經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第一

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1新華嚴經論卷第一

長者李通玄撰

夫以有情之本. 依智海以爲源. 含識之流. 總

法身而爲體. 只爲情生智隔. 想變體殊. 達本

情亡知心體合. 今此大方廣佛華嚴經者. 明

衆生之本際. 示諸佛之果源. 其爲本也. 不可

以功成. 其爲源也. 不可以行得. 功亡本就行

盡源成. 源本無功能隨緣自在者卽此毘盧

遮那也. 以本性爲光. 智隨根應. 大悲濟物以

此爲名. 依本如是設其敎澤. 滂流法界以潤

含生. 於是寄位四天示形八相. 菩提場內. 示

蘭若以始成. 普光法堂. 處報身之大宅. 普賢

長子. 擧果德於藏身. 文殊小男創啓□於金

色. 以海印之三昧. 周法界而降靈. 用普眼之

法門. 示塵中之刹海. 依正二報身土交參. 因

果兩門體用相徹. 以釋天之釋網. 影十刹以

重重. 取離垢之摩尼. 明十身而隱隱. 無邊刹

境. 自他不隔於女端. 十世古今. 始終不移於

當念. 其爲廣也以虛空而爲量. 其爲小也. 處

極微而無跡. 十方無卷. 匪虧於小相之中. 纖

塵不舒. 含十方而非□. □居智海. 分果德於

五位之門. 常住法堂. 小進修於九天之上. 此

方如是. 十刹同然. 聖衆如雲. 海會相入. 智凡

不□. 狀多鏡以網衆形. 彼此無妨. 若千燈而

共一室. 此經總有四十品之勝典. 玄開果德

之法門. 百萬億之妙言. 咸擧佛華之行海. 十

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身十會. 闡十十之法門. 十處十方. 啓十通而

[&FFFF]#十辯. 出現品內. 示因果以結終. 給孤獨

園. 利人天而明法界. 目連□子. 隔視聽於對

顔. 六千比丘. 啓十明於路上. 覺城東際五衆

咸臻. 古佛廟前同登十智. 善財發明導首. 用

彰來衆齊然. 又成五位法門. 具德行. 其軌範.

令使啓□易達解行無疑. 遂信首文殊之前.

正證妙[&FFFF]#之頂. 經過五衆. 成一百十一之法

門. 至慈氏之園. 結會一生之佛果. 返示文殊

之初友. 明以果同因. 後入普賢之身. 彰體用

圓極. 此經名大方廣佛華嚴經者. 大以無方

爲義. 方以理智爲功. 廣卽女刹相含. 佛乃體

用無作. 華喩行門可樂. 能敷理事之功. 嚴卽

依正莊嚴. 經卽貫穿縫綴. 世主妙嚴品者. 菩

薩示生. 皆爲世主. 同臻海會. 故號妙嚴. 品者

類會同流法門均隔爲品. 此經總有四十品

之勝典. 此品建初. 故稱第一. 是故言大方廣

佛華嚴經世主妙嚴品第一

釋此一部之經總作十門分別

第一明依敎分宗  第二明依宗敎別

第三明敎義差別  第四明成佛同別

第五明見佛差別  第六明說敎時分

第七明淨土權實  第八明攝化境界

第九明因果延促  第十明會敎始終

第一明依敎分宗者. 夫如來成道體應眞源.

理事二門一多相徹. 智境圓寂何法不周. 只

爲器有差殊軌儀各異. 始終漸頓隨根不同.

設法應宜大小全別. 時分因果延促不同. 化

佛本身施詮各異. 國土淨穢增減不同. 地位

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因果自有投分. 創學之流未□敎跡. 執權成

實迷不進修. 若不咸擧衆宗類其損益. 無以

了其迷滯者矣. 今略分十法以辯闡猷. 使得

學者知宗遷權就實不滯其行速證菩提

第一小乘戒經. 爲情有宗. 第二菩薩戒. 爲情

有及眞俱示爲宗. 第三般若敎. 爲說空彰實

爲宗. 第四解深密經. 爲不空不有爲宗. 第五

楞伽經. 以五法三自性八識二無我爲宗. 第

六維摩經. 以會融染淨二見現不思議爲宗.

第七法華經. 會權就實爲宗. 第八大集經. 以

守護正法爲宗. 第九涅槃經. 明佛性爲宗. 第

十大方廣佛華嚴經卽以此經名一切諸佛根

本智慈. 因圓果滿一多相徹. 法界理事自在

緣起無□佛乘爲宗. 已上分宗. 皆是承前先

德所立宗旨. 設有小分增減不同. 爲見解各

別. 大義名目亦多相似. 如西域及此方諸德.

各立宗敎後當更明

第一小乘戒爲情有宗者. 爲如來創爲凡夫

造業處. 言是應作是不應作. 說善不善. 如此

立敎未爲實有. 如此有敎. 且約凡情虛妄之

處. 橫繫諸惡. 以敎制之. 令生人天. 是故戒序

云. 若欲生天上及生人中者. 常當護戒足勿

令有毁損. 衆生有爲作業. 虛妄非實. 未得法

身智身. 非爲實有宗. 且爲情有宗. 於小乘中

爲軌持敎也. 如華嚴經持戒卽不然. 經云. 身

是梵行耶. 身業四威儀. 乃至佛法僧十衆七

遮和尙□摩壇顯等. 是梵行耶. 如是諦觀心

梵行者了不可得. 是故名爲淸淨梵行者. 如

梵行品說. 如是淸淨行者名持佛性戒. 得佛

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經名:新華嚴經論卷第一

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法身故. 乃至初發心時便成正覺. 以持佛性

戒故與佛體齊理. 事平等混眞法界如. 是持

戒. 不見自身能持戒者. 不見他身有破戒者.

非凡夫行. 非賢聖行. 不見自身發菩提心. 不

見諸佛成等正覺. 若好若惡. 若有少法可得.

不名淨行. 當知是性戒卽法身也. 法身者則

如來智慧也. 如來智慧者卽正覺也. 故故不

同小乘有取捨故

第二如梵網經菩薩戒爲情有及眞俱示爲宗

者. 如來爲凡夫之中有大心衆生. 樂行慈悲

有□心佛果者. 謂毘盧遮那佛爲本身. 千百

億爲化身. 頓令識末還本. 故經言. 如是千百

億. 各接微塵衆. 具來至我所. 又言. 若人受佛

戒. 卽入諸佛位. 位同大覺已. 眞是諸佛子.

卽爲性戒故卽爲眞宗. 此乃爲大心衆生頓

示法身性戒. 下劣者得漸. 一敎應二根. 如是

千百億各接微塵衆俱來至我所. 明捨權而

就實. 此爲實有敎. 當敎之內頓示權實. 故不

同小乘前亦無常後亦無常. 爲但生人天故.

