經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十六

頁數:九○一

上      欄

神通卽如十住中第六海幢比丘是也. 大意

前之十住 十行十□向三位總同. 十地昇進

次第爲體. 總一切如來不動智爲體. 所有煩

惱. 以禪定力. 起無作智力. 一時普印同智

體. 過現未來三世一際. 無有短長延促之相.

下文更明大意. 於一念之際. 若見自心有成

佛有未成佛作延促時分限量者. 當知此人

不成正見. 如來智體未現前故. 已上明斷煩

惱竟. 經云雖知諸法如幻如夢如文自具而

隨心作業無量差別者. 明以無體之智幻作

諸行應衆生心無量差別. 雖知一切國土猶

如虛空而能以淸淨妙行莊嚴佛土者. 明業

空境寂悲智報嚴悲智無依報相如影. 雖知

諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其身者.

明法身無相以淨妄業. 妄亡業謝. 智境依正

福相如淨光影. 不屬有無之執. 如華藏世界

也. 雖隨諸佛了知三世唯是一念而隨衆生

意解分別以種種相種種時種種劫數而修諸

行者. 明法身智體無時無劫無三世體. 爲隨

一切衆生業差別. 有一切時劫差別. 而爲衆

生分別時劫差別而修行諸行. 卽如說三祇

劫及三生一生一念及六十劫等是. 菩薩如

是十種方便慧起殊勝行. 從第六地入第七

地. 明已前十法是入第七地向. 已下名爲住.

第七地有二十種所入法門. 如文自具. 此菩

薩作是念已下依前料文義. 如經自具

第二一段長行有四十四行經. 終分爲七段.

一爾時解脫月已下至亦能滿足有兩行半

經. 明解脫月所問諸地滿足一切菩提分法

中      欄

分. 二金剛藏菩薩言已下至第十無功用行可

有十行經. 明答前所問十地已來. 諸地解行

差別分. 三佛子譬如有二世界已下至乃能

得過有五行半經. 明此地菩薩以願力故入

染淨二行. 不住其中分. 四解脫月菩薩言已

下至超過人位有八行半經. 明擧喩肉說此

地所行染淨二行非淨非染分. 五佛子菩薩

亦復如是已下至得一切盡超過故可有六行

經. 明七地有功用行八地無功用行分. 六

佛子此第七地已下至不名無者有三行半

經. 明此地不名有煩惱不名無煩惱分. 七佛

子菩薩住此第七地已下至轉勝圓滿有九行

半經. 明拔世悉達爲大明師分. 於此四十四

行半經中. 從初爾時解脫月問金剛藏菩薩

言. 佛子菩薩但於此第七地中滿足一切菩

提分法爲諸地中亦能滿足者. 若以同相門

中. 總是一箇如來根本普光明大智寂用無

□自體菩提. 若望修行者進勝卽異相門中

總有五十種菩提隨行差別. 大體總相. 但

約此十地差別菩提. 以爲昇進之大體. 從此

十種地中菩提. 總以五種菩提. 以爲大體. 五

種菩提者. 一空無相菩提. 二普光明無依住

智菩提. 三大願能起大智大悲廣利衆生菩

提. 四以其大悲能隨染淨不染淨菩提. 五智

悲萬行圓滿無作菩提. 夫菩提者. 此云覺也.

覺者普通衆法無過也. 云無上者. 但一乘非

三乘也

一空無相菩提者. 三乘及一乘共得. 但以有

大悲願行無大悲願行及廣狹寂用不同大體

下       欄

同歸無相

二普光明無依住智. 菩提者. 唯一乘非三乘

也. 一乘菩薩十住之心. 初住此智. 名住佛所

住生如來智慧家故. 以此智地進修諸行. 隨

差別智. 隨差別行. 慣習淺深. 安立十波羅蜜.

五十重昇進階級. 不離初心所得普光明無

依住之智地. 以智無體時亦無遷依本如是

故. 非情橫有故. 此明發心畢竟二不別如是

二心先心難者. 得此地難故. 如此經云. 以踐

如來普光明地. 此經法門以此智爲發心修

行之地體故. 一切種種智海及萬行海生在

其中

三大願能起大智大悲廣利衆生菩提者. 明

諸法不自生者卽[&FFFF]#大願而起智成悲故. 亦

不從他生者. 明智之及願無自性故. 不共生

者. 法無和合故. 不無因者. 要因願起智行慈

悲故. 故云佛種從緣起是故說一乘. 以是三

乘或滯寂. 或但生淨土. 爲無廣大願起智. 成

滿法界虛空界等衆生大悲故. 或云以願留

惑住於娑婆者. 但得法空無相菩提非得普

光明智故. 如三乘菩薩. 雖有願行. 皆□多劫

成佛. 不因此敎刹那無時. 又此八地菩薩無

功之智現前. 猶恐滯寂. 以第八波羅蜜防之.

又令憶念本願故. 又十方諸佛以三加七勸

發令智不滯寂故. 又十□向中有十種起智

大願門故

四以其大悲能隨染淨不染淨菩提者. 明前

六地行六波羅蜜得出世. 間及世間□出菩

提. 至此第七地以出世間及世間□出菩提.

