經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十四

頁數:八九一

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者. 明三十七道品四念處觀. 是三世諸佛敎

化一切衆生助道方便. 一切諸佛從初發心

至究竟智. 皆依此方便. 而增明諸智慧故. 是

故此神名普救一切衆生妙德. 妙德者. 明三

十七助道觀. 能顯自他妙慧故也. 明前三地

修戒定忍得出世心. 此地重以三十七道觀.

再更治之. 故名焰慧地. 得普現世間調伏一

切衆生解脫門者. 爲明此位三十七道品. 通

三乘一乘共所修行調伏之大路故. 名普現

調伏一切衆生解脫. 一一依善財表. 行中類

之可見其意. 若 不如是不可了知地位行門.

後至入法界品具明. 四明此地於三界中得

何界解脫者. 若以總相得三界一相解脫. 若

別相昇進. 明此位中以修三十七道品觀得

欲界中智慧解脫心多. 大意明重治前第三

地中出三界餘習. 爲明第五地禪波羅蜜修

十諦觀. 得上二界幷欲界中出世間中解脫.

皆須總別同異成壞論之. 如初歡喜地表法

神. 明初生佛家以檀波羅蜜能資生聖道故.

神名主當春生. 如第二離垢地戒波羅蜜. 以

法身無作以爲戒體. 故神名普德淨光明戒

光也. 卽住居道場之內. 表法身是道場體故.

身是菩提體故. 第三發光地以忍波羅蜜爲

體. 神名喜目觀察衆生. 以故無事不悅. 去

道場不遠 者. 明忍以法身無作爲體故. 第四

焰慧地以精進波羅蜜爲體. 神名普救衆生.

以精進波羅蜜是普救義故. 又爲普治前三

地出三界習氣住在此衆會者. 明不離法身

及性戒忍行中行精進行故. 如是總約名及

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住處所表. 地位次第令易見故. 思之可見. 又

入地中多以神爲表法者. 明入地以聖智從

行祐生名神故. 又以總別同異成壞之義. 六

相法門思之. 方無有惑

五隨文釋義者. 有二義. 一長科經意. 二隨文

釋義. 一長科經意者. 於此焰慧地中. 長科爲

七段. 第一佛子已下. 有十二行頌. 明大衆聞

前地歡喜復請後地法分. 第二爾時金剛藏

已下一段六行半經. 明以十法修入第四地向

分. 第三佛子菩薩住此焰慧地已下一段三

十七行半經. 明修三十七道品分. 第四佛子

已下五行半經. 明對治身見分. 第五佛子此

菩薩已下一段十五行經. 明以前觀智方便

獲大利益柔和分. 第六佛子菩薩住此焰慧

地已下. 有三十行經. 明此地見佛增廣分. 第

七菩薩已淨第二地已下. 有五十三行頌. 明

重頌前法分

第一從初十二行頌中. 復分爲兩段. 一佛子

聞此廣大行已下至菩薩勝行妙法音有八行

頌. 明大衆聞第三地法歡喜興供稱歎分. 二

從願更演說聰慧者有四行頌. 明更請第四

地法門分. 已上文義如文自具. 不煩更釋. 如

自在天王大□慶者. 爲此天是說十地處非

餘天不悅. 但擧說法處主故

第二爾時金剛藏菩薩已下修四地向中有六

行半經. 分爲兩段. 一爾時已下至當修十法

明門有兩行半經. 明欲入第四地勸修十法

分. 二何等爲十已下三行經. 是正擧十法名

目觀察分. 何故擧此十法重令觀者. 明於前

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三地得出世間智慧今重觀此十法. 明將出

世間智慧返達世間同出世間故

第三佛子已下三十七行半經. 分爲九段. 一

佛子已下至生如來家有一行半經. 明以十

種智得生佛家分. 如十住初發心住亦名生

如來家. 至初地中亦名生如來智慧家. 此四

地亦名生如來家. 有何差別. 答. 計其總相. 生

如來智慧家. 卽一體無二. 若論別相昇進卽

有淺深. 如十住之中於妙[&FFFF]#之頂. 明創啓凡

情始開佛智慧. 但啓迷解得一分煩惱淸□

故. 佛果名月. 如十住位中十箇月佛是. 如善

財表法中. 妙[&FFFF]#山上見比丘. 且彰佛慧解脫

未明智慧神通. 如初地生如來家. 雖有智德

神通. 但且得出三界之神智. 所敎化衆生亦

以如己所知. 未得達世間智慧與出世間智

慧自在無□. 此第四地生在佛家. 明達世間

中出世間智慧故. 與初地中. 雖入神性共同

然. 出世間世間智慧淺深差別. 明前三位但

修上二界禪得出三界. 一單之理. 此位觀身

受心法故. 經云得彼內法生如來家. 內法者.

明智慧返觀達俗智無俗不眞故. 二何等爲

十已下至是爲十有四行半經. 明以十法成

此地之智慧分. 從所謂深心不退於三寶中

淨信畢竟不壞故者. 此三寶是通三界及三

世一切法總三寶攝. 非如世情三寶故云深

心也. 觀三界法性自無性. 是名佛寶. 了三界

法同異總別成壞. 是名法寶. 以自行門和衆

生心意方便引接令得應眞及人天樂. 是名

僧寶. 觀世間成壞故者. 下文云因業故有生.

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經名:新華嚴經論內第二十五

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還因業故滅. 約本法界無成壞故. 明不成壞

中衆生妄見成壞. 觀生死涅槃故者. 明光死

本涅槃總無體故. 觀衆生. 土業故者. 明國

由業起故. 是本無今有故. 觀前際後際故.

觀無所有盡故者. 明三世本無無有盡相故.

不言多劫而有不盡. 但言三世本無本無可

盡. 是爲十. 總結前十法故. 三佛子菩薩住此

第四地已下至除世間貪愛有六行經. 明觀

身受心法四念處觀門分. 四念處觀者. 一身

念處觀者. 循者順也. 明善順觀內身腸胃肝

膽心肺脾腎五藏六府都無我人主宰體相.

