經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十八

頁數:六八一

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則此已有三十九矣. 明知觀音諸大菩薩. 各

能萬類之化皆略擧耳. *疏但是此中或現色

身及說法耳者. 以三十五應皆云卽現其身

而爲說法. 具如初一. 明知通1是此二義耳.

疏皆五怖畏中事者. 準十地論五畏攝諸

畏故. 若是新經下文有頌一一具頌此十八

怖. 法華觀音偈中亦不離此怖. 恐2繁不

引. 今略明五攝然五多約果略由二因. 一

邪智妄取我見愛著故卽不言惡名死畏之

因. 二善根微少卽大衆威德及惡道畏因. 今

此十八有通因者然險道有二. 若世險道

卽不言及死畏攝. 若惡道因爲險卽是邪智.

熱惱有三. 一失財熱惱. 不言畏攝. 二處衆

熱惱. 卽3大衆惡名畏攝. 三毒熱惱. 卽是畏

因. 迷惑有二. 若迷惑方隅等. 卽衆熱惱不

言畏攝. 若心迷惑. 大衆畏因繫縛. 亦是不言

畏攝. 殺害死攝. 黑暗遷移乃有二意. 現暗遷

移皆不言攝. 惡趣黑暗三塗遷移卽惡道畏

攝. 愛別離怖正唯死畏兼及不言怨憎會怖.

正唯惡道. 亦兼不言逼迫身怖死及不言. 逼

迫心怖大衆威德及惡名攝. 其憂悲怖死4及

不言二畏之相. 亦通餘三. 疏卽能離因者. 謂

三業歸依我之三業. 能令解脫令住正念.

卽無我我所及邪智故. 5第八正趣菩薩寄

眞如相善友者. 謂善根6合如成□向故.

7第九無縛無著者. 謂不爲相縛不爲見

著. 作用自在故名解脫. 8第十入法界無量

者. 等以法界善根□向法界故

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十七

中      欄

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第八十八

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏9大文第五. 有十善友寄十地. 第一婆珊婆

演底夜神. 寄初歡喜地者. 初獲聖性具證

二空. 能益自他生大10歡喜故. 以於春時主

當等者. 盛德如春和暢發生愛. 表分別見日

皆已亡者. 初地斷見惑卽分別煩惱故. 疏宗

說兼通者. 前已引竟卽楞伽意. 故彼第三經

云. 佛告大慧. 三世如來有二種法通. 謂說

通及自宗通. 說通者. 謂隨衆生心之所應爲

說種種契經是名說通. 自宗通者. 謂修行

者離自心現種種妄想. 謂不墮一異俱不俱

品. 超度一切心意意識. 自覺聖境離因成

11見相故. 一切外道聲聞緣覺墮二邊者所

不能知. 我說是名自宗法通. 釋曰謂初了

唯心謂不墮下. 境界則滅. 超度一切下. 能取

亦無. 自覺聖下. 正悟自心不由他悟. 離三

量成故離因成. 一切外道下. 對他顯勝. 經

結勸云是名自宗通及說通相. 汝及餘菩薩

摩訶薩應當修學. 偈云謂我二種通宗通及

言說說者授童□宗爲修行者. 釋曰而前引

竟今復重說者. 前約證者能說故先明宗

通. 今約從敎修證故先明說通. 亦前從根

本起後得. 今從加行入根本12耳. 文小異.

故第一疏中已引前文今復引後. 古13人云.

說通宗不通如日被雲□. 宗通說亦通如日

下      欄

處虛空. 疏法門星象下. 此中法喩雙辯. 一身

以表如體. 星象以表法門. 星象不離一身

猶法14門不離如體. 下對亦然. 敎化表於大

用. 毛孔以肉眞性. 其二愚二無我等□如地

品. 15第二普德淨光主夜神寄離垢地者. 謂具

淨尸羅離於能起微細毁犯煩惱垢故. 疏別

中三是智法光明者. 疏但隨難解三. 今當

重釋略有二意. 一作總別16釋. 初一總餘九

別. 別中一觀外相. 二念內德. 三知所證 . 四

放光. 五常光. 六變化. 七圓音. 八名號 . 九調

生. 17二約十身釋. 一菩提身. 二相好身. 三智

身. 四法身. 五願身. 如賢首品毛孔放光皆

宿智故. 六福德身. 七化身. 八力持身. 圓音持

法盡 未來故. 九意生身. 隨意立名故. 十威

勢身. 結云會力故. 十身□彰內外皆具. 若

專念此何行不成. 疏初明攀緣如實禪同如

來淸淨禪等者. 楞伽第二說有四禪. 經云.

大慧有四種禪. 云何爲四. 謂思夫所行禪.

觀察義禪. 攀緣如實禪. 如來禪. 云何愚夫所

行禪. 謂有聲聞緣覺外道修行者. 人無我自

性共相. 骨□無常苦不淨相計著爲首. 如是

不異觀前後轉進想不除滅. 是名愚夫所行

禪. 云何觀察義禪. 謂人無我自性共相. 外道

自他俱無性已觀法無我. 彼地相義漸次增

進. 是名觀察義禪. 云何攀緣如實禪. 謂妄想

二無我妄想. 如實處不生妄想. 是名攀緣名

實禪. 云何如來禪. 謂入如來地行自覺聖

智相三種樂住. 成辦衆生不思議事. 是名如

來禪. 故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀緣

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十八

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如實禪如來淸淨禪. 釋曰1然古皆配位2自

有二師. 一云初凡小. 二至七地. 三八地已

上. 四卽佛地. 二大雲言. 亦初凡小. 二十信

至□向. 三卽加行. 四卽初地至佛地. 以證

如故皆名如來. 若修觀者凡夫直用如來淨

禪. 今此文中卽以第三同於第四不3同

初二. 初4二是凡小二猶未亡法無我. 故卽

以三四因果交徹. 謂見佛法界卽5緣如義.

無取無入卽同如來淸淨禪義. 又如來禪不

□下. 文廣利樂故疏文有十非大同. 中論八

不者. 不全同故名爲大同. 而涅槃等多分

全同. 以其八不攝理盡故云全同耳. 初四

全同後六合爲四. 言非實非妄卽是不常

者. 常有二義. 一虛妄計度生死有常. 今云

非妄卽非常矣. 二者出世實法名常. 今云

非實亦無常矣. 諸法實相中無實無非實

故非遷非壞. 卽是不斷者. 斷亦有二. 一世法

遷移卽有斷滅. 二滅壞煩惱成於斷德. 今

□非之故不斷也. 又此十句標多約體. 釋多

約用意. 明體用皆無二故亦可. 總爲五對體

用. 初不來不去 卽體用自體. 二不生滅卽體

用相. 三非實虛卽體用力. 四非遷壞卽體用

性. 五一相無相卽體用德. 如十行辯. 疏後思

惟下正顯四禪者. 斯則以如來禪導於四

禪. 不同三地寄位四禪. 四禪不同卽爲四

別. 然大小雖異支林功德名數. 皆同有十八

支具如三地. 地論皆攝以爲四類. 一所離

障. 二對治支. 三利益支. 四彼二依止三昧.