雖然立實有宗. 不同華嚴經毘盧遮那所說

也. 此經仍隨化身所化方來至本身也. 圓敎

之宗. 一下□示本身. 法界大智報身因果理

事齊彰. 又華嚴經中世界量與梵網經中蓮

華形量亦不同. 廣狹全別. 廣如下文所說

第三般若敎爲說空彰實爲宗者. 如來初爲

人天凡夫說二乘敎. 繫著理事俱實. 不能離

障. 爲說空敎路所執著故. 般若經中說十八

種法. 世間三寶四諦三世等. 一切皆空. 空亦

空. 廣如經說. 此乃空[&FFFF]#無明諸障等業. 無明

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總盡. 障業皆無. 自性涅槃自然顯著. 此爲眞

有. 不空名宗. 雖然爲眞有. 所說敎門多有成

壞. 故未可爲圓. 如華嚴經. 具實報相好莊嚴.

能虛能實. 當部之內. 當品之中. 十菩薩等. 上

下自相□貫. 空有之法不獨孤行. 又以普賢

文殊交參理事相徹互相交映. 一部之典. 品

品相徹. 句句相參. 一部之中. 四十品經. 同入

一言之內. 十萬頌之齊麾. 一成卽一切成. 一

壞卽一切壞. 總以性齊時齊故. 如上等齊說

法亦齊. 如是齊故. 如今成佛與三世佛齊成

佛故. 爲無三世故. 爲無時故. 不同此敎成壞

別時故. 因果前後

第四解深密經爲不空不有爲宗者. 如來說

於有敎空敎之後. 說此一部之敎. 和會有無

二見爲不空不有敎. 說九識爲純淨無染識.

如暴水生多波浪. 諸波浪等以水爲依. 五六

七八等識皆以阿陀那識爲依故. 如深密經

云. 如淨鏡面. 若有一影生緣現前. 唯一影起.

若二若多. 影生緣現前有多影起. 非此鏡面

轉變爲影. 亦無受用滅盡可得. 此明五六七

八識所依第九淨識處也. 又云. 如是菩薩. 雖

由法住. 智爲依止. 爲建立故. 此經意欲令於

識處便明識體. 本唯不離眞智故. 如彼暴流

不離水體而生波浪. 又如明鏡依彼淨體無

所分別含多影像. 不□有而常無故. 如是自

心所見識相. 不離本體無作淨智. 所現影像

都無自他內外等執. 任用隨智無所分別. 以

破空者二繫爲不空不有. 故深密經. 頌曰. 阿

陀那識甚深細. 一切種子如暴流. 我於凡愚

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不開演. 恐彼分別執爲我. 阿陀那識甚深細

者. 引彼凡流就識成智. 不同二乘及漸始學

菩薩破相反成空. 不同凡夫繫而實有. 不同

彼故不空不有. 何法不空. 爲智能隨緣照機

利物故. 何法不有. 爲智正隨緣時無性相故

無生住異滅故. 以是義故名不空不有. 此經

雖復如是於心識之處令知空有無二. 華嚴

經卽不然. 但影本身法界一眞之根本智佛

體用故. 混眞性相法報之海. 直爲上根人. 頓

示佛果德一眞法界本智. 以爲開示悟入之

門. 不論隨妄而生識等. 法華經. 以佛智慧示

悟衆生. 使得淸淨故出現於世. 故不爲餘乘

若二若三. 又三乘之人. 於佛性相之法. 如來

不許彼智解. 故法華經云. 種種性相義. 我及

十方佛. 乃能知是事. 舍利弗. □支佛及不退

諸菩薩. 皆悉不能知. 以法華經會三乘權學

來歸佛乘實法界故. 門前三駕且受權乘. 露

地白牛方明實德. 以是義故. 於中有少分義

意與華嚴經相扶. 龍女所乘卽是白牛之乘.

又與善財同其所得. 是故華嚴敎門. 直彰本

體用法界佛果門. 直授上根凡夫令其悟入.

不同深密經中安立五六七八九識施設權門.

如深密經. 權施第九阿陀那識. 意有異途. 爲

二乘之人久厭患生死修空滅識直趣空寂.

又第二時說般若時敎. 爲□二乘及漸學菩

薩. 多空破有. 以六波羅蜜爲行所乘. 於中二

乘雖少分□心. 及漸學菩薩樂空增勝. 爲彼

權學菩薩三乘初對治門. 還與小乘初對治

門小分相似. 但有一分慈悲增勝. 未證法身

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經名:新華嚴經論卷第一

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佛性根本智等道理. 但以空門而爲所乘. 六

波羅蜜而爲行相. 初對治門還同二乘. 無常

不淨白骨微塵等觀. 方入空觀. 二乘趣滅. 菩

薩留生. 以空無我等觀. 折伏我法不令增長

元來未是法身佛性根本智. 爲見未眞故樂

空增勝. 以是義故. 解深密經. 方便安立第九

識. 爲純淨識. 云八識以淨識爲依止故. 卽欲

直爲說第八種子識爲如來藏者. 爲彼學徒

畏苦習故. 卽說業種□眞. 怖難信故. 是故權

且安立第九阿陀那識爲淨識故. 欲令不滅

識性長大菩提故. 是故維摩經云. 未具佛法.

亦不滅受而取證也. 受旣不滅想識亦然. 如

楞伽經. 直爲根熟者說第八識業種爲如來

藏. 下文更明. 維摩經云. 塵勞之稠爲如來種

等. 修道之士品類異途. 解行差殊千端萬別.

除二乘之外. 菩薩之乘有四品不同

一修空無我菩薩. 二漸見佛性菩薩. 三頓見

佛性菩薩. 四以如來自性淸淨智. 以五位加

行起差別智. 滿普賢行成大慈悲菩薩. 究竟

不出刹那際. 充滿十方佛果門. 此略示名目.

下文廣明. 如華嚴經說. 有一類菩薩. 經百千

億那由他劫. 行六波羅蜜. 不生佛家. 猶名假

名菩薩. 廣會在下文. 以雖見佛性未知業障.

猶如假名菩薩

第五楞伽經以五法三自性八識二無我爲宗

者. 此經於南海中楞伽山說. 如來於此山下

過. 羅婆那夜叉王與摩諦菩薩. 乘化宮來請

佛如來. 於此山上說法. 其山高峻下瞻大海.

傍無門戶. 得神通者堪能昇往. 乃表心地法

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門無心無證者方能昇也. 下□大海表其心

海本自淸淨因境風所轉識浪波動. 欲明達

境自空心海自寂. 心境俱寂事無不照. 猶如

大海無風日月參羅煥然明白. 此經意直爲

根熟菩薩. 頓說種子業識爲如來藏. 異彼二

乘滅識趣寂者故. 亦爲異彼般若修空增勝

者故. 直明識體本性全眞便明識體卽成智

用. 如彼大海無風卽境像更明. 心海法門亦

復如是. 了眞卽識成智. 此經異彼深密經義.

別立九識接引初根. 漸令留惑長大菩提故.

不令其心植種於空. 亦不令心猶如敗種. 解

深密經. 乃是入惑之初門. 楞伽維摩直示惑

之本實. 楞伽卽明八識爲如來藏. 淨名卽觀

身實相觀佛亦然. 淨名與楞伽同. 深密經文

與此二部少別也. 如華嚴經不爾. 佛身及境

界法門行相玄自不同. 說楞伽經. 卽是化身

所說. 境卽是穢土[&FFFF]#所居. 法門說識境界爲

眞. 問答卽以大慧菩薩爲首. 化身明敎是權.