勤勇者. 明勤觀不□. 念知者. 不忘念也. 除世

貪憂者. 勤觀內身善知無主. 除世貪欲煩惱

故. 觀外身循身觀. 循身者巡身. 亦云順. 亦云

善. 意者. 周巡觀察外身皮肉筋骨髮毛爪齒

眼耳鼻舌手足腰?. 都無主宰我人體相. 皆

從虛妄繫著業生. 無有實法. 有業卽有. 無業

卽無. 當觀業體本無依止. 達身無體. 受者亡

遺有大智圓明. 都無我人受者. 動寂任智內

外無依. 勤勇念知. 如前. 除世貪憂者. 除身見

邊見見取戒取邪見上貪憂. 觀內外身周巡

遍觀者. 內外身如前別觀. 此令總觀其身內

外無主. 猶如虛空無有一法而可得者. 此是

身念處觀. 已下觀內外受周巡內外. 觀能受

所受內外中間. 性無依止已下. 觀內心外心

能知所知. 都無住處已下. 觀內法外法無有

我人. 此已上是四念處觀. 四復次已下至□

向於捨有八行半經. 是修四正勤分. 復次此

菩薩修行欲定斷行者. 明勤觀前四念處不

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亂是欲定爲有覺有觀故. 斷行者. 勤觀前四

念法斷身見邊見邪見等及色受想行識等

行. 此位重治練欲界惑上二界惑. 以五地禪

波羅蜜重更治之. 前二地以戒體治[&FFFF]#. 此四

念觀治細. 成就神足者. 以欲界諸天等神足.

是下品十善業報. 此約一分法性智通殊勝.

卽不可比於三界及三乘三乘有限之通. 且

望後位. 卽此位不如. 雖作觀行皆以理智爲

體. 爲成差別智. 更令微細故. 觀衆法起滿本

願成大慈悲故. 依止厭者. 對治不取世惡法

依止離者. 性自無著故. 依止滅者. 滅諸惡法

令不生故. □向於捨者. 至無依處故. 此明是

非總括至露地智故. 修行精進普救一切衆

生故. 勤定心定觀定斷行者. 一心專作無錯

失故. 已下如前. 五復次已下至□向於捨有

兩行半經. 明修信進念定慧五根分. 依止厭

離滅□向於捨. 總四法爲對治之體故. 如文

可知. 六復次已下至□向於捨有兩行半經.

是修五力分. 還以依止厭離滅捨爲體. 卽於

境不動名之爲力. 七復次已下至□向於捨

有三行半經. 明修七覺分. 還依止厭離滅捨

爲體. 明簡正邪名擇法覺分. 自利勸他□無

疲倦. 名精進覺分. 法樂現前見來心者歡喜

無厭. 名喜覺分□者. 依也悅也. 以無依住之

理無□現前故. 法悅熙怡世無憂恨之所傷

故. 名□覺分. 內外觀終受心隨智不隨境轉.

名之爲定覺分. 身邊見亡自他境滅. 身受心

法都無所依. 名爲捨覺分. 心境見亡起唯智

起無雜亂故. 名爲念覺分. 已下如前. 八復次

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已下至□向於捨. 有三行經. 明八正道分. 依

止厭離滅捨爲體. 以八邪爲八正道. 九菩薩

修行如是功德已下至善巧方便故有五行半

經. 明作如是觀行之意爲十法故. 以不捨一

切衆生爲首. 如文具明. 如十力處非處爲首.

如前已明. 無畏者. 四無畏也. 一一切智無畏？

二漏盡無畏. 三說障道無畏. 四說盡苦道無

畏. 如是四種. 人天外道無能難其過失者. 不

共佛法者. 十八不共法也. 一佛身無失. 身行

善故. 二口無失. 口業善故. 三念無失. 無雜念

故. 四意無異. 怨親平等故. 五心無不定. 不異

法界無作智故. 六無不知. 以一切無不明了

故. 七欲無減. 滿衆生心作欲隨順利生故.

八精進無失. 自雖道滿建法利生無休息故.

九念無減者. 善知一切衆生根時非時故. 十

者定無近. 本無動故.  十一者慧無減. 善簡諸

法無生滅故. 升二者解脫知見無減. 光明智

無不達故. 十三者身業隨智慧行. 四威儀中

無不成益一切衆生故. 十四者口業隨智慧

行. 無雜談論故. 十五者意業隨智慧行. 永無

邪思相故. 十六者智慧知過去世無□事. 十

七者智慧知現在世無□事. 十八者智慧知

未來世無□事. 此十八種唯佛獨有. 不通下

果. 相好者. 有九十七大人之相. 隨好者. 如隨

好光明功德品. 但擧一箇手中隨好. 名圓滿

王出光明爲熾盛. 七百萬阿僧祇光明而爲

眷屬. 但擧其一隨好無盡. 又有十華藏世界

海微塵數大人相. 一一身相衆寶如相以爲

莊嚴. 此明無盡相無盡隨好等法界虛空量

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十五

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故. 音聲悉具足者. 約總言之. 有六十種梵音.

若隨差別經云. 廣大微妙之音遍一切刹. 住

無量劫心於上上殊勝道故. 卽以佛果法門

餘法不過故. 隨順所聞甚深佛解脫者. 乘如

來一切智乘故. 思惟大智善巧方便者. 巧能

隨逐一切衆生根所宜令度苦故

第四段中有五行半經. 分爲二段. 一佛子住

此焰慧地已下至一切皆離有三行經. 明此

地以四念處所觀對治身見爲首. 自餘我人

衆生等遍觀身受心法皆能離著處故. 二此

菩薩已下至皆悉修行有兩行經. 明此菩薩

見業是如來所訶所[&FFFF]#分. 明一切衆生所作

業道□流轉生死 此是如來所訶. 應可以觀

治之. 若也以觀自治無業. 當可以智方便隨

生死. 同衆生事業濟度衆生. 是順菩薩道. 如

來所[&FFFF]#皆悉能修故

第五有十五行經. 於中義分爲四段. 一佛子

此菩薩隨所起方便已下至分善修行心有四

行半經. 明此位如上修集於道及助道得十

種利益心分. 二此菩薩已下至得說法者意

可有兩行經. 又得十種心得說法者意分. 無

稠林行者. 明無迷滯障所覆蔭故. 三此菩薩

已下至道非道精進有五行半經. 明此位菩

薩得十種精進分. 此十精進以成當地令堅

固故. 亦成後地令相應故. 四是菩薩心界淸

淨已下至皆悉成就有三行經. 明此位菩薩

心界淸淨得佛護念分. 已上明已作四念觀.

於法深細. 悟解明利. 明斷具足故

第六佛子已下有三十行經. 於此段中義分

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爲八. 一佛子菩薩住此焰慧地已下至一切

衆僧有四行半經. 明以願力見多佛幷供養

分. 二以此善根已下至轉更明淨有四行經.

明見佛承事住多劫中深心信解更增明分.

三佛子譬如金師已下至悉不能壞有六行

經. 明以金師鍊眞金作 莊嚴具轉明淨喩. 四

此菩薩已下至四焰慧地有兩行半經. 明

此位中所行之行分. 五菩薩住此地已下至

具足一切種一切智智可有四行經. 明此位

菩薩受職分. 如一切種者. 明加行成種. 一切

智智者. 明入根本智及差別智皆可以心. 六

復作是念已下至一切智依止者可有兩行

經. 明此位堪爲一切衆生首分. 七是菩薩

已下至以爲眷屬有三行經. 是依自報業入

三昧見佛及威動廣狹分. 八若以願力已下

有兩行經. 明以願力見佛甚多不能數知分

第七五十三行頌中分爲兩段. 一切兩行頌

歎菩薩已淨第三地法方能趣入第四地分.