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十六

頁數:九○二

上      欄

用入世間. 同一切凡事業. 成大慈悲行. 使

普賢行得圓滿故. 雖同俗染以智無染性處世

無著故. 如蓮華處水□生水中不濕故. 又以

本願處世利生以於智體無自貪世樂故. 不

樂愛慢□世所榮奢故. 又明智體無依無性

能隨大願處於俗流不屬染淨而自在故. 此

之第七地法門非二乘所及. 亦非行六波羅

蜜□厭煩惱菩薩所知. 如下文. 六通菩薩所

不能知. 爲證漏盡通故. 不能隨於生死具普

賢行滿大悲故. 爲於生死有□厭有疲勞樂

生淨土故

五智悲萬行圓滿無作菩提者. 若以總相同

相門中. 智體不異. 時不異. 卽十住初心卽總

具. 若以別相門中. 十住十行十□向得一分

如來同體大智. 得一分如來同體之行. 得一

分如來□向大願和融悲智圓滿之門. 從初

地至第六地. 依前三賢位中之法. 長養成就

令得出纏. 雖有慈悲是願令一切衆生出世

之悲. 如第七地之悲. □處世間. 如蓮華處

水不濕. 卽明生死□寂卽從初發心已來依

敎而生得信順非自分法爾而然故今至此第

七地. 將前出世解脫之心. 方始處纏不汚. 爲

以創居同俗隨悲願力受生. 從三空無作之

門. 始入世間同纏方便之行. 猶有無作有作

二種習氣. 仍在行有開發. 是故善財表法善

知識號開敷樹華. 爲開敷智樹萬行之華令

如普賢行海故. 從玆入纏行華開發. 至第八

地第十地. 悲智圓滿任物利生無作方終. 至

第十一地. 所利衆生等同法界. 隨根隨時現

中      欄

色身. 無生不利. 不爲而用. 不作而應. 以普光

明智不屬方所同衆生心任物現形無往來

故. 爲普光明智與一切衆生虛妄心是一性

體故. 故能知一切衆生所作業行. 隨而應現

故. 經云初地中一切佛法願心故者. 明初地

是緣地前三賢位中所安立佛果樣式願成彼

故. 非自行滿故是願心菩提如因滿故. 三乘

佛果樣式. 在十地之後. 此經佛果行樣. 在十

地之前. 乃至初會神天等衆. 總是第二地離

心垢故者. 明以上十善法身性戒以淨諸妄

故. 第三地願轉增長得法光明者. 明修上二

界四禪八定得稱理智淨明故. 得過三界心

障□故. 入第九定故. 第四地入道故者. 明

以修三十七品助菩提觀令智眼淨故. 第五

地順世所作故者. 明以法界自體無作定門

能順達世間技藝悉能了故. 第六地入甚深

法門故者. 明入智慧方便世間出世間法無

不明故. 第七地起一切佛法故者. 明第七地

能入世間學普賢行故. 已前諸地雖以普光

明智爲體. 皆有學有解有行有□上位法門.

從第八地乃至第十地無功用行皆悉成就.

第八地初得智慧無功用. 第九地明無功用

智說敎自在. 第十地明無功用中智悲總圓

滿故. 同佛位故. 第七地最爲殊勝者. 下文云

功用行滿故. 明從六地無功用之智慧成有

功之萬行故. 成普賢之行圓滿至十地是此

位中之果故. 明因行難發果行易成故. 如水

入流任運至海. 故何肉此行不出海中. 此第

七遠行地同十住中第七住休捨優婆夷行.

下       欄

八萬四千那由他衆生之行. 我皆同之. 亦如

十行中第七行滿足王以自化身示行殺害.

亦如十□向中第七□向金剛山西見觀世音

菩薩. 此第七地中行門. 一一倣地前之解行

樣式. 地前三位解脫行已周十地之中. 蘊功

成德. 一如地前之果法也. 地前果地. 上行因.

倣地前之果故. 不同三乘立佛果在三祇之

後也. 若修行者善知敎意. 勿妄解佛心. 如正

修十住之因時. 卽十住十行十□向十地十

一地五位一時總踐. 爲於智境. 智不異時不

移. 以一法界智印印之古今絶矣. 還依六相

之義.  卽但了因圓果無不備故. 若望起智達

纏. 卽以初發心住功高. 若以大悲先首卽第

七住第七行第七□向第七地爲勝. 餘皆任

運滿故. 如經云. 佛子譬如有 二世界. 一處雜

染一處純淨. 是二中間難可得過者. 明六地

純淨第七地純染. 於此二位滯[&FFFF]#染淨難可

得過. 下文云. 唯除菩薩有大方便神通願力.

已下如文自明. 意明以大悲大智不離此二

行敎化一切衆. 生而令究竟成大菩提具一

切智智. 以加行智顯發根本智. 以根本智觀

照力. 成差別智. 解脫月菩薩言. 佛子. 此七地

菩薩爲是染行爲是淨行. 金剛藏菩薩言. 佛

子. 從初地至第七地所行諸行皆捨. 離煩惱

業分得平等未名起煩惱行. 如輪王喩不離

人位非有貧窮困苦所患. 擧喩如文具明大

意. 爲得第六地中三空妙慧及根本智又加

大願力故. 智自在故. 不離人位不染世法. 能

同世事不垢不淨故. 以智無依□不受垢. 以

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十六

頁數:九○三

上      欄

垢無依不能染淨. 染淨但爲大悲緣起方便

利生. 八地會融功終無功之行一分自在. 十

地方終. 若無七地有行有功無盡大智普賢

大悲不可成辦. 是故淨名經. 對三乘出纏之

種. 說塵勞之稠是如來種故. 亦說火中生蓮

華實可爲希有. 此爲已得第六地已前出纏

者說也. 具縛之徒未可全登此跡餘文如經

自具諸禪者定也. 三昧者無比掉. 三摩[&FFFF]#底

者正受. 諸法智相應故神通解脫者. 以正受

諸法智相應卽得神通自在. 名爲解脫

第三一段長行有七行半經. 分爲四段. 一佛

子菩薩住此地已下至淨治此地有五行半經.

明得十種三昧分. 二是菩薩得此三昧已下

有一行半經. 明得十大三昧超過二乘地分.

此應云超過三乘地. 爲此學三乘人等共譯

此經. 不善知敎意. 但云超過二乘不云超過

三乘. 若也至過二乘者. 如此經云. 一切世間

群生類. [&FFFF]#有欲心聲聞道. 心緣覺者轉復少.

心大乘者甚希有. 心大乘者猶爲易. 能信此

法爲甚難. 若此地但超過二乘者. 此四乘義

若爲安置. 何得一部經義. 前後義意不相貫

通. 只爲三乘之種智. 迷誤顯聖旨. 後有善達

君子. 無依此言. 應云超過三乘. 不可云二乘

也. 云菩薩住此地入菩薩善觀擇三昧者.

明此位菩薩入觀擇諸三昧次第是色界定.

是無色界是聲聞是緣覺. 是三乘定一乘定.

善擇義三昧者. 明善簡擇世間義出世間義

是正義是邪義. 最勝慧三昧者. 是一乘佛慧

故. 分別義藏三昧者. 是小乘藏是大乘藏是

中      欄

一乘藏. 如實分別義三昧者. 如實知諸法不

妄解故. 善住堅固根三昧者. 無退轉故. 智慧

神通門三昧者. 以此智慧能起種種神通法

門故. 法界業三昧者. 心境動止無不眞故. 如

來勝利三昧者. 無心無思智隨三世敎化衆

生而無往來之相故種種義藏三昧者. 都含

萬法無不達也. 生死涅槃三昧者. 明以涅槃

常寂滅法而有生死. 常以生死以爲涅槃二

俱無體性故. 寂用一眞故. 無我無人智能隨

俗利群生故. 已下總結. 如文自具

第四段中有十二行半經. 約分爲五段. 一佛

子菩薩住此地已下至法忍光明有兩行半

經. 明此地菩薩無量身語意業皆無相行分.

