經數:一七三六

經名:大方廣方華嚴經隨疏演義□卷第七十九

頁數:六二一

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萬物與我一體. 同我則非復有無. 異我則

乖於會通. 所以不出不在而道存乎其間

矣. 涅槃則涅槃夫至人虛心冥照理無不統. 懷

六合於胸中而靈鑑有餘. 鏡萬有於方寸

而其神常虛等. 今但引兩對足顯經意. 疏.

四戒定息熱者. 此唯定下合別顯用相. 中有

淨戒頭陀. 疏文多影略者. 爲分能所成故.

能成者卽如來悲等. 所成卽菩薩悲等. 如在

佛爲方便在菩薩爲深心. 在佛禪定爲

葉. 在菩薩淨戒頭陀爲葉. 在佛卽是菩提

爲果. 在菩薩卽無生忍等. 疏. 是知現惡明

無則無惡必有者. 卽生公意. 生公忍死待

得大經. 以證1大義. 如何至今猶不信耶.

廣如玄中. 今當重釋. 言現惡明無者. 正作

闡提撥無因果故無. 無惡必有者. 由撥因

果之惡故無. 今無此惡是則有矣. 故應問

言. 頗有新作一闡提不. 復有闡提後生信

不. 若有新作未作之時有佛性不. 若未作

時有作時無者. 佛性可斷. 若先無者則不

由於闡提無也. 本自無故. 後生信心亦復

如是. 若有佛性佛性是可生之法. 前則本

有今無. 此則本無今有. 若發信心亦無性

者. 此亦不干闡提故無. 故知但是約於長

時未成果善. 抑言無耳. 謂抑令恐怖使

發大心. 未作闡提令其[&FFFF]#作. 故皆誘物

何定言無. 疏故涅槃下引證. 此引二經. 先

引涅槃. 自有二文. 唯證闡提有性. 成上不

捨邪見水輪. 初意卽第九經玄中已引. 今復

略明. 經云. 彼一闡提雖有佛性而爲無量

中      欄

罪垢所纏. 不能得見. 如蠶處繭則有而

非無. 三十五經云. 斷善根人以現在世煩

惱因緣能斷善根. 未來佛性力因緣故還生

善根. 亦2有文也. 復云. 若能發心非闡提者.

卽二十六經高貴德王菩薩品. 經云. 善男子.

一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法.

及以不遇俱不得確一一闡提心. 何以故. 斷

善根故. 一闡提輩亦得阿□多羅三□三菩

提. 所以者何. 若能發於菩提之心則不名

爲一闡提也. 卽其文矣. 疏. 法華云下. 二引

法華. 亦有二文. 以證定性二乘皆成佛義.

一卽法師品. 藥王汝當知. 如是諸人等. 不

聞法華經. 去佛智甚遠. 若聞是深經. 進

了聲聞法. 是諸經之王. 聞已諦思惟. 當知此

人等. 近於佛智慧. 釋曰. 旣言決了聲聞法.

明昔淨名等經聲聞如根敗之士. 其於五欲

不3復能利. 及如□穀芽. 佛名經說. 如□

穀芽雖逢春陽無希秋實. 及深密等說

於定性不得成佛. 三乘聖人心皆猶預. 今

皆作佛. 故云決了. 第一經云. 菩薩聞是法

疑網皆以除. 千二百羅漢悉亦當作佛. 故云

決了. 復恐人云. 千二百外定性聲聞卽不作

佛也. 故引次文. 卽五百弟子授記品初. 千

二百悉皆心記. 如來先授陳如作佛. 次授

五百. 末後偈云. 其五百比丘. 次第當作佛.

同號曰普明. 轉次而授記. 我滅度之後. 某甲

當作佛. 其所化世間. 亦如我今日. 國土之嚴

淨及諸神通力. 菩薩聲聞衆. 正法及像法. 下壽

命劫多少. 皆如上所說. 迦葉汝已知. 五百自

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在者. 餘諸聲聞衆. 亦當復如是. 其不在此

會. 汝當爲宣說. 釋曰. 據此非唯列千二

百. 則靈山之會萬二千人. 五千拂席增上慢

者. 應是聲聞不□靈山法華勝會者. 令此

會中聲聞菩薩轉爲授記. 餘如玄中. 疏. 有

引向來所揀下卽擧邪顯正. 謂法相師以水

輪中證有無性. 地獄深坑證有定性趣寂

二乘不觀已下破其妄引. 疏有三節. 初指

經中[&FFFF]#收之義. 二引第十等有喩意. 三減損

佛性下以理結勸. 謂唐三藏創自西□. 薦福

寺有一人大德. 不肯修敬. 後因見日4照三

藏遠涉流沙廣取經論. 誠曰□勞. 然減損

佛性增足煩惱. 未知與聖意相應. 不言

減損佛性者. 以五性之中唯一性半有佛

性耳. 謂菩薩性及不定性之半. 以不定性容

有無故. 餘三性半一向言無. 謂一無種性

人. 二定性聲聞. 三定性緣覺. 言一半者. 卽

不定性中或無是也. 言恐謗一乘者. 以罪

怖之. 然法華經特稱妙者. 以佛昔說三乘

五性. 今法華云一乘一性. 謂一切衆生有

如來知見. 更無餘性故. 惟一乘涅槃云佛

性者. 名爲一乘. 以凡是有心定當作佛. 故

唯一乘. 法華又云. 唯此一事實. 餘二則非

眞. 終不以小乘濟度於衆生. 又第四云平

等大慧. 又彼疏自立一乘爲宗. 及其立義

定有五性. [&FFFF]#以一乘而爲方便. 此豈不是

謗一乘耶. 謗一乘罪. 法華具明. 事不可

輕. 如增上慢不信不輕. 皆作佛言卽爲謗

耳. 疏. 廣明留惑潤生具如前章者. 卽義理分

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齊別有一門. 第十喩法1說中二. 初略消經

文. 二以上言[&FFFF]#流下對前辯異. 三此有三意

下. 別解文旨. 文三. 初順釋. 二釋疑. 三2及

以理成. 初中亦三. 一明生等有因. 二明因

有果智. 三自他交徹. 今初. 先正立. 後則知

無性下反成上義. 卽涅槃經云. 除牆壁瓦

石皆有佛性故. 無佛性則非衆生. 凡是有

心定當作佛. 則無一不有. 以一切人皆有

心故. 3故知4作佛言無佛性則無心也. 無

心寧異瓦礫. 此是涅槃一性之宗. 故云已

過五性. 疏. 二者衆生在纏之因等者. 二明因

有果智. 揀勝初義. 但有佛性. 於中三. 初

正立. 二正揀. 三結勸. 今初. 謂遠 公等釋涅

槃經. 言因性本有果性當成. 今因有佛智

佛智非因 . 故超前也. 所以有者. 因果二性

無二體故. 若因無果性果是新生. 便有始

故. 新生有始佛性非常住故. 疏. 非但有性

後方當成者. 第二正揀前義. 於中二. 一揀

因果不同. 謂前義意如木有火性鑽方生

火. 乳有酪性緣具成酪. 今此中意果尙本

有. 肉於因性. 肉當有耶. 疏. 亦非理先智後

者. 二揀理智兩別. 若唯理性爲先有者. 則

第一義空不名智慧. 理智異故. 無漏智性本

自有之. 不應理故. 大智光明非本有故. 智

後生者果無常故. 能證所證成二體故. 疏.