二始登焰地增勢力已下至過於此數無能知

有三十行頌. 明重頌前法分. 如身見爲首. 六

十二見者. 明有身見. 卽六十二見俱生. 以是

義故循觀身受心法以用治之. 得無身受心

法. 卽諸見總無唯智所見也. 名悟佛知見入

佛知見生佛家故. 六十二見者. 於五陰上各

有三世. 於三世上橫計有四句. 一如去. 二不

如去. 三亦如去亦不可去. 四非如去非不如

去. 於未來五陰上各計四句. 一者邊. 二者無

邊. 三者亦邊亦無邊. 四者非邊非無邊. 於現

在五陰上各計四句. 一者常. 二者無常. 三者

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亦常亦無常. 四者非常非無常. 於五陰上有

三世. 三世上各有四見. 一世有二十. 三世各

有二十. 通爲六十. 總斷常二見爲本. 共爲六

十二見. 又爲色受想行識各有四見. 一世上

有二十. 三世爲六十. 斷常爲二見共爲六十

二. 若以四念觀門. 諸見總爲佛事. 爲身見無.

總是佛知見故

第五難勝地

將釋此地. 五門如前. 一釋地名目者. 此地何

故名爲難勝地. 爲以禪波羅蜜發起善根慈

悲喜捨. 通達世法. 下地不如. 故名難勝地

二明此地修何行門者. 此地以禪波羅蜜爲

體. 餘九爲伴

三明善財表法者. 云去此地不遠有夜神. 名

寂靜音海. 坐摩尼幢莊嚴蓮華座. 善財得菩

薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門. 云不遠者.

不離菩提體而有禪波羅蜜行故. 號寂靜音

海者. 明禪是寂靜故. 音海. 是表定能發慧用

故. 坐摩尼幢莊嚴蓮華座者. 表摩尼名離垢

寶明禪定離垢故. 幢者. 明法性定體不隨境

動. 明境界與心當體自定. 爲無自性故. 莊嚴

者. 以無作性禪用嚴萬行故. 蓮華者. 表行無

染故. 明行性不異無作禪俱無性故. 得菩薩

念念出生廣大喜莊嚴解脫門者. 表無作性

禪. 體同法界. 故云廣大. 常居生死常行萬行.

禪悅無憂名之爲喜. 以定嚴慧名曰莊嚴. 不

迷靜亂名爲解脫. 此名難勝地者. 爲明以定

體善知世法無定亂性勝於定亂故. 名越勝

地. 爲過三界惑復不證涅槃. 三界及涅槃. 總

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十五

頁數:八九四

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不能壞. 其無依住之智慧. 故名難勝地. 夜神

者. 表無依住中智慧處生死之長夜破一切

衆生迷故. 此夜神所將名目及所坐之座. 表

法. 大意明不壞無依無作無性自體之禪. 用

彰萬行以寂起用故. 善財問言. 此解脫門爲

何事業. 行何境界. 起何方便. 作何觀察. 夜神

答言. 我發起淸淨平等樂欲心. 我發起離一

切世間塵 垢淸淨堅固莊嚴不可壞樂欲心.

我發起攀緣不退轉位永不退轉心. 已下如

是無量發起心. 具如經說. 意明住欲界心多

者. 便令使修寂靜定至. 色界無色界禪多者.

令入法性禪發起攀緣於後上上位中智慧方

便廣度衆生等空無限大用故. 不令守淨住

禪樂故. 此寂靜音海主夜神坐摩尼幢莊嚴

蓮華座. □萬阿僧祇主夜神前後圍繞. 表法

性無作體遍周無盡行體亦遍周故. 言百萬

者. 大數之長也. 阿僧祇者. 不可數也. 此明寂

用圓滿以名座及同住之衆. 及住處近遠及

法門名目. 思之可解此地之意

四明此地於三界中得何界解脫者. 若以總

相. 三界同一解脫. 若以別相. 此地以禪波羅

蜜爲體. 得上色無色解脫. 爲四地重治欲界

細惑. 此地重治色無色界細惑. 旣上界解脫

下界自然同一解脫. 以此一乘法門常以根

本智以爲進修. 以無作智爲禪體. 以過上二

界中息想禪故. 得任理智法界自在隨緣無

作禪. 此明昇進漸妙智體不離本智. 此明前

四地以三十七觀. 重治前位欲界之習. 知此

地重以將定體用治上界之細惑

中      欄

五隨文釋義者. 二義如前. 第一長科經意者.

於此第五地. 長科爲十四段. 第一從菩薩聞

此勝地行已下有十九行頌. 明大衆聞說第

四地法門稱歎歡喜興供及請說後地分. 第

二爾時金剛藏菩薩已下. 至得入菩薩第五

地. 有十行經. 明十平等心入第五地向. 第三

佛子已下. 至得不退轉心. 有六行經. 以十二

種法住第五地分. 第四佛子已下. 有十四行

半經. 明善知十諦法門分. 第五佛子已下至

生大慈光明. 有兩行經. 明知諦智於諸衆生

生大慈悲分. 第六佛子已下至皆如實知. 有

六行半經. 明以智觀衆生起眞隨妄分. 第七

佛子已下至波濤之所漂溺. 有八行經. 明菩

薩念衆生愚癡隨苦漂流分. 第八佛子已下

一段有五行半經. 明念一切衆生窮苦獨勵

發心不心伴侶以己功德分普令一切衆生得至

如來十力智分. 第九佛子已下一段. 有五行

半經. 明菩薩以智慧觀察善根救護一切衆

生令入涅槃分. 第十佛子已下一段. 有十七

行經. 明菩薩住第五地能善知諸法分. 第十

一佛子已下一段. 有八行半經. 明此位菩薩

以布施愛語同行善能敎化衆生及自心勝法

分. 第十二佛子已下一段. 有十一行半經. 明

此地菩薩爲衆生善解世間諸雜技藝分. 第

十三佛子已下一段. 有三十二行半經. 明此

地菩薩見佛廣狹及受職分. 第十四菩薩四

地已淸淨已下一段. 有四十四行頌. 頌前

法分

第二隨文釋義者. 於初一段十九行頌. 復分

下      欄

爲兩段. 一從菩薩聞此勝地行已下至瞻仰

如來默然住. 十七行頌. 明十衆聞法歡喜興

供稱[&FFFF]#分. 二是時已下兩行頌. 明解脫月爲

諸大衆請第五地法門分. 於頌中文義. 隨文

自具可知

第二爾時金剛藏已下至入第五地有十行

經. 明以十種平等心入第五地分. 如道非道

智. 明此地治見道疑修行任運八地方終. 十

地始自在大意. 三地治上界禪[&FFFF]#惑. 此五地

重治上二界禪細惑. 以此能除見道是非疑.