二解脫月已下至超過三乘耶可有兩行經. 是

解脫月起問分. 三金剛藏菩薩已下至一切

三乘所不能及有二行半經. 是金剛藏菩薩

答所問分. 四譬如已下至自力超過有二行

半經. 明擧喩肉說分. 五一切菩薩已下出過

一切三乘之上可有三行經. 明此地菩薩是

自力過三乘非是初地以來心大法超過故

已. 上十二行半經. 意明此地菩薩無量身

語意業自力超過三乘智. 外修空但行六度

菩薩及聲聞緣覺□伏煩惱. 現行不生. 得變

易生死生於他方. 或云上方別有十地菩薩

淨土. 如是三乘皆是如來權時. 且[&FFFF]#[&FFFF]#苦. 方

便安立非如此敎依智發心. 卽此娑婆便爲

淨國. 華藏世界等遍虛空. 淨穢含容. 一塵多

刹. 無有彼此往來等見. □經之衆未詳佛意.

誤顯聖旨云超二乘. 後有學徒勿從此失. 又

下      欄

明從初地已來至第六地是志心大法及願力

超過非是自力超三乘故. 如文自明

第五一段有九行半經. 約分爲五段. 一佛子

菩薩住此地已下至雖行實際而不作證有兩

行半經. 明不住無行常行三業不證涅槃分.

二解脫月已下至能入滅定有一行經. 是解

脫月起問分. 三金剛藏菩薩言已下而不作

證故可有兩行經. 明此位及第六地菩薩能

入滅定而不作證皆. 四此菩薩名爲成就不

可思議已下至行於實際而不作證有兩行經.

明此位菩薩三業不思議不取證寂滅分. 五

譬如有人已下兩行經. 擧乘船入海不遭水

難喩自第六地已來及七地菩薩入滅定者

非. 如上界四禪四空息想證滅. 亦非如羅漢

厭苦修空. 隨空性滅悲智不生. 如大虛空更

無所作. 乃至經劫不覺. 頭上繫鼓不復聞. 亦

有化火自焚. 入變易生死. 亦非如緣覺觀十

二緣空. 順空想滅悲智不生. 亦非如權敎菩

薩修六度. [&FFFF]#識已無細識猶在. 隨願力故生

於淨土. 或云報土在於色界已上. 出過三界

之身. 爲心有依止. 淨業爲緣. 所有生處還有

依止. 如此一乘中十住第六住中心. 如海幢

比丘. 於經行道側結跏趺坐. 離出入息. 隨其

身分對現色身. 起化如雲遍周刹海. 此約根

本普光明智自體寂用無限法界之門. 不同

三乘皆有業果報生依止處所. 設爲化事皆

有分限. 如此十地第六地. 卽以守護一切增

長威力. 明已能守護心城. 非定亂所攝. 所行

世事是同事所須非自業有故. 七地是有用

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十七

頁數:九○四

上      欄

有開發如前三空而起行故. 是故善財此位中

知識號開敷樹華. 明三空□開發行華也. 是

故從第六地已來能入滅定. 卽十住第六住.

以海幢比丘爲樣. 自十行十□向十地十一

地. 每第六心總例然. 設不入定者. 卽但明十

住海幢爲體. 餘後是海幢中大用. 餘意如經

自明. 已上一段明不證涅槃門

第六佛子此菩薩得如是三昧已下一段有十

一行經. 以滅定方便起十種示現出過於世

不捨樂法之心分. 如經云. 雖隨順佛智而示

現入聲聞□支佛地者. 明二乘人得果之後.

厭患其所受父母分段胎生之身. 自化其火

自焚其身. 入變易生死身. 餘如文自明. 下文

天者. 已上欲界色界無色界天龍者. 是世間

諸龍. 夜叉者. 此云苦言. 或曰祠察. 或云捷

疾. 乾□婆者. 此曰食香. 或曰尋香. 神設樂心

食. 阿修羅者. 此是天趣所攝. 此云無天妙樂.

迦樓羅者. 此云悲苦聲. 以食龍在□中由言.

有悲苦聲. 亦爲寶翅鳥. 緊那羅者此曰疑神.

頭上有角人見生疑. 爲人耶. 爲非人耶. 摩[&FFFF]#

羅者. 此云胸腹行此是諸畜. 是同龍輩. 古云

大[&FFFF]#神人及非人. 非人是鬼類. 帝釋此云能

主. 梵天王是初禪王. 梵者淨也. 以過欲界名

爲淨王明此位菩薩能遍同其類引之修學菩

提福智而無樂著故. 云不捨樂法之心. 餘如

文自具. 又明自□後地未滿須當勤心樂法

也

第七一段有二十九行半經. 約分爲六段. 一

佛子菩薩成就如是下至餘莊嚴具所不能

中      欄

及有十二行經. 明此遠行地得見多佛及供

養聞法轉增勝分. 二菩薩住此第七地已下

至一切衆生諸惑泥□有五行半經. 明三乘

之所不及分. 三此菩薩十波羅蜜中已下至

第七遠行地有兩行半經. 明此地所修行門

分. 四菩薩住此地已下至一切智依止者有

四行半經. 明此位菩薩受職堪爲衆生依止

心智分. 五此菩薩若發勤精進已下有四行

半經. 明此菩薩以自精進力及願所得法門

三昧眷屬之量分. 六說頌中一段有四十二

行頌. 重明前法. 如文自具. 如鍊眞金轉明淨

喩. 第六地已前但明鍊冶磨瑩轉令轉明淨

者. 爲加戒定慧四念觀十二緣觀等淨治智地

今此地善入世間方便示現種種衆生行皆能

同事敎化衆生故. 明以種種衆妙寶間錯莊

嚴. 明以淨妙之智嚴種種衆行. 而莊嚴智地.

互相顯發更增明淨. 意明此地以普光明智.

用嚴萬行. 以世間利益衆生之行. 起智用自

在. 彰智更明故. 智不對萬行而行者. 智無大

用. 卽三乘是也. 萬行不得智而行者. 卽有限

□. 卽人天外道善行故. 餘文如經自具

新華嚴經論卷第二十六

新華嚴經論卷第二十七

長者李通玄撰

第八不動地

將釋此地. 五門如前. 一釋地名目者. 此地何

下      欄

故名不動地. 明此位菩薩於處世間智. 不須

功用. 用神思量. 不思不爲而智隨萬有. 通化

無方. 名爲不動地

二明此地行門者. 此地行願波羅蜜. 爲此地

智增以智體本淨以願興行轉更自在. 若不

以願起智. 恐同二乘. 以願防之不令滯淨. 至

此地已法合得諸佛三加七種勸. 令念本願

起生智用. 任運能起廣大慈悲. 便能成無作

智悲任用圓滿. 前第七地成入世間中有行

有開發. 此地成有行有開發中無行無開發.