是知涅槃下第三結會勸信. 謂涅槃終極之

說. 會昔有餘四十九年多說三乘五性之

敎. 機習已久. 難可頓移. 且說有心皆有佛

性. 一經前後縱奪合離. 而其明言凡是有心

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定當作佛. 疏. 後學尙謂談有藏無者. 卽大乘

法師法華疏意. 彼意涅槃經言一切衆生皆

有佛性. 總談皆有欲奬衆生. 實而明之亦

有無者. 藏在一切總有之中. 言通別類異

者. 通相皆有別揀有無. 有無不同不應一

類. 疏. 肉聞等□果智誰當信者. 卽5擧今宗

結成難信勸令信耳. 疏. 三彼因中之果智

下. 第三自他交微. 謂 諸凡夫因中果智. 卽他

諸佛已成果智自身佛性. 一身□論. 他佛智

在凡夫自他橫辯. 故更玄也. 疏. 不爾此說衆

生下以理成立自他平等. 謂此章中擧其十

喩以辯佛智. 忽引衆生有佛智者. 何名爲

說諸佛心耶. 明知是說衆生心爲佛矣. 斯

則玄下結歎歸宗. 疏. 如壯士迷於額珠. 豈謂

膚中無寶者. 卽涅槃第八如來性品. 北經第

七. 佛告迦葉. 善男子. 譬如王家有大力士.

其人6眉間有金剛珠. 與餘力士□力相撲.

而彼力士以頭抵觸. 其額上珠尋沒膚中. 都

不覺知是珠所在. 其處有瘡. 卽命良醫欲

自療治. 時有明醫善知方藥. 卽知是瘡因

珠7入體. 是珠入皮卽便停住. 是時良醫尋

問力士. 汝額上珠爲何所在. 力士驚答大

師醫王. 我額上珠乃無去耶. 是珠今者爲何

所在. 將非幻化憂愁啼哭. 是時良醫慰喩

力士. 汝今不應生大愁惱. 汝因□時8寶

珠入體. 今在皮□影現於外. 汝當□時. 嗔

□毒盛. 珠陷入體故不自知. 是時力士不

信醫言. 若在皮□膿血不淨何緣不出.

若在筋□不應可見. 汝今云何欺□於我.

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時醫執鏡以照其面. 珠在鏡中明了觀現.

力士見已. 心懷驚怪生奇特想. 上具9引

經文下合文. 廣以意引之. 謂以良醫喩之

善友. 煩惱爲皮膚. 佛性爲寶珠. 不知爲失.

惑盡乃得證知了了. 如彼力士於明鏡中

見其寶珠. 薦福解云. 貧女金藏通喩凡夫

不知佛性. 此喩菩薩二乘觀心之首隱其

佛10性. 已發三乘心名爲王家. 以未入佛

家故有觀心力名爲力士. 中道佛性之珠

在其心間. 與倒競力觀於俗境名爲相競.

觀心取境名頭抵觸. 取相隱理名11尋沒膚

中. 以相心理不能得見. 名不知所在. 取

相見空名之爲瘡. 訪友爲命醫. 佛爲良

醫. 知佛性珠取其空相. 名知是瘡因珠入

體. 定得之性在上相內. 名珠入皮卽便停

住. 是時良醫下問性所在. 相覆眞性故. 力

士不知所在. 先因發心. 將非虛說. 名將

非幻化. 恐無性流轉名憂愁啼哭. 次佛慰

云. 言性不失汝12之妄競性隱無我. 名珠

入體在於皮□. 因本有理有理性相. 名影

現於外. 汝觀空等時其心猛利. 如嗔□盛.

因斯陷入故不自知. 此上有性不見喩二

乘. 是時力士下拒敎不信喩. 若在皮□膿血

等者. 謂在凡夫苦等相中. 有漏不淨性淨應

出. 何緣不見. 若筋等者. 若是眞理眞理. 無

相不應可見. 汝今云何下正明不信13經.

是時良醫下依敎見性喩. 珠在鏡中明了顯

現者. 定得之性14惟大涅槃理敎能顯. 如鏡

照面了了分明. 力士見已者. 衆生則聞見. 十

經數:一七三六

經名:大方廣方華嚴經隨疏演義□卷第八十

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住則目見. 餘可知. 疏. 如貧得珠非今授與

者. 卽法華第四五百弟子授記品. 說繫珠喩

領解得記. 經云. 譬如有人. 至親友家醉

酒而臥. 是時親友官事當行. 以無價寶珠

繫其衣□與之而去. 其人醉臥都不覺 知.

起已遊行到於他國. 爲衣食故勸力心索.

甚大艱難. 若少有所得便以爲足. 於後親

有會遇見之而作是言. □哉丈夫. 何爲衣

食乃至如是. 我昔欲令汝得安樂五欲自

恣. 於某年月日以無價寶珠繫汝衣□. 今

故現在. 而汝不知. 勤苦憂惱以心自言. 甚

爲癡也. 汝今可以此寶貿易所須. 常可

如意無所乏短. 不合可知. 然繫有二. 一

約結緣則圓解爲珠. 爲說爲繫. 煩惱昏醉

少有微解. 故曰繫珠. 五道心樂爲勤力艱

難. 證小涅槃不心大果. 云得少爲足. 後

聞法華爲會遇親友. 示以知見如得衣

珠. 以因易果無樂不得. 昔已繫之. 故云

非今授與. 二約無性然其昔繫亦非新與.

未知令知故云繫耳. 則不全同喩. 今疏取

1無性繫珠以成本有. 故云非今授與. 疏.

是以涅槃恐不修行下. 以涅槃經結成上

義. 執著過輕乍可言有. 妄語過重不可言

無. 肉無著而知. 決須有矣

大方廣方華嚴經隨疏演義□卷第七十九

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大方廣方華嚴經隨疏演義□卷

第八十

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏. 始本無二絶二□者. 此有二意. 一則衆生

本有佛智. 是則本覺不□始覺. 如是而證

名無□智. 二者斷障顯了則無煩惱所知二

□. 疏. 合出經益物等者. 疏文有二. 先正釋

2文. 後然如來藏經等下引例釋者. 言九喩

者. 如來藏經具有九喩. 一二不同餘經. 或

有一二三四. 多少不定故致等言. 言如來

藏經者. 卽如來在王舍城耆□□山. 成佛

十年後方說之與大比丘百千人菩薩六十

□河沙云云. 爾時世尊於□檀重閣正坐

三昧而現神變. 有千葉蓮華. 大如車輪其

數無量. 色香具足而未開敷. 一切華內皆有

化佛. 上昇虛空彌覆世界. 猶如寶帳. 一

一蓮華放無量光. 一切蓮華同時舒榮. 佛神

力故. 須臾之間皆悉[&FFFF]#變. 其諸華賽一切化

佛結跏趺坐. 各放無數百千光明. 於時此

刹莊嚴殊特一切大衆歡喜踊躍(云云)金剛慧菩

薩問佛下. 爲3答云. 我以佛眼觀一切衆

生貪欲□癡諸煩惱中有如來智如來眼如

來身. 結跏趺坐儼然不動. 善男子. 一切衆

生雖在諸趣煩惱身中有如來藏. 常無染

汚德相備足如我無異. 又善男子. 一譬如

天眼之人觀未敷華. 見諸華內有如來身

結趺坐. 除其[&FFFF]#華便得顯現. 如是善男

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子. 佛見衆生如來藏已. 欲令開敷爲說經

法. 滅除煩惱顯現佛性. 善男子. 諸佛法爾.