第六地明得出世間中世間智慧自在. 如十

住中第六住海幢比丘. 是其樣式. 同此第六

地. 出世間中世間智慧自在故. 以比丘表之.

此十地第六地位中卽以守護一切城夜天

神. 表以明出世間中世間智慧心城無有邪

思惡賊所入. 一切邪念總成智慧城故. 此明

第五地得難勝名者. 爲出世間無作本寂用

定以終故. 第六現前地世出世法皆悉了知

智慧現前已終故. 以此十地以智成悲故. 以

夜神表之. 是故此五地除見道疑. 六地除世

間出世間智慧疑

第三佛子已下一段有五行半經. 明住第五

地法善修十二種法. 如文可知

第四佛子已下一段有十四行半經. 復分爲

兩段. 一佛子已下至善知如來智成就諦有

六行經. 此位菩薩善知十種諦法門分. 二此

菩薩隨衆生心樂已下八行半經. 明便述知

諦之所由. 經自釋訖. 如第一段中善知此苦

聖諦者. 不同三乘厭苦□淨方心聖諦故. 但

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經名:新華嚴經論卷第二十五

頁數:八九五

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達此世間諸苦體無故. 卽苦無滅性. 道無生

性. 當知苦體卽不生不滅. 卽與聖道無二性

故. 故云善知苦聖諦. 已下三聖諦總如之. 已

下諸諦義. 如經自具

第五此菩薩已下一段有兩行半經. 明善知

諸諦智已. 如實知有爲虛妄□惑愚夫轉增

大慈光明分. 如文自具. 諦者. 實也眞也. 如實

知見不虛. 名之爲諦

第六佛子此菩薩摩訶薩已下一段有六行半

經. 明此位菩薩觀諸諦無有諦相. 根栽本末

無我無人之智. 然不捨一切衆生. 善知一切

衆生皆從十二緣有生居五蘊宅中. 復知緣

體離我我所分. 此一段如經自具. 但以說法

者以大 慈悲心如文稱歎. 善知苦縛體性自

無爲

第七佛子已下至波濤之所漂溺有八行經.

明菩薩念衆生愚癡隨苦漂流分. 如文自具

第八佛子已下一段有五行半經. 明此位菩

薩愍苦發獨立志愍接衆生不待伴侶分. 如

文自具

第九佛子已下一段有五行半經. 明所修一

切善根皆救護一切衆生令入涅槃不爲自心

己樂分. 如文可知

第十佛子已下一段有十七行經明此難勝地

於世間出世間自利利他法具足及成就莊嚴

佛身語意分

第十一佛子已下一段有八行半經. 復分爲

兩段. 一佛子已下至以種種方便行敎化衆

生有六行半經. 明以布施四攝等十種方便

中      欄

敎化衆生分. 布施一. 四攝二. 後有八. 通爲

十. 如文自具. 二佛子已下至常勤修學殊勝

行法有兩行半經. 明敎化衆生□相續分. 如

文自具

第十二佛子已下一段有十一行半經. 明爲

利衆生修學世間一切諸技藝分. 經云印[&FFFF]#

者. 明玄旣未萌. 及如[&FFFF]#中結手印等. 准王

用玉爲[&FFFF]#. 銅鐵木爲印. 此明如龍樹等符印

也. 地水火風. 明五行陰陽. 覺鳥情等云種種.

餘如文自具足也

第十三佛子已下一段有三十二行半經. 於

中大意有十一種事. 一明此地以願力故見

佛廣多. 二明供養. 三明恭敬聽法隨力修行.

四明出家聞法總持. 五明住地多積修衆善.

六明如眞金以□□磨瑩轉更明淨. 七明下

地善不能得及. 八明受職爲兜率天王. 九明

入千億三昧現身千億事千億佛. 十明以願

力故其數甚過. 十一明金剛藏說頌歎法. 如

文自具

第十四說頌中有四十四行頌. 明重頌前法

如文自具. 意明難勝地以其禪體. 治三界中

寂亂障. 契菩提根本無造作禪理不出三界

不在三界. 無有欣心淨穢等障. 任理□寂用

自在. 以定觀察爲世技之妙能

第六現前地

將釋此地. 五門如前. 一釋地名目者. 何故名

爲現前地. 爲明此地世間出世間一切智慧

皆悉現前. 爲善觀十二緣生故. 爲得十三昧

故

下      欄

二明此地修何行者？修般若波羅蜜爲體. 餘

九爲伴

三明善財表法者. 善財於此位中. 見夜天號

守護一切城增長威力. 在菩提場如來會中.

坐一切寶摩尼王師子之座. 無數夜神所共

圍繞. 現一切衆生色相身. 現普對一切衆生

身等. 得甚深自在妙音解脫. 名守護一切城

增長威力者. 經云. 善男子. 我於生死夜無明

昏寐諸衆生中而獨覺悟. 令諸衆生守護心

城捨三界住一切智無上法城. 明此第六地

是所修之法門此主夜神是此六地所行之地

行. 恐修行者不解其事. 以此法行二俱表之.

住在菩提場佛衆會者. 明行以菩提爲體故.

坐一切寶摩尼王師子座者. 明以一切差別

智慧爲座體故. 還依果亦爾. 摩尼表智慧離

染自他垢故. 王者. 明智慧自在故. 師子者. 依

主釋. 皆須觀知因果故. 無數夜神圍繞者. 表

行遍周也. 現一切衆生色相身者. 對現色身

隨根接俗故. 得甚深自在妙音解脫者. 明此

位智慧自在善說敎故. 當以名義思之可見

大意. 此位說敎由恐衆生不解其行故. 以是

聖者擧敎及行. 總彰令易解故. 修行不錯謬

故. 十住第六住且明出世間中世間智慧. 卽

以比丘表之. 以十住且心出世心故. 此十地

中明長養慈悲. 卽第六地及餘地. 以女天表

之. 准此例隨位昇進以知其意

四明此地於三界中得何界解脫者. 此通三

界及三乘出三界中世間出世間智慧解脫.

爲明善能分別三界中染淨等智慧自在故.