任智用滿大悲故. 仍於後善慧未自在故. 又

以任運智慧增明非待作意故

三明善財表法者. 善財於此行中所見善知

識在此道場中者. 明八地稱理入眞智稱無

作契會中義故. 云在此道場中明智契中道

名之爲中. 理無彼此我人自他名之爲道場.

此善知識號大願精進力救護一切衆生 者.

明此位中方能赴其本願救生無眼爲表. 第

七地隨悲行智者. 難成故. 此位隨智行悲濟

物廣大易成故. 爲智體遍周十方對現隨衆

生廣狹故. 如響應無心而與一切衆音合故.

其智無思等虛空界法界一切衆生所樂心

合. 而以利之. 而無成所. 而無作者. 是故以夜

天號大願精進力救護一切衆生. 坐普現一

切宮殿摩尼王藏師子之座者. 明大慈悲普

覆一切衆生爲宮. 以智對現利生爲殿. 智無

染淨爲摩尼. 隨居染淨而無功廣救衆生名

爲王故. 普現法界國土摩尼寶網彌覆其上

者. 表智境普含隨根設敎名之爲網. 以智無

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十七

頁數:九○五

上      欄

體能現衆法而無作者名曰摩尼. 此明約智

用利生所報依果觀因知果擧果勸因故. 乃

至廣如經說. 明此八地敎門是所修行之法.

夜天名大願精進力. 是行之人. 四明此地於

三界中得何界解脫者. 明得智用利物遍周

□無功而解脫. 明從初地已來至於七地有

爲無爲皆有修學. 此八地二行已終. 如菩薩

行中. 此地功畢. 諸佛十力十八不共自在十

地方終

五隨文釋義者. 二義如前. 一長科經意者. 於

此八地約分十一段長科. 一是時天王及衆

已下至一心瞻仰欲聽法有二十二行頌. 明

諸天聞法興供歎佛神德分. 二時解脫月已

下兩行頌. 明請說八地分. 三爾時已下一段

長行有十行經. 明修第八地向入無生忍分.

四佛子菩薩成就此忍已下. 有十七行經. 明

此位菩薩入無功用分. 五佛子此地菩薩已

下一段. 有四十行半經. 明此位入無功用已

諸佛以七種勸發加持分. 六佛子已下一段.

有五十九行經. 明此位菩薩以自智慧善知

衆法差別成壞同事攝生廣大自在分. 七佛

子已下. 有十行經. 明此位菩薩於身命財十

自在無過失分. 八佛子已下一段. 有六行半

經. 明不動地隨德用具十種名分. 九佛子菩

薩已下一段. 有十行半經. 明此位菩薩入佛

境界得佛護念梵釋四王力士隨侍普伏魔道

住不動地分. 十佛子已下一段. 有三十二行

半經. 明此位菩薩知見廣多及受職分. 十一

七地修治方便慧已下. 至經於億劫不能盡.

中      欄

有四十四行頌. 重頌前法. 如文自具

二隨文釋義者. 第一如初一段長行十行經

云. 入一切法如虛空性是名得無生忍者. 明

初地已來至七地是順無生忍八地方名得無

生忍. 八地已前有爲無爲皆有覺觀修學. 至

此八爲二行方終. 自餘文義如文自明

第二段長行者有十七行經. 分爲四段. 一佛

子菩薩成就此忍已下至皆悉止息有五行半

經. 明入第八不動地離一切想寂滅現前二

乘滅定所不及分. 二菩薩摩訶薩已下至二

行相行悉不現前可有八行經. 明自初地已

來方便功終無功二行不現前分. 三佛子已

下至皆不現前可有兩行經. 明擧生梵世欲

界煩惱不現前喩分. 四此菩薩摩訶薩已下

一行半經. 明菩薩心佛心菩提心涅槃心尙

不現前分. 經云一切聲聞□支佛所不能及

者. 爲二乘是厭有證無. 不同有無二行滿. 任

無作功. 離諸□諍寂滅現前. 有無二行功以

滿故. 無有諍故. 五地拔世悉達. 六地三空智

慧終. 七地大悲諸行滿. 八地任運無功智自

在大化利生故. 無作者故. 經云譬如比丘具

足神通得心自在者. 約小肉大. 如比丘得出

三界定無三界心. 但隨淨定力以出三界. 妙

淨意化現神通. 其通有六一身通. 二天耳通.

三天眼通. 四宿命通. 五他心通. 六漏盡通. 如

是二乘六通與淨土菩薩名數相似. 但通用

廣狹不同. 二乘神通變化不得遍他方佛土.

菩薩神通得往他方淨土. 一乘菩薩神通. 十

方佛刹衆生刹. 總納於毛孔. 三乘以漏盡通

下      欄

爲證. 一乘菩薩離諸欲不以漏盡通爲證. 三

乘六通皆有限量. 一乘十通無限. 如下十通

品自明. 如淨名經云. 雖行六通而不盡漏. 以

智自在不同小果. 三乘神通皆有往來. 如三

乘經云. 我欲還歸本土等. 是一乘菩薩所有

神通依理智印. 自遍周等虛空界. 應物布施

爲無有去來中邊之性. 所以一乘菩薩不證

漏盡通者. 以爲明處智境界不見漏性及以

無漏有取有捨萬法性自法界故. 以智自在

故. 攝生行遍故. 不同三乘有□厭取捨故. 是

故今此以小肉大. 喩如下以夢肉法. 喩者明

初地至七地有學有修. 如夢所作未寤. 八地

如夢已覺故萬事總無. 任用從智. 以智自在.