四中後三是支初一非支□如前說. 6疏離自

中      欄

憂者約五受說初禪已離憂受. 今大悲救護

卽憂衆生之憂. 離憂合是所離. 今念他憂[&FFFF]#

生喜樂故爲利益. 疏二禪中等者. 然二禪

具四支內淨喜樂定. 初明滅覺觀卽所離

障. 7疏次攝一切衆生是一心者一心攝故. 然

一心言是三地經有故. 彼經云滅覺觀內淨

一心無覺無觀定生喜樂住第二禪. 然其一

心是釋內心義. 無覺無觀卽是淨義. 具此

二法名之內淨. 又小乘內淨但是信心. 大乘

內淨卽合8二禪三支所成. 謂捨念正知此之

三心. 尙爲喜覆力用未勝但能離外尋伺

故合爲內淨. 今攝衆生一心攝故已有合義.

疏三禪中下. 然具五支捨念喜樂定餘如前

說. 疏四禪中者. 四禪有四支捨念中受定今

四支俱亡是所離障. 卽捨念淸淨爲對治支.

旣無苦樂卽是中受爲利益支. 然其捨受世

爲利益出世望之亦是熱惱故. 今疏云於下

苦中橫生樂想. 旣一切息滅則捨亦捨矣. 方

是眞捨餘如三地. 疏9修四念處等觀者. 念

虛觀者卽無常苦. 不淨無我等者等取十想.

與智度論第二十六十想大同故. 言十想者

論云. 一無常想二苦想. 三無我想. 四食不淨

想. 五一切世間不10可樂想. 六死想. 七不淨

想. 八斷想. 九離想. 十11盡想. 今有十三故

云大同. 12第三喜目觀察衆生主夜神寄發光

地. 謂成就勝定大法總持. 能發無邊妙慧

光故. 疏神通度生菩提分等者. 以瑜伽有

四菩薩行. 一波羅蜜13行上已廣竟故列下

三. 疏後類通餘行14具四菩薩行者. 初菩提分

下      欄

法行. 以從初發心積集功德皆助菩提是

菩提分. 二入諸三昧下. 卽三昧行. 三得淨天

耳下. 卽神通行. 得菩薩解脫下. 成熟衆生行.

15故後16結云分別顯示成熟衆生. 疏未解卽

心自性者. 前劫未得十住自分. 此劫未得

十住勝進. 疏未得六地深順之忍者. 六地得

上品順忍故. 八妙勝劫下. 無結說得之言.

合言未得七地. 而前劫但云修行最勝道

卽是已得六地耳. 疏故其17劫18名亦順地義

者. 此是疏家復爲一釋. 以初劫名寂靜音.

已得初地二天勝劫. 天卽淨義亦順離垢.

三梵光順發光. 四功德月順焰慧. 月有光

明發光焰故. 五寂靜慧順禪增故. 六善出

現順善現故. 七集堅固王功用滿故. 已得

方便不可壞故. 八勝妙劫順於不動無功

用故. 九千功德法師位故. 十無著莊嚴智慧

無著二嚴滿故. 19第四普救衆生妙德主夜神

寄焰慧20地者. 謂安住最勝菩提分法燒煩

惱薪慧焰增故. 疏後二句是等覺者. 不言

十地者上二句文十地顯故. 餘位義21隱故別

指耳. 疏表眞精進[&FFFF]#從定生22者. 眞精進者

離身心故非定無此. 23第五寂靜音海主夜

神寄難勝地者. 謂眞俗兩智行相互違. 合令

相應極難勝故. 疏後答中卽分爲四者. 下

疏文有三. 初總科二問24中下. 料揀三今初.

下釋文二中由答與問不次第故. 於中有

四. 初正通不次之妨初答第三. 二答第一.

三答第四. 四答第二. 故爲不次. 今釋意云.

問中初二是所成故. 三四兩問皆是能成. 三

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十八

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成於初. 四成於二. 故今答中以第三能成

成第一所成故. 先答第三. 次答第一. 以第

四能成成第二所成故. 後答四二也. 二又

由能起1所下. 通伏難也. 難云隔句相對於

理甚明. 而其二對問中何以先明所成. 答中

何以先答能成. 故今釋云由能成所故先答

能. 復應問言問中何以不先問能故應答

言. 問[&FFFF]#所成心能成故. 見果推因猶如

四諦. 疏不明者. 意易見故. 2三又觀察中下.

三通雜亂難. 謂有問誓. 若以3觀爲能成

者. 何故答中有所觀耶所行之境是所成者.

何以境中有能成行耶. 故今答云觀察之中

雖有所觀爲成能觀. 如般若中雖有實相

爲成 智慧. 所行境中若能若所皆是所行.

如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣.

四故四問全別下. 結引證兼結彈古人. 古

人以第一所起方便. 又第二事業. 皆答第一

事業之問. 以其第三答觀察. 雙答第二第

四兩問. 以觀察境界不相離故. 以答第四

行何境界. [&FFFF]#答第三起方便問. 若爲此釋

非但四答相不分明. 抑亦答不次第雜亂故.

疏釋竟今乃結云四問全別. 是以晉經中下.

引經正證所行境中有能行義. 謂若所知

境唯是所行. 若分齊境卽有能行. 是故疏

云非但所觀. 以晉境界含能觀故. 疏二文

影略者. 前有大劫之名略無小劫之數故.

應影取後文小劫. 此中但明小劫之數略

無大劫之名. 故應影取前文大劫. 則共有

二佛刹塵數劫. 疏若以普光明劫爲刹塵之

中      欄

一者. 上以普光卽是大劫於中4已有刹塵

小劫. 今爲小劫之名. 積普光等小劫之數

經佛刹塵. 言闕二字者. 合云從此命終還

卽於此世界中生. 經二佛刹微塵數劫. 故

引晉經定有二字. 言佛彌多矣者. 向以

普光爲大. 大中有刹塵之佛. 今普光爲小

劫. 一小劫中已有刹塵. 經二刹塵小劫之

佛. 5二刹塵小劫佛故佛彌多也. 疏艮以

前之四問皆業用者. 望於菩薩解脫門故. 事

業但是四中之一. 疏6隨一深法有多品類者.

如一施度有九門等. 四一一類中有多事法

者. 如一外施有多財寶等. 五如一施食有

多支派. 7第六守護一切城增長威力主夜神

寄現前地者. 謂住緣起智引無分別最勝般

若令現前故. 疏二十五有理無二故者. 偈

云四洲四惡趣梵王六欲天. 無想五那含四

空幷四禪. 義如前釋. 8第七開敷一切樹華

主夜神寄遠行地者. 謂至無相住功用後邊.