經數:一七三九

經名:新華嚴經論內第二十六

頁數:八九六

上      欄

得入明淨. 隨順無生忍. 如稱理契無生忍. 卽

七地以出世間智慧. 善能入世間智慧. 隨一

切衆生塵勞諸行. 不異世間不壞無生. 七地

創修. 八地畢功. 九地方能說法自在. 十地始

悲智. 圓成自在. 若也取隨分無生. 十住創心

卽分分有之. 若也論始終不易. 雖同衆生無

量劫積修. 元不移女念. 還依六相義. 總別思

之. 若也但逐昇進. 卽便乖其本體故. 無虧本

智了積修昇降不遷. 卽理事非虧. 卽同異俱

濟. 卽智愚全別. 卽因果無二

五隨文釋義者. 二義如前. 一長科經意者. 於

此第六地一段中. 義分爲九段. 第一從初一

段有十八行經約分爲兩段. 一有十七行頌.

明聞第五地法門大衆歡喜興供稱[&FFFF]#分. 二

最下一行. 明解脫月更請後地分. 經文自具

第二爾時已下一段有九行經. 明觀十平等

法修六地之向. 第三有十段經. 明逆順觀十

二緣生觀第四段有七行半經. 明觀達十二

緣生無體得空解脫分. 第五一段有十行半

經. 觀十二緣大悲轉增精勤修習分. 第六一

段有六行半經. 月此現前地得十空無相無

願三昧分. 第七一段有九行半經. 明住此現

前地復更修習不可壞心入佛智地分. 第八

一段有二十七行半經. 明入此位中見佛廣

狹分. 第九一段有四十四行頌. 明重頌前

法

二隨文釋義者. 於逆順觀十二緣生法有十

段經. 具如下最. 一如觀十二緣法中義. 第一

段從佛子此菩薩摩訶 薩如是觀已大悲爲首

中      欄

已下有十四行半經. 明觀世間受生皆由著

我. 若離此者則無生處. 又明由有我故. 常心

有無. 一切諸惡業邪道. 皆由此生. 邪道者. 九

十五種邪道也. 罪行者. 三惡趣也. 福行者. 人

中及第六天已來散善福也. 不動行者. 色無

色界八禪是也. 及小乘三界分段生死乃至

四果淨土菩薩變易生死. 雖[&FFFF]#[&FFFF]#苦. 分段生

死及變易生死. 皆名邪道. 亦名不動行. 積集

增長者. 三惡道積集增長惡業. 欲界積集增

長有爲善業. 上二界積集增長有漏八禪. 聲

聞緣覺淨土菩薩. 積集增長淨業. 成變易生

死之身. 一乘菩薩積集增長具佛悲智. 雖總

十二緣生. 乘緣各有差別. 若於三界中具縛

凡夫. 以十二緣成諸惡業. 二乘觀十二緣空

無體折伏現行煩惱. 得有爲無漏. 淨上菩薩.

以修四諦十二緣行六度門生於淨土. 一乘

菩薩以如來知見. 修十波羅蜜四攝四無量

三十七品助菩提行. 成一切種一切智智. 廣

大如法界. 究竟如虛空. 無限圓滿佛大悲大

慈大智佛果法門. 及成法界無作自性緣起

大圓明普光明智. □以一切衆生生死海. 便

爲一箇道場. □以十方佛刹衆生刹. 住居毛

孔. 夫緣生之法性自本無. 衆生橫計諸聖嗟

嘆. 枉流生死無自覺知. 故勞聖嘆大悲示護 .

是故諸仁應當順理善觀離諸慢業便得識種

業謝智果開敷三界報亡等悲垂俗任性緣起

不沒死流對現色身應根利物. 經云. 於諸行

中植心種子. 植者種也. 於業田中種識種子

爲有取有漏. 其漏有七. 一見二諸根三妄四

下         欄

惡五親近六愛七念. 復起後有. 生來世生老

病已下如文自具無明闇覆者. 覆謂覆蓋自

己如如之本智故. 爲智自無性逐境緣迷故.

隨迷苦極自覺迷除故. 以覺無我智無明卽

無故. 迷我成妄覺我成智. 覺之與迷各無自

性. 皆從緣而有迷悟故. 爲根本智自性無性

故. 不自了知非智. 但隨境起. 逐境情生. 起於

我見非至苦極厭苦心眞. 若自未厭苦源. 設

聖者化時不信從. 斯發起有二種發心

新華嚴經論卷第二十五

新華嚴經論卷第二十六

長者李通玄撰

一有久從生死苦厭苦發心. 有得三乘一乘

之果. 名自覺聖智. 亦名佛智自然智無師智.

二依先覺者. 勸令知苦本方能發心. 夫發心

者. 有此二種. 若言要. 依先佛發心者. 卽有常

過. 卽同外道常見. 卽先覺者. 以誰爲師. 轉轉

相承不離常見. 若有古時常佛爲展轉之師.

卽古佛自體自眞不隨妄者. 卽不可踐其古

跡. 爲眞自常眞不可以眞隨生死故. 卽生死

是常生死佛自是常佛故. 若也衆生定有生

死者. 生死自常生死. 不可得成眞故. 此是斷

見. 此二種俱非不離斷常也. 爲一切衆生生

死無性本無生死橫計生死本非生死. 一切

諸佛本無自性故. 實無菩提亦無涅槃. 而衆

生妄謂諸佛有菩提涅槃. 若有衆生能如是

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十六

頁數:八九七

上      欄

知者. 名爲發心. 名爲諸佛. 名爲見道. 而能開

悟一切衆生. 是名達無明者. 無明本無. 諸佛

亦無. 名爲覺者. 但以無依住無體無性妙智.

能隨響應對現色身. 能以此理敎化衆生. 名

爲大悲. 故不可得有證. 有□有厭. 有取有捨.

有古有今. 有眞有假. 發菩提心也. 如是發菩

提心. 不爲長夜無明之所覆故. 經云. 愛水爲

潤者. 因愛有生故. 我慢漑[&FFFF]#者. 有八種慢. 一

慢二大慢三慢慢四我慢五增上慢六不如慢

七邪慢八[&FFFF]#慢. 見網增長者. 五見及六十二

見等是. 生名色牙者. 由於諸見起含與名色

俱起. 名色增長生五根者. 由名色故. 以眼耳

鼻舌身. 對名色生觸觸對生受. 其身觸體有

十二種. [&FFFF]#滑輕重冷熱飢渴堅濕煖動. 眼色

觸有二十五. 靑黃赤白長短方圓高下正不

正光影明闇煙雲塵霧[&FFFF]#細[&FFFF]#表空顯色故.