若佛出世若4不出世. 一切衆生如來之藏常

住不變. 但彼衆生煩惱覆故. 如來出世廣爲

說法. 除滅塵勞成一切智(云云)每喩之後

皆有偈文. 二復次善男子. 譬如淳蜜在巖

樹中. 無數群蜂圍□守護. 時有一人巧智方

便先除彼蜂. 乃取其蜜隨意食用. 惠及近

遠. 下取意合. 蜜喩如來藏. 蜂喩煩惱. 人喩

如來. 除蜂喩說法除煩惱. 三復次善男子.

譬如粳糧. 未離皮[&FFFF]#貧愚輕賤謂爲可棄

除蕩旣精當爲御用. 合云. 糠喩煩惱. 米喩

如來知見說法除煩惱淨一切智. 於諸世

間爲最正覺. 四復次善男子. 譬如眞金. 墮

不淨處隱沒不現. 經歷年載眞金不壞. 而

[&FFFF]#能知. 有天眼者語衆人言此不淨中有

眞金寶. 汝可出之隨意受用. 法合例知. 五

復次善男子. 譬如貧家有珍寶藏. 珍寶藏

不能言我在於此. 旣不自知. 又無語者.

不能開發此珍寶藏. 一切衆生亦復如是.

如來知見力無所畏. 大法寶藏在5其身內.

不聞不知耽惑五欲. 流轉生死受苦無量.

是故諸佛出興于世. 爲開身內如來法藏. 無

□辯才爲大施主. 六復次善男子. 譬如菴羅

果內實不壞種之於地成大樹王. 善男子.

我以佛眼觀諸衆生. 如來寶藏在無明?

內. 猶如果種在於核內. 善男子. 彼如來藏

淸淨無極. 大智慧聚妙寂泥洹. 名爲如來應

正等覺. 七復次善男子. 譬如有人. 持眞金

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經名:大方廣方華嚴經隨疏演義□卷第八十

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像行詣他國. 經1遊險路懼遭劫奪. □以

弊物令無識者. 此人於道忽便命終. 於是

金像棄捐曠野. 行人□跡咸謂不淨. 得天

眼者見弊物中有眞金像. 卽爲出之一切

禮敬. 合有如來微妙寶藏. 八復次善男子.

譬如女人貧賤醜陋. 衆人所惡而懷貴子.

當爲聖王王四天下. 此人不知經歷時節.

常作下劣生賤子想. 合有如來寶藏. 九復

次善男子. 譬如鑄師鑄眞金像. 旣鑄成已

倒置于地. 外現□黑內像不變. 開模出像

金色晃曜. 合云有如來身衆相具足. 下校

量功德. 受持此經供養過去□河沙現在諸

佛 . 造□河沙七寶臺高十由旬. 日日如是.

乃至十五□河沙七寶臺供養□河沙如來.

不如有人喜樂菩提受持此經. 乃至算數

譬喩所不能及. 上之九喩. 初蓮華有佛喩

與靑蓮在泥喩. 大同小異. 其金墮不淨處

與摩尼墮深□中大同. 彼闕此如金在於

[&FFFF]#. 如蜜在山中. 餘多大同. 而不次2第者.

此取圓意略擧十耳. 山中有蜜. 又與塵

中佛性小異. 故略無之. 又3此引爲順圓

融. 自凡至聖具含諸義. 故亂引之. 若依

佛性論具釋九喩. 雖不引如來藏經. 而與

此經喩次全同. 各別有意. 廣如佛性論. 別

□中已引. 言餘經或有一二三等者. 涅槃

勝曼等經皆說. 不能具引. 金[&FFFF]#之喩涅槃

第十有文云. 復次善男子. 譬如金[&FFFF]#淘煉滓

穢. 然後銷鎔成金之後. 價直無量. 善男子.

聲聞緣覺菩薩亦爾. 皆得成就同一佛性. 何

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以故. 除煩惱故如彼金[&FFFF]#除諸滓穢. 以是

義故. 一切衆生同一佛性無有差別. 以其

先聞如來蜜藏. 後成佛時自然得知. 如彼長

者知乳一相. 何以故. 以斷無量煩惱故. 釋

曰. 以是長者多牛[&FFFF]#乳一色. 喩. 復轉以顯

故. 第五經中有雪山甘藥喩. 全同淳蜜在

巖喩. 餘有多喩不能具引. 大價摩尼垢衣

所纏者. 卽楞伽第二. 疏當第五. 經云爾時

大慧菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 世尊修多羅

說. 如來藏自性淸淨. 轉三十二相. 入於一

切衆生身中. 如大價寶垢衣所纏. 如來之藏

常住不變亦復如是. 而陰界入垢衣所纏. 貪

欲□癡不實妄想塵勞所4汚. 一切諸5佛演

說. 釋曰. 此中大慧引昔之說下. 難同外道

說我. 佛下答不同外道故但是虛妄無有

眞實. 如來說如來藏有時說空無相無願如

實際法性法身涅槃自性不生不滅本來寂靜

自性涅槃. 如是等句說如來藏等. 餘經所有

可略言也. 疏. 總結上來十喩等者. 疏文有

二. 先結上十門以成未盡. 疏. 故應更以下

正釋□文. 由經云以如是等無量相知. 如

是指前等卽等後. 更明別義. 此結有四. 一

無量. 二無□. 三不可思. 四廣大. □遍上十

及所不說. 第五出現境界. 疏. 正顯分齊下

疏文有三. 初出體. 二依初義下對前二義

以辯來意. 三由所緣下融上二義. 疏後正

顯所緣下分二. 先隨文釋. 後若約二諦下義

門料揀. 第六出現之行前明分齊下文有二.

先彰來意. 後雖智海下通妨. 謂有問言. 行

下      欄

在因中今果滿何有. 釋云. 行雖無量總不

出二. 謂智與悲. 智行已圓自利滿故. 而運

卽智之悲利他不息. 若爾何以下文說眞

如行. 答此卽果之行. 將說悲智無□之行.

故說眞如行之本耳. 疏. 眞如之名言含法喩

者. 經云如眞如前際不生等. 卽以眞如喩

佛行也. 若佛行契如行卽是如故卽是法. 疏.

過未非緣者. 過去緣已謝未來緣未會. 故曰

非緣. 由非緣故過去無可生. 未來無可

動. 現在雖在緣中不與緣合. 故云離緣.