出過世間二乘道故. 疏五濁爲因感三災果

者. 三災9果有二者. 一小三災謂飢饉疾疫

刀兵. 謂七年七月七日止. 謂各是一七二大

三災. 謂水火風壞於器界. 今此是前經文. 具

云 初明飢饉以天不降澤故. 二多諸疫病

卽疾疫也. 三馳走四方靡所依□義兼刀兵.

然三災復有二義. 一約劫欲盡時人壽十

歲等. 二者少分往往多起. 今此10明約少分

災耳. 疏先深起大悲者. □消經文此悲心

與第二地中集果多同. 初一總明謂三心衆

生皆墮無底生死深坑難[&FFFF]#出故. 餘九爲

下      欄

別. 又分爲二. 初一解邪理外推心總名爲

邪. 橫計世間常樂我淨. 起貪等惑故令住

善業. 餘八行邪於中別顯三心衆生. 卽分

爲三初五悲欲心衆生. 次二悲有心衆生.

後一悲邪梵行心衆生. 初中又二. 前三悲現

行得五欲受用生過. 後二悲未得五欲追

心生過. 前中卽爲三別. 一悲不共財衆生.

欲資身命爲生老等苦之所逼迫. 而不得

安令不著財則心安矣. 二悲受無厭衆生.

內心難滿恐得惡名. 怖失財利故令得

佛因. 三悲貯積財衆生. 不能了達財多禍

多. 名無智眼決其疑見卽爲方便. 第二癡

闇所迷下. 二門悲*未得五欲追心生過.

11上三悲其12起惑. 此二悲其造業. 前門悲

心後報造有漏善. 如夜暗行迷失時道路當

示慧炬. 後門悲心現報造諸惡行. 13□己

所有嫉他勝己. 諂□心財諸惑濁亂. 若絶

諸惡則法身淸淨. 第二長時漂溺下. 二門悲

有心衆生. 前門卽道差別. 14謂五道循環藏識

漂溺惑苦大海故令昇彼岸. 後門卽界差

別. 謂眼等諸根六塵等. 牽不得自在無有

出期. 以佛威15神引之令出. 第三以第十

門悲邪梵行心衆生. 行不正道迷無我理.

隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門. 上

十悲中. 皆有所對能治. 略以顯示餘如二

地. 16第八大願精進力主夜神寄第八不動地.

謂無分別智任運相續. 相用煩惱不能動故.

疏今初由前起同己等者. 疏文有三. 初得同

之因. 二同有四義下示同之相. 言由見初故

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十八

頁數:六八四

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1則不殊餘二者. 謂由證見法界體同. 故上

同諸佛下同衆生. 云不殊餘二則於菩薩

爲究竟之同. 三良以八地下. 偏說此文明

同之由. 疏2所救千佛等者. 法華經如來壽量

品云. 我實成佛已來經無量無邊不可思議

阿僧祇劫故. 疏初明內契3理事者. 此義全

同十通之中一切色身智通. 前已廣說故但

略科總出其意. 今當重說由內證實故外

現色. 所以起信論云. 問曰若諸佛法身離於

色相者. 云何能現色相. 答曰卽此法身是色

體故能現於色. 所謂從本已來色心不二.

以色性卽智性故色體無形說名智身. 以

智性卽色性故說名法身遍一切處. 所現之

色無有分齊. 隨心能示十方世界. 無量菩

薩無量報身. 無量莊嚴各各差別. 皆無分

齊而不相妨. 此非心識分別能知. 以眞如

自在用義故. 釋曰彼雖約佛. 今此位極大

同佛也. 次釋經文又此三段. 初明內契理

事明色卽空. 二明大用廣現色身者空卽

色故. 後結深廣不□悲故. 今初由了法界

無定實色擧體卽空而非斷空. 空中無色

不□色故. 色空無□存亡隱顯皆自在故.

方能隨樂現種種色. 故先明其內契事理.

經中先明證實離相. 後雙了性相. 今初悟

一切法自性平等者. 此句總明云何平等. 次

云入於諸法眞實性故. 謂眞實性中無差別

相. 無種種相無無量相. 萬法一如何有不

等. 此眞實性依何立. 故復次明證無依法.

所謂不依於色不依於空. 若萬法依空空

中      欄

無所依. 今萬法依眞眞無所依. 卽無依印

法門故. 捨離世間. 世間卽有種種差別. 斯

則性尙不立何肉於相. 亦不依空立色. 亦

不依色立空. 亦無異無不異. 無卽無不卽

斯見亦絶强 名內證後悉知. 諸法色相差別

下. 雙了性相初明了相卽空. 空卽色故. 後

亦能了達下. 此明了性色卽空故. 又上句

色中無空下句空中無色. 又上句色能容

空. 下句空能容色. 又上句. 空能顯色. 下句

色能顯空無障無□. 疏二而□下. 明無涯大

用者. 經中初句云而能示現無量色身者. 牒

前起後故云而能由上空不□色故能現

色. 又若以色爲色不能現色. 今卽色非色

故無不現. 又卽空之色方爲妙色. 故□上

明色空不二. 成上眞空不二而二. 斯爲妙

色. 色空融卽爲眞法界. 緣起無盡卽一現

多. 起信等論明八地當色自在者. 起信云. 四

者現色不相應染. 依色自在地能離故. 釋曰

何以得知論是八地前有七地後有九故.

言等論者等取瑜伽等. 卽上八地由證無

生絶色累故. 得十自在十身相作如影普

現皆色自在. 疏上諸夜神歎深皆倣斯法喩

者. 然多問發心時之久近而答智輪. 卽體

用故. 然斯五喩非無有義皆前已有故疏不

釋. 疏□謂□足者. 然俗有五刑□墨宮割

□大□也. 疏義當彼時已得四地者. 初地百.

二地千. 三地萬. 四地百萬故. 4第九嵐毘尼

林神寄善慧地者. 謂成就微妙四無□辯. 能

遍十方善說法故. 疏此十通於六位下. 疏

下      欄

文有五. 一約位□配亦名行布釋. 二然依

行布下結前生後生後圓融. 三若約圓融下

通諸位釋亦名圓融釋. 四若定須具十下

結成上□五若定□下結成須橫. 實則橫□

無□是此中意故存二釋文義昭然. 疏亦初

住生家者. 恐人誤爲初地生家. 然其生家略

有六位. 一初住生菩提心家. 二四住生聖

敎家. 三初地生眞如家. 四四地約寄位生

出世家. 五八地生無生法忍家. 六如來地究

竟生家. 今是初住5卽第一生菩提心家. 6疏

卽淨心地者. 疏隨難釋今更委釋. 言得如來

菩提光者. 明心菩提故入菩薩方便海者.

