地菩薩得出世智慈

下      欄

增上所有三昧皆出世智慈. 以是不見普

賢. 是十一地行門常在世間. 出世心亡寂

用自在. 以出世三昧不相應故. 以是不見. 第

六爾時普眼菩薩聞如來說普賢菩薩已下.

至心請得見普賢大士. 有三十二行經. 明菩

薩大衆三稱普賢菩薩名慇懃心請欲得見普

賢菩薩分. 第七爾時已下至成阿□多羅三

□三菩提. 有十九行半經. 是普賢菩薩爲衆

現身分. 何故得見普賢菩薩. 爲存想念是以

見之. 以□體從用故. 是普賢身也. 以明想念

皆爲佛用故. 普見一切衆生亦佛用也. 第八

爾時普眼菩薩已下. 至歎不可盡功德. 有九

行半經. 明普眼菩薩以十種住法歎普賢菩

薩十種廣大所住之法分. 第九爾時如來告

普賢菩薩已下至咸皆樂聞. 有四十五行經.

明令普賢菩薩演說十種三昧分. 第十爾時

已下有十段經. 正說十種三昧作用之功分.

第十一爾時普眼菩薩白普賢菩薩已下一

段. 直至第四十三卷末. 明普眼菩薩問普賢

菩薩如是菩薩何故不名佛不名十力分. 一

長科第一段中. 六行經明此十一品之序分

從爾時世尊在摩竭提國者. 此云不害國. 亦

名聰慧. 爲依此國人聰慧故. 以人得名. 又云

摩者云不竭. 提云至. 爲此國將謀兵勇□國

敵不至. 以主將立名. 又云摩者大也. 竭提體

也. 此國最大爲五印土之大體故. 以此國是

閻色提之處中. 以是如來示成正覺. 明處中

道義故. 又明大悲無害義故. 又表大悲普利

不遍化故. 皆如初會中說阿蘭若法. 如初會

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十九

頁數:九二三

上      欄

已釋. 始成正覺者. 明於兜率天下降神受生

說法入涅槃. 總不離始成正覺一刹那際三

昧之時故. 此經四品之內. 皆共同有此言. 明

普光明大智體無時分. 明其殿體是智報境.

以智成名. 以境智無二. 所居之殿體皆含三

世多劫不屬時收. 無古今去來之體. 所有衆

生自業現量三世之事. 皆現其中. 不屬遷變

移時之相. 如來所現一切衆生三世無限業報

及心所緣. 以此普光明智□現在前. 十方世

界纖女之事. 無不知見. 爲普光明大智與一

切衆生及等虛空無限境界同一體性故. 能

一切無不知也. 以智淨無障故. 又刹那際諸

佛三昧者. 明三世古今同一時故. 一刹那者.

會無三世生滅時也. 此刹那之時爲敎化衆

生設法. 會古今之名言以智實論. 猶無此體

故. 以無此刹那之時. 能含三世古今一切劫

時. 總同一故. 以六相門觀之可見. 諸佛三昧

者. 明一切如來久已情塵見亡. □無智俱. 以

一切智自在神通力現如來身淸淨無□無所

依止者. 以一切智是根本智無功用也. 自

在神通者. 明根本智□無體性. 而能普現隨

根之身. 設一切法. 而無失時. 名爲神通力

也. 亦名現如來淸淨之身. 一時總釋. 總明從

根本智隨一切衆生. 起無□廣大用故無所

依止者. 明根本智無體性故. 爲根本智無體

性故. 方能圓照十方. 成大力用故. 無有攀緣

者. 明以智境寂用. 非是虛妄攀緣故. 住奢摩

他最極寂靜者. 明根本智寂用自在. 境智俱

眞萬用俱寂. 起唯法起寂唯法寂. 十方萬法

中      欄

無事不眞故云最極寂靜. 奢摩他者. 此云定

也. 明此定是佛根本智無作大體應. 根本用

之寂用故. 是諸佛根本智體用大自在定故.

明此會總是諸佛果中根本智中作用也. 具

大威德者. 明佛十力四無十八不共法悉

自在. 若有見聞如來. 皆念敬發心悉歸伏故.

餘如文自具. 隨宜出興不失於時者. 宜堪見

聞應時不失故. □住一相所謂無相. 此已上

六行經. 明歎佛成道智德竟. 已下列衆如下

更明. 第二段中有三十六行半經. 明列衆分.

於此分中約分三段. 一從與十佛刹微塵數

菩薩摩訶薩俱已下. 至住於菩薩無住解脫

有五行經. 明歎諸菩薩志德分. 二其名曰已

下至無邊慧菩薩有九行經. 有三十箇菩薩

同名爲慧明. 三空禪定解脫門中所生智慧

同名爲慧分. 此已上明三空解脫禪定中. 一

解脫門中. 具生十種慧. 三空中有三十種慧

知見差別. 三空者. 無相無願無作空也. 如是

三空門任運發生. 此三十種慧. 以表無盡故.

今三十箇菩薩同名爲慧者是. 三念莊嚴菩

薩已下至同修菩薩諸善根. 有二十二行半

經. 有七十箇菩薩. 各各隨行別名列衆分. 已

上七十箇菩薩. 明前三空解脫已終以七覺

行華常處生死. 善能覺悟一切衆生故. 此明

十地道終常入生死方便行周. 今欲成普賢

行門故. 故以十佛刹微塵爲數量者. 明一一

菩薩皆具如是十遍周行是故前歎德中無不

皆入[&FFFF]#頂之位 卽十地位也. 又云獲諸菩薩

皆見三昧者. 明以其十地智眼普見衆生根

下      欄

欲差別故. 大悲安隱一切衆生者. 以自十地

道滿不離方便. 三空七覺方便行華引接含

識. 是入普賢行故. 於此品以三昧力三心推

覓不見普賢者. 明三昧雖有慈悲是出世心

多. 以此不見. 十一地之位普賢入俗利生之

門. 三心推覓方見普賢者. 明從十地昇進入

普賢行果之位. 成普賢寂用自在門故. 是故

下文以如意摩尼珠王能隨所心及與物同色

不失自珠之德. 明常以如來自果一切智王.