故□向中明. 遍在三世不同三世. 遍在一

切而非一切. 故緣雖6起而湛然無起. 疏. 若

謂無量7卽是量故者. 離量有無量故. 故楞

伽云. 無心8量之心量. 我說爲心量. 謂以

無心量而爲是者. 而還是心量耳. 故心彌

虛9下上句明無量不□量. 終曰行句明量

卽無量. 但涅槃云下引證. 卽第十一經. 遠

公有二釋. 一云辯行所依謂如來先成之德.

修習趣入亦可五行. 是其敎行顯性成行.

是如來. 行顯如來性以成行故. 意云此一

卽是證行證性而成行故. 10第七出現菩提.

疏. 圓行之果下明來意有二. 上約眞菩提

辯來意. 對緣造修下約應菩提以辯來意？

疏. 二11明體等者此引二論. 二互相成. 攝論

第九智論第三. 二智卽根本後得. 二斷卽斷

煩惱所知. 此經圓宗故. 通一切下. 云得一

切法量等三輪自他平等因果交徹. 如是等

義故通一切. 疏. 三辯種類中二. 先正辯後

料揀. 今初者. 言夫如者. 不二不異者. 卽彌

經數:一七三六

經名:大方廣方華嚴經隨疏演義□卷第八十

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勒章. 下當辯意. 涅槃云下智觀等. 六地已

引. 疏. 或分爲五1如大品等者. 智論五十八

云. 一發心菩提. 無量生死中發阿□多羅三

□三菩提心故名菩提. 因中說果. 二伏心

菩提. 斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜. 三

明心菩提. 觀三世諸佛法本末總別相. 分

別得諸法實相. 謂般若波羅蜜. 四出到菩

提. 於涅槃中得方便力故不著. 若滅一切

煩惱見一切佛得無生法忍. 出三界到薩

婆若. 五無上菩提坐道場斷習氣. 得阿□

多羅三□三菩提. 疏. 或具十2如離世間品

者. 卽五十九經十種成如來力爲十菩提.

經云. 佛子菩薩摩訶薩有十種3成如來力.

何等爲十. 4所謂一超過一切衆魔煩惱業.

故成如來力. 二具足一切菩薩行. 遊戱一

切菩薩三昧門故成如來力. 三具足一切菩

薩廣大禪定故. 四圓滿一切白淨助道法

故. 五得一切法智慧光明善思惟分別故. 六

其身周遍一切世界故. 七所出言音悉與一

切衆生心等故. 八能以神力加持一切故.

九與三世諸佛身語意業5等無有異. 於一

念中了三世法故. 十得善覺智三昧. 具如

來十力. 6所謂是處非處智力. 乃至漏盡智

力故. 成如來力是爲十. 若諸菩薩具此十

力. 則名如來應正等覺. 句句皆有成如來

力言. 此十菩提多同今經. 疏. 唯十爲圓下第

二料揀先示別敎. 後三除7前二下約同敎

門揀而收之. 疏. 四明業用等者. 以下科經

有其十門. 兼體相用. 今唯辯用有其十耳.

中      欄

不出下文. 疏. 離諸緣者. 有觀則有緣無

緣則絶觀. 如海下釋文以成上義. 非無所

了下成上觀極於無觀義. 謂觀智之極謂之

無觀. 無彼分別取相之觀. 非無甚深無

分別觀. 故8引晉經9解一切義合明二經. 應

云解一切義無所觀察. 10若改爲解義則圓

足. 譯經之人見下文有知衆生心故. 此但

明無觀之義. 疏. 旣觀念11斯寂下. 上明成智

卽無分別智. 今明斷障卽斷煩惱. 疏. 無觀

是體下結成具三. 無觀是體者無念體也. 照

智是上無分別智. 斷卽是向無惑習種. 合爲

相者. 謂寂照無二爲菩提相. 猶如明鏡無

心爲體鑑照爲用合爲其相. 亦卽禪宗卽

體之用. 自知卽用之體□寂. 知寂不二爲

心之相也. 疏. 二等同萬法者. 釋經於法平

等無有疑惑. 卽是下文三輪平等. 疏. 上二已

攝. 12攝論體者. 初是實智. 斷煩惱障. 二是

樹智. 斷所知障. 故二句中已具二智二斷

體也. 疏. 三一成一切成者. 釋經無二卽是

下文因果交徹. 於中有二. 一明生佛不二.

卽一成一切成故. 下釋云. 如來成正覺時.

於其身中普見一切衆生成正覺等. 暗引

淨名一切衆生卽菩提相. 卽菩提相于何不

成. 二明能所不二. 卽下釋中皆同一性. 又

引淨名不二是菩提離意法故. 法卽是所意

卽是能. 良以心境同一性故. 生佛亦然. 此

引淨名. 皆彌勒章. 疏. 四總指前三13體相寂

滅者. 釋經無相. 卽是下文. 體離虧盈下釋

云. 成與不成常無增減. 菩提非相非非

下      欄

相故. 由寂滅故無有虧盈寂滅卽是無相

義也. 故引淨名. 云滅諸相故釋於寂滅. 疏.

五卽心行處滅者. 釋經無行. 卽是下文相無

增減. 故云湛然不遷耳. 釋云若無有相則

無增減. 疏. 六雖覺而常定者. 釋經無止. 以

不住定故. 卽是下文用該動寂. 下釋云. 住

善覺智三昧而現多身. 由不住止故能動

用. 疏. 七有二義等者. 釋經無量. 卽是下文

周于法界. 此中有二下釋亦二. 一明一毛

含於多佛周遍法界. 卽是此中初義. 二云

如來成正覺身究竟無生滅故. 卽第二義.

疏. 八亦二義等者. 釋經無際. 卽是下文普

遍諸心. 下釋亦二. 一云菩薩應知自心念

念常有佛成正覺. 卽此□無際畔. 二下釋

云. 何以故. 諸佛如來不離此心成正覺故.

卽第二意念念應卽是化身. 一得永常卽是

報身. 心無初相下契同法界身. 然此一句卽

起信論. 論云. 菩薩地盡覺心初起. 心無初

相. 以其遠離微細念故得見心性. 心卽常

住名究竟覺. 下云不離此心卽冥符理義.

然覺心初起心無初相. 自有二意. 一者覺是

能覺心是所覺. 心是初相卽業相是微細念０.

最初迷眞不覺心動. 今無此相故. 二者覺

心合明. 謂正覺心起無能起相. 故與理冥.

若有起相不合理故. 正14此取意. 故云心

無初相冥符於理. 義兼於前. 以無細念故.