大慧且論議簡擇. 如華嚴經敎. 佛身卽是

本眞法報. 境界卽是華藏所居. 法門卽是佛

果法界爲門. 問答卽是文殊普賢事智之妙

用. 五位行相因果互融. 十刹十身體徹相入.

若論同別. 未可具言. 更待下文依位廣別

第六維摩經以不思議爲宗者. 維摩經與華

嚴經十種別一種同. 十種別者

一淨土莊嚴別. 二佛身諸相報化別. 三不思

議德神通別. 四所設法門對根別. 五諸有聞

法來衆別. 六說敎安立法門別. 七淨名菩薩

建行別. 八所闡法門處所別. 九常隨佛衆別.

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十所付法藏流通別. 一種入道方便同

一淨土莊嚴別者. 如維摩經中所說淨土. 如

來以足指按地. 卽三千大千世界若干百千珍

寶嚴飾. 譬如寶莊嚴佛無量功德莊嚴土.

一切大衆 歎未曾有. 而皆自見坐寶蓮花. 而

未說無盡佛刹莊嚴等事在一女塵中. 如華

嚴經中. 具說十佛毘盧遮那境界十蓮華藏

世界海. 一一世界海有無盡世界海. 圓滿

十方佛境界衆生境界. 互相涉入不障□.

衆寶莊嚴如光如影. 廣如經說. 不但獨言三

千大千世界嚴淨. 二佛身諸相報化別者. 說

此維摩經. 是三十二大人之相化佛所說. 說

華嚴經佛. 是九十七大人之相. 及十華藏世

界海微塵數大人之相. 實報如來之所說也

三不思議德神通別者. 如維摩經說菩薩神

通. 以須彌之高廣內芥子中. 能以四大海水

入一毛孔. 又小室之內能容三萬二千師子

之座. 各各高八萬四千由句. 八千菩薩. 五百

聲聞. 百千天人. 維摩詰致其右手掌. 擎其大

衆往詣菴羅. 又以手斷取東方妙喜佛國. 來

至此處示於大衆. 送還本處. 如是神變. 且爲

權學三乘聲聞菩薩等衆現如斯事. 何以故.

爲權敎聲聞菩薩等見道未實自他未亡. 所

現神變依根所見. 皆有往來分齊限量. 又是

一時之間. 聖意以神力變化起諸小根令漸

增進故. 非是法爾. 力故. 如華嚴經中. 以本法

力. 法如是故. 能以一塵之內. 含容十方一切

佛刹衆生刹. 總在塵中. 世界不小. 微塵不大.

十方世界所有微塵. 一一塵中總皆如是. 如

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經名:新華嚴經論卷第一

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經所說. 菩薩於一小衆生身中成等正覺廣

度衆生. 其小衆生不知不覺. 當知佛以權敎

引小根故. 身外見佛. 現神通力而有來去. 實

敎之中. 以自本覺自覺本心. 身心性相與佛

無異. 無有內外往來諸見. 是故毘盧遮那佛.

不移本處而身遍坐一切道場. 十方來衆. 不

移本處而隨化往都無來去亦無. 神力所致.

是故經言. 法如是故. 經中每言以佛神力法

如是故者. 以佛神力推佛爲尊. 法如是故. 推

其本德都無變化. 一一國刹身心性相. 以依

本故. 不隨妄故. 大小 諸境皆如光如影. 互相

映徹周遍十方. 都無往來. 都無分齊. 卽一一

衆生有諸毛孔之內周遍十方. 不同權敎以

其神力分齊往來擎來送去. 致斯妄見違本

法身. 障眞菩提本覺性智. 是故淨名菩薩現

斯神變已方陳實敎. 維摩經云. 觀身實相觀

佛亦然. 我觀如來. 前際不來. 後際不去. 今卽

不住. 如阿褒佛品廣明. 是故權根小見樂欲

希奇. 菩薩稱根粗施接引. 令生樂學方授實

門. 不可執化成眞□迷智境. 識權就實. 遷入

法界之門. 有作之法難成隨緣. 無作易辦. 作

者勞而無功. 不作隨緣自就. 無功之功. 功不

虛棄. 有功之功. 功皆無常. 多劫積修終歸

敗壞. 不如一念緣起無生. 超彼三乘權學等

見

四所設法門對根別者. 此維摩經對二乘根.

令□向菩薩菩提入大乘故. 又對大乘中. 滯

淨菩薩悲智未滿者令進修故. 卽如衆香世

界諸來菩薩衆欲還本土. 請佛世尊願賜小

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法. 如來依根見彼菩薩滯於淨土. 悲智心劣.

便爲說法. 令學有盡無盡解脫門. 下文云. 不

離大慈大捨大悲. 深發一切智心而不忽忘.

敎化衆生終不厭倦. 於四攝法常念順行. 在

諸禪定如地獄想. 於生死中如園觀想. 見來

心者如善師想. 廣如維摩經說. 此經對此二

乘三乘悲智未滿. 令且漸修增長悲智. 未卽

一下頓示佛門. 未卽說言十住初心便成正

覺. 未卽示其廣大妙事. 皆有分齊故

五諸有來衆聞法別者. 如維摩經中. 所有來

衆. 除文殊慈氏等大菩薩衆舍利弗等影響聲

聞. 餘外來衆. 總是三乘之中權學之衆. 設有

於中菩薩生於諸趣同類俱來. 皆欲成就三

乘權學漸令增進. 未說圓滿諸佛本乘？如華

嚴經中所有來衆. 皆是乘如來乘佛智果德

自體法身. 具普賢行. 而隨影現十方刹海一

切道場. 還成如來所乘本法. 無有一箇三乘

根機. 設有根機. 如盲如聾. 不知不覺. 猶如盲

人對於日月. 猶如聾人聞天樂音. 如業貧人

對天寶藏. 如大福德處於地獄. 亦如餓鬼臨

大海邊. 三乘之器道力未窮. 未□心者. 常居

法界海中. 諸佛境界. 與佛同德同身. 終不能

信. 不能知別心佛見. 如華嚴經云. 佛子. 設有

菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜修

集種種菩提分法. 若未聞此如來不思議功

德法門. 或時聞已. 不信不解不順不入. 不得

名爲眞實菩薩. 以不能生如來家故. 當知

聞法衆全別. 維摩經中娑婆之衆彼此未亡.

香積諸徒垢淨全在. 當知此類□是見解未

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眞. 守一方之淨刹. 雖名菩薩. 諦道未圓. 如是

之徒. 未詳佛意. 雖有□菩提之志願. 滯淨刹

以居心. 彼與法身智身玄隔. 是故法華經云.

不退諸菩薩. 其數如□沙. 亦復不能知. 卽如

華嚴經之樂. 自身與佛身無別. 自智與佛智

無差. 性相含容一多同別. 居法界海之智水.