耳聞聲有十一種觸. 可意不可意俱相違因

受大種因不受大種因俱大種世所共成所引

遍計所執聖言所攝非聖言所攝聲也. 鼻有

六種香觸. 好惡平等和合俱生變異. 味有十

二種觸. 苦酢甘辛[&FFFF]#言可意不可意俱相違

和合俱生變異. 於前五根上所得. 隨意思量

名之爲六十六種意法. 以心起意. 意識隨五

根中所現名觸. 意根隨取名受. 受之不捨名

愛. 愛增長取. 取增長有. 有生已. 將前六根上

六十六種意識所緣. 於諸趣中成五蘊身爲

生. 生已衰變名老. 終歿爲死. 於死時生諸熱

惱. 乃至憂愁悲嘆衆苦皆集故. 從此因緣故

集已後一行半經. 明緣生無體. 妄謂生死隨

中      欄

順緣體. 應如是觀. 明十二緣體衆生情有而

實理無善達理無緣性便卽生死爲不生死.

此上一段. 明由著我因有十二有支若作無

我觀得離我所諸虛妄緣便爲法界大智無作

自性緣生故

第二段中有十行半經. 明菩薩念一切衆生

分. 迷第一義諦. 號曰無明. 所作業果. 是行行

住止. 初心是識者. 以明迷第一義故名爲無

明. 眞之爲妄皆有依報. 以有依報便有名色.

爲迷眞相情識取境與受想行識及以六根同

時而取名之爲蘊. 蘊不壞故名之爲業. 識心

爲主. 六根及境三事和合而爲所緣. 共生四

取者. 情爲名色爲境. 情識爲能緣. 受隨之名

爲行. 尋思煩憂迷其淨智名之爲蘊. 六根境

識三事和合名之爲觸. 因此五蘊對於六根.

情識之上有十二支同時而有已下十二有支

具如經文說. 如是已上一段. 明迷第一義而

生五蘊. 從五蘊上共生十二有支

第三段中有七行半經. 明三界所有唯是一

心. 明十二有支從一心起. 以隨事貪欲迷眞

心故. 妄心生爲想. 想心乖智妄辨爲識. 妄心

所辨是識緣境. 是行於行迷惑者所緣之境.

謂實有故名曰無明. 以心無明故便生名色.

從名色六根妄心三事和合生觸正觸相應分

別取著是受. 餘如經自具. 此已上心境六根

觸受愛取有生老死一時無前後體妄作前

後. 迷如來之理智本無作者故. 橫生諸苦.

波浪苦流不息故

第四一段有十五行半經. 明無明及十二有

下      欄

支皆有二種業者. 一由無明故. 令一切衆生

迷於無作智自性法界. 二由無明緣生便作

思想行緣故. 故云與行作生起因. 行亦有二

種業者. 一由迷法界智執成來世報. 二由妄

行心想識種便生. 是故經云與識作生起因.

識亦有二種業者. 一由迷根本智種妄生識

種令諸業有相續不斷. 二由迷根本普光明

智. 所有無名相之微妙功德之名色. 生識種

所成生死業報之[&FFFF]#名色也. 名色亦有二種

業者. 一由識成名色由名色成識故云互相

助成. 二由名色故對六根中現相. 能令六根

中情識取之. 六根亦有二種業者. 一由迷無

相體一相之理智. 各隨別境別取境界色聲

等異. 二爲六根現境識心相對妄情便起故.

云與觸作生起因. 觸亦有二種業者. 一由觸

能迷所緣便能受現世塵成諸喜怒. 二由受

現世塵故. 成當來有苦果故. 受亦有二種業

者. 一由迷一切法空能領受愛憎等事. 二與

愛作生起因. 已下如文自具. 此一段緣生皆

從無明迷理智爲首

第五段有四行半經. 分爲兩段. 一佛子此中

無明緣行已下至助成故有兩行經. 明無明

等十一有支皆總由迷本智以妄心成識更相

助成分. 於一一緣中皆有十二. 以互體更相

助成有一百四十四. 於三世上各有一百四

十四. 總共爲四百三十二. 總由迷本眞智. 號

曰無明. 於無明中因境六根識三事而生五

蘊. 以五蘊對六根. 緣生一切觸. 總以意識爲

主. 而隨根境識能作種種生死業緣乃至八

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十六

頁數:八九八

上      欄

萬四千一切塵勞從此而起八萬四千煩惱

者. 其名數至隨好光明功德品中具明. 但自

了識心根境三事一性. 一性者. 所謂無性. 達

無性理. 以普光明智. 普印諸境. 妙用□寂無

明成智一切名爲種智海. 二無明滅已下兩

行半經. 明達無明成解脫緣. 如文自具

第六段有三行半經. 明無明愛取三事不斷.

是煩惱道. 行有二事不斷是業道. 餘分者. 所

謂名色觸受生老病死憂悲等是苦道. 前後

際及現在三世上前三段煩惱斷. 卽無三世

及三段煩惱. 離我我所但有生滅. 猶如束蘆

者. 明雖有分別相似生滅了中虛無也. 如束

蘆葦. 其相雖有一一中虛. 明六根及境雖有

法眼常虛. 此明觀達也

第七一段有兩行半經. 云復次無明緣行者.

有三世無明. 無明緣行. 是當念中過去是所

緣前境故. 經云是觀過去識. 乃至受是觀現

在爲識受. 是當念中現在. 爲明識受分別領

受現在事故. 愛乃至有是觀未來爲愛有. 二

事是當念中未來故爲是當念中識受. 後方

計實有成愛染故. 於是以後展轉相續者. 以

此無明緣行識受愛有. 成三世業苦果相續

不斷. 但無明滅卽行滅. 卽識受愛有幷十二

有支總滅. 是觀待斷者. 明十二緣待觀方斷

故. 此以六相義該通

第八一段有兩行半經. 總明十二有支. 共成

三苦. 一無明行及六根是行苦. 是迷境攀緣

不息故是行苦. 二觸受是苦苦. 明受諸觸有

愛憎生苦. 以受觸時卽有苦. 更加貪戀及以

中      欄

憎嫌苦更加苦. 餘是壞苦者. 於十二有支中.

從名色識取愛有生老病死. 七是壞苦. 但觀

無明滅卽行滅. 卽三苦滅. 十二有支滅

第九一段有五行經. 明有三段斷滅生起十

二有支之緣. 一明無明緣行是生起義. 無無

明諸行亦無. 餘亦如之. 二無明緣行者. 是繫

縛義. 無明滅行滅者. 繫縛滅是斷煩惱義. 是

解脫故. 爲大智慧相應故. 三無明緣行者. 是

隨順無所有觀. 是生起觀行力. 隨緣觀十二

緣自體無所有故. 無明滅行滅者. 以觀十二

有支無體故. 餘亦如是. 通總十二緣. 但無明

無卽十二緣無故

第十段有四行半經. 明以十種逆順觀十二

有支緣起相續皆一心所攝. 但以自業苦樂

不同而有差別. 不離十二有支. 但如前三道

不斷者. 所謂心境無明. 此三無者. 餘皆自無.