不壞菩薩種種方便之行. 隨諸衆生種種樂

欲. 皆隨引之使令得樂. 又明雖成八地已後

乃至十地十一地及佛位. 而常不壞七地以

前三空七覺諸方便行故. 是故列衆之內以

菩薩名數表之. 使易解故. 都擧十佛刹塵爲

數量者. 明一一菩薩總具如是行遍周故. 是

故淨名經云. 雖成正覺轉於法輪. 不捨菩薩

之道. 是菩薩行. 此十定列衆之位. 總是已成

十地出世智悲之衆. 不捨七地已前諸助道

門. 以利衆生故. 亦是一切菩薩從初發心不

離此定體. 信進修行至於果滿不遷時故. 此

品之初. 以[&FFFF]#如來初成正覺之六. 明說此四

十品經及出生滅度時日總不遷始終一際

故. 法本如是故. 非是如來神通使然. 約智境

實論. 不隨妄情所說多劫. 以智照之可見. 所

列前後五位之法及衆. 各以隨位菩薩一時頓

彰. 明智法界無始末也. 總以此十定爲體. 此

品初一段[&FFFF]#分及列衆歎德. 略擧大意和會

始終. 於中文義隨行隨法立菩薩 名. 約此法

行之名. 如前略擧十佛刹塵所表. 以實而論.

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十九

頁數:九二四

上      欄

無有盡極. 但以根本智爲佛自果. 餘差別智

中一切法總是菩薩行故. 故以十佛刹塵爲

數量

第三段中有十六行半經. 普眼白佛問普賢

道分中. 約分四段. 一爾時普眼已下至願垂

哀許有三行經. 明普眼菩薩起問普賢菩薩

道德所行法門分. 二佛言普眼已下至令汝

心喜有一行經. 明佛許問分. 三普眼言已下

至無有休息有四行半經. 明正問普賢及大

衆三昧行門多少分. 四佛言善哉已下至說

其三昧自在解脫可有八行經. 明如來歎普

眼所問及示普賢所在幷歎普賢之行及勸普

眼令請普賢說十三昧分. 餘如文自具

第四段有八行半經. 明諸菩薩聞普賢名獲

得無量三昧分中約有十法. 一大衆得聞普

賢菩薩名便獲無量三昧. 二大衆得三昧已

現前見無數諸佛. 三大衆得如來十力同如

來性. 四大衆獲福. 五大衆神通具足. 六大衆

尊重普賢渴仰欲見. 七大衆悉皆周遍觀察.

八大衆竟不[&FFFF]#見普賢身座. 九推佛威所持.

十推普賢自力然也. 大意明十信已後十地

已前. 以普賢行成法身及根本智. 得出世中

差別智已. 成十一地中. 以法身根本智純成

處生死中無限大用. 普賢門與一切衆生妄

念齊等故. 同想用隨彼解脫故. 以是如來令

想念普賢. 經云. 諸菩薩得如來力者. 卽十力

也. 同如來性者. 卽法性身也. 大意明從十地

十一地昇進佛果位至此方終. 尊重普賢竭

仰欲見者. 明昇進普賢行故. 將十地智成普

中      欄

賢差別智. 直至出現品始齊故. 如彼品自有

所表. 如善財見彌勒菩薩. 同一生之佛果. [&FFFF]#

令見文殊. 憶念文殊便聞普賢名. 及入無量

三昧. 自見其身入普賢身. 是其樣式. 一同此

普光明殿中說十信心. 令至佛果不移因位.

及具佛果後普賢行位滿. 離世間品是佛果

後普賢行. 云周遍觀察不見普賢及所坐之

座者. 明從初十信十住十行十□向十地自

已乘普賢行昇進多心如來解脫悲智出世間

心. 兼修以成佛自在無作道圓滿. 已自見遍

周故. 如十地佛果後普賢行及所有三昧. 純

是善入世間. 無心出世佛果故. 以將兼修悲

智出世佛果三昧. 三心不見. 純是大悲無有

自利之行. 卽不相見故. 以十地佛果已前行

普賢行. 有自利利他之心. 以心出世間解脫

故. 以十一地行普賢之行. 不心自己解脫. 純

是利生之行故. 以十地已前助顯根本智於

自解脫道已滿足無所希心故. 於十一地但

爲饒益一切衆生無蘊積自己功故. 是故以

將十地已前自利利他普賢行. 心十一地中

普賢行未及見故. 是故大衆同遍觀察竟不

得見普賢身及座故. 審諦觀察以智思惟可

見. 餘如文自具

第五爾時普眼已下一段十一行經. 明諸菩

薩欲見普賢分中. 復分爲四段. 一爾時普眼

菩薩已下. 至普賢菩薩今在何所有餘一行

經. 明普眼問普賢菩薩所在分. 二佛言已

下至初無動移可有一行半經. 明如來示普

賢所在分. 三是時普眼及諸菩薩已下至其

下      欄

身及座有兩行半經. 明普眼及諸菩薩重更

觀普賢菩薩猶未能見分. 四佛言如是善男

子已下至不能見耳有六行經. 明如來爲普

眼等歎普賢菩薩志德甚深入師子奮迅定汝

等不能得見分. 經云入師子奪迅定者. 明入

十地果後普賢行總是無畏自在定故. 明以

無邊想念同衆生行故. 明大用自眞不待念

故. 師子明無畏自在也. 奮迅者. 明普賢菩薩

□遍十方普作用定而常行等. 十方世界無

有一衆生而不遍濟. 根堪可利而不失時故.

