經數:立七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十二

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大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第八十二

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

1大文第三十行. 疏. 十中初三三寶持下疏文

有四. 一取論意釋. 二然第十地下會論同

異. 三旣數名下會論同釋. 四上辨陀羅下會

三處持定可知(五十四經)疏夫說法下卽淨名目連

章中. 時目連於里巷中. 爲2諸居士說法

時. 維摩詰來謂我言. 唯大目連爲白衣居

士說法. 不當如仁者所說. 所以者何. 夫說

法者. 當如法說法無衆生離衆生垢故. 法

無有我離我垢故等. 說法旣權實下義取

淨名之意. 疏. 非但依戒者. 阿難四問佛令依

戒爲師. 彼以戒爲饒益. 卽是依止之義. 疏.

豈畏衆生3相惱害耶者. 以無違逆行多約

耐怨害4忍故. 疏. 八中十句五對者. 疏文有

二. 先標所依法相. 而有二意. 後然各有二

意下雙釋上二. 言各二意者十句五對. 各

具上二也. 下依二意釋之. 先直就法體

但約二諦以明. 卽釋前約境心等五. 後二

約迷悟下卽釋上約五法明通. 就迷悟以

釋. 上卽約境不出二諦. 今此約心不出迷

悟. 悟卽正智迷卽妄想. 由此二故說成

五法. 5五法卽分爲五. 一約相上以如對

之. 故無相是如. 二就妄想上以正智對

之. 三就如如之上. 唯就如如得失以明. 四

就正智上亦約正智得失以明. 五就名上

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亦唯就名得失以明. 五中皆通迷悟. 然迷

卽有名相妄想. 悟則唯正智如如. 智契於

如一味平等. 餘如前後說. 疏. 九中初融三

事心佛衆生三無差故. 後離融相故6釋不

融. 7然不融中有二. 一不壞相. 二離融相.

離融相約理無可融故. 約心無想念故.

不壞相約本自融不可融故. 從三事下指

文引證. 疏. 8仙陀9四實. 謂10鹽水器馬前已

廣釋. 九義瞿聲. 卽舍論云方獸地光. 言金

剛眼天水. 於斯九種事智者立瞿聲. 唯金

剛二字一義餘八各一. 疏. 11如寒得火等卽涅

槃經. 疏. 五以異言12說異法者. 卽攝論13第四

□密中第四轉變□密. 論云. 復有四種意趣

四種□密. 一切佛語應須決了. 四意趣義已

見普賢三昧品. 四□密者. 一令入□密. 謂三

乘中依俗諦理說有人法. 令入俗諦. 二相

□密. 謂說法相三自性等. 三對治□密. 法

八萬四千煩惱. 四轉變□密. 欲令悟入總

名□密. 論釋第四轉變□密云. 謂於是處

以其別義. 諸言諸字卽顯別義. 如有頌云.

覺不堅爲堅善住於顚倒. 極煩惱所惱得

最上菩提. 無性釋云. 謂於義轉變差別. 雜集

云. 謂說無餘義名句文身隱密轉變更顯餘

義. 無性釋上偈云. 謂剛强流散說名爲堅.

14此非堅固. 說名不堅. 卽是調柔無散亂定.

卽於此中起堅固慧. 覺彼爲堅. 世親釋云.

不堅謂定. 由不剛强馳散難伏故名不堅.

15於此中起尊重覺□覺爲堅. 釋曰. 彼二

家釋論言異意同. 皆16能密說順得菩提. 若

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取顯了於散亂心起堅固慧. 則遠菩提. 今

取□密於定不堅起堅固慧. 則得菩提.

言善住於顚倒者. 無性釋云. 謂於四顚倒

善能安住. 知是顚倒決定無動. 釋曰. 若取

顯了則住於無常計常等四倒之中. 不得

菩提. 今則□密知於常等於17無常等上橫

計. 而起決定知此名爲善住. 住於顚倒能

得菩提也. 世親釋云. 是於顚倒中善安住

義. 謂於無常等是能顚倒. 釋曰. 此則到彼

所計義名善顚倒. 於此安住故得菩提. 言

極煩惱所惱者. 無性釋云. 爲衆生故長時

□勞精進所惱. 亦引上偈云. 一同無性二

釋無別. 釋云. 若取顯說爲貪嗔等惱亂行

者名煩惱. 此卽遠離菩提. 今取□密精進

勤苦□勞行者. 亦名煩惱則得菩提. 其第

四句得最上菩提. 18該上19二義. 莊嚴論第八

對法第十二. 皆同此說. 疏. 亦猶小乘20十遍

處者. 大乘亦有廣略不同. 今順定十故引

小乘. 至法界品當廣分別. 疏. 亦21猶依禪

22成八解脫者. 亦如法界品. 疏. 念想觀除者.

卽智論文.  文云. 般若波羅蜜實法不顚倒. 念

想觀已除言語法. 亦滅無量衆罪除. 淸淨心

常一. 如是尊妙人則能見般若是也. 念想觀

除約於八內智. 則不受外境. 見色如盲等而

言善巧者. 非涉事善巧不念不受是入理

善巧耳. 疏. 初有八句23別知緣相者. 十二因

緣相. 二知迷下十二句知染淨者. 卽雙知性

相迷悟染淨猶是約相. 廣如六地. 第一義

中二俱□得. 卽約性說. 三知住下明知心行

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者. 卽能知性相觀照之心. 此中可以寂照

虛懷而了. 亦爲明示心觀處也. 疏. 亦猶

三法印等等取四印五印. □如明法品說

(五十六經)疏. 如善治船1不懼海難. 卽大品經意. 第

七地已引. 疏. 涅槃春池2可於中說者. 然此

經喩乃有二意. 一約敎說. 二約理說. 今引

涅槃乃是約敎. 卽第二名春池喩. 經云. 譬

如春時有諸人等在大池浴. 乘船遊戱失

[&FFFF]#璃寶沒深水中. 是時諸人悉共入水心

覓是寶. 競捉瓦石3草木砂礫. 各各自謂得

[&FFFF]#璃寶. 觀喜持出乃知非眞. 是時寶珠猶

在水中. 以珠力故水皆澄淸. 於是大衆乃

見寶珠故在水下. 猶如仰觀虛空月形. 是

時衆中有一智人. 以方便力安徐入水卽

得4寶珠. 遠公釋云. 此卽對前比丘歎昔所

解無常苦空無我. 眞法敎其甄揀. 於中先喩.

後約喩敎勸喩中有三. 一心眞取僞喩. 二

歡喜持出下知僞非眞喩. 三是時5寶珠猶

在水下捨僞取眞喩. 上方喩意下約喩敎

勸比丘. 文別有四. 一約初喩呵其取6僞.