若不斷者. 三苦聚集. 卽行苦苦苦壞苦聚也.

言其斷者. 以無明卽成不苦之妙用理智故.

已上是長科第三段中十種逆順觀十二有支

分

長科第四段中有七行半經. 明作前十種逆

順觀十二有支已達諸緣起性自無生. 便得

三解脫門現前. 三解脫門者. 一觀十二緣自

性空無作皆自性滅畢竟解脫得空解脫門.

二無有少法可得卽得無相解脫門. 三得前

空及無相二門. 更無餘願心. 唯有大悲敎化

一切衆生皆令畢竟解脫得無願解脫門. 餘

如文自具

第五段中有十行半經. 明此位菩薩得三空

下      欄

解脫轉增大悲分. 於此段中復分爲二. 一佛

子此菩薩已下至亦不畢竟滅於諸行有五行

半經. 明觀一切有爲法皆是無常甚可厭. 患

爲成就衆生亦不永滅諸行分. 二佛子菩薩

如是已下至未圓滿故有六行半經. 明菩薩

觀有爲法多諸過惡無有自性而□起大悲得

般若波羅蜜分. 如經云. 爲未滿菩提分法者.

明此六地已得空無相無作出世菩提未得入

俗大悲圓滿隨普賢行海自在菩提. 復作是

念一切有爲有和合則轉者. 明迷情緣卽諸

法無常轉變情稱理卽一切諸法. 性自無生.

此心生卽法生也. 已下准知. 如緣集卽轉不

集卽不轉者. 若無明緣行則轉. 若無明滅卽

行隨. 智起則起唯法起非無常遷戀故. 已下

准知. 有爲法多諸過患者. 有情識爲. 皆生

老病死苦痛患. 若以智悲所行皆普賢行也.

已下准知. 卽得般若波羅蜜現前者. 已超聞

思修慧. 此一乘智慧. 是佛智慧. 是究竟無作

普光明智慧也. 此稱智遍周應根利物. 不爲

而用. 不思而應. 自餘如經自具. 以菩提分法

未圓滿故者. 言正覺菩提初心以成. 隨行菩

提十一地始滿

第六段中有六行半經. 明得十空三昧現前

分. 自性空三昧者. 不由修作任理無功而自

現故. 此云正定. 三者正也. 昧者定也. 何故以

三爲正. 凡爲作法以三度爲正. 昧者情識不

現名之爲昧. 正智現前名之爲三. 又三者正

也. 何以故. 以三爲陽故正也. 如十一月一陽

生. 十二月二陽生. 正月三陽生爲正月. 以寅

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十六

頁數:八九九

上      欄

爲木爲日爲火也. 以火生於寅. 又以日爲智.

以十二月正月爲艮爲山. 爲止. 爲門闕. 爲小

男. 爲童□. 是故聖者取之爲法表. 正月三陽

已生. 以從艮止. 而生火也. 明從定爲止發起

無作正智慧. 明是入道啓□之門闕故. 艮爲

童□. 以明童□心止能啓大智慧日光明故.

云三者正也昧者定也. 以五蘊冥昧卽正智

便現又一止是正字. 以一心止其道正故. 故

止一處無事不辦. 第一義空三昧者. 過一切

有爲無常法故第一空三昧者. 明創過上二

界息想定. 亦過聲聞緣覺淨土三乘淨穢之

定. 又十方萬像一性名第一空三昧. 大空三

昧者. 過世情所識空過三乘住無作空也. 得

意生身故. 合空三昧者. 明與十方凡聖有情

無情合故. 起空三昧者. 明寂用自在故. 如實

不分別空三昧者. 明無情識故. 示現根所見

故. 不捨離空三昧者. 示現遠離過惡故. 離不

離空三昧者. 處世界如蓮華居水故. 以此十

二昧爲首. 皆不離空無作無願. 三三昧門爲

體. 百千二昧總從此起

第七段有九行半經. 分爲三段. 一佛子已下

至皆悉圓滿有三行半經. 明修十種無限心

分. 二佛子已下至常行不捨有四行經. 明隨

順佛菩提不懼異論入佛智地分. 三佛子已

下至隨順無違故有兩行半經. 明住此位菩

薩般若波羅蜜行得隨順忍分. 經云不懼異

論者. 人天外道及三乘異論. 入佛智地者. 明

從根本智入差別智地故. 離二乘道者. 二乘

斷煩惱而證空. 菩薩達煩惱而成智海故. 云

中      欄

趣於佛智諸煩惱魔無能沮壞者. 明煩惱魔

是生死因也. 陰魔死魔是生死果也. 天魔生

死緣. 住於菩薩智者. 一切隨世差別智也. 佛

子菩薩住此現前地中得般若波羅 蜜行增上

者. 明此地菩薩於三界中一切諸緣生法逆

順觀徹得世間中出世間智慧滿故. 故名增

上. 第三明利順忍者. 准五忍中. 是第三順忍.

若准十忍中. 是第二順忍. 如三乘中五忍者.

一伏忍. 二信忍. 三順忍. 四無生忍. 五寂滅

忍. 如三乘中地前三賢菩薩得伏忍. 五地得

信忍. 六地順忍. 入地無生忍. 十地寂滅忍. 十

忍者. 經文自具. 如此一乘敎中以十波羅蜜.

以五位十住十行十□向十地十一地通修

習. 位位中以十波羅蜜互爲主伴. 五位之上

有五百箇行門. 分分微薄. 以六相總別之義

言之. 時日歲月皆如是. 猶如帝網重重參映

一多同異皆不轉變

第八一段中有二十七行半經. 約分爲六段.

一從初佛子已下至轉更明淨有九行經. 明

以願力見佛廣多及供養佛法僧分

二譬如眞金已下至四種 魔道所不能壞有六

行經. 明擧喩顯法分

三此菩薩十波羅蜜已下至第六現前地有兩

行半經. 明此地菩薩所修法門分

四菩薩住此地已下至爲一切智智依止者可

有六行經. 明此位菩薩授職堪能敎化一切

衆生分

五此菩薩已下至說頌有四行經. 明此位菩

薩以三昧見佛廣多分

下      欄

六從初一行頌至我爲佛子已宣說有四十四

行頌. 重頌前法如文自明. 已上八段已釋第

六現相地. 此地是善達緣生成世間. 出世間

智慧. 第七遠行地以方便波羅蜜. 成就入世

間中出世間智慈之慧

第七遠行地

將釋此地. 五門如前

一釋地名目者. 何故名爲遠行地. 以此地行

方便波羅蜜. 以六地之中三空三昧. 現無量

無作智慧門. 能入無量衆生界. 入無量敎化

衆生業. 入無量世界網. 以無作智慧入一切

世間. 等衆生行普令遍周故名遠行地. 爲入

世間行遍周廣大故. 名遠行也

二明此地修何行門者. 此地修方便波羅蜜.