證眞了俗故捨諸有趣. 亦由7已斷異生

性故. 成就自在者分身百刹故. 修菩薩殊

勝行者. 淨治地法十行常修故. 具菩薩根

者. 由證信故餘皆成根. 又大悲爲首故悲

爲根. 8已斷所知故心明潔十願成熟故願

不動. 同佛證如故得佛護. 分別頓盡名壞

諸障具上諸德爲9物依處. 10疏戒忍進等

者. 等取禪慧11各一增故. 未後二句上句三

業善巧見者必欣下句. 功用行滿. 又以無功

得諸行故. 疏六12中下. 初至爲生佛家此

有兩句. 一正釋標. 二卽解釋. 初之二句得無

生忍是釋生家. 契同法性卽釋隨諸佛住. 佛

住甚深眞法性故. 上卽淨忍分成就. 一切甚

深法門下. 皆得勝行分此句爲總故疏不釋.

已下皆甚深法門故其願度增上釋具三世

已下經文. 善根一體釋得一切佛下經文. 謂

同無功用之善根故. 同契無生法忍體故.

經數:一七三六

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頁數:六八五

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從惑等下釋具出世白1淨法. 上皆前經不

可知義. 2經安住已下卽是前經正行廣大. 入

諸三昧下卽離障寂滅. 後三句卽三輪化益

□易故不釋. 疏七中因佛力下. 經疏俱易若

欲釋者由佛七勸. 名入諸佛力此爲總句.

遊刹下別二句起行速疾. 從了一切下. 是淨

土分中事. 於三世間得自在故. 初二器界.

自在. 次二正覺. 後三衆生說法度生故. 疏

八觀普智門言卽法師之德者. 亦法師方便

成就. 言於三性等者三性卽是化法爲智成

就等. 等字等取入行成就智十一稠林. 經一

一門下. 卽口業成就具四十無□故. 能長演

餘皆法師自在成就. 一三昧自在隨心頓演

故. 二受生自在. 三於有3差別下. 於法自在

事理交徹故. 4疏從卽事知理5下釋此初對

了卽事入理卽理6入事. 亦前句事能顯

理後句依理成事. 又前不壞假名而說實

相. 後不動眞際建立諸法. 又前動不離寂.

後則靜無遺照. 於無量下有無自在. 於少境

下廣狹自在. 通達下眞俗齊照. 以文顯故

云可思準. 疏九普現莊嚴先釋名後已得下

總釋大意. 若別說者. 初句嚴依. 餘皆嚴正.

正中□□密智初三句身□密. 演淸淨下口

□密. 隨其心下皆意□密. 疏十7中下結文顯

然. 皆與本位義理相符. 不爲此釋實抑經

文餘□易了. 8第十釋女瞿波. 寄法雲地者.

謂大法智雲含衆德水. 蔽如空[&FFFF]#重充滿

法身故. 疏悲智逆順9權實寂用無□雙行之

行者. 此中疏有四種無□. 亦名四種雙行.

中      欄

其十句中句句皆是雙行. 約雙行事有十差

別. 其中雙行但有四別耳. 如第一句云云

何於生死中. 而不爲生死過患所染者. 卽悲

智無□. 謂於生死中卽有大悲故. 不爲生

死過患所染. 卽具大智故二了法自性. 而

不住聲聞□支佛地卽寂用雙行. 三卽實而

權雙行. 四卽權而實雙行. 五卽逆順雙行. 六

卽寂用雙行. 七八皆卽實而樹. 九十皆權實

雙行. 九約化生. 十約供佛. 十一眞俗雙行

各有別相. 疏然前長行但名帝網等者. 此

卽顯帝網之義也. 疏先具相者. 經有三十

二相. 前文指此廣明. 以文具故今當略說.

準瑜伽四十九. 及大般若第三百八十一說.

然彼經次與今不同. 今依彼經次第列名

以今經文注之於下. 經云佛言善現. 云何

如來三十二相. 10善現. 一世尊足下有平滿

相. 妙善安住猶如□底. 地雖高下隨足所

蹈. 皆悉坦然無不等觸(今經當第三相)二世尊足

下. 有千輻輪紋網穀衆相無不圓滿(四)三

世尊手足11皆悉柔軟. 如[&FFFF]#羅綿勝過一切

(八)四世尊手足二指中間. 猶如鵝王咸有網

□. 金色交絡文同綺□(六)五世尊手足所有

諸指. 圓滿纖長甚可愛樂. (義當第二)六世尊足□

廣長圓滿. 與趺相稱勝餘有情(七)七世尊足

趺修高充滿. 柔軟妙好與□相稱(五)八世尊

雙[&FFFF]#漸次纖圓. 如伊泥耶仙鹿王[&FFFF]#(九)九世

尊雙臂修直[&FFFF]#圓. 如象王鼻平立摩膝(十四)十

世尊陰12藏相勢[&FFFF]#藏密. 其猶龍馬亦如象

王(十一)十一世尊毛孔各一毛生. 柔潤紺靑右

下      欄

旋宛轉(二十九)十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛

轉. 柔潤紺靑嚴金色身甚可愛樂(三十)十三世

尊身皮細薄潤滑. 塵垢水等皆所不住(二十七)

十四世尊身皮皆眞金色. 光潔晃曜如妙金

臺. 衆13寶莊嚴14人所樂見(二十八)十五世尊兩

足二手掌中頸. 及兩肩七處充滿(十)十六世尊

肩項圓滿殊妙(十三)十七世尊膊腋皆悉充滿(十五)

十八世尊容儀洪滿端直(三十一)十九世尊身相

修廣端嚴(義當第一)二十世尊體相縱廣量等. 周

□圓滿如尼瞿陀樹(三十二)二十一世尊□臆幷

身上半. 威容廣大如師子王(十二)二十二世尊

常光面各一尋(欠此一相含在第二樂見之中)二十三世尊齒

相四十. 齊平淨密根深白逾珂雪(十八)二十四

世尊四牙鮮白鋒利(二十)二十五世尊常得味

中上味. 喉脈直故能引身中諸支節脈. 所有

上味風熱痰15疾不能爲雜. 由彼不雜脈

離比色延縮損壞壅曲等過. 能正呑咽津液

通流故. 身心適悅常得上味(義似頸文三道卽當十六)二

十六世尊舌相薄淨廣長. 能覆面輪上至髮

際(二十一)二十七世尊梵音詞韻和雅. 隨衆多

少無不等聞. 其聲洪震猶如天鼓. 發言婉

約如頻伽音(二十二)二十八世尊眼睫猶若牛

王. 紺靑齊整不相雜亂(二十四)二十九世尊眼

睛紺靑鮮白紅環間飾[&FFFF]#潔分明(二十三)三十世

尊面輪其猶滿月. 眉相皎淨如天帝弓16(義是

頰如師子則當第 十七)三十一世尊眉17間白女相右旋柔

軟如兜羅綿鮮白光淨如珂雪等(二十五)三十

二世尊頂18上烏瑟□沙. 高顯周圓猶如天

蓋(二十六)善現是名三十二大士相. 釋曰上依

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十八

頁數:六八六

上      欄

彼次具引. 今經望之闕於圓光一尋. 含在

人所樂見之中. 若依瑜伽開四十齒. 與

牙齒鮮白有異則具三十二. 今更依今經

次列之. 注大般若次第於下. 一端正殊特

(十九)二人所樂見(含於第五甚可愛樂及第二十二圓光一尋)三足下平

滿(一)四輪相具備(二)五足趺隆起(七)六手足指

間皆有網□(四)七足□齊1整(六)八手足柔軟

三)九伊尼耶鹿王[&FFFF]#(八)十七處圓滿( 十五)十一陰

藏隱密(十)十二其身上分如師子王(二十一)十三

兩肩平滿(十六)十四雙臂[&FFFF]#長(九)十五身相端2眞

(十七)十六頸文三道(義當二十五)十七頰如師子(義當三十)