經云. 汝等比丘不應如是修集無常苦無

我想不淨想等. 以爲實義. 如彼諸人各以

瓦石草木砂礫而爲寶珠. 二約第三喩敎

其取眞. 經云. 汝等應當善學方便. 在在處

處常修我想常7樂淨想. 三約第二喩勸知

昔僞. 經云. 復應當知先所修集. 四法相貌

悉是顚倒. 四重約第三喩勤修8令眞. 經云.

欲得眞實修諸想者. 如彼智人巧出寶珠.

謂我想常樂淨想. 關中釋云. 譬如春時有諸

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人等在大池浴9者. 全爲設譬使知昔非

而學今得. 是爲用也. 春旣可樂又開浴之

端而大池淸曠濯之. 甚宜除垢合時. 10寔唯

昔說無常想者. 沐浴來集如林集聽本爲

滌累. 以譬在大池浴. 今喩不稱故云有

諸人等. 經言乘船遊戱者. 旣聽致惑遂有

失言. 言跡似漫. 義曰色虛而在言先則應

前11過聽者. 乘以爲實. 是泛舟之像. 離內之

外無有實功爲遊戱也. 經失[&FFFF]#璃寶沒深

水中者. 常與無常理本不偏. 言兼可珍. 而

必是應獲12由乘漫乖之爲失寶也. 乖則永

隱爲深沒矣. 經是時諸人悉共入水心覓是

寶者. 聽本應取言旨. 以從失成心. 豈曰知

之理數然耳. 心必就說爲人入水矣. 經競

捉瓦石至乃知非眞. 言旨雖俱以乖爲隱.

然一本顯譬色. 一本密譬比而取互其實

非寶. 爲草木瓦石之比色也. 皆謂得眞[&FFFF]#

不歡喜持出. 於伊字之譬及佛判非. 明外

乃知非也. 經是時寶珠至水皆澄淸. 於取

不得爲故在水中. 於知非爲義眞旨始現

乎語. 旨現不復渾跡則是珠力使澄淸矣.

經於是大衆至虛空月形者. 旣自知謬方見

語旨. 猶在言下明顯如月. 無復有暗而理

可仰故. 如仰觀虛空中月也. 經是時衆中

至衆便得珠. 如說修行爲安徐入水. 要在

修習我常四法而不廢替方便之義. 先修

於常13後知無常. 如是得成在我豈非智

哉. 經不應修習無常等想乃至而爲寶珠者

合也. 譬中已悉故略合耳. 昔修都非而以爲

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是14似彼癡人也. 經汝等應當善學方便在

在處處常修我想常樂淨想者. 處處常修此

四法者. 必以得之爲方便也. 經復應當知

先所修習四法相貌悉是顚倒者. 知是則知

非. 知非則知是. 對觀然後無惑矣. 經欲得

眞實修諸想者. 如彼智人巧出寶珠. 所謂我

想常樂淨想者. 要常修得我常樂淨. 然後都

得眞實如彼智人也. 上生公釋遠師大同.

而不委此此上約權實敎旨故引涅槃. 若

直就經宜用心觀約理以說. 經中初法次

喩. 後合. 以一切智淸淨妙法而爲寶者具

三德故. 明爲般若淨卽解脫妙爲法身. 卽

體之智曰明. 卽照之寂爲淨. 斯二不二爲

法身體妙之至也. 凡夫如泥二乘有淺智如

□. 光色不改不壞自心令濁水淸. 卽是利

他. 遠見煩惱. 異於凡夫. 心一切智異於二

乘故非凡夫行. 非賢聖行是菩薩行也(五十七經)

疏. 初一明淸淨對治等彼有四分. 今具其

三. 但略無果果非正地故. 然諸門一一皆

與彼本分相應. 有不曉者尋前自了. 疏. 今

初前三15地下疏文有四. 初明以此門釋四

地所以. 二謂離有爲下釋總名. 三地經有十

下會通彼經. 四結云16下揀大異小耳. 然此

中離生有二. 一離[&FFFF]#生. 二離生[&FFFF]#出生亦

17二. 一從無之有曰生. 二生長名生餘可

思. 疏瑜伽四十六18明菩薩隨德假名者. 彼

論云. 一切菩薩當知. 復有如是等類無有

差別隨德假名. 所謂名爲菩提薩□摩訶

薩□. 成就覺慧最上照明最勝眞子最勝住

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持普能降伏最勝萌芽. 亦名勇健. 亦名最

1聖. 亦名商主. 亦名大名稱. 亦名憐愍. 亦

名大福. 亦名自在. 亦名法師. 如是十方

無邊無際. 諸世界中無邊. 菩薩當知乃至

內德各別無量無邊假立相號. 釋曰下引二

論與此全同. 一二小異義無以別. 疏. 又商

主天子經有五義者. 一於菩提分住持入

故. 故名菩提薩□. 二入大乘故. 滿大2乘

智故. 故名摩訶薩□. 三不可心法智德入

故. 故名最勝薩□. 四不與煩惱共住爲諸

衆生滅煩惱故. 發精進故. 故名淨薩□. 五

令諸衆生行淨道故. 故名極淨薩□. 疏. 言

義唯實敎者. 總生下六段. 四以□向無休

爲實. 五以定知三昧出入爲實. 六通天眼

但見三千等. 三明十力方見過未今. 見死

此生彼便同力義. 非是實敎無此義耳. 七

以加悲念衆生爲實. 又云亦是廣七覺中

一念覺者. 地經約道品等明3治. 今五根八

正卽是道品. 此廣念覺. 兼有七覺則與前

文影略明耳. 八正中以順一切智異於二

乘爲實. 九定權實雙行爲實. 如初禪離欲

□害是實. 而能逆化是涉權故異權小之九

定也. 下□可思. 對前三地九次第定. 則知

此中權實雙行. 以實敎定故. 下指前文. 疏.

4四門5同顯道義下出經總標. 所以約義須

分下出疏. 別配所以四中前二是五地修道

爲六地. 莊嚴道是七地. 故云約義須分後二

屬後. 恐是譯人一時標耳. 疏. 十中前四6各

一無量者. 會五無量界也. 疏. 二無量7助

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道下疏文有四. 一顯8同前文. 然彼有三分.

一勝慢對治. 二不住道行勝. 三彼果勝上十

平等是治他地慢. 隨如道卽治自地慢. 俱是

第一分. 今此卽二三兩分. 9二以智契如10下

釋成不住道義. 便仍11前釋正道. 12三今以圓

融13下通難釋成難云. 今是助道豈是不住

道行勝等中行耶. 故答云. 俱爲正道□爲

助道. 則助道中有正道故. 得合爲不住

道耳. 14四然正15道不隨事轉下復有問言. 旣

俱互通那得經中分成二名. 故答云. 雖

則互通而文之中密已揀異. 則顯文中16密

已同用空等. 顯互通義. 隨事不隱顯二

別義. 疏. 第六無量17修道下文四. 一顯修道

是六地所由. 二無去來下顯其同相. 上顯義

同此顯文同. 三十中前四下別科配屬. 四四

中下隨文別釋. 於中有二. 先釋十平等言

云. 彼從別義開成前八者. 一無相故. 二無

18體. 三無生. 四無成. 五本來淸淨. 六無戱論.