示作魚龍. 住涅槃之大宅. 現陰陽而化物. 主

伴自在交映相參. 師弟互融因果通徹. □如

斯之衆也

六設敎安立法門別者. 此維摩經. 以淨名居

士. 現少許不思議之通變. 令二乘□心. 又處

於生死現身有疾. 令知染淨無二. 又表菩薩

大悲有疾. 具陳不二之門. 建定慧觀智. 用彰

不心之法最要. 故云. 夫心法者. 於一切法應

要所心. 然未似華嚴經具陳十住十行十□

向十地等覺五位六位行相因果同別法門

七淨名菩薩示行別者. 淨名爲表大悲. 示入

生死現其病行. 華嚴經毘盧遮那. 以大悲示

入生死成正覺行. 彰大智能出世故. 八所闡

法門處所別者. 說維摩經. 在毘耶離城菴羅

園. 及在淨名之室說. 華嚴經在摩竭國菩提

場中及一切世界及一切塵中說

九常隨佛衆別者. 說維摩經時. 聲聞爲常隨

佛衆. 但具五百. 說華嚴經時. 總是一乘大菩

薩衆. 爲常隨佛衆. 具十佛刹微塵數大衆. 總

是具普賢文殊體用等衆

十所付法藏流通別者. 此維摩經囑累品中

說. 佛告彌勒菩薩言. 彌勒. 我今以是無量億

阿僧祇劫所集阿□多羅三□三菩提法. 付

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第一

頁數:七二五

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囑於汝. 故卽以其經付囑已成菩薩已生佛

家者. 華嚴經如來出現品中付囑流通. 卽以

其經付囑凡夫初心始能見道生在佛家者.

何以然者. 此經難入. 許入能證以自證故方

堪能說. 表三乘是權但以聖勸修證有得法

未成實故所有說法者亦未實故. 華嚴經云.

此經珍寶不入一切餘衆生手. 唯除如來法

王眞子生如來家種如來相諸善根者. 佛子.

若無此等佛之眞子. 如是法門不久散滅. 問

曰. 若許佛之眞子. 卽十方世界無盡無邊. 以

世界微塵[&FFFF]#知其數. 何須慮此經若無眞子

卽便散滅. 答曰. 此經義者付囑凡夫. 令覺悟

入此法門故令生佛家. 使其轉敎佛種不斷.

卽令凡夫得入眞境. 若囑累諸大菩薩. 凡夫

無緣. 諸聖自明. 無凡夫修學者. 凡夫道中佛

種卽斷此經散滅. 以此義故付囑凡夫令. 修

不付已前大菩薩舊見道者

一種入道方便同者. 維摩經云. 夫心法者. 於

一切法應無所心. 及觀身實相觀佛亦然. 我

觀如來. 前際不來. 後際不去. 今卽無住等. 是

初觀智門略同. 於入道行相門戶. 次第軌則

全別. 廣如下明

第七法華經會權入實爲宗者. 此經引彼三

乘之人. 歸一乘實敎故. 引衆流而歸大海. 攝

三乘而還一源. 藏法師等前諸大德. 會爲共

敎. 一乘爲三乘同聞法故. 華嚴經爲別敎. 一

乘爲不與三乘同聞故. 參詳此理會此二門.

法華經引權器以歸眞. 華嚴者頓大根而直

受. 雖一乘名合法事略同. 論其軌範有多差

中      欄

別. 今欲備擧事廣難周. 略擧十門用知網目.

十門者

一敎主別. 二放光別. 三國土別. 四請法主別.

五大會莊嚴眞化別. 六序分之中列衆別. 七

龍女轉身成佛別. 八龍女成佛所居國土別.

九六千之衆發心別. 十授諸聲聞遠記別

一敎主別者. 說此法華經卽是化身佛說. 還

過去滅度多寶佛來證. 成此經. 三世諸佛同

共宣說. 如華嚴經卽不然. 敎主則是毘盧遮

那爲敎主故. 卽是法報理智眞身. 具無量相

海功德之所莊嚴. 三世諸佛同爲一際. 一時

法界. 報相重重無有障□. 古今一際. 非三世

故. 舊佛非過去. 今佛非新出. 爲根本智性相

齊理事不異故. 如是本佛說. 頓受大根故. 不

是化佛故. 不似法華經有舊滅度多寶如來.

今佛出世說法華經. 以是義故言敎主別

二放光別者. 說法華經雖放居間女相果光

所照境界. 但言萬八千土皆如金色. 仍有限

量. 不稱無邊無量無盡故. 但彰果法不彰因

位. 華嚴一部經典. 敎行因果表法光明. 始終

具十. 後當更明

三國土別者. 說法華經. 三變世界令成淨土.

移諸天人置於他土. 然後安置他方來衆. 變

此穢境令成淨刹. 說華嚴經時. 卽此娑婆世

界卽是蓮華藏世界. 一一世界互相含入. 如

經云. 一一世界滿十方. 十方入一亦無餘. 世

界不增亦不減. 無比功德故如是. 又云. 諸佛

成道在一小衆生身中化無量衆. 其彼小衆

光不知不覺. 只爲凡聖同體無移轉相. 纖塵

下      欄

之內自他同體. 不同法華之會移轉人天方

明淨刹. 此乃對權根自他滯見者之所建立.

是故今明國土別也

四請法主別者. 說法華經時. 請法主者卽是

舍利弗. 以爲勸請之首. 說華嚴經時. 佛令文

殊阿賢隨位菩薩. 各自說自位法門爲說法

首. 佛表果法. 擧果爲因. 大悲行成根本智. 果

體自成. 故無言不說也. 以大悲行從無作根

本智起故. 文殊普賢. 表因位可說佛果法

示悟衆生. 阿僧祇品世間數法廣大難量. 唯

佛究竟. 不屬五位中因果門. 故是佛自位內

法門. 還佛自說. 隨好光明功德品. 則是如來

自成因果. 後佛自說法爾之力□常福智光

明之法門. 示爲不屬五位之內行. 相因果. 故

佛亦自說. 此明佛果無二愚也. 除此二品經

外. 諸餘三十八品. 皆是五位之內行相法. 門

是故佛不自說. 總令十信十住十行等當位

之內菩薩自說. 佛但放光表之. 其所放光. 表

法之相. 後當廣明. 當說華嚴經時. 一無聲聞

及. 小菩薩爲請法主. 皆佛果位內諸大菩薩.

自相問答安立佛果法門行相. 爲悟大根者

故. 頓將佛果直受爲因. 因卽以果爲因. 果卽

以因爲果. 如種種子等. 以定慧力. 思之可見.

是故今言請法主別

五大會莊嚴眞化別者. 如法華會. 令三千大

千世界淸淨莊嚴. 其諸化衆亦皆充滿. 所來

諸佛皆云是化. 華嚴經卽不爾. 卽有十處十

會衆. 皆滿十方不移本處而充法界. 一一身

相及身毛孔國刹重重菩薩佛身互相徹入.

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第一

頁數:七二六

上      欄

雜類衆生亦皆無□身土相徹. 如影含容. 所

來之衆不壞法身而隨相好. 法身相好一際

無差. 卽相全眞無有化也. 不同餘敎說化說

眞有相參會. 是故今言大會別也

六序分之中列衆別者. 法華會中先列聲聞

衆萬二千人俱. 次列摩訶波□波提比丘尼

與眷屬六千人俱. 此爲姨母. 次列耶輪陀羅

比丘尼. 此是佛爲太子時夫人. 佛爲1大子時

有三夫人. 一名瞿夷. 二名耶輪. 三名摩奴舍.