十八具四十齒(二十三)十九四牙悉皆齊密(大般若合

上二則亦當二十三今3皆瑜伽開也)二十四牙鮮白(二十四)二十一其

舌長廣(二十六)二十二出梵音聲(二十七)二十三眼

目紺靑(二十九)二十四睫如牛王(二十八)二十五眉

間女相(二十一)二十六頂上肉□(三十二)二十七皮膚

細軟(十三)二十八如眞金色(十四)二十九身毛上靡

(十二)三十髮帝靑色(當第十一)三十一其身洪滿(十八)三

十二如尼俱陀樹(二十)釋曰上略會二經. 若

依瑜4伽及涅槃說相因各異. 又小不同具

如初會. 疏三寶女心歸者. 女人謂嫁曰歸.

故周易中有歸妹卦. 大文第二會緣入實相.

5疏中有五. 一總科釋. 二然人雖下料揀. 三

摩耶旣會下解妨難？先問後豈不下釋. 6四

又此一下別示義門. 五初天主下. 總釋諸

會而有二意. 一卽等覺入俗之意. 二卽是前

別明會緣. 後歸此7二. 今初下釋文前五中

皆牒彼所得初天主光且須正念無失者. 彼

得菩薩解脫. 名無□念淸淨莊嚴故. 二可

中      欄

爲世師卽遍友不得法門. 三遍窮下卽善知

衆藝童子得解脫. 名善知衆藝而廣說字

母. 四無依無盡則賢勝優婆夷得無依處道

場. 又得三昧名爲無盡故. 五無著淸淨. 卽

堅固解脫長者得解脫. 名無著念淸淨莊嚴

故. 六淸淨卽淨智發光者. 卽妙月長者得解

脫. 名淨智光明故. 七發光則智相無盡者.

卽無勝. 軍長者得無8盡相解脫故. 八無盡

則誠願不違者卽最寂靜婆羅門. 得解脫名

誠願語故. 九方能還歸幻住者. 卽德生有德

9得幻住法門故雖下總結. 疏今初摩耶昔云

天后者. 新譯爲幻術故云昔也. 亦云幻生

得幻智門故. 疏已10能暗合願智幻門者. 以

今文云具淨法身. 以如幻業而現化身. 以如

幻智而觀世間等故. 疏冥契下文天后所現

者下見正報現無量身雲. 今此未見已知現

身故云冥契. 疏但總意若別配之. 此十七

身. 攝下經中四11十身. 12四十身各有二13句.

上標下釋. 一隨意生身卽總顯隨願. 二無生

滅身卽下二色身謂不生色身無生起故不

滅色身常寂滅故. 三無來去身卽下二身. 謂

無去色身於一切趣無所滅故. 無來色身.

於諸世間無所出故. 四非虛實身亦攝二

身. 卽下經云非實色身得如實故. 非虛色身

隨世現故. 五不變壞身卽下不壞色身. 法性

無壞故. 六無起盡身卽不生色身. 隨衆生身

隨衆生業而出現故. □示現色身盡衆生

界而無盡故. 上二句皆標之以性釋之以

相. 異上一向無生滅也. 七所有諸相皆一

下      欄

相身下. 云一相色身無相爲相故. 八離二

邊身卽是通意皆事理無滯故. 若別配者. 如

下云法性色身性淨如空故. 大悲色身常護

衆生故. 上句離有邊. 下句離空邊. 又上句

有智不住生死. 下句有悲不住涅槃等.

九無依處身卽下無處色身. □化衆生不斷

絶故. 十無窮盡身卽無盡色身. 盡諸衆生生

死際故. 十一離諸分別如影現身. 卽下無分

別色身. 但隨衆生分別起故. 又卽如影色身

隨願現生故. 十二知如夢身卽如夢色身隨

心而現故. 十三了如像身14卽普對現色身.

以大自在而示現故. 猶如明鏡質對像生.

十四如淨日身卽淸淨色身. 同於如如無分

別故皎日無15私故. 十五普於十方而16化現

身. 卽下化一切色身. 隨衆生心而現前故.

十六住於三世無變異身. 卽下無動色身生

滅永離故. 十七非身心身卽下總顯其體. 云

如是身者非色所有色相猶如影故. 乃至離

識菩薩17顯智空無性故. 以一切衆生言語

斷故. 已得成就寂滅身故. 故今結云猶如

虛空所行無□. 超諸世眼唯是普賢淨目所

見略爲此配. 餘縱不盡可以類收. 疏卽初

地淨治地法. 18十種勝行文少不次者. 彼次云

佛子菩薩如是成就十種淨治地法. 所謂信

悲慈捨無有疲厭. 知諸經論善解世法□

愧堅固力. 供養諸佛依敎修行. 釋曰其供

養諸佛依敎修行. 卽如說行之一行耳. 疏故

央掘經等者. 央掘之緣云中已引. 今直釋所

引之義. 然第二經後世尊令19其三歸依. 答

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十九

頁數:六八七

上      欄

云我唯一依佛卽是法法卽僧故. 意明一學

至第三卷. 佛問云何爲一學. 偈云一切衆生

命皆由飮食住. 是則聲聞乘斯非摩訶衍.

所謂摩訶衍離食常堅固. 云何名爲一. 謂一

切衆生皆以如來藏畢竟常安住. 次二謂名

色. 三謂三種受. 四謂四諦等1皆然. 此卽云

何名爲五. 所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩

訶衍. 所謂彼眼根於諸如來常決定分明

見具足無減修. 耳聞鼻嗅舌[&FFFF]#身觸一同於

眼. 然有二本. 一本云了了分明. 一本云決

定分明也. 次云云何名爲六. 所謂六入處是

則聲聞乘斯非摩訶衍. 所謂眼入處於諸如

來常明. 見六入門具足無減修. 聞嗅[&FFFF]#觸

皆同眼也. 意入處云所謂意入處. 明說如

來常不聞違逆心淨信來入門. 義如疏釋遍

歷七覺八正九定十力皆擧大折小. 說如

來藏如來常樂我淨爲無缺減也. 故疏云

餘可知可知有二. 一則例央掘. 二例此中

餘三昧等. 疏普賢之華者此中雖不擧華

量. 十定云無有邊際2也. 疏上二□是住體

遍應者. 然此卽緣起相由門中三義. 一諸緣

各異義. 二互遍相資義. 三體用無□義. 今言

住體卽諸緣各別. 言遍應者卽互遍相資

卽住體. 而遍應是第三體用無□也. 然上摩

耶萬類殊說卽異體中多. 今此善財一類之

身遍對摩耶卽同體中多. 若約摩耶善財□

不分而遍. 同異雖殊住體遍應義無別也.