七無取捨. 八寂靜故. 平等言今19總明之. 下

略有三義. 一不起心者約定故. 經釋云無

20動作故. 二稱本性約觀智了本性心境冥

故. 故經釋云如本性故. 三遣修相者. 卽上

二修亦不立故. 釋云無自性故. 疏. 亦可配

三性等者. 21如初來去卽遍計所執性. 以不

不之卽相無自性性下. 二以依他圓成. 對

生無自性性勝義無自性性. 可以意得. 疏.

四擧七喩22通顯無著者. 七喩全23同彼文.

論釋云. 此明遣我非有相而有二釋. 一者

道七句以無破有. 七喩以有遣無. 令不著

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無故. 二者例同於前. 亦以無遣有故云我

非有相. 幻夢影像不壞虛相取不可得. 疏.

今別明五藏者. 謂脾腎心肺肝也. 上總擧一

腹所有. 此唯24此五藏下唯一心約事卽然.

約法皆十融無盡故. 疏. 初明十眼等者. 疏文

有五. 一指前經文釋成眼義. 如實知見爲

眼義故. 二十中下隨文會釋. 三出體. 四明

次第. 五餘如別章示. 原然諸敎章門多分爲

七門. 一釋名得名. 二辨體. 三修成次第. 四

類差別. 五見境不25同. 六約人辨異. 七問

答分別. 今但義合五段之中. 初一義當釋名.

照□名眼故. 別名隨釋中辨. 二隨文會釋中.

對餘五眼辨開合同異. 於26中先釋前五.

但明業用同異. 後五卽開合同異. 前中先總

明同異. 27後別釋卽分爲五. 一肉眼中然明

見不見. 略有五義. 一見[&FFFF]#不見細. 二見近

不見遠. 三見明不見暗. 四見前不見後.

五見障內不見障外. 斯卽亦是見境不同

故. 疏. 釋及引論影出其三而言等者. 等取

[&FFFF]#細明暗. 言天眼方見遠等. 等取餘四. 此

乃成不見遠等非釋天眼. 今肉眼下擧此

顯勝. 四十四下引彼指此. 其應字合言說

字. 此中不說者. 卽智論指摩訶般若爲此

中. 疏. 然天眼下二釋天眼中. 先28序五眼.

言假和合者. 卽是出體以肉天二眼皆是淸

淨四大. 不可見. 有對色爲體. 但人天趣別

耳. 言不見實相者. 卽是所見境但□前見

近不見遠等. 則前五不 見. 天眼皆見而不

見實相. 實相是慧眼境故. 從今明見心下

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顯此十眼. 言似同彼者. 心若約相非實相

故. 今具性相故亦不同. 疏. 此中慧眼下1三

釋慧眼. 言似法眼者約所見境異. 以彼法

眼見事及根欲等. 今見衆生諸根境異故

同彼法. 此中法眼似彼慧眼者. 彼中慧眼見

理境故. 卽如實相也. 從所以2互下出不同

之由. 以慧眼但見理故. 不見盡滅一異. 今

擧彼不見故云過彼. 則顯慧眼亦能見. 理

但同者不擧耳. 疏. 3此中法眼下四釋法

眼. 亦擧彼不能顯此之能. 則一切法如實

相言通事實理實. 若爾云何分於法慧. 然法

慧二眼俱以慧數爲體. 五眼中明自有二

義. 一慧眼以正體智爲體. 法眼以後得智

爲性. 二云. 法眼從所知法爲名. 所知亦通

於理. 慧眼從能知智爲名. 今正取後義則

顯慧眼亦通二慧. 疏. 彼佛眼下五釋佛眼.

先擧他宗亦約所知境. 後今擧下會釋今

文. 而有二意. 一直案文則十力狹於一切

法也. 故云擧勝. 下又云十力下別顯同. 彼

不出十力之所知. 故顯唯屬佛揀異法慧.

故擧十力耳. 然彼釋名有三義. 一云. 四眼

在佛皆名佛眼. 此卽佛身之眼從主爲名.

二云. 佛者覺義覺卽是眼當體爲名. 三亦可

照達佛性名爲佛眼者. 涅槃云. 若人能見

身中佛性. 雖是肉眼卽名佛眼故. 以十力

當體照達名爲眼耳. 彼出體云. 佛眼卽以

無功用智爲性. 或以圓鏡等四智爲體

4皆十力義耳. 疏. 後五中下釋後五眼. 言義

兼法慧者. 根本智卽慧眼攝後得智兼於

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法慧. 又能知卽慧所知卽法. 其出生死眼者.

亦前慧眼. 慧眼見理故. 釋無□眼先正明. 後

爲不壞相下通妨. 妨云. 若爾一眼卽足何用

說十. 故爲此通5釋. 一切智眼中言卽是普

眼者. 名異體一. 晉名普眼卽佛眼總義. 然普

眼略有三義. 一見普法故. 二普見諸法 . 三

所見卽眼故. 以前二義肉出第三. 具如毘

盧遮那品. 6若法相宗言. 7後佛眼下五眼皆

佛眼攝. 一切智眼卽是佛眼. 疏. 故知十眼下

第三出體. 隨相別體以見於前. 此卽圓融總

相體耳. 疏. 若辨次下第四辨次. 唯約十眼

明次. 次別知根境卽慧眼. 次引入如實卽是

法眼. 次令得佛力卽是佛眼. 次尋光而見

卽通智眼及光明眼. 光有智光卽同智故.

次同歸寂滅卽出生死眼. 後等同法界卽一

切智眼. 其無熟眼以是總故通於前後. 若

法相中明次第者. 約修以明. 爲道養身先

修肉眼. 肉眼見[&FFFF]#不見細等. 次修天眼. 天

眼見色未見眞境. 故修慧眼. 慧眼見理不

能見事. 故修法眼. 法眼未圓故修佛眼.

疏. 餘如別章者. 諸章門中皆廣說之. 然大意

要妙上已略具. 今更出其見境寬狹. 然所見

有四. 一事. 二法. 三理. 四實. 陰界入等差別

是事. 苦無常等衆生根性是法. 二空眞如是

理. 如來藏中眞常佛性是實. 此之四法五眼

所見. 一肉眼所見見障內等. 然凡夫肉眼見

百由旬. 二乘肉眼同凡夫見. 菩薩肉眼如大

品說. 極遠見三千界. 如來肉眼與菩薩同.