名奪迅定. 猶如師子一時奮迅全分身毛一

時普震. 明普賢菩薩常居大用定海任智遍

周一時普用. 等衆生行無失時故. 不待念故.

普遍大用利衆生無休息故. 無始及今同一

念故. 無古今故. 法如是行故. 意明大用而常

寂. 是奮迅義. 得無上自在用者. 於大用中□

遍周利衆生. 全是定無別止息. 不同十地已

前昇進有出世一心故. 入淸淨無□際者. 明

普賢智量等虛空無根不悉知故. 無行不同

利故. 生如來十種力者. 明如來十種智力是

普賢生. 又敎化衆生成佛十力. 皆由普賢願

力起故. 以法界藏爲身者. 以根本智身及差

別智身性自遍周量等一切衆生心行無不含

容. 皆爲佛事故. 於一毛孔遍容十方凡聖國

土無不總含. 以智無表□中間之際量故. 本

如是故. 一切如來共所護念者. 爲與如來同

根本智爲大作用故. 於一念頃悉能證入無

差別智者. 明普賢菩薩於十方衆生界示成

正覺度衆生方便之行. 示現一念成佛等事.

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第三十

頁數:九二五

上      欄

亦明始終無差別智體論之. 無盡劫總是一

念. 一切衆生於一念中. 自作無盡劫生死之

見. 若以達理智明觀. 以無盡劫便爲一念. 無

差別智故. 如是相應. 便與古今三世一切諸

佛. 一時成佛故. 以無分別智印. 印三世時體.

本齊無先後際故. 明十地菩薩由有出世心

在. 猶迷十一地入纏之行故. 不能得見者. 使

昇進菩薩存自力能不滯前十地位故. 餘如

文自具. 如師子奮迅三昧者. 於十方世界普

周一切衆生想念作用. 而成熟之大用. 而無

作. 是奮迅義是三昧義. 就大用而論. 無別止

息故

新華嚴經論卷第二十九

新華嚴經論卷第三十

長者李通玄撰

第六段又普眼菩薩聞如來稱歎普賢淸淨功

德有三十二行經. 於此段中復分爲七段. 一

爾時普眼菩薩已下至俱亦不見有三行經.

明普眼菩薩以十不可說三昧心覓普賢亦不

能見分. 二時普眼菩薩已下至悉皆不見可

有三行半經. 明普眼菩薩從三昧起白佛不

見普賢菩薩身語意業及座分. 三佛言如是

已下至至於法界究竟邊際有十二行經. 明

佛爲普眼稱歎普賢三業甚深不可以能出能

入三昧能見分. 四善男子已下至無空過者

有三行半經. 明佛爲歎見聞親近承事普賢

中      欄

菩薩利益無空過分. 五爾時普眼已下至頭

頂禮敬可有三行經. 明普眼等及諸菩薩皆

渴仰普賢三稱南無頭頂禮敬分. 六爾時佛

告普眼已下至卽當得見普賢菩薩有六行半

經. 明佛更勸普眼等大衆更致禮敬遍想法

界推心普賢菩薩如對目前分. 七是時已下

至皆見普賢大士有一行半經. 明普眼及諸

菩薩大衆依佛勸[&FFFF]#更加禮敬普賢知時欲爲

現身分. 已上三十三行中七段經不見普賢

菩薩. 意明普眼等諸菩薩以出入三昧不得

見普賢三業及座境界故０擧幻術文字中種

種幻相所住處喩. 明幻術文字之體了無處

所如何心之. 不可將出入三昧處所. 心之

去彼比寂生滅. [&FFFF]#令想念明想念動用自體

遍周用而常寂非更滅也. 以是普賢以金剛

慧普入法界. 於一切世界無所行無所住. 如

一切衆生身皆非身無去無來. 得無斷盡無

差別自在神通. 此明任物自眞稱之爲神. 不

爲不思不定不亂不來不去任智遍周利生自

在知根應現名之爲通. 萬法如是無出入定

亂. 方稱普賢所行三業作用及座. 如十地

菩薩座體. 但言滿三千大千世界之量. 此

普賢座量等虛空. 一切法界大蓮華藏故. 明

知十地菩薩智量猶隔. 以此來昇此位. 如

許乖宜入出. 如許不可說三昧之門. 猶有

寂用有限障. 未得十地果位後普賢菩薩大

自在故. 故三心普賢. 三重昇進. [&FFFF]#生想念. 方

始現身. 及說十三昧境界之事. 意責彼十地

中猶有心於出世習在於世間生死境界未得

下       欄

等於十方任用自在. 以此如來敎令[&FFFF]#生想

念去彼十地中染習出世淨心故. 此明治十

地緣眞俗出世餘習氣惑故. 已上意明治十

地菩薩緣眞俗二習未亡寂亂二習未盡於諸

三昧有出入習故. 未得寂入生死猶如虛空

性無作者. 而常普遍非限量所收. 一切衆生

及以境界以之爲體. 普賢之智猶如虛空. 一

切衆生以爲其體. 有諸衆生自迷智者. 名爲

無明. 普賢菩薩隨彼迷事. 十方世界對現色

身. 以智無體猶如虛空. 非造作性. 無有去來.

非生非滅. 但以等虛空之智海. 於一切處啓

迷. 智無體相. 能隨等法界虛空界之大用故.