摩耶亦是同體一卽多. 以隨所應3異無二

體故. 下自言非一處住非多處住. 善財亦是

中      欄

同體多卽一諸處善財. 卽一身4前之善財故.

又二聖互□□含同體異體. 以一摩耶應多

善財故. 此卽摩耶爲同體. 以多善財對摩

耶故. 卽善財異體. 疏不壞小而廣容. 卽廣狹

無□門. 無生起而生起. 卽事理無□門. 又願

收普賢等者. 上約別願今是通願. 無願不

收無智不攝. 等願智相融皆是大幻. 成不

共般若故生佛也. 疏本來無二者稱一性故

者. 疏以□上卽此多身. 便云本來無二多皆

稱性故. 若約事說亦可本唯一面. 下非一

處住非多處住總有四釋. 第一唯就體上以

辯5雙非故非多. 云不如事故者. 謂理唯一

味不如事之多也. 第二對約不壞性相說.

上句不壞相. 下句不壞性. 亦是不壞一多說.

此一卽是對別約事之一. 第三對約事理相

如說. 相如卽無□之義耳. 亦是事理相遍第

四對唯約於事互相融說. 卽事事無□義. 然

具卽入二門通緣起相. 由理性融通及同體

異體. 言□是釋中智幻之義者. 以名中云

大願智幻上廣引願爲諸佛之母竟. 故此

結中是釋上名中智幻之義也. 疏天主光女

父名正念者. 卽第三會問梵行之王也. 又

云往三十三天者. 是摩耶捨化所生天也.

則知摩耶非獨在天. 故晉經云在迦毘羅

城耳. 第二遍友可知. 6第三衆藝中二我□

下. 顯其業用者. 疏文有三. 一標章立意. 二

總科. 三釋文. 今初言字母爲衆藝之勝7書

說之本者. 出偏示所以也. 以標知衆藝而

偏釋故. 故智論云諸陀羅尼皆從分別語

下      欄

生. 四十二字是一切字根本. 因字8有語因

語有名因名有義. 菩薩若聞其字乃至能

了其義. 是字初阿後□中有四十. 得是字

陀羅尼多所成益乃至廣說. 又如本行集

云. 爾時菩薩爲諸童子一一分別字之本

未. 乃至訓化三萬二千童子. 勸發無上眞正

道意. 是知字爲衆藝之本故. 十地中以喩

十地爲諸法本. 二有標下總9例. 三皆言般

若下釋文. 先釋總標於中三. 一暗引毘盧

遮那經. 二明引遮那. 三引五字經. 今初彼

有偈云甚深相無相劣慧所不堪爲化是

等故兼存有無說. 釋曰因字是有無相智是

無. 故念誦瑜伽之者. 先觀字相後入字義

也. 阿字相觀云. 八葉白蓮一時開. 炳現阿字

素光色斯卽字相也. 而智表菩提心. 悟本

不生圓滿具足猶如月輪. 卽是字義相有義

無. 故云兼也. 是以今經唱阿字時卽是相也.

入般若波羅蜜門卽是無相智也. 智論云. 此

字是實相門則顯三種般若. 不相捨離字

卽名字般若. 入般若波羅蜜門. 卽觀照般若

悟不生等卽實相般若也

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十八

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第八十九

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏故毘盧下. 第二明引遮那. 又上義證今卽

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十九

頁數:六八八

上      欄

文證. 不可得言卽般若相. 故般若中廣說無

得爲般若故. 疏又文殊下. 第三引五字證

爲般若門. 疏然初五字下. 第二釋別列中合

爲四十二段. 今疏有三初別釋五字. 二釋

所餘. 三總結示. 今初五字約五字陀羅尼經.

而引不空會通字音. 然古諸德於此經中

不多解釋. 靜法有章名爲□□. 六門分別.

一釋名. 二體性. 三建立. 四釋相. 五利益.

六問答. 而其釋相亦廣引諸經而不全具.

又諸經字音參雜. 以梵音輕重三藏解釋不

看下義. 但取字同故多乖舛. 如涅槃以

阿字爲□1不中以□字爲多. 此等不以

義定故多訛謬. 今亦別有一章. 總引十經

一論. 一興善譯華嚴四十二字門. 二大般若

第四百九十三. 引大品般若第八. 四放光般

若第六. 五光[&FFFF]#般若第十. 六普耀經第三. 七

興善三藏別譯文殊問般若字母. 八別譯金

剛頂瑜伽字母. 九涅槃第八. 十卽今經. 言一

論者卽智度論. 其五字經唯釋初之五字. 一

一具引對會異同. 今疏但用大般若及興善

別譯四十二字. 以二本多同故. 初之五字

用五字經. 餘文全要□更引證餘在別章. 然

上十經前五釋四十二字母. 次四卽釋五十

二字母. 次第不同義則多同. 五字經中唯釋

五字. 大品放光光[&FFFF]#但大般若廣略之異. 字

義相同. 2次第不同義則多同. 智論3又釋大

品義亦同也. 故疏但用二經具釋三十七

字故. 今案定用五字. 疏文分二. 先別釋五

字. 後收攝圓融. 今初五字□[&FFFF]#廣引五字. 分

中      欄

爲五段. 文皆有三. 一牒本經字母. 二以彼

經義釋之. 三會今經之意. 今初一阿者. 卽

第 一牒經字母. 卽今經云唱阿字時. 今但略

取所牒之字下. 四十一4字皆然. 二是無生

義卽五字經釋義. 三以無生之理下. 會釋今

經意云. 諸法皆悉無生故無差別故. 上經云

一切法無生一切法無滅. 若能如是解斯人

見如來. 而大般若金剛頂全同上釋. 大品云

阿字門一切法初不生故. 智論釋云若菩薩

一切語法中聞阿字時卽時隨5義. 所謂一

切法從初來不生相. 阿提6此言初. 阿□波

陀此言*不生. 故釋曰論文二節. 一隨經釋

義. 二阿提*此言初下. 會釋方言下四十一

字皆然. 見此論文則知四十二字皆是所依

之相. 從此入於無得般若. 故名爲般若之

門. 放光云. 阿者謂諸法來入不見有起. 光

[&FFFF]#云. 阿者因緣之門. 一切法已過去者亦無

所起. 釋曰上二經起卽生義. 因緣之門從緣

生也. 文殊問經云. 阿者是無常聲. 普曜云. 然

此言云無者. 是宣無常苦空無我之音. 上二

經似同小乘之無. 若取無彼常等卽與無

生義同. 7此阿字上聲短呼故譯涅槃□字

當初. 雖呼小異義亦同也. 故云□者不破

壞故. 不破壞者名曰三寶. 喩如金剛亦

同無生義8耳. 疏二多者此牒經也. 彼經

第二下疏有五. 一依五字釋. 二今云多下

案今多釋. 三如卽無邊差別者會經也. 四應

是譯人9下. 會釋偏正. 言字形相近者？今

示二梵之形10多?□?. 此二小近聲相濫

下      欄

者同疊韻故. 五若順無塵下. 正以□字會

釋經文. 以諸經字義第二多同故. 大品云□

字悟一切法離塵垢故. 放光云. 二□者垢貌

於諸法無有塵. 光[&FFFF]#云. 是□之門法離塵

垢. 金剛頂云. □者一切法離故. 涅槃云. □

者能壞貪瞋癡說眞實法. 亦壞塵垢義. 智

論云. 若聞□字卽隨義. 知一切法離垢相.