見境分明. 天眼有二. 一報得隨在諸地及於

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下[&FFFF]#. 下不能見上. 若修得者. 智論云. 凡夫

天眼見一四天下. 以小聲聞見小千界. 大

聲聞見中千界. 8阿那律見三千界. 緣覺小

者見中9千. 大者見大千. 菩薩修得者隨人

大小所見不定. 遠者見一切世界. 故地持

云. 菩薩以一切世界爲天眼境界. 報得者大品

經說. 極喜見三千如來見一切. 後之三眼

不可以方所定論. 唯約得法深淺以辨. 二

乘慧眼唯見生空. 菩薩慧眼具見二空. 不能

窮盡. 如來畢竟. 二乘法眼但見苦無常等諸

法總相. [&FFFF]#觀不能微細. 若約不知根欲卽

無法眼. 菩薩法眼了根欲性及一切法. 若總

若別. 若[&FFFF]#若細. 而無不窮盡. 如來與菩薩

同皆悉窮盡. 佛眼二乘全無. 菩薩人中進退

不定. 地前菩薩聞見佛性. 未有佛眼. 地上

眼見故有佛眼. 若準涅槃. 九地已還聞見

佛性. 十地眼見而未了了. 但見自身所有佛

性. 不見衆生所有佛性. 於自身中十分見

一. 如來佛眼窮盡. 此明見實. 若約人辨餘

則可知. 佛之三身化身具五. 報身無肉眼.

法身無五眼. 若約法性之眼亦得具五. 然

隨法相宗差別. 斯法性宗中一一圓融. 具

如上說(五十八經)疏. 與三施九施等者. 三施卽財

法無畏. 九施卽一自性. 二一切. 三難行. 四一

切門. 五善士. 六一切種. 七遂心. 八二世樂. 九

淸淨. 乃至六度四攝皆有此九. 十行之初已

廣說竟. 故隨顯直釋者. 財施若顯. 卽名財等

難行等. 不更廣引九中別義三中別義. 疏.

今初十施10等者. 言一無向背卽淸淨中別

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義1者. 淸淨有十. 今但有無向背之一耳. 彼

當第八. 二遂心施者. 遂心皆八但有一.

三二世樂者. 二世樂有九. 今亦唯二所以引

梵本者. 不亂之言不順二世樂. 以應時濟

難順二世樂故. 疏. 餘七皆一切施者. 一切卽

是三2施. 然亦九中之一. 然一切有二. 一內

外之二. 二有其三卽財法無畏. 故下結中十

皆通三. 今前三有其別相. 後七無餘施別

相故. 云卽一切耳. 五雖兼淸淨之義不心

異熟. 卽十中第二也. 六亦難行者. 以兼一

切施故云亦耳. 難行皆三卽三中第二. 七內

外財等者. 內外卽一切中初義也. 財等通一

切中三也. 八九下通釋後三. 先總標. 此□

向巧卽別釋第八. 治第一過卽經中遠離有

爲. 治第二過卽遠離無爲. 上解3釋句行不

住道下結成標句也. 疏. 4十度5皆有三輪

者. 梵行品已說. 輪卽施家三輪. 疏. 又四難行

忍下上約三忍. 今約九忍難行有三. 今是

其一. 於下能忍是一難行. 對於上流生忍

則易. 童僕子息生忍則難. 彼合敬順我合

責罰故. 言恕不逮者. 卽晉書中意. 晉衛洗

馬凡所發言皆爲實錄. 時有一人非理相

□. 後有僕使所爲非理於此二人□無□

色. 人問其故. 彼對之曰. 非理相6□可以

理遣. 人之不逮可以情恕. 故云恕不逮故？

以釋經中爲上能寬. 此亦外典. 謂居上能寬

爲下能敬. 君子之行也. 疏. 又前五於所知等

者. 上約攝論三慧以明. 今此下文卽瑜伽論

說三相以釋五六七. 疏. 第二三門明福智

中      欄

者下疏文有二. 一總標二門. 二福智7卽道

下釋二助道具言. 8乃有三義. 一單福是道

單知亦然. 二合二爲道. 三雙絶爲正道. 助

道具亦三可知. 疏. 六堅順位等者. 十忍品

初9已廣界瓔珞明竟. 十智卽智論二十10六.

疏. 俱舍云11大種謂四界者. 次句卽地水火風

卽是界品. 具云大種. 謂四界卽地水火風能

成持等業堅濕煖動性. 釋云. 初句標三義

稱大. 一體寬廣故. 謂四大種遍所造色其

體寬廣. 二增盛聚中形相大故. 謂大地等. 三

能起種種大事用故. 如地能持等. 一義釋

種與所造色爲所依故. 大卽是種能持自

性故名爲界. 次句辨業. 地能12持用. 等取

水能成13相火能成熟風能成長. 後句出體

可知. 今但要初句以證界爲毒蛇耳. 疏. 二

明了法者. 下疏文有三. 一來意. 二總. 以普賢

下顯能了智. 則是圓智了法無法非圓. 今

但約相則所了通小耳. 三一是凡夫下隨文

解釋. 以稚釋經之童. 以昧釋經之□. 易□

卦云. □亨匪我心童□童□來心我. 初筮

告再三萬. 萬則不告利貞. 彖曰. □山下有

險險而止□. □亨以亨行時中也. 匪我心

童□童□來心我志應也. 初筮告以剛中也.

再三萬. 萬則不告萬□也. □以養正聖功

也. 象曰. 山下出泉□. 君子以果行育14有德.

注云. 山下出泉未知所適. □之象也. 釋曰.

今正取□昧未知所適義耳. 15言長四善根

卽煖頂忍世第一法. 初地已廣. 疏. 二謂隨

信他言16而行道故名隨信行等者. 俱舍賢聖

下      欄

品論云. 具於十五心位建立衆聖有差別

者. 頌云. 名隨信法行由根利鈍別. 釋曰. 見

道位中聖者有二. 一隨信行. 二隨法行. 由

根利鈍別立此二. 謂鈍者名隨信行. 彼於

先時隨信他言而行義故. 若利根者名隨

法行. 彼於先時由自披閱契經等法隨行

義故. 此二若至修道. 初名住信解. 後名見

至. 疏已具用. 疏. 然今旣云下揀實異權. 先

正明小乘. 但知我空尙謂法有. 安覺自性.

而云等者. 見眞實諦是須陀洹. 知無往來

是斯陀含阿那含人. 17不念受生法阿羅漢

人. 成就四18義□支佛人. 一味緣起19言義皆

通大故有等言. 疏. 是以智論下. 引證成前

通大之義. 天台引此立於通敎. 通大通小

通淺通深. 20今先列名. 後21當釋義. 初列名

者. 一乾慧地. 二性地. 三八人地. 四見地. 五

薄地. 六離欲地. 七已辦地. 八□支佛地. 九菩

薩地. 十佛性地. 大品云. 菩薩從初乾慧地

至菩薩地. 皆學而不取證. 佛地亦學亦證

故云通三乘法也. 二解釋者. 乾慧地者三乘

初心通名乾慧. 22卽是大乘三賢之位. 小乘

*卽是五停心等. 謂一五停心觀. 二別相念

觀. 三總相念觀. 總觀無生四眞諦理故名乾

慧. 意云. 未得定水故. 二性地者. 若用總相

念成三十七品. 初發有漏善入煖法頂法

忍法世第一法. 皆名性地. 成內凡故. 三八

人地. 謂信行法行二人23體解見道假. 24以發

眞斷見惑. 在無間道卽八人地. 四見地. 卽

是三乘同見第一義諦之理. 同斷八十八使

經數:立七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十二

頁數:六四六

上      欄

盡也. 五薄地者. 發六無□斷欲界六品惑.