豈將十地之位諸菩薩以出入三昧有所推

心. 云何得見. 是故如來爲諸菩薩. 說幻術文

字心其體相有可得不. 心幻之心尙不可得.

如何有彼幻相可心. 是故將出入三昧及以

心心. 而心普賢大用無依善巧智身. 了無

可得. 是故如來敎諸菩薩[&FFFF]#生想念. 慇懃

三禮普賢菩薩. 方以神通力如應現身明智

身不可以三昧處所心爲智體無所住無所

依故. 若想念願樂卽如應現化. 無有處所

依止故. 猶如谷響但有應物之音若有所心

卽無有處所可得. 佛言普賢菩薩今現在此

道場衆會親近我住初無動移者. 明以根本

智性自無依名爲現在此道場故. 爲能治有

所得諸見蘊故. 以無□總別同異普光明智

與十方一切諸佛大用體同. 名爲衆會故. 無

邊差別智海一時等用. 不移根本智體無依

住智. 名爲親近我住初無動移故. 云稱南

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第三十

頁數:九二六

上      欄

無者. 明歸命信順故. 約法以南爲□. 爲□中

虛以虛無故. 卽明□爲日. □主心. 以心達虛

無之理. 卽心智明故云南無. 表歸命信順虛

無之理智故. 是故善財南方詢友者. 義亦

如然. 龍女南方成佛義亦如之. 但達虛無之

理智. 十方總南無. 若執諸法作實有者. 一

方總北故. 餘文自具

第七爾時已下一段有十九行半經. 普賢欲

現身分中. 復分爲三段一爾時普賢菩薩已

下至示現一切三世諸佛有七行經. 明普賢

菩薩如應現身分. 二是時普眼菩薩已下至

如見十方一切諸佛有兩行半經. 明菩薩大

衆得見普賢. 菩薩歡喜如見十方諸佛分. 三

是時已下可有十行經. 明諸菩薩信解力普

賢菩薩本智興雲供養光明普照息三惡趣令

諸菩薩入普賢行分. 如普賢菩薩如應現身

卽見故. 將出入三昧心卽不得見. 明無出入

智不可作出入三昧心故. 自非位合道同智

自會矣. 想念而見. 且是如應現身故. 然後方

會其本身也. 餘義如文自具. 意明無依住智

是普賢之大體如應現身是普賢之大用

第八爾時普眼菩薩已下一段九行半經. 明

分眼歎普賢十種廣大住如來歎普賢十廣大

功德. 其義如文稱歎

第九四十五行絶經. 明如來令普賢演說十大

三昧. 於此中復分爲八段. 一爾時如來已下

至當得出離有四行半經. 明佛令普賢說十

大三昧. 二何者爲十已下至無□輪三昧可

有六行經. 明如來先自說十三昧名分. 三此

中      欄

十大三昧已下至當說現說可有一行半經.

明此三昧十方三世諸佛共同所說分. 其三

昧名如來自說者. 意明如來是三昧之體. 令

普賢說三昧之功用者. 明普賢是三昧之用.

以明佛果位中體用圓滿故. 此約體名佛. 用

是普賢. 此位會體用自在故. 四若諸菩薩已

下至名一切法自在可有四行半經. 明佛歎

若聞此三昧愛樂修行名得佛自在分. 五此

菩薩已下至普了一切佛所說有九行半經.

明修學此十三昧者得於一切法無所著自在

善巧轉佛法輪分. 六此是諸菩薩法相門已

下至是以佛神力嚴淨一切世界門有五行半

經. 明佛歎修此十三昧能入十種法門分. 七

若菩薩入此三昧已下至示現種種廣大神通

有十二行半經. 明佛歎若入此三昧得大方

便利用示現成佛不捨修菩薩行分. 八是故

已下一行半經. 明如來勸令普賢說此十三

昧德用自在分. 其中文義如經自明. 如此

十定品. 已後十一品經意. 以十地中所得出

世大悲智成. 處世大智. 令差別智圓滿自

在. 方成普賢行具足. 以出世悲智是佛果. 處

世差別智悲. 是普賢行. 是菩薩道. 至出現品

二行方終

第十爾時已下有十段經. 說十種三昧自在

分. 於此文中初普光明三昧中約分爲四門.

一釋三昧名. 二明三昧之體用. 三擧三昧之

境界. 四隨文釋義. 一釋三昧名者. 何故名爲

普光明三昧. 三者正也. 昧云定也. 識心不現

名之爲昧. 正智遍周名之爲普也. 照迷破惑

下      欄

名之爲光. 法無不達名之爲明. 二明三昧之

體用者. 明此三昧以法身根本智爲體. 十種

無盡智爲用. 以此義故. 佛自說三昧之名. 普

賢說三昧之用. 三擧三昧之境界者. 於此初

三昧中略擧境界. 分以三千大千世界爲一

蓮華. 現身遍此蓮華之上結加趺坐. 於其身

中復現三千大千世界. 其中有百億四天下.

一一四天下現百億身. 一一身入百億. 百億

三千大千世界. 於彼世界. 一一四天下現百

億. 百億菩薩行一一菩薩修行. 生百億百億

決定解. 令百億百億根性圓滿. 一一根性成

百億百億菩薩法不退業. 然所現身非一非

多. 入定出定無所錯亂. 如是後倍後倍增廣.