無覺相由依法相. 化身有始有終. 報身有

始無終. 法身無始無終. 今符於理報亦

無始. 故云始覺同本覺. 無復始本之異. 名

經數:一七三六

經名:大方廣方華嚴經隨疏演義□卷第八十

頁數:六二六

上      欄

究竟覺. 故云無前際故則無始也. 無終同

於上句無後際耳. 法報旣融卽體之應念念

無斷. 三身融矣. 疏. 九離邊契中下釋經遠

離二邊住於中道. 卽是下文普遍諸心. 下釋

云. 廣大周遍無處不有. 不離不斷無有休

息. 入不思議方便法門. 疏文有二. 先釋離

邊. 後釋住中. 今初. 經云離邊. 未知何是. 故

擧晉經. 及取下釋略擧四種. 以等一切染

淨約惑縛脫通惑業. 有無通事理. 一異約

心境. 何以有此. 謂成菩提旣離細念. 1妄

惑盡矣. 顯現法身智慧純淨. 若爲此見未

[&FFFF]#是邊. 故上經云. 若有見正覺解脫離諸

漏不著一切世. 彼非證道眼. 今了於惑體

性本空後無所淨故離二邊. 又染淨交徹故

無住著. 是曰離邊. 縛脫者謂昔常被惑業

繫縛流轉無窮. 今得菩提釋然解脫. 若爲

此見卽是住邊. 菩提智了本自無縛. 於何

有解. 無縛無解則無樂厭. 故得離耳. 有無

上言通事理者. 若昔謂惑有今了惑空. 昔

謂心空今知妙有. 又眞樂本有失而不知.

妄苦本空得而不覺. 今日始知. 空者妄苦. 有

者涅槃. 若如是知□未離邊. 又煩惱業苦

本2有今無 . 菩提佛身本無今有等. 皆三世

有法. 菩提之性不屬3三世故. 三世有無皆

是邊攝. 眞智契理絶於三世故. 離有無之

二邊等. 一異有二. 一者心境不了則二. 契

合則一. 亦成於邊. 二者生佛有異今了一

性亦名爲邊. 今正覺了此中無有二4無二.

亦復5無大智善見者如理巧安住故. 離此

中      欄

邊而言等者. 謂斷常來去生滅依正. 離是

二法皆稱爲邊. 又二與不二亦名爲邊. 今

一契菩提一切都寂. 故云邊離. 疏. 不偏住

著等下釋住於中道. 然通妨難生下契中.

謂有難言. 若離於邊未[&FFFF]#於邊. 有取捨

故. 故釋云. 不偏住著名曰離邊. 非見有

邊而可離也. 謂不偏住染染性空故. 性卽

淨故. 不偏住淨. 若6無染則無淨故. 淨相

離故. 同染性故. 染淨交徹安可住耶. 智契

此理故曰離邊. 故言非見有邊. 邊卽中故.

復有難7云. 有邊卽有中邊. 旣卽中則無邊

矣. 旣無有邊對何說中. 故次答云無邊無

中方住中道. 此有二意. 一順上答. 謂誠如

所言. 無邊無中故曰中道. 若有中邊非眞

中也. 二者反上答. 謂中道有二. 一者相待

則離邊住中. 二者絶相卽邊而中. 相待而

空則有邊中. 無邊無中爲眞中矣. 8故相

待絶待尙是相待. 得意亡言言不盡矣. 歷

上染淨等一一皆然. 疏. 十總顯9離言. 釋

經出過一切文字言說. 卽是下文體相甚深.

斯則上九寄言顯深. 今菩提離言顯深. 疏.

無所現10有三義者. 一無心現約止. 二所現空

約觀. 三無別體約止觀契合. 又一約心. 二

約境. 三心境兩冥. 又一約智. 二約理. 三理

智冥契. 就第三義中. 疏先正釋. 後自體顯現

11故名爲覺者通妨. 謂有難言. 若無別體何

能普現衆生心行. 故答云. 自體顯現如珠

有光自照珠體. 珠體喩心光喩於智. 心之

體性卽諸法性. 照諸法時是自照耳. 故引

下      欄

起信文甚分明. 然論問曰. 虛空無邊故世界

無邊. 世界無邊故衆生無邊. 衆生無邊故心

行差別亦復無邊. 如是境界不可分12家. 難

知難解. 若無明斷無有心想. 云何能了名

一切種智. 答曰. 一切境界本來一13心離於

想念. 以諸衆生妄見境界故. 心有分齊. 以

妄起想念不稱法性故不能決了. 諸佛

如來離於見想無所不遍. 心眞實故卽是

諸法之性自體顯照一切妄法. 有大智用無

量方便.  隨諸衆生所應得解. 皆能開示種

種法義. 是故得名一切種智. 釋曰. 疏. 但引

中間以證自體顯照. 前後可知. 故不廣引.

疏. 意輪等 14故何所疑哉. 緣上標章云於法

平等無有疑惑故. 疏. 今初. 15有十三身下疏

文有三. 16初略釋文. 二皆言量下別釋量字.

三是以聖人下結成玄旨. 卽肇公涅槃無名

論通古中文. 17出前窮源中云非衆生無以

御三乘. 非三乘無以成涅槃. 然必先有衆

生後有涅槃. 18是則涅槃有始. 有始必有

終. 而經云涅槃無始無終湛若虛空. 則涅

槃先有非復學而後成者也. 釋曰. 此文以

修得. 難今涅槃有始終義. 以涅槃無始終

難其修得19故通古. 答云. 無行名涅槃. 至人

空洞無像而物無非我. 20造會萬物以成

己者. 其唯聖人乎. 何則非理不聖非聖不

理. 理而爲聖者聖不異理也. 故天帝曰. 般

若當於何心. 善吉曰. 般若不可於色中

心. 亦不可離色中心. 又曰. 見緣起爲見

法. 見法爲見佛. 斯則物我不異之效也. 所

經數:一七三六

經名:大方廣方華嚴經隨疏演義□卷第八十

頁數:六二七

上      欄

以至人□玄機於未兆. 藏冥運於卽化. 總

六合以鏡心. 一去來以成體. 古今通始終.

同窮本極末. [&FFFF]#之與二. 浩然太均. 乃曰涅

槃. 釋曰. 彼雖明涅槃. 亦以能證所證契合

故物我一體. 今雖約菩提亦取能所一體

故得用其文耳. 疏. 今初八相之中下. 疏文

有四. 初略消經文. 二會淨名. 三對前揀

異. 四廣徵釋. 疏此文正同下第二會淨名.

於1中三. 初正顯同. 二出彼經意. 三正會

釋. 今初. 卽菩薩品. 彌勒爲兜率天子說不

退轉地之行. 淨名難云. 爲從如生得授記

耶. 爲從如滅得授記耶. 若以如生得授

記者？如無有生. 若以如滅得授記者. 如

無有滅. 一切衆生皆如也. 一切法亦如也.

衆聖賢亦如也. 至於彌勒亦如也. 若彌勒

得授記者. 一切衆生亦應授記. 所以者何.

夫2如者不二不異. 若彌勒得阿□多羅三□

三菩提者. 一切衆生皆亦應得. 所以者何.

一切衆生卽菩提相. 若彌勒得滅度者. 一切

衆生亦當滅度. 所以者何. 諸佛知一切衆

生畢竟寂滅卽涅槃相. 不復更滅. 釋曰. 今

正釋成正覺義. 故但引菩提. 若據經文云

乃至入涅槃. 則3亦有亦當滅度之義故. 今

具引耳. 疏. 彌勒示迷4此旨下. 第二出彼經

意. 旣爲補處何理不窮. 寄於受屈以悟時

聽耳. 言但謂理詰之言者. 卽是迷相. 然迷

有二意. 一約彌勒受難. 云一切同如而我

獨得授記. 城乖理也. 故云理詰之言. 二者

彌勒不受難云. 理雖一如行滿得記. 何得

中      欄

以理而難事耶. 故云理詰. 疏. 不知眞得5菩

提實如所詰者. 三正會釋淨名. 非曰妄詰.