證第六解脫. 欲界煩惱薄故. 六離欲地. 謂

斷欲界五順下分結盡. 離欲界煩惱也. 釋

曰. 五順下分結者. 一身見. 二戒取. 三疑. 四

欲貪. 五嗔□故. 俱舍頌云. 由二不超欲卽

四五也. 由三復還下卽上三也. 七已辦地

者. 卽發眞無漏斷五順上分結八十八品

修惑. 盡斷三界事究竟故言已辦. 釋曰. 五順

上分結者. 一色愛. 二無色愛. 三上二界掉擧.

四二界慢. 五二界無明也. 貪過重故二界別

明. 餘三過微二界合說. 有此五結不超上

界名順上分結. 八□支佛地者. 緣覺功德力

大故能侵餘習氣故. 九菩薩地從空入假.

道觀雙流深觀二諦. 斷習氣色心等無明. 得

界外法界道種智. 遊戱神通學佛十力等故.

十佛地1者. 大功德力資於智慧. 一念相應

慧觀眞諦究竟習氣究竟盡2也. 故智論云.

聲聞智慧力弱. 如小火燒木. 雖然猶有炭

在緣覺. 智力强如3大火燒木. 木然炭盡餘

有陸. 在諸佛智力大如劫火炭陸俱盡. 亦

如[&FFFF]#馬等喩. 菩薩佛地名異二乘. 何得言

通. 答名字雖異同是無學. 應供得二涅槃

共歸陸斷證果. 是一名義不殊. 是名同義.

究竟俱同也. 廣如天台4四敎. 疏. 此上二下

結. 第二三卽上所引俱舍意也. 疏. 四第八人

者. 俱舍二十三賢聖品釋住果極七返偈. 先

問云. 此預流名爲何義. 若初得道名爲預

流. 則預流名應目第八. 若初得果名爲頂

流. 則倍離欲全離欲者. 至道類智應名預

中      欄

流. 下答意明初果木故名爲預流. 以超斷

者不定初得故. 俱舍大疏寶公但云若預

流名目初得道. 卽初見道第八人應名預

流. 亦不釋於第八所以離欲等言. 小疏釋云.

其苦法忍卽是第八人. 於八忍中從後6疏

之爲第八故. 若義林法師大疏□云. 八人

地謂預流向也. 四向四果從後數之爲第八

故. 婆沙三十六第八聖者. 謂隨信行及隨法

行從勝數爲第八故. 又更一解. 與小疏同.

探玄引大般若. 亦初果向同於林公從後

數之. 澤州遠公引古婆沙論. □須陀洹向

以爲第八. 而對見道前七方便故名第八

故. 彼論中問言. 云何爲第八人. 所謂信堅及

法堅. 鈍根之人見道名信堅. 利根之人名法

堅. 釋曰. 此上全同林公引文. 而取義逆順

爲別. 俱未見文. 以義取人遠公理長. 第八

之名所以順故. 遠公又云. 外國相傳云. 6更

有八人者初發心人而未有行. 二有相行

人憎厭生死樂修善法. 三無相行人學觀

空理破離欣厭. 見人行惡心無忿怒. 見人

修善亦不欣慶. 四方便行人雖見法空而

常隨有起諸善行. 此四在於善趣地中. 五

者習種. 六者性種. 七者解脫. 八者聖種. 初

依地前未同聖種故非第八. 第八人者不

名凡夫. 彰7異於前8云不名凡夫. 揀異

初依名爲菩薩. 當相以論不名爲佛別異

於後. 釋曰. 遠公9解前順今文. 後非念意. 彼

釋四依故可用之. 因便引來以彰異轍. 今

疏正意取初果向. 而俱舍小疏亦是初向而

下      欄

局苦忍. 義成大局亦彰異轍. 非用指南

下引智論八人. 亦初果向通十五心. 而若

約超斷容餘果向. 疏. 故智論中有八人地

者. 證前文是初果向. 案前十地. 第三八人

在於見道無間道故. 五十九云. 八人地者.

所謂見諦道中信行一. 法行二. 須陀洹極六

七世生三有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢.

四有家家須陀洹三世生已入涅槃. 五有

中間須陀洹. 六除第三餘中間入涅槃. 七

10住六11住無□五解脫中者八. 皆是須陀洹

向. 釋曰. 此則初果向中有八種人故名八

人地. 非獨第八. 然此八人望七方便皆是

第八. 二義俱成. 謂亦名第八亦名八人地

也. 故疏引來證成初向. 望後第五旣是初

果. 此爲初向次第分明. 若唯取於苦法忍

者. 餘之七忍何以揀之. 又十四心何以不取.

又十五心皆未得果. 論主何獨將苦法忍

而爲難辭. 林公成立爲初果向理則無違.

而從勝進數亦無所以. 正義如前. 疏. 若約

超斷12等者. 此下揀濫正取初果之向. 不取

二三果13向. 以超斷人不定初得故. 經略無.

以義合有故復出耳. 卽俱舍云. 具修惑斷

一. 至五向初果. 斷次三向二. 離八地三

向. 至第十六心. 隨三向住果. 名信解見至.

亦由利鈍別. 14釋曰. 今疏取意展彼頌文以

成長行. 理皆已具15耳. 上智論文名家家. 亦

俱舍義頌云. 斷欲三四品. 三二生家家. 斷至

五二向. 斷六一來果. 釋曰16初兩句明家家

下兩句明向果. 卽預流者. 進斷修惑若三

經數:立七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十二

頁數:六四七

上      欄

緣具轉名家家. 一由斷修惑三四品故. 二

由成根德能治彼無漏根故. 三由受生更

受欲界三二生故. 頌中但說初後二緣不

說成根者. 預流果後進斷修惑諸無漏根

理必合有. 義準已成故頌不說. 言斷三四

品受三二生者. 若斷三品名受三生. 若斷

四品名受二生. 謂九品惑能潤七生. 且上

上品能潤兩生. 上中上下中上各潤一生. 中

中中下合潤一生. 下三品惑共潤一生. 旣上

三品能潤四生. 故斷上三品四生便損名

受三生. 旣言中上亦潤一生. 故斷中上品

惑. 復損一生兼上損四. 都損五生受二

生也. 問何故無斷一品二品五品名家家

耶. 答必無有斷一品二品不斷三品中間

死生. 無有斷五品不斷六品而有死生.

謂由聖者得初果已斷欲修惑起大加行.