以□□*此言垢故. 以上諸經皆第二□字.

同離垢義故無惑矣. 疏三波者別譯及餘經

多是跛字. 今依五字跛字釋義. 大般若言

跛者. 一切法勝義敎. 大品云. 跛者第一義

故. 放光云. 跛者諸波法 泥洹最第一義. 文殊問

經云. 出殊義聲. 釋曰上諸經皆獨明第一義

但是所遣. 唯金剛頂云跛者第一義不可得

則具般若相矣. 故疏云謂眞俗雙亡下. 會

經前二字. 以第一義遣俗. 今亦無第一義

則復遣眞. 爲雙亡眞俗是眞法界上卽所

照. 從諸法皆11等含普照義. 若論云. 若聞跛

字卽知一切法入第一義. 以波□末陀此

言第一義故. 釋曰此亦但入第一義耳. 疏

四者興善譯爲左字. 義則全同五字經也.

文中先釋義. 後諸行旣空下. 會經大般若

云. 入者字門悟一切法遠離生死. 若生若

死皆無所得. 釋曰諸行卽生死體也. 然諸經

多明生死之行. 大品涅槃義當遮字. 俱明

出世之門. 大品云遮字修不可得. 涅槃云. 遮

者卽是修義. 調伏一切諸衆生故. 然出世行

亦不可得. 方爲般若之門耳. 智論云. 若聞

遮字卽時. 知一切法諸行皆然非行. 以遮

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十九

頁數:六八九

上      欄

利夜*此言行故. 疏五那者別譯爲□. 字義

1亦全同. 文中先依五字釋義. 後謂性相雙

亡下. 會釋經文諸經多是那字. 大般若云.

聞那字門入一切法遠離名相. 若名若相

皆以無所得而爲方便故. 大品云. 那字門

諸法離名性相不同不失故. 放光云. 那者謂

於諸法字本性亦不得亦不失. 光[&FFFF]#云. 是那

之門一切諸法離諸名字. 計其本淨而不可

得. 普[&FFFF]#云. 其言不者出不隨衆生離名色

之音故. 文殊問經云. □字是遍知名色之

聲. 金剛頂云. 名色亦不可得. 上三經皆云名

色. 名卽名字總取二字爲生死自性. 涅槃

云. 那者三寶安住無有傾動喩如門□. 釋

曰眞實三寶永離名相. 智論云. 若聞那字

卽知一切法. 不得不失不來不去. 以那素

*此言不故. 疏又云以那字下. 第二收攝圓

融. 於2中四一從後倒收. 謂3由第五雙無

性相何有第四諸行. 諸行卽相故有相則

有第三第一義諦. 旣無有行. 何有第一義

諦. 由第一義空故. 有第二本來淸淨. 旣無

第三何有第二. 由第二本淨故方說不生.

旣無第二何有不生. 疏以阿字法本不生故.

那字無有性相者. 旋轉互收以初阿字生第

五那字. 則周□如環. 謂不生之中4何有性

相. 故令五字互相生起旋轉無□. 疏汝知是

要下. 結成觀行悟本淸淨成三空觀. 云離

我我所5我所卽法. 故上三段皆五字經文.

疏遮那經下. 會釋二文亦是結前生後. 結前

五字生後餘三十七字. 言多依彼經卽毘

中      欄

盧遮那經. 及阿目□所譯卽別譯華嚴四十

二字門. 此6則別譯義旣與大般若同. 則是

依大般若而有二三字音小異故不言依

耳. 然阿目□別譯皆先牒經般若之名. 而別

名爲先. 後方釋義次下當見. 疏六邏字彼

爲[&FFFF]#字. 云稱[&FFFF]#字時. 入無垢般若波羅蜜

7門. 悟一切法出世間故. 愛支因緣永不現

故. 釋曰今疏但引釋義更不引經. 彼與今

經全同. 但此別名在下. 彼別名在上耳. 然

準五字及彼譯四十二字. 初十二字唯第五

有不可得言. 餘十一字卽以不生淸淨亦無

無有等. 爲般若相. 餘三十字皆有不可得

言. 不可得言卽般若相. 其不生等亦般若相.

故有不生更不要於不可得言. 若諸字中

無不可得及不生等. 則但是所依之法. 如前

遮字無有諸行. 若無無有但言於遮. 遮卽

行故但是所依. 如色卽是空是般若相. 若但

云色但是所空耳. 諸字例然. 亦如下第十五

迦字云作者不可得. 若無8不可得但是作

者耳. 迦卽作者故餘皆準之. 此下諸字文亦

多三初牒字母. 次引彼釋. 後會經文. 牒字

之文下□不科. 後二皆科而經若易兼無會

經但引義耳. 今此具二先引彼釋. 後離世

間下會釋今經可知. 然大品放光等多爲

邏字耳. 智論云. 聞邏字卽知一切法. 離輕

重相以邏此云輕故. 意明有惑爲重斷卽

爲輕. 今不可得亦無輕矣. 卽無無明亦盡

也. 疏七[&FFFF]#字別譯爲娜字. 大品爲陀字. 放

光爲[&FFFF]#義皆同也. 文中先釋義. 後方爲不退

下      欄

轉下會經也. 智論云. 若聞[&FFFF]#字知一切法

善相. 以陀摩*此言善故. 釋曰調伏寂靜眞

如平等善之極也. 疏八婆上聲字別譯及般

若. 皆爲□字. 與菴我9切10義大同. 文中先

釋義. 後方入金剛場者會經. 如佛入金剛

三昧. 斷如金剛. 惑在金剛場則無縛解爲

眞斷也. 智論云. 若聞婆字卽知一切法無

縛脫. 以婆他此言縛故. 疏11九[&FFFF]#字別譯爲

拏字. 二俱上聲. 大品放光亦爲[&FFFF]#字. 文中先

釋義. 後是普□義卽會經也. 智論云. 若聞

[&FFFF]#字卽知矯法不熱. 天竺[&FFFF]#□陀*此言不

熱故. 釋曰若[&FFFF]#是不熱. 則前離熱12已是所

遣得淸□故. 方爲般若之相. 疏十沙(史我切)