眞實菩提誠乃一得一切得耳. 則受難不受

難俱迷此理. 若顯不迷應對淨名. 實如

所言. 我已見生得記作佛入涅槃竟. 疏. 又

前章下三對前揀異. 則前是普遍. 此是廣

容. 言一性平等反覆相成者. 前章明平等

此章明一性. 故下釋中皆同一性. 由平等

故唯是一性. 由一性故何不等耶. 故云相

成疏. 此中之成下. 第四廣徵釋. 先徵. 後此是

華嚴大節下德. 於中二. 先標示. 6後然諸衆

生下別釋. 卽五敎意兼人天爲六. 初人天

乘. 二小乘下二乘. 三大乘下始敎. 四或說

唯如來藏下終敎. 五更有下頓敎. 六若依此

宗下圓敎. 於中四. 一正釋. 二解妨. 三結例

四重釋. 疏. 若爾下二解妨. 於中五. 一申

難. 二若就衆生7下解釋. 此中意云. 以理融

通不可作理事別解. 三若爾下以能難所.

佛旣了達何用化耶. 四不如是知下釋化之

由. 五如是化下結成眞化. 言無不化時卽

常化也. 故引相續8正成常□. 疏. 隨門不

同9種種有異下第三結例. 卽類結餘門. 門

雖有多且略分四. 一約性. 卽一眞法界.

10二約相. 卽無盡事法. 三約性相交徹. 顯此

二門不卽不離. 四以性融相德用重重. 初約

性門者. 問體是佛不. 答是若無□應成四

句. 一是佛法性身無所不至故. 經云. 性空

卽是佛故. 二非佛絶能所覺. 11爲其性平等

一眞法界. 非佛非衆生故. 三亦佛亦非佛.

下      欄

以法性身無自性故. 四雙非. 性與無性雙

泯絶故. 經云. 無中無有二. 無二亦復無. 三

世一切空. 是則諸佛見. 二就相門乃有二

義. 一情. 二非情. 眞心隨緣變能所故. 然

此二門各分染淨. 謂無明熏眞如成染緣

起. 眞如熏無明成淨緣起. 染成萬類淨至

成佛. 以修淨緣斷彼染緣. 方得成佛. 依

此二義則生佛不同. 於淨緣中12復有因果.

因有純雜果有依正. 若約純門隨一菩薩

13盡未來際唯修一行. 一一皆然. 若約雜門.

萬行齊修盡未來際. 若約因門盡未來際常

是菩薩. 若約果門盡未來際常是如來. 經

云. 爲衆生故念念新新成等正覺. 若雙辯

二門. 盡未來際修因得果. 若約雙非. 盡未

來際非因非果. 便同眞性. 前之二門雙具

悲智雙融心境. 第三性相交徹門中. 曲有

四門. 一以性隨相同第二門. 二會相歸性

同第一門. 三雙存無□具上二門. 依此則

悲智雙運性相齊驅. 寂照雙流成大自在. 四

互奪雙亡則性相俱絶. 沒同果海無成不

成. 第四以性融相門. 相雖萬差無不卽性.

性德包含全在相中. 以性融相相如於性.

令上諸門皆無障□. 因果交徹純雜相融. 事

事相參重重無盡. 今就性門四句之內. 是卽

佛門不取餘三. 就相門中約有情門. 是淨

非染是果非因. 是一分義. 非此所用. 就交

徹門. 佛則性相雙融. 生則會相歸性. 今經正

約第四以性融相. 一成一切皆成. 謂以佛之

淨性融生之染. 以佛一性融生之多. 令多

經數:一七三六

經名:大方廣方華嚴經隨疏演義□卷第八十

頁數:六二八

上      欄

染生隨一眞性. 皆如於佛已成佛竟. 非唯

有情. 會萬類相融爲佛體. 無不皆成. 故肇

公云. 會萬物而成1己者. 其唯聖人乎. 又

云. 故至人同空無像物無非我. 以佛之性

融於物性. 同佛皆成. 以物之性融2佛之

相. 故令三業等於萬類. 卽令經意而非餘

門. 故云隨門不同. 今是成佛門也. 頓敎多

同約性四門. 終敎卽同性相交徹. 始敎有

二. 一者幻有卽空同會相歸性. 但唯心現

多同第二. 小乘人天皆同相門. 由此有云

無情成佛. 是約性相相融. 以情之性融無

情相. 以無情相隨性融同有情之性. 故說

無情有成佛義. 若以無情不成佛義融情

之相. 亦得說言諸衆生不成佛也. 以成與

不成情與無情無二性故. 法界無限故. 佛

體普周故. 色空無二故. 法無定性故. 十身

圓融故. 緣起相由故. 生界無盡故. 因果周

遍故. 遠離斷常故. 萬法虛融故. 故說一成

一切成也. 非謂無情亦有覺性同情成佛.

若許成佛此成則能修因. 無情變情情變

無情. 便同邪見. 餘義具如前後廣說. 疏. 又

此衆生3乃是像上之模者. 四重釋此是一義.

前同佛心塵中經卷. 下同第十普遍諸心. 以

見自成卽見他成. 同下自心念念常有佛

成正覺. 疏. 二釋中先總釋等者. 此有三意.

一云同一無性故得現成者. 謂旣無二性

佛證一性得成佛故. 生隨一性皆成佛矣.

二云妄性本虛生元是佛者. 生自有妄見

生非佛. 佛了妄虛生何非佛. 三眞性□得

中      欄

非今始成者. 若有可得今得成佛. 證性□

得佛非始成. 佛非始成佛本是佛 . 佛之本

佛何異生佛. 是故一成一切皆成. 亦可說

言若一不成一切不成. 同一性故. 今是成

佛門故. 故一切皆成佛也. 疏. 後釋所無有十

二句下. 疏文有二. 先消文後成對. 前中言

非獨妄空4眞有等者. 揀宗顯別. 妄空眞有

法相宗說. 遍計是空圓成是有故. 涅槃經說.

生死是空涅槃不空. 三論中云. 妄說爲有眞

諦空故. 今十二句生卽是妄. 佛卽是眞. 眞

妄俱非不應偏說. 疏. 以性融相5法界圓現

者. 示其正理生佛眞妄皆是相異. 融同眞

界故. 說一成一切皆成. 是以結云由此無

性說成正覺. 若有取成非眞覺故. 是故文

云亦復無有成正覺性. 疏. 又攝十二下二成

對也. 一能相所相對者. 相爲所相盡卽能

相. 所相法體卽. 是有爲不出染淨. 言相待

有故者. 釋成無義. 染待淨有故無染相. 淨

待染有故無淨相. 是故經云無相性也. 言

無盡性者. 盡卽能相. 生滅染淨全是有爲. 然

生滅四相略有二種. 一刹那盡云念念滅.