瞿夷是善財童子十地法雲地善知識. 表十

地法悅能慈故爲法利生. 法悅身心是其妻

義. 次列菩薩八萬人俱. 次列諸天龍鬼等. 華

嚴經卽不然. 先列菩薩上首. 有十佛世界微

塵數. 不論其從者. 次列執金剛神衆以後諸

神龍天等衆部類. 總有五十五衆. 一一部從.

各別. 各各部從. 各有佛世界微塵數衆. 或有

部從直言無量. 具於初會通菩提場衆有五

十五部衆. 其於十會之衆. 後當更明. 大義論

之. 佛身衆海無邊法界. 以重重一一諸身普

含容而無際. 一身卽以法界爲量. 自他之境

不亡法界. 卽自身遍周能所之情見絶. 約略

論之. 如是十會列衆. 後當更明. 從初七會. 都

不聞聲聞之名. 八會之中. 始有比丘之衆. 至

位方明行相

七龍女轉身成佛別者. 如法華經. 龍女於刹

那之際. 卽轉女身具菩薩行. 南方成佛. 如華

嚴經. 卽不然. 但使自無情見大智逾明. 卽萬

法體眞無轉變相. 如維摩經中舍利弗謂天

女曰. 何故不轉女身. 天女謂舍利弗. 我十二

中      欄

年來心女人相了不可得. 當何所轉. 如菴提

遮女謂舍利弗. 自男生我女. 當知萬法本自

體如. 有何可轉. 如華嚴經入法界品中. 善財

童子善知識. 文殊普賢比丘比丘尼長者童

子優婆夷童女仙人外道五十三人. 各各自

具菩薩行自具佛法. 隨諸衆生見身不同. 不

云有轉. 若以法眼觀. 無俗不眞. 若以世間肉

眼觀. 無眞不俗. 以法華經對權敎三根見未

盡者令成信種. 且將女相速轉成佛. 令生奇

特方始發心趣眞知見. 不堪本法而起善根.

此明且引三樹令歸一實. 又破彼時劫定執

三僧祇. 令於刹那證三世性本來一際無始

無終稱法平等. 裂三乘之見網. 撤菩薩之草

菴. 令歸法界之門入佛之眞實宅. 故令龍女

成佛. 明非過去久修. 年始八歲. 又表今非舊

學. 轉女時分不逾刹那. 具行佛果無虧女念.

法本如是自體無時. 權學三根自將見隔. 自

迷實法返稱爲化. 不知躬已事如斯. 全處宅

中猶懷滯見. 云何界外玄指僧祇. 此見不離

定乖永劫. □心見謝方始舊居. 何如此時滅

諸見業. 徒煩多劫苦因方□. 華嚴經法界緣

起門. 明凡聖一眞猶存見隔. 見在卽凡. 情

亡卽佛. 稱性緣起俯仰進退屈身謙敬皆菩

薩行. 無有一法可轉變相有生住滅. 是故不

同龍女轉身成佛

八龍女成佛所居國土別者. 卽言南方無垢

世界非此娑婆. 解云. 心得應眞故稱無垢. 正

順本覺故號南方. 爲南北爲正故. 又南方爲

明爲虛. 南爲□. □中虛. 八卦中□法心心.

下      欄

虛無故卽還依世俗八卦表之. 餘方雖無八

卦之名. 其方法是一法也. 故雖然理卽如是.

有理卽有事故. 還須有國. 衆所歸依. 若有別

住南方. 自他彼此猶隔. 此乃猶順三乘. 分別

引權根而生信解. 遷就佛乘. 故爲三乘餘執

勢分難□. 且有一分□心. 自他之稱未絶. 不

同華嚴頓印法界之體. 自他相徹一一微塵

之內住因陀羅網之門. 是故今言所居國土

別.

九六千之衆發心別者. 如法華經云. 龍女成

佛時. 娑婆世界菩薩聲聞. 擧衆皆遙見龍女

成佛 . 普爲時會人天說法. 心大歡喜悉遙敬

禮. 又下文娑婆世界三千衆生住不退地. 三

千衆生達菩提心. 而得受記. 智積菩薩及舍

利弗. 一切衆會默然信受. 雖智積菩薩及舍

利弗而爲智土. 寄在迷流. 爲利啓□. 故遣敎

行. 益濟示學令成軌□娑婆之衆旣遙敬禮

六千發意. 彼此未亡. 俱順三乘權學有爲菩

提. 未得普門法界本覺菩提自他同體. 以是

義故. 有遙敬禮. 華嚴經卽不然. 卽以普門法

界普見法門如來藏身三昧境因陀雜網莊嚴

法門. 世界海旋重重妙智一時同得. 爲一證

一切證一斷一切斷故. 卽自身之內有十方諸

佛刹刹海莊嚴. 佛身之內卽自身之境. 重重

隱現. 十方世界法合如斯. 猶如衆流歸於大

海. 雖未入海潤性無差. 若入大海皆同[&FFFF]#味.

一切衆生亦復如是. 迷之與悟雖然有殊. 本

來佛海元本不出. 云何法華經中娑婆之衆

有遙敬禮. 以此事儀法則與華嚴全別. 只如

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二

頁數:七二七

上      欄

法界品內. 六千之衆. 刹那十眼逾明. 五百小

童. 一生十身咸證. 餘衆皆爾. 善財南詢諸友.

佛果慈□已圓. 復入普賢之身. 法門總備. 理

事齊[&FFFF]#. 無法不彰. 法界旣處塵中. 何得 有遙

敬禮. 是故今言六千之衆發心別

十授聲聞遠記別者. 爲法華之中. 龍女雖

復頓印法界無時之門. 全彰佛果. 三乘權學.

有信順之心. 餘風未殄. 未能頓證遠劫方登.

故受遠記. 不同華嚴迷則處凡悟則是佛. 設

有餘習以佛知見而用治之. 無佛知見但成

折伏. 不得入佛□水之流. 還經遠劫方能入

也. 爲三乘初心信根下劣故. 不能離縛. 籠繫

煩多樂著生死. 雖心出世. 根器下劣滯住退

還. 如來於是. 以生老病死無常不淨刹那滅

壞念念不住如是等觀. 使令觀之令生厭離.

厭離心成心居淨穢. 如來於化敎之中. 爲此

根故. 雖復勸修悲智以心佛果. 仍推淨土在

於餘方. 爲彼三乘見分未亡. 見此娑婆□常

是穢. 說因說果. 破彼疑心暫化令淨. 攝[&FFFF]#神

力還常見穢. 三乘敎卽自有明文. 卽因斯無

常觀智習性難過. 龍女雖頓示佛乘. 雖信未

能卽證. 以是義故. 法華會內所受記別皆□

遠劫. 法華漸引來歸華嚴. 常時直授. 發心卽

佛故. 以此義故. 行根不同. 同門有二. 一乘如

來乘直至道場. 如來乘者. 卽一乘也. 如華嚴

經賢首品中. 一切世間群生類. [&FFFF]#有欲心聲

聞乘. 心緣覺者轉復少. 心大乘者甚希有. 心

大乘者猶爲易. 能信此法甚爲難. 又經云. 若

有諸衆生. 其心厭沒者. 爲說聲聞道. 令離於

中      欄

衆苦. 若復有衆生. 其心少明利. 爲說因緣法.