號智爲王. 自餘如文自明

第三佛子已下一段有四十行半經. 約分爲

十二段. 一佛子此菩薩本願力故已下至於

此忍門是十方諸佛現如勸修諸如來十八不

共法分. 二又善男子已下至汝當愍念如是

衆生是諸佛勸歎得無生忍念度煩惱惡覺衆

生分. 三又善男子汝當憶念已下至智慧之

門有兩行經. 諸佛勸念本所誓願普大饒益

一切衆生分. 四又善男子已下至一切二乘

亦能得無分別法有兩行半經. 明諸佛勸住

法性分. 五又善男子汝觀我等身相已下至

宜應成就此事有兩行半經. 是諸佛加勸令

修福德智慧說法音聲分. 六又善男子已下

至汝應修行成就此法有三行半經. 明諸佛

勸修無量法明分. 七又善男子已下至通達

其事有一行半經. 明諸佛勸修種種差別如

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十七

頁數:九○六

上      欄

實通達其事分. 如上二十行半經. 總有三加

七勸. 三加者. 一諸佛現身. 二與智. 三[&FFFF]#言善

哉善哉及與摩頂七勸者. 如上科文作七段

是也. 八佛世尊與此菩薩無量起智門總有

可兩行經. 明諸佛以七勸三加令起差別業

分. 九佛子已下至優婆尼沙陀分亦不及一

可有七行經. 明以得起智門起前初發心不

可比對分. 十何以故已下至以不動法故可

五行經. 明得無量身語意業分. 十一佛子已

下至設經百歲亦不能及有三行經. 明擧喩

肉乘船至海速疾超過百歲分. 十二佛子已

下至不能及有四行經. 明乘船至此無功行

海分. 如是勸加從十住十行十□向十地. 一

一位初首皆諸佛勸歎加持說法者. 令說法

故. 至此八地三加七勸明自修行者. 自行無

功所得及故. 於此地中法爾智現. 諸佛加持

法相應故. 堪領受一切諸佛廣大法故. 如世

帝王德備卽鳳祥麟應. 是德所感也. 明此八

地無功智現卽十方諸佛咸應是法爾合然

故. 經云善男子此忍第一順諸佛法者. 明

此地得. 無生忍非如第六七地已前順忍故.

此忍第一順諸佛法者. 明此無生忍是諸佛

本體智性故. 善男子我等所有十力無畏者.

卽處非處力等及四無畏是. 十八不異諸佛

之法汝今未得者. 明勸昇進如來自在不令

住在無功用中. 十八不共法者. 一無有誤失.

二無卒暴音. 三無忘失念. 四無不定心. 五無

種種想. 六無不擇捨. 志欲七無退精進. 八無

退念. 九無退定. 十無退慧. 十一無退解. 十二

中      欄

無退一切業. 十三隨智而轉智爲前導. 十四

一切諸語業智爲前導隨智而轉. 十五一切

意業智爲前導隨智而轉. 十六知過去世無

著. 十七知未來世無著. 十八知現在世無著

四無畏者. 一一切智無畏. 二漏盡無畏. 三說

障道無畏. 四說盡苦道無畏. 十力如先已明.

如汝雖得是寂滅解脫已下. 勸令念未得衆.

生令念本願. 普大饒益已下. 通有三加七勸.

如文自明. 以此七勸令起無量差別智業. 如

歌羅分者. 此云□析. 人身上一毛爲百分中

一分. 或曰爲十六分之一分. 以西域十六分

爲一升. 所謂此地起智昇進. 不可以前地法

能比對少分故. 優波尼沙陀分者. 優波此云

近也. 沙陀云對. 明此地起智利物之廣大. 前

地設經 百千億不可數劫所作利益. 亦不比

□此之少許微女之益故. 爲明前地以益劣

故. 以此地起無限化身之益故. 餘如文自具.

已上一段以明三加七勸安立法則. 十住十

行十□向十地等第八位中大勢共同. 總明

十住初心一念入道生如來智慧家時一切法

總具. 然法須安立次第昇進. 不滯諸行故.

令諸始發心者知軌度故. 從初發心興大願

故. 令大悲智而與法身齊昇進故. 設敎前[&FFFF]#

學者. 一時智有迷悟淺深自路. 以智境界非

有前後

第四段有五十九行經. 約分爲八段. 一佛子

菩薩住此第八地已下至皆如實知有四行

經. 明以善巧智觀世間成壞由何業因分. 二

又知地界小相大相已下至差別相有兩行

下      欄

經. 明地水火風大小差別相分. 三知微塵細

相已下至知微塵差別智有七行經. 明知微

塵差別相. 四又知欲界色界成懷已下至觀

三界差別智有兩行半經. 明知三界成壞相

分. 五佛子此菩薩復起智明已下至悉現其

身有七行半經. 明觀衆生身差別隨應現身

分. 六佛子已下至而爲現身有十二行經. 明

現身同事分. 七佛子已下至於此身現如是

形有十行半經. 明此位菩薩住於無心相中

現身同別自在分. 八此菩薩知衆生集已下

至顯現色身相有十二行半經. 明業報身及

相差別分. 隨文釋義者如觀一切智者. 是根

本智. 所行境者. 差別智也. 從根本智所分別

故. 觀世間成相者. 如世界初成及四時人天

地獄畜生餓鬼等成相及以壞相. 皆由業成.

皆由業壞. 皆同類相應非常總爾. 於不遷不

變無時之中. 見長壽. 見短壽. 延促萬類不同.

自成他壞. 或復同時皆隨業然. 非眞有故. 如

是成壞劫住延促時分增減. 此八地菩薩悉

知. 地界小相大相者. 明知小相一塵是也. 大

相一塵無體卽廣狹悉等. 又如一毛孔中安

立廣大世界及小世界淨穢差別咸住其中.

微細無限. 重重無□. 如因陀羅網. 十方互參.

如是悉見如水火風界大小之相者. 具如此

世界. 約俱舍論云. 安立器世界. 風輪最居下.

其量廣無數. 厚十六億由旬次上水輪. 深厚

十一億二萬三千四百半由旬. 下八由旬水

餘結凝成金. 如是金剛際已上積塵成世界.

如楞伽經云. 津潤妄想. 能生內外水界. 堪能

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十七

頁數:九○七

上      欄

妄想. 能生內外火界. 斷截妄想. 能生內外地

界. 飄動妄想. 能生內外風界. 所謂愛生水界.

我所堪能生於火界. 能所二執能生地界. 思

想彼此能生風界. 愛心亡水災不及. 我能我

所亡火災不及. 思想亡風災不及. 二禪水災

不及. 三禪火災不及. 四禪風災不及. 爲思想

絶故. 內無出入息. 外無風災. 內無能所. 外無

火災. 內無欲愛. 外無水災. 一如色界四禪次

第. 又以增上欲愛故. 能生火界. 卽如蓮華寶

女地獄以愛心取故. 欲愛增上便成熱銅柱

等苦. 以熱燒[&FFFF]#悶絶便死而復生. 如是一日

千生萬死苦無窮極. 皆由愛戀. 如增上業火

成融銅猛火業風等. 一如說地獄等經如是

業壞. 此位菩薩悉能如實知見. 經云隨何世

界中所有地水火風界若干微塵者. 如以

積小成大者. 卽以□虛塵透金塵透銅塵透

鐵塵[&FFFF]#中[&FFFF]#女羊毛□□草子□麥. 皆七七

比之以成分寸尺□弓等量. 知之者是凡情

所知. 如俱舍論所說. 及此閻色提洲地南北

東西廣狹之量 . 亦如彼說. 如人畜身以身長

短以積塵之法. 七七比之而知人畜身之塵數

者. 此是凡情之量見之. 此位菩薩世界國土

人畜等身. 皆智眼見之. 知三界成壞智者. 三

界所有成時乃至大相小相. 此位菩薩皆智

力知見. 婆羅門衆者. 淨種也. 刹利衆者. 王種

也. 毘舍衆者. 商□種也. 首陀衆者. 農夫種

也. 經云此菩薩知衆生身者. 是業報身也. 國

土身者. 或以衆生身爲國土. 如人身於中有

八萬四千戶□居等是. 已下十身悉能同別

中      欄

自在. 此菩薩知衆生集業身者集何業果增

上. 而報得身悉知之. 煩惱身者. 通三界身.