具如經說. 此是初三昧之境界. 意明之土重

重重重相入遍周廣大無盡限故. 四隨文釋

義者. 於此段中略擧十義. 一普賢菩薩承如

來旨說此三昧不自己功. 旨者意也. 二重擧

三昧名. 三擧菩薩十種無盡智. 四明如是菩

薩能發 十種無邊心. 五明是菩薩有十種入

三昧差別智. 六明十種入三昧善巧智. 七擧

羅[&FFFF]#阿修羅王不壞本身現變化身喩. 八明

菩薩深達心法如幻法門. 十明比丘觀察內

身不淨不壞本身如故喩. 十明菩薩住此三

昧觀察法身見諸世間及世間法普入其身.

如上修學普光明三昧. 以觀法身根本智爲

體. 以十無盡智爲用. 以發十無邊心. 爲所行

之行以十種入三昧差別智. 爲三昧同別自

在之力. 以十種入三昧善巧智. 令三昧身一

多佛刹衆生刹現在身內不廢自身. 常復如

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第三十

頁數:九二七

上      欄

故. 復於身內現無量身. 度衆生及供養諸佛.

如下文云. 住此三昧觀察法身. 見諸世間普

入其身. 於中明見一切世間及世間法. 於諸

世間及世間法皆無所著. 爲以法身. 性自無

內外大小中邊量故. 法如是見故. 法如是無

著故. 爲從法身無性無相理所現世間及世

間法皆如影幻體故. 爲世間及世間法皆法

身一味無二相故所有報境皆如影像重重不

□故. 如羅[&FFFF]#阿修羅王者. 明能攝日光令世

生惱. 以羅云攝. [&FFFF]#云惱也. 阿修羅至無天妙

戱故於中化事. 如經自明

第二妙光明三昧者. 於此段中四義如前. 一

釋三昧名. 二明三昧之體用. 如下自明. 三明

三昧之境界. 四明隨文釋義. 一釋三昧名者.

爲明法身理智體淨能現妙光. 以立其名. 二

釋三昧之體用者. 明此三昧還以根本智爲

體. 幻智爲用. 三明三昧之境界者. 以入三千

大千世界微塵數. 三千大千世界於一一世

界中. 復現三千大千世界微塵數身乃至一

一身放三千大千世界微塵數光. 具如經說.

乃至菩薩身中. 能現一切聖凡國土. 更相照

現重重相入等. 是此三昧之境界. 具如經明.

四隨文釋義者. 復分爲二. 一長科經意. 二隨

文釋義. 一長科經意者. 於此段中長科爲十

段. 一佛子已下一行經. 是普賢菩薩告衆

重擧三昧之名分. 二佛子此菩薩已下至種

種諸法亦不壞滅有十一行經. 明入三昧境

界廣狹身土照現互相涉入光影重重不雜亂

分. 三佛子譬如日出已下至亦不離水有八行

中      欄

經. 明以日光照現七寶山及大海水及山間

以此日光影更相照現影像重重無盡光影喩

分. 四佛子菩薩摩訶薩已下至□不捨離有

五行經. 明如是菩薩住妙光廣大三昧不壞

世間相不壞眞性二俱不住二俱不壞分. 五

佛子譬如幻師已下至本日不滅有七行經.

明以幻師幻作日月年歲長短不同不壞本日

喩分. 六菩薩摩訶薩已下至不壞彼多世界

有十七行經. 明菩薩入此妙光大三昧能一

多世界更生互相涉入各不妨□分. 七何以

故已下至是名住大悲法者有十一行經. 明

菩薩住無我法於諸法自他境界身之及心無

所妨□分. 八佛子已下至無退轉故有六行

半經. 明此菩薩以不可數世界入一世界. 善

知無數衆生差別. 菩薩趣入差別. 佛處處出

興. 皆現自身. 於彼一一佛所修行諸行而身

彼此無去來. 能同異自在分. 九如有幻師已

下至彼不亂初有五行半經. 明以幻師喩菩

薩實智所生如幻喩分. 十菩薩了知一切世

法已下有二十行半經. 明入此妙光明大三

昧得智幻門自在分. 二隨文釋義者. 此一

段以根本無作智性自遍周. 以如影智顯現

諸境. 自他相入一多自在. 由根本智故. 多入

一中. 如影智故一現多境. 各身色相狀差別

故. 如世界所因者. 今生修是來世因. 世界建

立者. 明各各世界建立法則故. 世界同住者.

一世界中有多類衆生同住. 世界光色者. 或

有衆生於佛光中住故. 如此日月星. 是帝王

及人中衆生. 共業所化精光昇上. 復有天住.

下      欄

居其中故. 世界往來者. 於虛空中持轉往來.

此菩薩悉知. 如八部神名. 如初會中已釋補

特伽羅法者. 數取趣. 明數取惡法趣於苦果.

摩納婆法者. 敎儒童法. 餘如經自具

第三次第遍往諸佛國士神通三昧者. 於此

段中約有三門. 一釋三昧名. 二釋三昧體用.

三隨文釋義. 一釋三昧名者. 何故名爲遍往

諸佛國土神通三昧者. 爲此三昧以理性自

性遍周. 則智用自體遍周. 以智用自體遍周.

則神通遍周. 此明約理智自體遍周. 以如幻

智應物動寂. 依根本智□無往來彼此延促.

以此立名. 名爲遍往諸佛國土神通三昧. 二

釋三昧體用者. 此三昧以法性身爲體. 以根

本智起如幻智爲用. 此如幻智如空谷響應

物成音自無體故. 以此二智以法性爲體俱

有德用而無所依. 乃至一切衆生心本來如

是故. 但爲智自無性. 不能自了逐境成迷故.