令得□支佛. 若復有衆生. 樂學慈悲心. 廣饒

益衆生. 爲說菩薩道. 若復有衆生. 決定樂大

事. 爲示於佛身轉無盡佛法. 此乃華嚴經中

分四乘義也. 如法華經中. 門前三駕且示權

門. 露地白牛方明正敎. 唯有一乘法無二亦

無三. 二三門外之權宗. 方明露地之實敎. 四

乘契會二敎共同. 施設化儀各有差殊. 又法

華經云. 唯此一事實. 餘二卽非眞. 准此一文

似立三乘. 論其契會還成四法. 唯此一事實

者. 卽佛乘事實. 餘二者卽菩薩大乘. 通緣覺

聲聞是餘二. 爲緣覺聲聞厭苦相似故. 足爲

龜鏡. 可以明鑑. 二龍女一刹那之際. 印三世

性. 又從凡夫. 卽聖不移女分. 此乃與善財童

子解行入道法門略同. 善財一生成佛者. 不

離刹那際. 證三世性古今總齊. 還與龍女一

刹那際轉身具行成佛一時總畢. 皆稱本法.

法如是故. 立時劫者衆生情塵也. 善財證此

名爲一生. 三世時劫旣盡. 更有何生. 故名爲

一生. 諸餘施設十種不同. 前已論訖. 龍女轉

身. 善財不變. 爲轉無所轉有異故

新華嚴經論卷第一

新華嚴經論卷第二

長者李通玄撰

第八大集經以守護正法爲宗者. 爲此經在

於欲界向上色界向下. 安立寶坊集諸大天.

下      欄

上下二界天人魔梵. 及八部鬼神龍等. 及他

方菩薩. 皆就寶坊. 諸鬼神等有不往者. 四天

王放熱鐵輪. 遂之令往至佛所. 如來悉[&FFFF]#令

守護正法. 衆魔王中唯有一箇魔王不順佛

[&FFFF]#. 待諸衆生成佛盡. 我當發菩提心

第九涅槃經明佛性爲宗者. 與華嚴有十種

別一種同. 十種別者. 一說法處別. 二境界

莊嚴別. 三大會來衆別. 四所建法輪主伴別.

五所來之衆聞法別. 六報土淨穢別. 七佛身

權實別. 八出生滅度現相別. 九示敎行相別.

十從初爲友軌範別

一種同者. 如雪山有草. 名曰肥□. 牛若食者.

純得醍□. 無有靑黃赤白黑色

一說法處別者. 涅槃經在拘尸那國阿利羅

拔提河邊娑羅雙樹間說. 華嚴經在摩竭提

國菩提場中寶菩提樹下說. 故言說法處別

二境界莊嚴別者. 如說此大涅槃經時. 娑羅

雙樹吉祥福地. 縱廣三十二由旬. 大衆充滿

其間無空缺處. 爾時四方無邊身菩薩. 以其

眷屬所坐之處. 或如針鋒. 或如錐頭. 微塵十

方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會.

又文云. 爾時三千大千世界. 以佛神力故地

皆柔軟. 無有丘墟沙土礫石[&FFFF]#棘毒草. 衆寶

莊嚴. 猶如西方無量壽佛極樂世界. 是時大

衆悉見十方如微塵等諸佛世界. 如於明鏡

自觀己身. 觀諸佛土亦復如是. 又下文娑羅

雙樹忽然變白. 廣如經說. 如說華嚴經時. 有

十蓮華藏世界海. 又上下二十重. 最下重中

略言. 十佛世界微塵數廣大國周圍. 一一國

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二

頁數:七二八

上      欄

有十佛刹微塵數諸小國. 以爲眷[&FFFF]#. 以上倍

增. 如是十蓮華藏世界中. 金剛爲地. 樹臺樓

閣殿堂池海. 皆衆實莊嚴. 如經所說. 如是我

聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始

成正覺. 其地堅固金剛所成. 上妙寶輪及衆

寶華淸淨摩尼以爲嚴飾. 諸色相海無邊顯

現. 如是以下直至一切佛土不思議劫所有

莊嚴. 悉皆含容顯現. 中間兩紙已來經. 是歎

佛境界所有莊嚴. 又下文華藏世界品廣說

如此莊嚴. 則是如來自身實報之所莊嚴. 非

如此涅槃經中以佛神力爲衆生故暫化令

淨. 所以然者. 爲此涅槃經來衆三乘根衆雜

故. 若不以佛神力持. 無功自見. 如華嚴經中.

一乘根純無有雜衆. 如聲聞爲根別故. 在其

會內元來不見. 經中雖然還有以佛神力. 下

文還有. 法如是故. 又言佛神者. 應眞曰神. 非

同實是凡夫如令暫見. 名之因神. 當知華藏

莊嚴本明實報. 涅槃神力暫爾權施. 又涅槃

經推佛淨土在於西方過三十二□河沙佛土

之外. 不在此處. 故卽明知. 是化非爲實故

三大會來衆別者. 說此大涅槃經. 所有來衆

總是人天種性. 三乘之衆皆是憶念如來肉

淚盈目. 荷奉香薪. 嗟苦悲哀. 戀承佛日. 如是

等衆. 宜堪聞佛滅度之衆. 除諸一乘菩薩入

佛智等衆. 餘皆例然. 華嚴經所來之衆. 皆性

智海中佛果位內諸菩薩衆. 純是一乘. 更無

別種. 人天神衆皆悉同根. 入佛智流具佛知

見. 初會之中十佛世界微塵等諸菩薩衆. 皆

從如來善根海生. 善根海者. 則是如來法身

中      欄

智海大智所生. 一切諸佛以法身根本智以

爲根本所生. 若不如是. 所有行門總屬有爲.

如此之衆. 從初發心入佛智海. 寄治十信十

住十行十□向十地等覺六位. 淺深行相差

別不同. 涅槃三乘同攝. 人天善種同來至會.

華嚴經三乘之衆不霑其會. 設在會內如聾

不聞. 當知涅槃會三乘菩薩聲聞人天衆不

同華嚴. 此是一乘位中菩薩衆也. 初發心位

階同佛位. 入佛智流同佛知見. 爲眞佛子

也

四所建法輪主伴別者. 涅槃經勸請之首. 卽

是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩舍利

弗等. 爲法軌度勸請之首. 魔王波旬勸請如

來入涅槃. 如華嚴經建法之首. 卽是普賢文

殊覺首法慧功德林金剛幢金剛藏等. 如是

十首十慧十林十幢十藏. 佛果位內大菩薩

等. 建立五位佛果之行相法門故. 以諸位明

位位中有佛果故. 故如華嚴經所有建立法

度問答諸菩薩. 皆是十方此土諸菩薩衆. 盡

是神洞眞源智齊法界. 十方應現. 不來而到.