字別譯爲13灑字. 大品放光等皆爲沙字. 文

中先釋義. 後如海含像者會經. 像之與水

不相□故. 智論云. 若聞沙字卽知人身六

種相. 以沙此言六故. 釋曰以大品云沙字

門諸法六自在王性淸淨故. 卽內六處爲六

自在王. 心海湛然不□見聞覺知. 猶如湛

海不在□像故. 疏十一[&FFFF]#14(房可切)字此下疏文恐

繁不擧次第. 今□牒疏欲令不亂皆如

次第. 若有會經卽科出之其釋義15文. 或略

不指. 文中能遍安住卽是會經. 此乃仍上

釋義便會經文. 智論云. 若聞[&FFFF]#字知一切

法離言語相. 以[&FFFF]#[&FFFF]#他*此云言語故. 疏十

二□字從不動則圓滿發光. 會經也. 如密

室燈定如止水影圓. 契於如如知無動

矣. 智論云. 若聞□字卽知諸法在如中不

動. 以□他*此言如故. 疏十三也16(以可切)字.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十九

頁數:六九○

上      欄

悟如實不生是釋義. 則諸乘下會經. 智論

云. 若聞夜字卽知諸法1入實相等. 不

生不滅以夜他跋*此言實故. 釋曰得此論

釋知異第一阿字. 彼云初不生今云如實

不生. 則不生所依體異也. 疏十四瑟□字

後普光明下. 會經智論單云□字. 論云若

聞□字卽知一切法無障□相. 以□婆此

言障□故. 釋曰障□卽制伏任持. 疏十五迦

字悟作者不可得. 此字上略一切法下. 猶

有不可得此後諸字. 皆上有悟一切法. 下

有不可得. 疏文2從簡故□略之. 下方總說

耳. 從則作業如雲下會經智論云. 若聞迦

字卽知諸法中無有作者. 以迦謂迦羅迦

此云作者故. 釋曰旣無作者何有作業. 業

旣3云雲不可承攬. 無我無造故無差別. 疏

十六娑4(蘇我切)字. 但有釋義. 具云悟一切法.

時平等性不可得故. 故智論云. 若聞娑字

知一切法一切種不可得. 以薩娑*此言一

切故. 釋曰論云一切種智故. 普曜云. 其言

智者出智慧不壞音. 金剛頂云一切法諦不

可得. 涅槃云娑者爲諸衆生演說正法. 意

明種智應時而說亦不可得故. 今經名降注

大雨也. 疏十七□字者. 別譯爲莽□. 字[&FFFF]#

爲第十八. 大品云. □卽悟一切法. 我所執

性不可得. 我慢高擧下會經. 智論云. 若聞

□字知一切法離5我我所義. 以□迦*此

言我所故. 疏十八伽6(上聲輕呼)字. 別譯爲[&FFFF]#字.

義亦全同易故不會經. 若欲會者以行取

故而能安立. 智論云. 若聞伽字卽知一切

中      欄

法底不可得. 以伽陀*此言底故. 釋曰行取

卽生死底甚深故. 疏十九他7(他可切)字. 疏但釋

義易不會經. 會者眞如平等是所依處. 出

生一切終歸此故. 智論云若聞他字卽知

四句如去不可得. 以多他阿伽度*此言如

來去故. 如去卽是處所如來時去故. 疏二十

社字. 別譯爲[&FFFF]#字但擧其義若會經者有

能有所. 是世間海故賢首品能緣所緣力. 一

切法出生速滅不暫停. 念念悉如是今不可

得成般若矣. 智論云. 若聞□字卽知諸法

生死不可得. 以□提□羅*此言生死故. 疏

二十一鎖字別譯是娑[&FFFF]#字. 若會經者念佛

莊嚴最安隱故. 智論云. 若聞濕波字卽知

一切法不可得. 如濕波字不可得. 論云顯波

字無別義. 而光[&FFFF]#中云無所起. 無所起卽

安隱義. 疏二十二[&FFFF]#字. 別譯爲馱字. 義必

然者. 以第七亦有[&FFFF]#字注8云爲上故. 然經

云揀擇法聚卽能持界性. 法聚差別卽是界

義各各持自性也. 智論云. 若聞馬字知一

切法性不可得. 以馱摩此云法故. 疏二十三

奢9(尸[&FFFF]#切)字. 別譯爲捨. 大般10若云捨. 涅 槃云

奢. 若會經者寂靜則順佛敎. 智論云. 若聞

□字卽知諸佛寂滅相. 以□多11(都餓12切)此云

寂滅故. 疏二十四□字. 若會經者智慧等

空故能含藏. 智論云. 若聞□字知一切法

等於虛空不可得義. 以□伽*此言虛空故.

疏二十五叉13(楚我切)字. 別譯爲□□字. 若會經

者業海深廣無不包含. 非是無爲終竟須

盡. 智論云. 若聞叉字則知一切法盡不可

下      欄

得. 以叉耶*此言盡故. 疏二十六娑14(入聲)多

15(上聲)字. 先釋義後惑障爲非處下會經. 智論

云. 若聞娑□字卽知諸法邊不可得. 以阿

利迦16□度心那. 此言是事邊不可得. 釋曰.

以大品云多字門諸法有不可得故. 論爲

此釋以有卽有邊必對無故. 有是妄惑故

爲非處. 以爲有邊無是眞空故. 名爲處故

爲無邊. 惑智雙絶卽不可得. 疏二十七壞

17(輕呼)字. 別譯爲孃字. 若會經者能所知性卽

智慧門. 能知爲智慧智慧卽門. 所知爲智

慧智慧之門. 知論云. 若聞[&FFFF]#字卽知一切

法中無智相. 以[&FFFF]#那*此言智故. 釋曰但有

能知必有所耳. 疏二十八曷[&FFFF]#*□*(上聲)別譯

爲[&FFFF]#18他(上聲)後執著爲下. 會經言境義者.

總有四義. 一文義是所詮義. 二境義是所緣

境. 三道理義謂苦無常等. 四性義卽第一義

空. 今是第二生死是果執著是因. □是智慧

所觀境義. 智論云. 若聞曷[&FFFF]#*□字. 卽知一

切法義不可得. 以阿利他*此言義故. 疏二

十九婆19(上聲呼引)字圓滿之言下. 會經與善譯爲

道場者. 故彼云稱婆字入一切宮殿道場

莊嚴. 般若波羅蜜門. 以梵云曼[&FFFF]#羅. 通圓

滿道場二義故. 智論云. 若聞婆字了知一

切法. 不可得破壞相. 以婆伽*此言破故. 釋

曰經中宮殿莊嚴以從緣故. 亦可破壞以

不可得卽非莊嚴. 方爲圓滿成般若矣. 從

然此婆下. 會其文謂順於諸經多是去聲

故. 疏三十車*(上聲)字別譯爲□. 若會經文旣

方便. 隨喜樂故各別圓滿. 智論云. 若聞車