以止觀二門照之. 迷解依本此約法身爲止

體. 約觀十二緣生. 成智體用. 明定能發慧觀

能起智三隨文釋義者. 二義如前. 一長科經

意者. 於此段中長科爲四段. 一佛子已下至

神通有一行半經. 普賢重擧三昧之名分. 二

佛子此菩薩已下至至究竟有十六行半

經. 明入三昧延促自在無所分別於諸法不

忘失分. 三譬如日天子已下至亦復如是有

三行半經. 明擧日天子照臨四天下晝夜無

生滅喩分. 四佛子已下至善巧智有一行半

經. 明都擧已上總結其三昧之分. 已上文義

自具不煩更釋

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第三十

頁數:九二八

上      欄

第四淸淨深心行三昧者. 於此段中三門如

前. 一釋三昧之名者. 何故名爲淸淨深心行

三昧. 以菩薩已修空無相之理智. 得身如理

智遍周之身. 起前理智遍周之身. 以善巧智

加行深心供養. 隨所供養一切諸佛香華蓋

等十事而心不壞. 法身智身無作無想是故

以立其名. 二釋三昧之體用者. 以法身相本

智爲體. 起方便善巧智興十事供養等衆生

數佛爲用. 三隨文釋義者. 二義如前. 一長科

經意者. 於此段中科爲四段. 一佛子已下有

一行經. 明普賢菩薩重擧三昧之名. 二佛子

此菩薩已下至不分別如來出世及涅槃相有

十八行半經. 明以香華蓋等十事供養等衆

生數諸佛分. 三佛子如日中陽焰已下至皆

是想心之所分別有七行經. 明擧日中陽焰

喩 菩薩得知如來出興滅度分. 四佛子此三

昧已下至善巧智有十行經. 明入三昧如夢

中所見境界憶念不忘爲人善說喩分. 四隨

文釋義者. 其義如文自具但入觀者善得其

宜. 先須入無思無心定. 得法身之理. 稱虛空

之性. 方可於根本智方便智興供養心. 起止

俱亡須得自在稱理智而爲之也. 若但修空

無相法身. 卽於智不能起用. 若但一向生想

不見無相法身. 卽純是有爲 . 一一依此十定

次第方便. 一一經文自具明矣

第五知過去莊嚴藏三昧者. 於此段中三門

如前. 一釋三昧名者. 何故名爲知過去莊嚴

藏大三昧. 此菩薩入此定中. 能知過去諸佛

出現劫刹諸佛出現法門. 以嚴自心根本智

中      欄

具差別智. 以此成名爲前之三昧. 興其供養.

於定中須知劫刹諸佛出興之次第法門. 二

釋三昧之體用者. 以根本智爲體. 知劫刹次

第差別智爲用. 已下如文自具. 三隨文釋義

者. 三輪者. 神通記心正敎. 是三輪淸淨明此

三昧得神通善記不忘善說諸法. 如歌羅邏

者. 此云薄酪. 謂初受胎如薄酪. 自餘如文自

具

第六智光明藏三昧者. 明此菩薩能知未來

一切諸劫中所有諸佛. 若已說法若未說法

皆能悉知故. 智光明藏者. 不離一念含三世

劫智名之爲藏餘義如文自具. 於中八部王

等名. 初會已釋此不表法. 但以供養恭敬法.

故親近如來

第七了知一切世界佛莊嚴三昧者. 明此菩

薩能遍入十方一切世界. 見一切諸佛所有

敎化莊嚴. 悉能見盡及承事供養. 及所聞法

分入諸趣等總盡故. 因立名也. 於中文義經

自具明

第八一切衆生差別身三昧者. 明入此三昧

能現佛身等衆生差別身. 皆隨其類現故立

其名也. 又能入同異順逆三昧故. 以立其名.

餘義如文自具

第九法界自在三昧. 明此菩薩於自身一

一毛孔中入三昧. 自然能知諸世間及知世

間法. 及十方虛空界一切世間法. 悉皆知盡.

乃至佛菩薩大衆亦皆知盡何以故. 以智稱

法界故. 以智無中邊大小量故. 如虛空故. 智

體性明白故. 於一毛孔中虛空無大小量. 卽

下      欄

等虛空界. 悉能遍知十方世界一切境界. 此

不可以情識籌量能知. 當可以亡思方便定

顯發之後理智現前. 方可堪爲此乃是盡想

亡無思無心以無作智印方會故. 名法界自

在三昧. 不存情作. 任智遍知故名法界自在.

此經云. 如□食芥子孔中虛空無損減. 以無

思之智可見. 以思知之者卽乖. 身邊見盡. 卽

十方與身量同一性. 無表□故. 情存則隔. 如

無熱惱大龍王宮流出四河者. 准經說. 香山

頂上有阿□池. 其池四方各流出一河. 東面

私陀河. 卽子口中流出金剛沙. 東入震旦國.

便入東海. 南面□伽河. 從象口中流出銀沙.

流入南印度. 便入南海. 西面信度河. 從牛口

中流出黃金沙. 流入信度國. 便入西海. 北面

縛芻河. 從馬口中流出琉璃沙. 入波斯拂林

國. 便入北海. 其池縱橫五十由旬. 隨方面口

各一由旬. 於中表法經自具明. 便[&FFFF]#羅華. 此

云靑蓮華. 波頭摩華. 此云赤蓮華. 拘物頭華.

此云小白華. 其華未開時華葉都蹴然. 因立

其名. [&FFFF]#陀利華. 此云百葉蓮華. 如阿那婆達

多龍王者. 阿言無也. 那婆達多者. 熟惱也. 言

此龍永離龍中之熱惱故. 於中文義表法. 一

一如經自具

第十無□輪大三昧者. 輪者. 譬如輪王千輻

金剛輪□輻輞□悉圓滿明壞生死行圓. 表

此菩薩悲智萬行神通道力滿衆生界斷衆生

惑悉圓滿故. 明自己佛果已成菩薩智悲願

行無有休息. 不離一念滿三世劫. 不離毛孔

等周十方法界衆生界. 悲智行雲一時普覆.