色身者. 色界身也. 無色身者. 無色界也. 如是

等身大小相以智能知. 如來身有十種菩提

身. 願身者. 以菩提心起願成身故. 化身者. 隨

衆生所現故. 力持身者. 十力所持故. 相好身

者. 福智萬行所莊嚴故. 威勢身者. 示現□伏

諸我慢故. 意生身者. 逐衆生情所欲故. 福德

身者. 具莊嚴故. 法身者. 如虛空故. 智身者.

知無邊法故. 知智身者. 覺自智及他智故. 善

思量相者. 任智所知無情識故. 如實決擇相

者. 以根本智起差別智善決擇義相故. 果行

所攝相者. 卽一乘從根本智果起普賢願行

故. 世間出世間差別相者. 眞俗二智悉現前

故. 三乘差別相者. 二乘趣寂. 菩薩生於淨土.

或云留惑潤生等事. 共相者. 三乘共一體無

生相. 不共相者. 具慈悲無慈悲名不共相. 又

共相者. 凡聖一體具如來智. 又不共相者. 有

迷悟不同故. 出離相者. 三乘是也. 非出離相

者. 一切凡夫具煩惱者是. 一乘非此二事. 有

學相者. 七地已前菩薩是. 無學相者. 八地已

後菩薩是. 知法身平等相者. 萬法無自性故.

不壞相者. 如智所報得境界故. 隨時隨俗假

名差別相者. 卽化身隨樂欲心故. 衆生非衆

生法差別相者. 有情無情差別相故. 佛法聖

僧法差別相者. 聲聞僧緣覺僧淨土菩薩僧

一乘菩薩僧差別相故. 佛亦隨類知之. 知處

空身無量相者. 以法身起智隨行所感無量

色別故. 周遍相者. 爲法身. 智身周遍. 行亦周

下      欄

遍故. 其色相亦遍無形相無異相者. 悉同體

故無邊相者. 以法身智境非情限故. 顯現色

身相者. 明色身無體無依智自在顯現故. 已

上如前科文中有八段經. 文深隱處解之. 文

自具處如文自明. 大意明此地菩薩無功之

智所及之用故

第五段有十行半經. 約分爲三段. 一佛子已

下至法自在有兩行半經. 明此位已成就如

上身智已得十自在分. 二得此十自在故已

下至無能壞智者有一行半經. 得四種智自

在分. 三此菩薩已下至積集一切佛法有六

行半經. 明此位菩薩以無過失身口意業隨

般若波羅蜜能集一切佛法分. 經云命自在

者. 於不生不滅大智體上同一切衆生受生

死自在故. 心自在者. 隨無念智所作能辦故.

餘如文 自具

第六一段有九行半經總爲一段. 佛子菩薩

住此地已下至於諸事中無有過咎. 明此位

菩薩得住十種力分. 如經自具云. 一切種一

切智者. 一切種者. 明加行具修多種智故. 一

切智者. 是根本智. 或云一切智智者. 明從根

本智起差別智故. 意明以無根本無功用智作

種種多功用智無二故. 智現前故者. 明如上

自在智現前故. 此菩薩已下明得無功之智

力故. 能現一切諸所作事於 諸事中無有過

咎. 以智無能所故

第七一段有六行半經. 明不動地具有十種

地名分. 其地名義如經自明. 一切世間無能

測故名童眞地. 明七地已前有行有開發是

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十七

頁數:九○八

上      欄

世間智此八地無功之智現前故. 是初童□

入眞智故. 號曰童眞地. 無過失故名爲生地.

明有覺有觀已絶無覺觀刺之所傷故云生

地. 以生在無功用智中故. 餘如文自具

第八一段有十行半經. 於此段中約分爲兩

段. 一佛子菩薩成就如是智慧已下至示成

五覺有五行半經. 明此至菩薩入佛境界自

力所持感招梵釋王等常隨侍奉分. 二佛子

菩薩如是入一乘會中已下至住不動地有五

行經. 明入一乘無功用會獲神通隨意自在

分. 常爲如來之護念者. 明諸佛非不護念一

切衆生斷善根之輩. 其護念有三義. 一護念

苦道衆生未發心者. 二護念已發心者有學

有開發者. 三護念入無功用菩薩令得佛自

在故. 梵釋四王金剛力士常隨侍衛亦有三

義. 一侍衛一切衆生. 二侍衛已發心之者. 三

侍衛已至無功用智及一切諸佛故. 侍衛亦

有二義. 一大悲覆育侍衛. 二入位菩薩以尊

敬彼法侍衛. 於一一身有大勢力報得神通

者. 七地已前是修. 生報業神通未能自在. 此

地無功之智報業神通廣大自在. 七地已前

報業神通依禪定願力生. 此地報業神通無

作智生. 無修作故. 放大光明者. 所作障亡故

光明自應. 入無□法界者. 諸作已亡故. 任智

無有□. 餘如文自具

第九一段有三十二行經. 約分爲四段. 一佛

子已下至善能開闡智慧門故有十三行半

經. 明此位菩薩見佛廣多及擧眞金治作寶

莊嚴喩分. 二佛子已下至不可窮盡有六行

中      欄

半經. 明此位菩薩普放光明及所行之行願

波羅蜜增上分. 三佛子已下至一切智智依

止者可有七行經. 明此位菩薩授職及行諸

波羅蜜四攝四無量不離三寶分. 四此菩薩

已下有五行半經. 明此位菩薩以無功用智

起精進力所得三昧及願力所定示現菩薩眷

屬廣多分

第十段中有四十二行頌. 重頌前法. 如自

具

第九善慧地

將釋此地. 五門如前. 一釋地名目者. 此地何

故名爲善慧地. 爲此第九地行同十住中第

九法王子住. 每與五位中第九位□同法師

位. 善知衆法故名善慧地

二明此地修何行門者. 此地修力波羅蜜爲

主. 餘九爲伴

三明善財表法者. 善財於閻色提有一林. 名

嵐毘尼. 見有神. 名妙德圓滿. 此閻色提者？是

此洲林名此洲因林而得名故. 以明此位智

慧設敎如林廣多覆蔭故. 又言其中有園林

者. 明智慧重重無盡故. 名嵐毘尼. 或曰流彌

尼. 尼者？女音. 流彌尼者. 樂勝圓光也. 明此

善慧地智慧法樂無垢圓光明. 以善慧圓光

破煩惱令得樂故. 神名妙德圓滿. 明法師位

妙慧圓滿故. 住寶樹莊嚴樓閣. 寶樹者. 是法

師之行也. 樓閣者. 明智慧高遠重重[&FFFF]#照無

□故. 明以衆行莊嚴智慧善說諸敎令衆生

信伏故. 是法師解脫行具足

四明此地於三界中得何界解脫者. 得智慧

下      欄

圓滿解脫

五明隨文釋義者. 二義如前. 一長科經意者.