不去而至. 稱法性之施設. 非往來之所致. 纖

塵之內. 乃有無盡身雲. 微女之中. 顯現難思

相海. 十方法界一切皆然. 一切處忽然而有

無所從來. 忽爾而無亦無所去. 於一切處一

切時. 於有情身相境界山河大海十方虛空.

示現色像. 有無自在. 無盡重重. 皆是如是大

菩薩衆. 是故不同涅槃經中迦葉菩薩聲聞

舍利弗. 生在人家. 示同凡位. 引彼三乘之種.

見佛涅槃而生悲感. 肉流盈目而來集會

下      欄

五所來之衆聞法別者. 此涅槃經. 爲諸聲聞

二乘權敎菩薩. 行諸觀行未離執障. 樂著諸

行執持行相. 於此行相迷無作法身無證無

修本來自體也. 以行修生修顯建立菩提涅

槃能所等證. 如來爲此根故. 於此涅槃經說

諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂. 所

行善行及能證菩提. 是生法故. 所證涅槃. 是

滅法故. 旣心存能所. 生滅不休. 以生滅不休.

便滯眞理. 今此涅槃經中故說諸行及能證

菩提所證涅槃. 二俱滅故方應眞理. 故諸行

無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂. 是故如

來隱身不現. 及諸能所心盡. 名大涅槃. 二乘

涅槃可有能所有修有證. 是故名爲有爲無

漏. 是故如來涅槃無有能所. 是故涅槃經中.

純陀向文殊師利菩薩言. [&FFFF]#謂如來同於諸

行. 復次文殊師利. 爲知而說不知而說. 而言

如來同於諸行. 若言如來同於諸行. 則不得

言於三界中爲人天中自在法王. 是故大涅

槃經令彼三乘. 令知諸行菩提能證所證涅

槃悉是無常. 生者本無不證諸滅. 無行無修

名大涅槃. 是名圓寂. 是故涅槃經令諸三乘

樂著行者離行離修. 有所證者令行無證無

修. 如華嚴經. 所有他方來衆此土人天霑其

會位. 從始發心卽達理事自在理行無□. 文

殊理普賢行. 一時頓印如印印泥. 一時頓印

無有先後中間等. 皆依本法. 法爾合然. 若存

始終因果先後. 皆是凡情. 皆是生滅. 有成有

壞. 皆是隨根破繫不開成佛正宗. 諸敎引生

之門. 皆入華嚴理智果海. 方爲契當. 敎門明

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第二

頁數:七二九

上      欄

著龜鏡宛然. 宜可遍攬經文觀智隨照. 豁然

開悟智日雲披. 頓陟妙[&FFFF]#. 俄登智海. 凡聖二

見因定水而滌除. 悲智二門. 以法身而方現.

此華嚴經直爲最上大心者說. 如將寶位直

受凡庸. 如夜夢千秋覺已隨滅. 如涅槃經所

說雪山有草. 名曰肥□. 牛若食者. 純得醍□.

無有靑黃赤白黑色. 最上大心者亦復如是.

頓見佛性便成正覺. 不從小位漸漸而來. 是

故今言來衆聞法別. 以涅槃經攝末從體. 未

論智慈眞俗□用無□

六報土淨穢所居別者. 涅槃經佛報土指在

西方. 過三十二□河沙佛土有釋迦報土. 爲

三乘權學垢淨未亡. 見此娑婆穢惡不淨. 如

來於是權指報土在於西方. 華嚴實敎法門.

則此娑婆世界淸淨無垢. 十方世界淸淨無

瑕. 爲實敎菩薩垢淨盡故. 境界純淨. 權敎菩

薩無垢淨處自生穢故. 故指報土在於西方

七佛身權實別者. 如涅槃經中. 三十二相如

來是權. 涅槃圓寂眞理是實. 爲一切報相無

量莊嚴皆依眞而有故. 如華嚴經. 毘盧遮那

佛理事無二. 不壞法身而隨相海. 無量無盡.

卽相卽性. 卽報卽理. 如光如影. 自在無□. 且

略明權實廣待下文

八出生滅度現相別者. 此涅槃經. 爲諸人天

聲聞緣覺二乘之人. 施設從兜率天降神受

生及入涅槃八相成道. 亦爲諸大乘菩薩. 說

不從兜率天降神母胎. 說常樂我淨無始無

終不生不滅. 然且隱身不現. 仍推報土在於

西方. 去此三十二□河沙. 佛土之外. 有釋迦

中      欄

報土. 以此娑婆則爲化土穢境有此事別引

彼權根. 華嚴經卽不然. 直示本身本法出超

情見. 無始無終三世相絶. 一圓眞報. 不生不

滅. 不常不斷. 性相無□自在果海法門. 直受

上上根人. 敎門行相勢分如是. 不同權學依

次第漸漸而成. 只如□[&FFFF]#九□. 不可以絶其

□. 履十層之級者. 不可以亡其跡. 常見官階

一品. 但以爲臣. 聞古士夫忽有身登九五. 明

珠頓照普見無方. 澤淋大海□皆滿. 一塵

空性法界無差. 品類有情强生留繫. 根器不

等權實不同. 以此敎門千差萬別. 須知權實

識假修眞. 不可久滯權宗迷其實敎者也

九示敎行相別者. 如涅槃經. 十地菩薩於如

來性品中說. 菩薩位階十地. 尙不了了知見

佛性. 則從凡夫十信心後十住之位. 小分而

見如來之性. 安立十住十行十□向十地階

降. 漸漸而修. 等覺位中方明果行. 圓滿妙覺

之位. 方是如來. 亦說雪山有草名曰肥□. 牛

若食者. 純得醍□. 無有靑黃赤白黑色. 亦復

說頓成之敎. 當知此經還有五乘六乘七八

九十乘等法門種性. 又此經中餘聲聞乘緣

覺乘外有三種菩薩乘. 通彼二乘爲五乘也.

幷取人天五戒十善. 卽爲六乘七乘故. 又三

乘之人同聞各得自法互參有九乘. 其三種

菩薩乘行相云何. 一修無我法門乘. 二從十

住至十地漸見佛性乘. 三如雪山肥□草牛

若食者純得□醍乘. 不從乳酪生熟蘇等漸

漸方成. 如來性品中說. 菩薩摩訶薩旣見性

已咸作是言. 甚奇世尊. 我等流轉無量生死.

下      欄

常爲無我之所惑亂. 卽是法華華嚴經中說.

有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜得六神通.

讀誦通利八萬四千法藏. 猶故不信此深經

典. 是其例也. 所得神通不依性起. 爲修衆善

及無我等觀. 報勝諸天. 又如北1越單人. 先

世亦修無我所觀. 報生彼國. 壽千年衣食自

然. 粳米七寸火珠熟之. 香所及處皆來共食.