以緣滅故顯無滅性. 二一期滅如煩惱性

盡. 以性空門顯無滅義. 二生滅對. 凡則緣

生故本不生. 性淨涅槃本來寂滅故不更滅.

此對皆淨名意. 前約滅惑此約滅苦. 由滅

惑苦則菩提生. 故今遣之. 言約佛菩提非

始生者. 性淨菩提非始修得. 何有滅耶. 三

我非我對. 以緣破我以我遣非我. 言我尙

不可得則非我. 何可得. 卽不二法門. 諸法

下      欄

實相中下以實相門雙遣. 上二卽中論文. 前

已頻引. 四緣非緣對. 衆生是緣攬緣無性故

無衆生. 非衆生爲非緣. 緣尙不可得. 非緣

何可得. 卽相待破. 五能證所證對. □因緣

門雙破能所. 故上經云. 知菩提性從緣能.

入深法界無違逆. 六合非合對. 虛空無體

不與物合. 亦以因緣顯無虛空. 成正覺者

能所契合. 亦因緣門釋無正覺. 故一合相

非一合相. 疏物物無性下疏有二意. 一由

證無性故得成佛無性. 卽是大悲之體故

得起悲6二又只由下. 由生不知佛證無

性故化令知. 疏. 是謂高而無上7廣不可極

者. 顯高廣義. 此及下大包天地等. 皆是肇公

涅槃無名論位體中文. 彼云. 經言. 菩提之道

不可圖度. 高而無上廣不可極. 淵而無下

深不可測. 大包天地細入無間. 疏. 初明

一毛含多下. 疏文有二. 先總科所屬8後此

與下揀異. 第八有三重揀. 一約能現. 前身

爲有分此毛爲無分故. 二9又此下約所

現揀. 前通多類者. 但言現身此云現佛故.

三又前下約義相揀. 前住體遍應者. 卽緣起

相由門. 由住緣起. 一佛身體遍應一切. 成

多類故. 一則如理下是法性融通門. 法性如

空有其二義. 一則廣大無所不包故. 譬如

虛空具含衆象. 二則體性周遍故. 喩云. 譬

如虛空遍至一切色非色處. 一毛含多卽廣

容義. 遍法界毛卽是普10遍. 是謂大包下一

毛廣容卽大包天地. 多身入毛卽細入無

間. 疏. 是知坐菩提下擧肉顯勝. 有頂卽是權

經數:一七三六

經名:大方廣方華嚴經隨疏演義□卷第八十

頁數:六二九

上      欄

敎中說眞成之處. 鹿園卽是八相化身轉法

之處. 今於此成卽周法界. 此處轉法輪卽

於法界無盡處轉. 疏此文正1顯佛菩提者.

成上非約因人有性是佛性義. 今說佛菩

提. 而言衆生心有之者. 卽他果佛在我因

人之心內耳. 2第八出現轉大法輪. 今初等

者明轉法輪. 釋曰. 然法輪義廣如別章. 今

略以三門分別. 一釋名. 二出體. 三轉相. 今

初. 然俱舍論亦名梵輪. 如來大梵之所轉故.

言法輪者. 法卽軌持. 輪者如帝王輪. 從喩

得名. 略有四義.  一圓滿義. 具□輻輞軸

等體用周備故. 二□壞義. □壞煩惱如□

未伏等. 三[&FFFF]#□義. 已伏煩惱令勢轉遠故.

如[&FFFF]#已伏. 四不定義. 從見至修修. 至無

學. 從自至他. 他信至解. 解至行果等. 3而

言轉者說也. 故總釋云. 流演圓通名之爲

4輪. 自我之彼故名爲轉. 若別說者. 略有

四義. 轉謂動也顯也運也起也. 動宣言敎

顯揚妙理. 運聖道於聲前. 起眞智於言後.

圓□障惱名轉法輪釋曰. 此四約敎理行

果. 如其次第下出轉體不出四故. 出體

轉相在文具之. 疏. 夫轉法輪5不出此五者.

此五卽是出體. 亦是轉相. 且第二出體者.

大小諸敎有多差別. 今以大乘6學貫通諸

說. 體總有五. 一輪自性. 謂擇法覺支正見

正知等. 通見修無學或取八聖道具輪輻

□輞故. 正見思惟如□. 是根本故. 正語業

命說名爲輻. 由□有故. 正念動定說名爲

輞. 攝錄餘故. 二者法輪因. 謂能生後聖道

中      欄

諸敎聞思修等. 諸經論中多說佛敎爲法

輪故. 三法輪眷屬. 聖道助伴五蘊諸法. 四法

輪境. 聖道所緣四諦因緣三性等理. 五法輪

果. 謂因道所證菩提涅槃無爲等果. 大乘法

師收取五體. 不出敎理行果. 意明二卽是

敎四卽是理. 一三皆行五卽是果. 今經五句

卽攝此五. 一能轉心卽是眷屬. 二卽自性. 三

卽第五. 四卽第二. 五卽第四. 若以敎理行

果攝今五者. 後三可知. 初一是行. 二所詮

理. 亦是行攝. 三轉約於見修等故. 又此五

句卽是轉相. 第三轉相者. 瑜伽九十五說. 由

五種相轉法輪者. 當知名爲善轉法輪. 一

者世尊爲菩薩時. 爲得所得所緣境界. 二

者爲得所得方便. 三者證得所應7得. 四8皆

自旣得已以他相續. 令於自證深生信解.

五者令他於他所證深生信解. 今經五句卽

攝彼五. 一卽第四令他信解. 二卽第二. 三

卽第三. 四卽第五. 五卽第一. 會釋可知. 但

言所得方便者. 卽以三周正轉見修無學.

隨其次第知見現觀名得方便. 瑜伽又說

三周行相. 名得所得之方便也. 然上出體

與其轉相皆大乘意. 細尋二門多有相似.

或應爲一. 彼是法相之所宗師. 且順於彼.

以今一五攝彼二五. 疏. 9此五今皆卽事

10契眞者. 揀實異權名數則同. 意旨懸隔. 疏.

二所轉體11卽示勸證者？一示相轉. 二勸修

轉. 三作證轉. 第一示相轉者. 諸佛世尊正證

諸法. 隨何等器而指示之. 如轉四諦言

此身是苦. 業惑爲集. 此滅爲滅. 能滅爲道

下      欄

示因緣等眞理妙智例皆同此. 當爾之時

生聖慧眼. 由12示依去來今世有差別故.

如其次第得眼智明覺. 此之一智總名爲

眼. 有三行相名智明覺. 非於四諦別起

四智. 由眞見道唯一刹那. 不同小乘上下

別觀. 13依詮證滅說通三世. 非是滅諦通

三世有. 第二勸修轉者. 如說四諦云此是

苦. 汝當知. 此是集. 汝當斷. 此是滅. 汝當

證. 此是道. 汝當修. 亦生眼智明覺. 若轉

因緣眞實法等例此可知. 第三作證轉者.