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第三十

頁數:九二九

上      欄

是故名無□輪三昧. 摩那斯龍王者. 摩那意

也. 斯云慈. 謂此龍王興雲降雨從慈心起故.

伊□[&FFFF]#那象王住金山脅者. 伊□[&FFFF]#那. 此云

香葉. 以於寶窟邊多有香葉樹. 以此爲名. 又

以化作三十三頭. 一一頭有六牙一一牙上

化作七池. 一一池中化作七蓮華. 以取所化

蓮華. 其葉香潔因此爲名. 住居第一金山之

脅以知帝釋欲遊行時. 於此沒而天上出. 送

帝釋至園遊觀時. 化其自身與天人相似. 帝

釋還宮還作象身. 送帝釋還宮. 便於天上沒

於寶窟中出. 此擧喩明此菩薩雖已成佛位

不壞方便行也. 如彼象王雖能化身作天而

常不失象之本位. 自餘廣義如經備文. 已上

十定有十段文意. 明從初發心成道始終出

生入涅槃. 總以此刹那際爲體. 乃至古今一

切諸佛亦總同時成佛故. 有情延促生. 約具

無終始. 又明此一會十一品經. 總明至隨位

佛果不壞方便行普賢之道. 如十信已來乘

如來根本智起普賢行願. 幷敎化衆生. 及自

資自智輪令明淨. 如作十度鍊眞金喩者. 是

亦不離此定體. 今至十一地已去. 自智鍊磨

已終. 卽乃純是利益衆生普賢之行故. 此十

定品初會從初發心已來. 及無始來諸佛成

佛. 時劫不遷. 佛果及普賢方便行. 無始終時

劫身心作用滿十方不出毛孔時不離刹那不

遷故. 一切古今三世歲劫. 皆以此十定品該

收. 衆生迷之妄作延促. 迷解還源. 此十定品

爲本體. 不延促之. 常道本來如是

十通品第二十八

中      欄

將釋此品兩門分別. 一釋品來意. 二隨文釋

義. 一釋品來意者. 爲明前有十定品. 此明以

定起用卽有十種神通. 二隨文釋義者. 卽明

已下有十種神通. 其十通名. 具如下列如文

具明第一初一段有十三行半經. 明都擧十

種通之數幷擧初他心智通之大用. 第二段

有十一行經. 明天眼智通之大用. 第三一段

有二十四行半經. 明宿命隨念智通大用. 第

四一段有十八行經. 明知盡未來際劫智通.

第五一段有十三行半經. 明天耳圓滿智通

之大用. 第六一段有二十行半經. 明住無體

性神通起十三種神通大用. 第七一段有十

三行經. 明善分別一切衆生言音智通大用.

第八一段有四十一行經. 明出生無量阿僧

祇色身莊嚴智通大用. 第九一段有二十二

行半經. 明以一切法智通大用. 此明於根本

無作智起一切差別智故. 第十一段有三十

五行半經. 明以一切法滅盡三昧智通大用.

此一段明於法性寂滅理中常起大智大悲大

用利生□圓滿故. 閻魔王者. 此曰遮止. 謂遮

止誡□罪人能離苦故. 此已上十通皆以不

思議無作無□無限大自在智. 起無限寂用.

入因陀羅網境界重重自在法門. 皆不可作

三乘有限量見故. 如阿那律. 我以天眼見三

千大千世界. 如觀掌中菴摩羅果等. 如權敎

菩薩. 見自他佛國往來彼此皆有量故. 此約

法身. 無限無表□. 中間智身亦爾. 總無限故.