於此善慧地長科爲七段. 第一說此菩薩八

地時已下有二十六行頌. 明聞前地之法大

衆興供稱歎及請說第九地法門分. 第二段

長行有六十二行半經. 明修入九地向正住

九地心知諸法差別分. 第三段長行有三十

六行半經. 明此位菩薩爲大法師以四無□

智說一切法門分. 第四段長行有二十八行

半經. 明此位菩薩爲大法師得百萬億不可

說總持門隨意自在分. 第五段長行有十六

行半經. 明此位菩薩以一音聲而爲無限衆

生說法問難隨彼所欲皆令歡喜分. 第六一

段長行有二十九行半經. 明此位菩薩見佛

廣多及以供養承事幷自授職分. 第七一段

有四十八行頌. 重頌前法分

二隨文釋義者. 第一二十六行頌中復有兩

段. 一二十五行頌. 是聞前地大衆歡喜興供

歎法分. 二末後有一行頌. 是請後地分. 此兩

段頌. 於中文義如頌自明

第二段長行有六十二行半經. 義分爲十四

段. 一爾時下至第九善慧地有六行半經. 是

趣入第九地向分. 二佛子已下至無爲法行

可有四行經. 明住第九地知一切衆生十種

所行法分. 三此菩薩以是智慧已下至三聚

稠林可有三行經. 明此位菩薩知一切衆生

十一種稠林分. 四此菩薩如實知已下至皆

如實知有四行經. 明此位菩薩通達十種相

差別分. 五又知諸煩惱種種相已下至八萬

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十七

頁數:九○九

上      欄

四千如實知有四行半經. 明此位菩薩如實

知八萬四千煩惱相分. 六又知諸業種種相

已下至八萬四千皆如實知可有五行經. 明

此位菩薩知業種種相乃至八萬四千分. 七

又知諸根軟中勝相已下至乃至八萬四千皆

如實知可有四行半經. 明此位菩薩知諸根

差別相分. 八又知諸解有一行半經. 明此

位菩薩知諸解差別乃至八萬四千分. 九又

知諸隨眠種種相已下至唯以聖道拔出相可

有六行經. 明此位菩薩知隨眠種種相分. 十

又知受生種種相已下至妄謂出三界貪心相.

可有五行經. 明此位菩薩知受生種種相分.

十一又知習氣種種相已下至如來熏習相可

有五行經. 明此位菩薩知習氣種種相分. 十

二又知衆生正定已下至二俱捨不定相可有

四行經. 明此位菩薩知定正邪分. 十三佛子

已下至令得解脫有兩行經. 明者結上十二

段知差別諸法分. 十四佛子此菩薩已下有

四行半經. 明以四乘法隨根獲益從第二段

長行有六十二行經中分爲十四段. 又從初

一段六行半經經云爾時金剛藏菩薩告解脫

月菩薩已下六行半經. 是修第九地向以如

是無量智慧思量觀察. 欲更心轉勝寂滅解

脫者. 明第八地入理智無. 功趣入昇進如來

佛果十力四無畏大用寂滅無功用故. 復修

習如來智慧者. 明修八九地於佛功用未自

在故. 入如來□密法者. 過思量修習所知而

不作念. 普應萬有無休息故. 觀察不思議大

智性者. 是根本普光明大智也. 性者. 明智體

中      欄

也. 性無依住. 對根物而成大用故. 淨諸陀羅

尼三昧門者. 以無依住智普應物而成大用.

是正受總持義故. 具大神通者. 智隨根應名

之爲神. 不往而體遍十方名之爲通. 又智無

住與自他而齊知見名之爲通. 又智性具大

功而無形名之爲神. 無自性而具衆知名之

爲通. 又具知見而無生死名之爲神等. 法界

而同一多名之爲通. 已下如文自明. 已上六

行半經是修第九地向. 二一段可四行經. 住

第九地分經云佛子菩薩摩訶薩住此善慧

地. 如實知善不善無記法行者. 明此位大法

師. 善知一切衆生心之所行. 若善若不善及

不作善不善名無記皆悉知之. 如不善有四

種自性相應引發勝義. 善有一十三種自性

相應隨逐發起. 第一義生得方便現前. 供養

饒益. 引攝對治靜等流. 寂靜無記有二. 如八

種識中眼耳等. 五識無覆無記. 第六意識有

覆無記. 第七執識有覆無記. 第八種子名爲

藏識無覆無記. 但與執識成有漏善種子作

來世生因故. 如器盛物種子故. 文有四種無

記. 威儀工巧變化異熟. 如世人有威儀無威

儀及工巧皆忘失正念. 如學世間變化亦爾.

與正念不應. 如今世造業成來世異熟. 身與

死相應一念不覺受生. 又四種無記. 自性相

應引發勝義. 此四無記是出世道. 如是等行

法. 此位菩薩悉知. 有漏無漏法行者. 三界是

有漏. 出三界法是無漏. 三乘出三界法是有

漏. 一佛乘普光明智是無漏. 世間出世間法

行者. 三乘是出世間法行. 凡夫是世間法行.

下      欄

一乘是非世間非出世間. 能隨世間具普賢

行法故. 思議不思議法者. 一切三界是思議

法. 又三乘出世皆是思議. 皆有所得故. 一乘

智境是不思議. 無所得故. 是寂用無邊大自

在故. 定不定法者. 色界四禪無色界四禪是

定法. 是不定法. 非眞定故. 有生滅故. 三乘出

世寂滅定. 是定法. 是不定法. 皆有取捨法故.

一乘法界禪. 是定法是不定法. 是寂用自在

故一切凡夫法. 是不定法. 一切諸佛是定法

故. 一切凡聖皆無定法性. 無依止故. 聲聞獨

覺法者. 厭苦集. 修滅道. 了緣生入無生性. 捨

離悲智超世緣縛故. 菩薩行法行者. 行六波

羅蜜留惑及生淨土法行. 如來地法行者. 普

光明智是而與一切衆生又二乘一而作地

故. 有爲法行者. 三界人天及三乘修生無漏

總屬有爲行故. 淨穢心自在故. 無爲法行者.