必無未斷一大1品(三品名二大品2也)有死生故. 故

斷一品二品必斷三品也. 斷第五品不

斷第六品者. 謂3第六品證一來果. 以無

一品能障得果故. 斷五品必斷第六. 餘如

彼說. 所以引此文者. 卽下一來不還斷惑

多少皆要此故. 疏. 五初果等者. 卽前共十地

中見地也. 然俱舍等以第十六心先已見理

不4明見道見. 道要須未見今見故. 今道

已先見乃重慮修行. 故名修道. 智度論意至

第十六是解脫道. 斷惑方終見諦始圓故名

見地. 疏. 5釋衆結6斷乃有二意. 先總後別總

有三正三隨者. 三正卽涅槃經. 謂身見戒前

疑. 俱舍說斷其六故加三隨. 邊見隨身見

中      欄

執斷常者必依身故. 見取隨戒取非因計

因必計勝故. 邪見隨疑疑無之心斷善根

故. 亦可下二別明八十八使. 前俱舍中共引

頌云. 苦下具一切集滅離三見. 道除於二

見上界不行□故. 欲苦有十集滅各七爲

十四. 道下有八成三十二. 上二界四諦各

除一嗔. 7故8兩界各二十八. 故成八十八.

此見所斷. 若語修道欲界斷四. 謂六根本

除見及疑. 但有貪嗔癡慢. 上二界各唯除

嗔. 二界各三故有六. 合欲之四共成十使.

卽三果已後斷之. 復合前名九十八使. 更

加十纏爲9一百八煩惱. 疏. 由見諦10斷無

明漏者. 無明漏亦名無明流. 四流之11一. 疏.

六一來果者. 更一往天上一來生欲界故.

而知無往來者卽般若意. 金剛十八住處中.

第五勝中無慢住處. 經從須菩提於意云何.

須陀洹能作是念. 我得須陀洹果不下. 是意

明. 小乘四果尙得離慢. 豈肉菩薩心大菩

提於初□向不離慢哉. 故判此文是十□

向初救護衆生離衆生相□向. 言離慢者. 是

離我慢. 文中四果皆有三段. 此初果中上卽

如來反問. 二須菩提言不也世尊此卽答也.

意明無念. 三解所以者. 經云. 何以故須陀

洹名爲入流. 而無所入. 不入色聲香味觸

法是名須陀洹. 釋曰. 意云. 須陀洹梵語此

云入流. 入聖流故. 謂至第十六道類智心

卽入聖流. 所以入聖流者. 由了第一義諦

無所入故. 則八起心念言我入流. 若有

念慮言我入流不契諦理. 則不入聖流.

下      欄

而此無念無入卽無漏聖智 . 故不入於六塵

之境. 故上疏云. 由見諦理12斷無明名生

無漏. 二一來果. 經云. 須菩提於意云何斯陀

含能作是念. 我得斯陀含果不(問也)須菩提言

不也13由尊(答也14下釋云)何以故. 斯陀含名一往

來而實無往來. 是名斯陀含. 釋曰. 斷六品

惑解脫道中契於諦理更不生於一往來

念. 若有心念卽有我慢. 豈得聖果. 故今疏

云知無往來. 三不還果. 經云. 須菩提於意

云何. 阿那含能作是念. 我得阿那含果不.

須菩提言. 不也世尊. 何以故. 阿那含名爲不

來. 而實無來是名阿那含. 釋曰. 大意同前

亦無心念斷五順下分結名爲不還. 疏乃

至八地15惑皆斷者. 非但斷欲修惑. 更進斷

四禪三空幷前欲界故云八地. 當處不還.

以非想惑皆斷盡者. 成阿羅漢故. 八地則

已該於三界. 故云不樂三界. 上之二界猶

不愛樂. 故云而實無來. 四無學果. 經云. 須

菩提於意云何. 阿羅漢能作是念. 我得阿

羅漢16道不. 須菩提言. 不也世尊. 實無有法

名阿羅漢. 世尊. 若阿羅漢作是念. 我得阿

羅漢道. 則爲著我人衆生壽者. 釋曰. 阿羅

漢斷五上分結. 總說所斷之惑. 有八十九

種. 若見所斷總有八品. 卽上下八諦. 若修所

斷三界九地. 地地有九成八十一品. 亦證

八十九品無爲爲應果體. 言應果者. 應受

人天一切供養. 若有心念不契無爲. 卽是

我慢著我人等. 由無心念故名應果. 17故實

無有法名阿羅漢. 今經略無無念之義. 八

經數:立七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十三

頁數:六四八

上      欄

無學下辨羅漢法. 六通等義前後已具. 今取

前後曾未說者卽八解脫. 略示名相. 俱舍

頌云. 解脫有八種. 前三無貪性. 二二一一定

四無色定. 善滅受想解脫微微無間生. 由

自地淨心及下無漏出. 三境欲可見. 四境

類品道自上苦集滅非擇滅虛空. 釋曰. 初句

總標. 次*兩句別1名前三解脫. 第四句別

明次四解脫. 第二行頌明第八解脫. 後一

頌總明所緣. 言解脫有八種者. 一內有

色觀外色解脫. 謂於內身有色想貪. 爲

除貪觀外不淨靑瘀等色. 2今貪不起故

名解脫. 第二內無色想觀外色解脫. 謂

於內身無色想貪雖已除貪爲堅牢故.

觀外不淨靑瘀等色. 令貪不起名爲解

脫. 第三淨解脫身作證具足住. 謂觀淨色

令貪不起名淨解脫. 觀淨色者顯觀轉勝.

此淨解脫身中證得名身作證具足圓滿. 得

住此定名具足住. 四無色定爲次四解

脫. 四解脫各能棄背下地貪故名爲解脫.

後第八滅受想定解脫身作證具足住. 棄背

受等名爲解脫. 依婆沙論此言解脫者.

謂棄背義. 前三無貪性者. 初三解脫無貪爲

體. 近治貪故. 三中初二不淨相轉. 作靑瘀

等諸行相故. 第三解脫淸淨轉. 作光鮮行

相轉故. 此三助伴皆五 蘊爲性. 二二一一定

者. 上二卽初二解脫. 下二卽初二禪以初二

解脫依初二禪起. 故云二二. 一一定者. 上

一謂第三解脫. 唯依第四禪起云一一定

也. 以第四禪離八災患慧心澄淨故. 有淨

中      欄

解脫. 四無色定善者. 四無色定解脫以善定

爲體. 非無記染非解脫故. 亦非散善性

微劣故. 無散善者如命終心也. 滅受想解

脫微微無間生者. 滅受想解脫也. 有解厭背

受想. 有解3背一切有所緣心. 有云. 解脫定

障故名解脫. 微微心後此定現前. 入滅定心

總有三種. 一者想心. 二者微細心. 三者微微

心對前心已名微細. 此更微細故名微微.