以出生死空無相無願解脫門. 能入世間同

衆生之萬行. 然不離世間. 不隨生死. 長大

慈悲故名方便波羅蜜

三明善財表法者. 善財於此位所見知識在

於佛會中者. 明不離菩提體行衆行故. 名開

敷樹華者. 表於無相妙慧之樹開敷普賢行

華. 亦是開敷一切衆生無明行樹華令成普

賢行華故. 爲表第七地成世間行成慈悲門

令圓滿故. 其身在衆寶樹樓閣之內妙寶所

成師子之座者. 表衆寶樹是衆行. 明依報. 以

寶樹成樓閣形明隨行之智也. 妙寶師子座

者. 表妙用無畏行也. 善財得菩薩廣大歡喜

解脫者. 明此地菩薩成就大慈悲行普能方

便敎化衆生歡喜無厭故. 不居染淨故名爲

解脫. 第七地是所施之敎. 此是七地中所行

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二十六

頁數:九○○

上      欄

之行故. 名自住處以表之也

四明此地於三界中得何界解脫者. 此地明

處一切世間行方便利生不染世法解脫門.

亦以善財所得菩薩廣大歡喜解脫門是. 如

經云. 此七地功用行滿得入智慧自在行. 又

云. 初地中緣一切佛法願心滿故. 第二地離

心垢故. 第三地願轉增長得法光明法故. 第

四地入道故. 第五地順世所作故. 第六地入

甚深法門故. 第七地起一切佛法故. 皆亦滿

足菩提分法故. 又明從初地乃至第七地. 成

就智功用故. 第八地乃至十地. 成就無功用

行故. 明七地已前皆有功用. 八地已去得

無功用

五隨文釋義者. 二義如前. 第一長科經意者.

於此七地中. 長科爲十段. 從是時大衆心歡

喜已下有二十四行頌. 分爲兩段. 第一是時

大衆心歡喜已下至瞻仰人尊願聞法. 有二

十二行頌. 明大衆聞六地歡喜興供分. 第二

時解脫月已下兩行頌. 明更請後地法門分.

其義如文. 第三爾時金剛藏菩薩已下一段.

有五十行半經. 明以十法修第七地向幷初

住第七地法分. 第四爾時已下一段. 有四十

四行半經. 明十種地中昇進同異分. 第五佛

子已下一段. 有七行半經. 明十種善擇三昧

分. 第六菩薩已下一段. 有十二行半經. 明從

初地已來有三業勝二乘分. 第七段有九行

半經. 明此地遠離有無常行身語意業常入

滅定而不作證分. 第八段有十一行經. 明以

方便示入生死一切諸道而住佛法分. 第九

中      欄

段有二十九行半經. 明此位菩薩以願力見

佛廣多及 授職分. 第十段中有四十二行頌

重頌前法分

第二隨文釋義者. 於初長行第一段有五十

行半經. 約分爲三段. 一爾時金剛藏菩薩已

下至住第七遠行地有十八行經. 明修十法

入第七地向. 二佛子菩薩摩訶薩已下至以

無功用心成就圓滿有十五行經. 明菩薩住

第七地有二十種入衆生界及一切法門敎化

皆生分. 三佛子菩薩以深智慧已下至皆悉

圓滿有十七行半經. 明此位菩薩行十波羅

蜜四攝四無量三十七道品一切菩提法分.

如初段中. 經云修空無相無願三昧慈悲不

捨一切衆生者. 明二乘修空自惑已滅無悲

利生. 淨土菩薩修三空門. 自性已滅隨願

生於淨土. 聞佛敎化自力成已. 方還穢國方

便利生. 然有穢土淨土二障往來彼此. 如三

乘經中. 餘方菩薩來此娑婆聞法已還歸本

土者. 是如此一乘敎中菩薩. 明從迷入法名

爲他方佛刹而來集會. 悟已不云還歸本土.

明身土無二性故. 此一段十八行經意. 不離

三空體以爲萬行故. 意明六地已前三空成

就出世圓滿於七地中以三空成行滿足世間

慈 悲行故. 經云雖行諸佛平等而樂常供養

佛者. 明以法身無性平等而崇敬行遍周無

限明寂用不□也. 雖入觀空智門而勤集福

德者. 明以觀空之智而行十波羅蜜門. 雖遠

離三界而莊嚴三界者. 明無三界業而常生

三界善行敎化衆生. 雖畢竟寂滅諸煩惱焰

下      欄

而能爲一切衆生起滅貪瞋癡煩惱焰者. 明

十使煩惱也. 十使者. 一貪二瞋三癡四慢五

疑六身見七邊見八見取九戒禁取十邪見.

三界十使煩惱迷四諦及修道上煩惱. 成一

百二十八種煩惱. 欲界四諦上各有十種煩

惱. 四諦上各有四十. 以修道根本煩惱有六.

一貪二瞋三癡四慢五身見六邊見. 以爲根

本. 欲界煩惱有四十六. 自餘見取戒取邪見

疑. 此四從六上起. 非根本故. 上二界除瞋

餘如欲界. 從色界四諦上各有九. 共有四十

一. 無色界四諦上各有九. 共有四十一. 合有

一百二十八種. 乃至八萬四千煩惱. 至隨好

品自明. 如三乘中斷煩惱. 以身邊邪見戒取

見取. 以此五見爲利使. 貪瞋癡慢疑五種. 爲

鈍使. 五利使爲見諦煩惱. 五鈍使爲修道煩

惱. 五種使障見道. 爲有諸見不亡理不現前

故. 五鈍使障修行者. 隨行事上數數習生. 雖

入見道. 貪瞋癡等猶有習氣爲慣習未成故.

須陀洹人斷見諦煩惱盡. 斯陀含阿那含斷

修道煩惱未盡. 阿羅漢斷三界見諦修道二

種煩惱盡故. 不生三界. 三乘菩薩以空觀折

伏三界十使十纏煩惱. 以修六波羅蜜. 生於

淨土. 亦云色界上別有十地菩薩報生之天.

名摩醯首羅. 亦說十地菩薩唯有無明住. 地

未斷盡故. 十纏者. 一無□二無愧三睡四悔

五□六嫉七□八眠九忿十覆. 此十纏隨十

使起. 亦與十使作生起因. 如一乘菩薩. 從十

信信自分別心. 從如來智起. 十住初心上卽

同初地. 至第六住卽同第六地. 得入寂滅定.