如轉四諦云此是苦. 我已知. 此是集. 我已

斷. 此是滅. 我已證. 此是道. 我已修. 亦生眼

智明覺四行. 轉餘例14於此15十二行. 然其

三轉. 尊者妙音八正爲轉. 唯是見道. 以□

陳那見道生時說名已轉. 若通相說. 諸有聖

道皆名法輪. 顯宗論說三轉卽是三道. 謂

初是見道. 二是修道. 三是無學道. 如□陳那

名已轉者已初轉故. 大乘法師意取彼義.

若成實師初轉生聞慧. 次生思慧. 後生修

慧. 無十二行. 唯作一期行相. 此言[&FFFF]#通. 以

說陳如卽得初果未經修道. 何有初果第

十六智. 是修道故. 又初雖示是苦集等. 未

勤知斷何因成果. 若16示勸轉已得果竟.

何用引己而爲證耶. 是以見道通於三轉.

義[&FFFF]#長也. 肉通諸法皆有示勸及與證耶.

故今經中始成正覺演大華嚴. 轉一乘輪

亦具三矣. 大乘見道唯在初地. 則彼地前

應非17始轉法輪矣. 若別配二道者. 第二

轉者謂是有學. 以其妙慧如實通達. 我當

經數:一七三六

經名:大方廣方華嚴經隨疏演義□卷第八十

頁數:六三○

上      欄

於後猶有所作. 應當遍知苦諦. 1應當永

斷集諦. 應當作證滅諦. 應當修習未修道

諦. 如是有四種行相. 如前應知. 第三轉者.

謂是無學. 以得盡智無生智故. 言所應

作我皆已作. 謂我已遍知未知苦諦. 乃至廣

說. 我已修習未修道諦. 亦有四行例前可

知. 釋曰. 此卽大乘諸師別配三轉屬於三

道. 而言證者. 是彼自證. 非佛證也. 然今經

文卽是三轉中道法輪. 永離邊見. 亦具說於

知斷證修. 卽是大乘無作四諦已申轉體. 得

果等四皆可虛心. 疏. 是知其轉本來常淸淨

者. 卽暗引淨名寶積云. 三轉法輪於大千. 其

輪本來常淸淨. 此言古來多釋. 今取卽事之

眞性淨之理爲法輪體也. 故後四段明相用

深廣. 則[&FFFF]#異餘宗. 爲不壞相略引餘釋

耳. 疏. 豈同三乘2但用佛聲爲法輪等耶者.

揀實異權而言等者. 就佛聲中揀尋常

言. 如問晴雨安慰弟子等亦非法輪. 唯

取轉法. 又要令他斷惑見理. 方3明法輪.

今此乃至數重深玄. 一則不論斷不斷等說

卽名輪. 故經云如來所轉妙法輪. 一切皆

是菩提分. 若能聞已悟法性. 如是之人常

見佛. 二者尋常之言亦是法論. 如來無有

散亂聲故言不虛發. 如涅槃說. 如來一切

語言皆名轉法輪故. 三者能令三界所有

聲. 聞者皆是如來音故. 四者不揀聲與非

聲. 遍於法界皆法輪體. 肉復一多交徹相

映融卽. 豈同三乘之法輪哉. 4第九出現涅

槃. 疏文分三. 初來意. 二彰大旨. 三開章別

中      欄

釋. 今初. 轉化旣周. □前起後. 安住□藏顯

眞涅槃. 爲物示滅顯應涅槃. 文具二故. 疏.

然大涅槃下第二總明大旨以顯深玄. 多

用肇公涅槃無名論. 有十演九折. 十演者.

5謂一開宗. 二位體. 三超境. 四妙存. 五辯差.

六會異. 七明漸. 八動寂. 九通古. 十玄得. 九

折者. 一□體. 二徵出. 三搜玄. 四難差. 五責

異. 六詰漸. 七譏動. 八窮源. 九考得. 開宗爲

初. 次一折一演. 折爲有名之難. 演卽無名

之答. 共相硏□顯無名旨. 今多用. 亦顯

肇以憑此經故. 今初. 大旨多用開宗言. 衆

聖歸宗冥會之所者. 總顯深廣包含無外.

故論云. 九流於是乎交歸. 衆聖於是乎冥

會. 謂6三賢十聖必會其中. 猶於百川朝宗

于海. 寂寥無爲者顯深. 而廣大悉備者顯

廣. 形名已下復拂深廣之[&FFFF]#. □者[&FFFF]#也兆

也. 論云. 夫涅槃之爲道也. 寂寥虛曠. 不可

以形名得. 微妙無相. 不可以有心知. 故

淨名云. 不7可智知. 不*可識識矣. 疏. 今

以無名8强名下第三開章別釋. 此句總明開

意. 涅槃二十一云. □羅波夷名爲食油蟲. 無

有名字强立名字. 善男子. 是大涅槃亦復

如是. 無有名字强立名字位體9中云. 有

而無餘者. 蓋是涅槃之外稱. 應物之假名耳.

餘存稱謂者封名. 志器像者耽形. 名也.

極於題目. 形也盡於方圓. 方圓有所不寫.

題目有所不傳焉. 可以名於無名. 而形

於是形者哉. 則無名亦假. 疏. 一釋名者. 若

具梵云摩訶般涅槃那. 具□爲大圓寂入. 謂

下      欄

那卽入義. 應□在上. 言正名爲滅者. 取其

義類. 乃有多方者. 卽生公釋. 遠公同此. 言

多方者. 或云不生. 或云無作. 或云無起. 亦

云無爲. 亦云無相. 或云不滅. 或云寂靜. 或

曰安隱. 或名解脫. 皆是義□. 法華序品長

行之中. 便於中夜入無餘涅槃. 次卽云佛滅

度. 後偈中又云. 佛此夜滅度. 明知古德正□

爲滅. 亦云滅度. 超度四流故. 疏. 總以義

□10稱爲圓寂者. 卽唐三藏等在義周圓. 疏

而言大下先總後別. 總以橫□釋. 如題中

涅槃二十一云. 譬如虛空不因小空名爲

大空. 涅槃亦爾. 不因小相名大涅槃. 釋

曰. 此卽絶待當體受名. 疏. 若約義開下別

釋. 11約三大釋三大. 雖通本有修成. 欲分

三異. 性淨約體. 圓淨約相用. 12約修成. 兼

含三身下對三大. 亦有三入. 若有那13字.

沒在圓寂之中. 今無那字. 以般釋入. 梵語

出息名爲安那. 梵言入息名爲般那. 那是

息義. 欲明此章具足眞應三四涅槃. 故對

三大別釋三入. 性入卽是淸淨涅槃. 眞入卽

是圓淨涅槃. 示入卽方便淨. 遠公上三約已

證說. 一就實論入. 息妄歸眞從因趣果.

二眞應相對. 辯入息化歸眞名入. 三唯就

應現捨有爲道趣入無爲. 故名爲入. 疏. 若

圓融14無□卽大涅槃者. 若不圓融三入各

別法相宗故. 疏. 二出體性者. 疏文分二. 一

總顯深玄. 二別出體性. 今初. 先顯體深. 後

體用無□. 初中妙絶常數者. 卽第十九演玄

得中文. 彼云何者. 夫涅槃之道妙盡常數.