從微微心入滅盡定. 由自地淨心及下無漏

出者. 明出滅定心也出滅定心. 或有頂淨心

或起下無所有處無漏心. 如是入心唯是有

漏. 通從有漏無漏心出. 三境欲可見者. 初

三解脫唯以欲界色處爲境. 有差別者. 初

二境可憎. 第三境可愛. 四境類品道自上苦

集滅者. 四無色解脫各緣自地上地苦集滅

諦. 及緣九地類智品道. 爲所緣境非擇滅

虛空者. 無色解脫亦緣自地上地苦諦集諦

4上非擇滅. 及緣九地類智品上非擇滅及虛

空. 爲所緣境. 問第三靜慮寧無解脫. 答第

三定中無眼識所申欲色貪故. 自地妙樂所

動亂故. 故無 解脫. 問行者何緣修淨解脫.

答爲欲令□故修淨解脫. 前不淨觀令心

比□令修淨觀. 策發令□或爲審知自堪

能. 故謂前所修不淨解脫爲成不成. 若觀

淨相煩惱不起. 彼方成故. 問何故經5中第

三第八解脫得身證名非餘六耶. 答以八

中此二勝故. 二界邊故得身證名. 第三解脫

唯取淨想. 令惑不起名爲殊勝第八解脫

以無心故爲殊勝. 第三解脫在色界邊. 第

下      欄

八解脫在無色邊. 疏文對會可知. 言餘義

已見上文者. 謂六通卽三地及十通品說. 九

定卽此品. 滅定亦如六七地辨. 廣如九地.

諸論卽瑜伽智論唯識等說. 然薩遮尼□子

經第五亦廣說六通等

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十二

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第八十三

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏. 今初十魔下分三. 一總釋爲魔之義. 二

然四魔下對四辯異. 三若欲下與四相攝.

疏. 二有十魔下分二. 先總釋業相. 二十中

下釋文. 疏. 二於蔽度下釋第二句分二. 一

總釋文意. 二夫眞道者6下立理. 於中有二

先約智說則蔽度兩亡. 後又悲化惡故下約

大悲說先正明. 後肉惡爲善資下. 卽借老子

意釋成上義. 卽道經無轍跡章結文. 彼章具

云. 善行無轍跡善言無瑕7謫. 善計不用

籌策善閉無關鍵. 而不可開. 善8無結繩

約而不可解. 釋曰. 意云. 無心於此五何

有轍跡等耶. 次云. 是以聖人常善救人而

無棄人. 常善救物故無棄物. 是謂襲明.

釋曰. 心無所係無可無不可. 何所棄哉. 次

云. 故善人不善人之師. 不9善人善人之資.

不貴其師不愛其資. 雖知大迷是爲要

妙. 釋曰. 此有二意. 一約密意. 謂雖師法善

人資取惡人而不貴. 不愛師資兩亡以爲

經數:立七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十三

頁數:六四九

上      欄

玄德. 凡俗雖知而大迷於道謂之要妙. 二

約顯意. 善者所法惡是我資. 而不貴愛. 則

雖知善惡乃是大迷. 善惡皆善是謂要妙.

則順上文無棄人物. 今疏用此故令化惡

也. 密用曰襲. 疏. 今初卽是果現下疏文有

六. 一會同前文. 二釋見義. 三隨文釋. 四總

結圓融五攝之成對. 六總顯包含. 今初此

中所見1卽前十佛者. 卽十信末五十三經. 然

探玄記引法集經菩薩入十種法能知諸佛.

何等爲十. 所謂2集氣佛果報佛三昧佛願佛

心佛實佛同佛化佛供養佛形像佛乃至廣

說. 若欲會者. *集氣卽義當隨樂佛. 其3本

集而欲見故. 果報卽業報佛. 次三全同實

佛. 義當法界. 同佛卽本性. 本性同故. 化卽

涅槃供養卽正覺. 形像卽住持. 二然此中明

見下釋見佛義. 於中亦三. 初正明. 二若菩

薩下反顯. 三亦不得下遮救. 恐有救云. 半

就能見如無著佛等. 半就所見如出生等.

豈不通耶. 故今遮云. 不得半就能所令

人致惑取解無由. 故十種見義成雜亂故.

疏. 一無著者下三釋文. 釋此一句. 疏文有

三. 一正釋正覺標其所見無. 著卽正覺之

相二. 又邪慧下. 則正覺無著二義不同. 所見

能見4名須具二. 今所見有正覺德圓. 略無

邪慧而不離. 能見則有無邪智而不離. 略無

正德而不圓故. 5令佛中影取無著. 能見之

中影取正覺. 是故疏云佛見影略. 三此卽下

結成總別. 疏. 二乘願出生中文云下引證. 卽

華藏品言. 又乘此願下. 上約生身此約生

中      欄

德. 疏故下善財等者. 引證. 卽七十七經. 善財

修觀此約眞身. 又云. 一切化佛從敬心起.

明知敬屬於機能見化身. 信屬於佛因信

成果. 疏. 亦能令6見者信者上約眞身信自

屬佛. 今就眞身信亦屬機. 以相好莊嚴

顯由此成故令物信. 疏. 四隨順7衆生等者.

卽論中意. 又隨順8衆生以圓音下卽海東意.

談玄之中已顯不違正理. 故雙出之. 疏. 深

入涅槃9故能示滅者得無住涅槃. 能建大

事. 10言深入生死11則示滅非眞者. 悟生死

性卽性淨涅槃. 故知示滅非眞滅也. 稱性常

在故六法身者. 初以如智契合具德法身. 故

云滿於法界. 法界是所滿故下. 約法性12身

云爲佛體. 疏七湛然安住者. 13擇安住見. 眞

唯識性卽是心佛. 疏八寂然無依釋見一義.

次以無依釋三昧佛. 後觸類下釋無量義.

疏九平等亦二義釋. 先能所合明. 後本覺下

唯就理說. 疏十隨自他14意下卽意生身. 然

有三義. 一如意速疾. 二隨自意成. 三隨他意

樂. 今用後二釋隨樂言. 隨自所樂普受法

身. 隨他所樂欲受何類. 疏. 依上十見下四

六相圓融總卽一佛. 別分爲十. 同帶於佛

異則正覺. 相好等差. 成則攬十共成眞佛之

義. 壞則十身各住自性. 疏. 又此十種下第五

束之成對. 疏. 又此十見15各有十義下. 第六

結成包含卽海東意. 海東順於晉經名有

數異故. 今取義亦有小殊. 今直就此經相

應引證. 一正覺佛無著見者. 有十無著卽此

品云. 所謂於一切世間無著. 於一切衆生

下      欄

無著. 於一切法無著. 於一切所作無著. 於

一切善根無著. 於一切生處無著. 於一切

願無著. 於一切行無著. 於一切菩薩無著.

於一切佛無著. 此十雖因徹於果位. 一切

無著而不思議品. 十種離果淸淨亦果無著.