唯如來智地故. 已上一段四行經. 明知十種

法行分竟. 三此菩薩知一切衆生十種稠林

分中. 經云此菩薩以如是智慧如實知衆生

心稠林者. 總擧煩惱廣多如稠林. 皆由心起.

無心卽諸行稠林滅. 大智如林. 能普覆護一

切衆生故. 煩惱稠林者. 迷法界自性緣生. 成

等虛空界世界微塵數一切煩惱稠林. 明煩

惱廣多□障如稠林. 一達智境便爲萬行功

德稠林故. 業根解種性樂欲□可知. 隨眠稠

林者. 有七. 一欲受二瞋三有□四愛五慢六

無明七見疑. 是見道疑. 此七種常相迷覆. 號

曰隨眠. 能迷無邊心境障菩提智. 故號稠林.

受生稠林者. 一刹那際八百生滅. 同時而起.

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十七

頁數:九一○

上      欄

習氣稠林者. 如經安立十住十行十□向十

地. 皆爲現前一分生如智慧家. 頓斷三界

[&FFFF]#惑. 地上漸治習氣如初地明觀世法. 二地

以戒波羅蜜以治欲界惑習. 三地修四禪八

定治上二界惑習. 四地生如來家. 五地修世

間衆技之門. 六地出纏智慧已滿. 七地入利

生之方便. 八地無功智現前. 九地行成任運

十地功圓佛用. 皆是治習氣方便. 三聚差別

稠林者. 從三不善根中. 約有十六種稠林名

廣乃八萬四千及無盡三不善根三毒三株□

三垢三燒害三箭三惡行三遺三縛三所有二

熱三惱三不淨三熾然三稠林三拘□. 總以

貪瞋癡爲體. 作種 種煩惱名. 已上三行經. 明

稠林煩惱分. 四此菩薩如實. 知衆生心種種

相者. 都言之也. 所謂雜起相者心所緣雜境

界. 速轉相者. 生滅無常刹那不住壞. 不壞相

者. 世間無常. 是名爲壞相. 世間相無成. 卽無

有壞. 此卽世間出世間平等相無形質相者.

如心念空作空無相見. 無邊際相者. 作無邊

際念相. 淸淨相者. 如是淸淨相者如是染淨

縛不縛悉如實知. 乃至無量皆如實知已上

明此位菩薩如實知種種心想相以智能知五

有四行半經. 又知諸煩惱種種相者. 都言之

也. 所謂久遠隨行相者. 言諸煩惱無有始終.

□隨無明所生行故. 無邊引起相者. 由名色

以心所緣名色名之爲行. 其心緣境受. 乃同

時心想繫纏. 識種便熟. 五蘊十一緣濤波不

息. 名色爲境. 心爲主. 受想行爲使. 末那執識

起貪愛嗔癡. 於本業田中種識種子生諸[&FFFF]#

中      欄

稼. 約有八萬四千. 俱生不捨者. 如前已釋. 眠

起一義者. 眠煩惱者. 如前七種是. 起煩惱者.

現作業十使十纏等是. 如十使中身見邊見

邪見戒見疑見等六是障見道. 貪嗔癡慢四

是障修道. 行爲雖見道在行數起. 修道煩惱

至三地除. 見道煩惱六地除. 七地十地會佛

悲智利衆生行. 爲初地二地已上上十善治

欲界惑. 三地修四禪八定治上二界惑得出

三界心故. 六地三空現前出世智慧悉皆具

足故. 無見道惑. 七地已去一向處世. 學佛智

悲利生之門. 如是安立明分法則. 須當如是.

初發心者. 一時具修. 經云眠起一義相者. 明

體無二相故. 迷一眞智而作多妄者. 還一體

收. 故與心相應不相應相者. 心與境合爲相

應相. 不與境合而妄緣之是. 心不相應相. 隨

趣受生而住. 相者. 因如是煩惱生如是住處

悉皆知之. 三界差別相者. 欲界色界無色界

受生執境. 於中定亂心想所緣. 皆如實知愛

是癡慢. 如箭深入. 過患相者. 明三界受生皆

由. 是四種煩惱作種種煩惱. 乃至八萬四千

者. 如十使煩惱以五蘊所成. 一蘊中有百. 五

蘊中有五百. 以五蘊成五塵. 五塵中還有五

蘊十使. 以爲一百. 五塵 中有五百. 以蘊爲內.

以塵爲外. 皆意爲主. 意爲能緣. 塵爲所緣. 以

此內外各有五百. 共成一千. 配七識七千. 分

三世. 三七二十一. 二萬一千. 瞋行多者貪行

多者癡行多者等分行者各二萬一千. 共爲

八萬四千. 以約造煩惱業. 但七識故餘不能

爲. 如隨好光明功德品云. 於色聲香味觸. 其

下      欄

內具有五百煩惱. 其外亦有五百煩惱. 瞋行

多者二萬一千. 貪行多者二萬一千. 癡行多

者二萬一千. 等分行者二萬一千. 但有此言

亦不配當. 已上四行半經. 明此位菩薩如實

知種種諸煩惱相分. 六可有五行經. 明此位

菩薩知業種種相分. 如經云. 又知諸業種種

相者. 都言之也. 所謂善不善無記相善不善

可知. 無記者. 有二種無記. 一不記善不善及

昏比睡眠. 是不善無記. 二三昧正受心境俱

亡正智現前. 但爲衆生轉正法輪. 於其自他

無法正記. 故云無記. 相有表示. 無表示相. 明

有表業者. 或有業因. 有表示. 生卽因. 有前境

可見聞覺知由心取彼以成業種. 或有業種

外無表示. 由心橫念自計成業相. 與心同生

不離相者. 明業由心起心卽是業. 如境中像.

業所報果是心影像. 心亡境寂因自性刹那

壞而次第集果不失相者. 明作業由迷自性.

雖作妄業. 忽起還亡. 雖不常繫在前. 所集果

報一一不失. 自非正智現前諸業便爲智用

始可脫也. 有報無報相者. 三界衆生及二乘

幷淨土菩薩皆是有報相. 一乘佛果染淨心

亡不依果報. 但爲隨衆生樂欲隨物現形. 似

如意摩尼與物同色無自性無他性. 爲本來

與一切衆生同其一心. 任彼心所見達者. 法

自如是非作用往來故. 受黑黑等衆報相者.

明無明業中重重作黑業故. 以智爲白以識

爲黑. 如田無量相者. 擧喩明業如田中生種

種草木. 如業田中生種種識種苗芽甚繁稠

林故. 凡聖差別相者. 明是人業是畜生業是