無有佛法不得解脫. 皆是過去行解訛謬. 故

□斯咎. 令其所得永不得亡. 如此涅槃經. 都

會人天外道三乘差別. 畢竟皆歸佛性涅槃

圓寂無性眞理. 未示報相無自他. 圓該理事

智用無□重重. 仍立自他淨穢等別. 故說釋

迦報土過西方三十二□河沙之刹. 由根未

全堪敎從根設引. 彼三乘有繫直彰. 佛性圓

寂眞如理門. 未得示報相重重. □諸有見. 便

生惑著. 便障法身. 如涅槃經中十地後佛果

法門. 乃是華嚴經中十住初心之所見處. 卽

雪山之草名爲肥□. 牛若食者純得醍□. 無

有靑黃赤白黑色. 如華嚴經中. 十住菩薩初

心見道. 頓見自他無始無終無古無今本來

是佛. 身心性相本是佛生. 以此佛門以爲解

脫. 乘如來乘直至道場. 善財童子. 一萬諸龍

三千比丘. 五百優婆塞. 五百優婆夷. 五百童

子. 五百童女頓彰五位. 總齊佛果理智之門.

初住則十地. 初住卽佛位. 若初住不卽佛位.

者. 如世?臣從初九品至階一品但得名臣

不得名王. 當知權敎. 安立五位諸地次第. 一

一而□至三祇之滿劫. 但爲菩薩不名爲佛.

不名爲乘如來乘直至道場. 但爲修無我觀.

經數:一七三九

經名:新華嚴經論卷第一

頁數:七三○

上      欄

悲勝二乘. 不見佛性. 名爲菩薩. 若小見性者

亦得佛乘. 如大海中一女之□乃至多□. 一

一□中皆得大海. 如是菩薩五位之中十住

十地. 一一位內皆有佛果. 如彼海水一女之

□. 不離佛性行諸行故. 以彼佛性而有進修.

如華嚴經. 直以佛全果不動智等十智如來.

示凡信修. 如有凡夫頓昇寶位. 身持王位遍

知臣政. 一切群品無不該含. 華嚴經中法門

菩薩行相亦復如是. 從初發心十住之始. 頓

見如是如來法身佛性無作智果. 遍行普賢

一切萬行. 隨緣不滯悉皆無作. 涅槃經云. 佛

性非是作. 但爲客塵煩惱所覆故. 今從十住

初位. 以無作三昧自體應眞. 煩惱客塵 全無

體性. 唯眞體用. 無貪嗔癡任運卽佛. 故一念

相應一念成佛. 一日相應一日成佛. 何須劫

數漸漸而修. 多劫積修三祇至果. 心緣劫量

見障何休. 諸佛法門本非時攝. 計時立劫非

是佛乘

十從初爲友軌範別者. 如涅槃經中說. 雪山

童子遇羅刹而發心. 重半偈而輕命. 聞諸行

無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂. 言佛性

涅槃. 不可以行修. 不可以心證. 爲不可以行

修. 行是有爲. 是無常故. 不可以心證. 有能所

故. 是故行不可以修其性. 心不可以證其理.

爲心則性更無能所故. 是故純陀言. [&FFFF]#謂如

來同於諸行. 如華嚴經善財童子所立軌範.

從文殊師利發菩提心. 至末後普賢菩薩. 五

十三善知識. 一一皆云. 我光發阿□多羅三

□三菩提心. 云何敎我學菩薩道行菩薩行.

中     欄

不云諸行無常等事. 何以故. 爲此華嚴經明.

緣起法界門. 理事無二. 無緣不寂. 無事不

眞. 十方世界一眞性海. 大智圓周爲國土境

界. 總爲性海爲一眞法界. 非有情無情隨業

說故. 爲華嚴中純眞境界總爲智故. 十住菩

薩以慧爲國. 十行菩薩以智爲國. 十□向十

地以妙爲國. 不說情與無情二見差別. 以華

嚴經爲彰本法異三乘權學敎故. 是無情是

有情. 有生有滅故. 是故涅槃經中. 以雪山童

子說諸行無常者. 三乘根種性行下劣故. 佛

令以行調柔折伏[&FFFF]#惡方堪入道. 便於所說

計行成實. 障無作性廢契眞理. 以是義故. 說

諸行無常能所證亦是生滅法. 不同善財一

念發心. 頓無能所. 了三世性. 性絶古今. 自覺

自心本來是佛. 不成正覺不證菩提. 身心性

相無證修者. 不成不壞本來如是. 隨緣動寂

不壞有無. 所行諸行皆唯智起. 是故不說諸

行無常

一種同者. 如涅槃經中. 雪山肥□草喩. 又如

光明遍照高貴德王菩薩品說. 一切衆生皆

有佛性. 佛法衆僧無有差別. 三寶性相常樂

我淨. 一切諸佛無有畢竟入於涅槃. 華嚴經

云. 如來不出世. 亦無有涅槃. 如涅槃中. 訶二

乘曲見. 佛從兜率天宮降神處胎. 是八相成

道皆爲曲見. 卽如華嚴經智入三世而無來

往. 十方諸佛以無古今性成大菩提. 一念見

道古今見盡. 新故總無. 還同已前億千劫佛

不可說劫佛. 一時成佛. 亦與未來不可說劫

佛一時成佛. 以自證見三世無時故. 以無時

下      欄

故卽無去來. 設使衆生不自見知自己身心

本來正覺. 自己身心正覺全德本無有滅. 設

有衆生若自見. 知自己身心本來正覺. 於自

正覺本來無生. 本如是故. 本無能覺所覺者

故. 若有覺者還如是覺. 本無能覺及所覺者

故. 如是本覺佛之境界. 無凡無聖. 無定無

亂. 不修不證. 不智不愚. 不生不滅. 三乘權

敎爲下劣者說引來至此華嚴實敎. 頓受佛

門. 涅槃經雖說佛性法身理與華嚴共同. 所

說報土佛身及相智用全別. 如前十門准知.

只如法華涅槃兩部之敎. 雖化佛所爲. 皆欲

令彼二乘及人天種類. 成就一乘之法. 是故

法華經中. 破三乘遠繫故. 令龍女以其本法

刹. 那之際便得菩提. 涅槃經. 破闡提之無佛

性故. 令屠兒廣額賢劫之中而成正覺. 又雪

山肥□草牛若食者純得醍□. 不作乳蘇方

成妙藥. 一下直頓體不變移. 如彼龍女所得

之果. 此法華涅槃二部之敎. 勢分大義. 皆令

三乘捨權入實成就法界一實眞門. 自餘 諸

敎皆方便說. 設有但論理事. 少分而談. 於中

事儀不能全具. 唯是華嚴法界毘盧遮那根

本佛門. 理事性相輪圓具足. 諸餘漸學究竟

總歸. 時諸學者隨路流滯. 隨於權敎於中繫

者多劫. 方□種性下愚自生艱難. 非是聖旨

故致如斯. 問曰. 如涅槃經中屠兒廣額賢劫

之中而成正覺者. 如佛所說. 賢劫之中千佛

出世. 諸中定數. 敎有明文. 更著廣額一人. 千

數有剩. 云何數內重成佛耶. 答曰. 三乘權學

繫未亡者. 重成不得. 至其體達三世盡劫佛皆