等二願佛出生見亦有十種出生. 不思議

品云. 諸佛世尊有十種念念出生智. 何等

爲十. 所謂一切諸佛於一念中. 悉能示現

無量世界從天來下. 二菩薩受生. 三出家學

道. 四菩提樹下成等正覺. 五轉妙法輪. 六

敎化衆生供養諸佛. 七不可言說種種佛

身. 八種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切智

藏. 九無量無數淸淨衆生. 十三世諸佛種種

根性種種精進種種行解. 於三世中成等正

覺. 釋曰. 其一二等數經文所無. 句句皆如

初句. 有一切諸佛至世界之言. 卽是從後

得智願生八相等. 三業報佛深信見. 若約

莊嚴應如不思議品十種最勝無上莊嚴. 今

取因行則不思議品果中所無. 卽如十藏

品云. 信一切法無相. 信一切法無願. 信一

切法無作. 信一切法無分別. 信一切法無

所依. 信一切法不可量. 信一切法無有上.

信一切法難超越. 信一切法無生. 釋曰. 以

此爲因成果也. 亦可如十地中十種信. 四

住持佛隨順見者. 若約隨順衆生住持. 佛法

卽十種爲衆生作佛事. 不思議品云. 諸佛

世尊有十種爲衆生作佛事. 何等爲十. 一

者所謂一切諸佛示現色身. 爲衆生作佛

事. 二出妙音聲. 三有所受. 四無所受. 五以

經數:立七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八十三

頁數:六五○

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地水火風. 六神力自在示現一切所緣境界.

七種種名號. 八以佛刹境界. 九嚴淨佛刹.

十寂寞無言. 釋曰. 句上皆有一切諸佛. 句下

皆有作佛事言. 一如初句. 寂寞無言卽自身

舍利住持自在. 若約圓音住持. 卽如下文如

來應正等覺轉法輪時. 以1一事故於衆生

心中種白淨法無空過者. 卽隨順義. 何等

爲十. 所謂過去願力故. 大悲所持故. 不捨

衆生故. 智慧自在故. 隨其所樂爲說法故.

必應其時未曾失故. 隨其所宜無妄說

故. 其身最勝無與等故. 言辭自在無能治

故. 智慧自在隨所發言悉開悟故是爲十.

五涅槃佛深入見者. 卽出現品云. 欲知如來

大涅槃者. 當應了知根本自性. 釋曰. 了知

卽是深入義也. 經云. 如眞如涅槃如來涅槃

亦如是. 二實際. 三法界. 四虛空. 五法性. 六

離欲際. 七無相際. 八我性際. 九一切法性際.

十眞如際. 釋曰. 具足皆如初句. 如是了知名

爲深入六法界佛普至見者. 若直約法界

說. 如至一切處□向云. 譬如實際無處不

至. 至一切物. 至一切世間. 至一切衆生. 至

一切國土. 至一切法. 至一切虛空. 至一切

三世. 至一切有爲無爲. 至一切語言音聲. 然

今但有九有爲無爲. 應分爲二若就佛2上

明遍至者. 卽不思議法品云. 佛子諸佛世

尊有十種法普遍法界何等爲十. 所謂一

切諸佛有無邊際身色相淸淨. 普入諸趣而

無染著. 二無障□眼於一切法悉能明見. 三

無□耳悉能解了一切音聲. 四鼻能到諸佛

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自在彼岸. 五有廣長舌出妙音聲周遍法

界. 六身應衆生心咸令得見. 七意住於無

□平等法身. 八無□解脫示現無盡大神通

力. 九淸淨世界隨衆生樂. 現衆生佛土種種莊

嚴. 而於其中不生染著. 十菩薩行願得圓

滿智. 遊戱自在悉能通達一切佛法. 釋曰. 十

句之中皆如初句. 有一切諸佛有無邊際言.

舌中有廣長故3關無邊際語. 七心佛安住

見者. 不思議品云. 諸佛世尊有十種無量住.

所謂常住大悲. 住種 種身作諸佛事. 住平

等意轉淨法輪. 住四辯才. 說無量法住不

思議一切佛法. 住淸淨音遍無量土. 住不

可說甚深法界現一切最勝神通. 住能開示

無有障□究竟之法. 釋曰. 此是佛心之所

住也. 經唯九句應開淨音遍無量土爲二.

八三昧佛無量無依見者. 不思議品云. 諸佛

世尊有十種無量不可思議佛三昧何等爲

十. 所謂一切諸佛□在正定. 於一念中遍

一切處. 普爲衆生廣說妙法. 二普爲衆生

說無我際. 三普入三世. 四普入十方廣大

佛刹. 五普現無量種種佛身. 六隨諸衆生種

種心解現身語意. 七說一切法離欲眞際. 八

演說一切緣起自性. 九示現無量世出世間

廣大莊嚴. 令諸衆生常得見佛. 十令諸衆生

悉得通達一切佛法. 無量解脫究竟到於無

上彼岸. 釋曰. 具足皆如初句. 有一切諸佛

□在正定於一念中遍一切處之言. 雖有此

無量而心無所依. 九本性佛明了見明了卽

是智身故. 四十七云. 諸佛世尊有十種知一

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切法盡無有餘. 何等爲十. 所謂一知過去

一切法盡無有餘. 二知未來一切法. 三知

現在一切法. 四知一切語言法. 五知一切衆

生心. 六知一切菩薩善根上中下種種分位.

七知一切佛圓滿智及諸善根不增不減. 八

知一切法皆從緣起. 九知一切世界種. 十

知一切法界中如因陀羅網諸差別事. 釋

曰. 十句皆有盡無有餘之言. 十隨樂佛普受

見者. 普能受領隨樂現故. 卽四十六諸佛世

尊於一切世界一切時有十種佛事. 何等爲

十. 一者若有衆生專心憶念. 則現其前. 二

者若有衆生心不調順則爲說法. 三者若

有衆生能生淨信必令獲得無量善根. 四

者若有衆生能入法位. 悉能現證無不了

知五者敎化衆生無有疲厭. 六者遊諸

佛刹往來無□. 七者大悲不捨一切衆生

八者現變化身□不斷絶九者神通自在

未曾休息. 十者安住法界能遍觀察是爲

十. 釋曰. 斯則普隨衆生之所受也. 疏. 4又

如瑜伽九5十下重釋淨戒. 先擧所治. 後亦

有五相下擧其能治. 此五亦可對前五. 唯

三四不次. 一由佛許還淨故不自責. 二由

滅無知不懼天所訶. 三已生無犯之意不

懼惡名. 四6於同行悔不懼同行之責. 五

佛許悔除故不懼惡道. 而其實義此五通

能治於前五. 疏. 俱舍十九云一慢等者然文

具有. 疏引彼論以釋今經. 恐不知主客

今重具引. 俱舍云. 慢七九從三皆通見修

斷. 瑜伽雜集大同俱舍. 今依俱舍. 疏中三.