處帝網重重大用故. 總約第一義天一切智

天. 非如世間上界諸天眼耳通及三乘聲聞

下      欄

緣覺淨土菩薩通故. 以住無體性神通. 身□

不離本處. 而十方一切諸佛國土. 一切衆生

國土. 皆悉現自在身及以毛孔. 而眼耳鼻舌

身心無不共同一體一性. 如因陀羅網衆像

互容無往來自他之性. 此十通體. 如是遍周

如是通徹. 名爲神通. 以智遍通與物同性而

知物故. 名爲神通. 非是往來自他是故. 如此

十定十通十忍等. 是十地位終入於生死. 利

衆生之方便. 亦是十住十行十□向十. 地十

一地五位通修餘義如文自具

十忍品第二十九

將釋此品約分三門. 一釋品名目. 二釋品來

意. 三隨文釋義. 一釋品名目者. 明此品通初

發心之始自位昇進行之門. 亦通佛果後利

衆生成行之方便. 以隨行之忍依行立名. 若

以權敎菩薩地前爲伏忍. 地上見道方入順

無生忍. 若以一乘通十住初心得憶念諸佛

智慧光明門. 名生佛智慧家. 名得音聲忍. 亦

名順無生忍. 但爲隨行名異故. 但約十住初

生佛智慧家. 約名順佛正智慧無生忍. 以十

行中名以佛智慧隨行無生忍. 以十□向中

以約理智之中. 以無畏大願起大慈悲門. 和

融理智大悲大慈使令均調. 名和融大願大

悲大智寂用無生忍. 此是地前隨行隨順無

生忍. 從初地至三地總取地前三位. 總作

一法修行名長養智悲使令慣習成 滿. 以初

地依地前十住十行十□向大願圓滿發心起

常處生死守護衆生之志. 是故亦名順忍. 直

至八地名得無生忍. 善財童子初地善知識

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第三十

頁數:九三○

上      欄

名婆珊婆演底. 此名主當春生苗稼. 亦名依

止無畏爲. 明表主當衆生初發心之菩提苗

稼. 亦名主當衆生. 與作依止使令無畏. 此初

地菩薩以地前願力處衆生界行故. 二地明修

上上十善戒治欲界惑習使令無著故. 三地

修上界八禪及以九定. 令於禪界不著. 此名

順其理智利俗長養大悲順無生忍. 四地方

明三界不汚又明生在佛家. 五地以禪定門

發善巧智慧修世間技藝. 六地修世間出世

間智慧已終滅定三空現前名寂滅忍. 七地

常處生死行圓. 八地現行菩薩行功用已終

得無生忍. 從此下小九地行相十地佛用一

分方終. 十一地普賢行滿已去純是妙覺如

來. 不離菩薩方便. 以用濟生. 此十種忍. 若

以十地昇進論之. 一地得一忍. 十定十通亦

然. 約以堪忍之位. 至普賢行內. 以立品之名

目. 又隨位進修之位. 調治之功. 隨行立名. 名

之十忍品. 二釋品來意者. 前已有十通. 此乃

約通有忍. 若無神智通達但成伏忍. 法忍不

生. 以故此品須來. 此乃十地已前以忍成通.

十一地內以通成忍. 亦是十通十忍. 是一德

之功用故. 三隨文釋義者. 已下有十段文明

十種忍. 第十段已下有一段頌. 是重頌前十

忍法故. 如第一音聲忍. 總配五位中初位.

十住初. 十行初. 十□向初. 十地初. 十一地

初. 如第二順忍者. 十住中第二住. 十行中第

二行. 十□向中第二□向. 十地中第二地. 十

一地中第二位. 如是一一次第五位同配. 但

以昇進功用慣習生熟不同故. 如是無生法

中      欄

忍如幻忍如焰忍如夢忍如響忍. 如影忍如

化忍如空忍. 皆如上一一隨五位同配同修.

又一位具十忍故. 餘義如文自具. 已上十一

地行滿

阿僧祇品第三十

將釋此品約立四門. 一釋品來意. 二釋能問

之主. 三釋說法之主. 四隨文釋義. 一釋品來

意者. 明前十定十通十忍三品. 明該括因果

初終始末不遷刹那之際已成神通法忍具

足. 明一切諸佛所施因果敎行方便果行相

資始終不絶不離刹那之時. 如仁王經十生

滅爲一刹那九十刹那九百生滅. 如是三世

佛果及普賢方便行總時不遷故但以刹那爲

量不立生滅之名. 設論生滅但於刹那內安

立. 更無長短. 自此已下至如來出現品. 明佛

果之中三業廣大自在行門. 且如此阿僧祇

一品. 明如來心業廣大自在. 二如來壽量品 .

明如來命廣大自在. 三菩薩住處品. 明如來

行攝生廣大常住自在. 四佛不思議品. 歎佛

三業神德廣大自在. 五如來十身相海品. 明

佛身業劫功德莊嚴廣大自在. 六如來隨好

光明功德品. 明佛三業所順法身所感之功

德廣大自在. 依瓔珞經配第三禪說佛華三

昧. 有百萬億偈. 卽是此普賢行品是其略也.

當第七會合名佛華三昧品. 七普賢行品. 明

佛三業果 行遍周廣大自在. 八如來出現品.

明佛覺行遍周常於一切世間無時不出現廣

大自在. 此之八品經. 總歎佛果行智德二業

功用. 又莊嚴報相廣大自在故. 以故此品須

下      欄

來. 二釋能問法主者. 菩薩名心王. 此明得心

成忍之後心業自在名之爲王. 三釋能說法

之主者. 此品何故如來自說. 明此數法廣大.

下立智所不及. 唯佛能究竟故. 此是佛果. 二

愚非至. 差別智滿方了. 卽此阿僧祇. 隨好光

明功德二品法. 是如來自說. 自餘五位各各

隨位菩薩自說. 十信菩薩說十信法. 卽文殊

覺首等是. 十住菩薩說十住法. 卽法慧財慧

等是. 如是准此例知. 以此品非至差別智果

滿佛位方明. 還是如來自說故. 能問之主. 還

是如來心智自在. 名之爲王. 表心自在故. 方

堪能問. 總是佛自在之心故. 設敎法則令學

者倣之故. 說行以普賢主之. 以行成忍. 卽以

心王主之. 又此數法智滿佛果方終. 以智遍

成故. 任運而知. 非是加行作意而知. 以此佛自

說. 故四隨文釋義者. 一百洛叉爲一俱□者.

一洛叉此云一億. 一俱□此云一兆又. 案此

方黃帝算法總. 有二十三數. 謂一二三四五

六七八九十百千萬億兆京垓梓壞溝疋[&FFFF]#.

載. 從壞已去有三等數法. 其下者十十變之.

中者萬萬變之. 上者億億變之. 今此阿僧

祇品用上等數法故云百千. 百千爲一俱□.

俱□俱□是當此壞也. 那由他當此溝也. □

婆羅當此[&FFFF]#也. 作疋也. 來載也. 自是已去此

方數名盡也. 彌伽及毘伽皆上聲呼. 矜□(居陵

反)摩娑婆上聲呼□(郎我反)毘□擔(擔多甘反)[&FFFF]#[&FFFF]#陀([&FFFF]#於

奚反)阿□(□[&FFFF]#我反)[&FFFF]#(菴沒反)□(菴計反)□(蘇沒反)脾(普計反)謎([&FFFF]#計反)□

(宅加反)此已上數義廣大雖復無量難量. 意明如

來智慧普賢願行三業廣大世數不能及. 如