經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷七十五

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具諸義. 具相云何故下廣釋. 1於中疏文分

三. 2一雙標二門. 二開章別釋. 三結彈古

義. 今初. 然二門總釋前之初義. 其第 一後

後成前前. 兼釋第二從別之義. 以得無生

忍則得無滅等忍故. 無滅等忍淨無生等

忍故. 疏然文旨下. 卽第二開章別釋. 正釋

第一門含釋第二門. 故下牒初門. 疏今初

云何下釋. 唯就約理. 然無生理中無有次

第. 由所遣生等有次第故. 以不不之亦成

次第故. 疏先明生滅盡等理所依是事之次

第也. 後今由前前無下. 方顯無生理之次

第. 疏故以後後顯成無生者. 上方明前前有

故後後有等. 今例結前以前前釋後後以後

後成前前疏次四顯理者. 以盡是有爲垢是

煩惱. 差別是3事處是方隅. □所觀境. 今了

卽眞爲理無生. 疏後六顯智無. 生者. 以心

妄4動卽名爲生. 若心寂靜卽智不生. 故

偈云下引證約智. 理智契合下結成上義.

偈擧一句. 具云無滅故. 無盡無盡故無染.

釋曰此卽前四約理也. 次偈云. 於世變異

法了知無變異. 無異則無處無處則寂. 靜

其心無染著願度諸衆生. 釋曰. 卽後六顯

智. 疏擧一句顯智分明. 等言等餘皆約

智相. 疏三唯約智下. 初由了從緣成智之由

故. 智無起契上理故. 起卽生義. 湛然不遷

體不滅無. 不動約理無生可滅. 正同十

地義大之中無緣無滅. 非一往滅耳. 餘皆

甚深般若無生5智相眞智妙用不同但空唯

遮諸過審須思之. 疏. 若唯約知下三結彈

中      欄

古義. 卽刊定記彼中但云. 6謂法從緣故各

無自生. 生旣無生滅依何滅. 故今彈云. 若

理無生知之爲忍. 小聖亦有故非等覺深玄

之忍. 第四如幻忍. 疏. 今初有三等者. 疏文

有二. 先總科. 後初一切下別釋. 釋中有三.

初別釋第一段. 二合釋前二段. 二別釋第

三段. 初中有四. 一正釋一切法言. 二故大

品下引證通義. 三涅槃雖眞下釋經妨難. 四

引文決擇. 三中謂有難言. 妄法緣生可許

如幻. 涅槃眞實又不從緣. 如何同幻故牒

釋之. 釋有二意. 一明雖眞而亦從7緣. 雖

非緣生而是緣. 顯亦空無性. 二明涅槃非

幻爲破著涅槃心. 云如幻耳. 是則破心

中涅槃亦顯涅槃體. 卽眞空而成妙有故.

□如智論. 疏. 廣中合云下. 第四引文決擇

中. 初引局文明涅槃非幻. 次然有法世下.

以法通眞故該涅槃. 8次此爲有爲所隱覆

下. 釋眞是世9義. 後云下引經成立該通

一切. 疏. 就法喩中下. 第二合釋前之二段.

以開五義中具有能所成故. 於中分四. 第

一總開義門. 第二對經顯意. 第三釋通妨

難. 第四別明義理. 今初五法不出三性. 初

一圓成. 二三依他. 謂二因三果. 四明依圓

相卽五卽遍計所執. 疏. 今經云下二對經

願意. 於中言以第二爲因者. 從緣生故令

悟. 第三卽是依他成. 第四者卽事歸理遣.

第五病者遍計情亡. 歸第一者圓成理顯. 疏.

然緣亦下第三釋通妨難. 謂有難云. 若以第

二惑業爲緣. 令第三依他爲無性者. 第二

下      欄

業惑應當是實不從緣故. 故今釋云. 亦從

緣起謂業從惑生. 惑由虛妄分別. 卒至無

住. 皆託因緣故. 引中論明因果俱幻故.

論合云. 如初幻化人是則名爲業. 幻化人

所作則名爲業果. 旣未10曾有一法不從緣

生. 爲彰緣起故分能所. 疏. 然上五義下.

第四別明義理. 於11中二. 先成有無後成

四句. 言有無者. 以三性中各有二義. 皆有

無故. 圓成二者. 一性有. 二相無. 依他二者.

一緣有. 二性無. 遍計二者. 一情有. 二理無.

今初12中卽圓成二義. 術馬皆是依他二義. 而

術是能成之因. 託眞而起故. 用有體無. 用

有卽是緣有. 體無卽是性無. 三馬是所成之

果故. 相有實無. 相有卽是緣有. 實無卽是

性無. 四明依圓不離. 卽13事同眞生喩於妄.

死喩於眞事泯理顯故. 生無死有. 以無□故

者. 出其所因. 卽事理無□也. 五中就情則

有. 妄見分明故. 就理則無以是妄計必非

有故. 所以幻喩廣說有無者. 以惑情所執

有無皆失理. 無惑計有無皆眞. 是知幻喩

諸法非實非虛非空非有. 若無於有不

成於無. 若無於無不成於有. 有無交徹萬

化齊融故. 疏. 又五中各具四句等者. 第二

顯成四句也. 於中有二. 初一重四句. 後重

重四句. 今初又二. 先正顯後揀非. 今初14也.

初性有相無四者. 一有眞性有故. 二空無諸

相故. 三亦有亦空義門異故. 四非有非空互

融奪故. 二用有體無四者. 一有迷眞有用

故. 二空依眞無體故. 三亦有亦空體用不

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷七十五

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壞故. 四非有非空無體之用故. 非有卽用

無體故非空. 三相有實無四者. 一有事相現

故. 二空緣成無實故. 三俱存無性不□緣

成. 緣成不□無性故. 四俱非緣成卽無性

故非有. 無性卽緣成故非空. 四生卽是無死

卽是有四者. 一眞性顯故. 二依他卽無性故.

三性相雙存故. 四性相卽奪故. 五情有理無

四者. 一遍計妄情能招生死故. 二卽理而

心不可得故. 三要由理無方知情有. 若無

情有不顯理無故. 四情有卽理無理無卽

情有故. 疏. 然皆具德不同四謗者. 揀非也.

言四謗者. 謂定有者是增益謗. 若定無者

是損減謗. 亦有亦無相違謗. 非有非無戱論

謗. 疏以具德故出不同所由. 謂上明四句

卽是具德. 以稱眞故. 不同情計定執四句.

今重顯初門具德之義. 一眞如是有義以迷

悟依故. 不空義故不可壞故. 二眞性是空以

離相故. 隨緣義故對染說故. 三眞如亦有

亦空. 以具德故. 逆順自在故. 體鎔融故. 四

眞性非有非空以二不二故. 定取不可得

故. 餘之四句前已略明. 又皆卽有之空方

爲具德之空. 卽空之有方爲具德之有. 是

則非有之有非空之空爲具德耳. 又盡有之

空盡空之有方爲具德. 又隨一句必具餘

三. 若隨闕者則非具德. 又四句齊照成解

境故. 四句齊泯成行境故. 皆言亡慮絶方

爲具德耳. 是知若依四謗四句皆絶. 若依

具德四句不亡. 不卽不離方知幻法故. 楞

伽第二令觀四句. 謂一異俱不俱有無非有

中      欄

非無常無常等. 疏. 若有諸門交絡成多四句

等者. 第二重重四句也. 總有四節. 成二十

重. 第一節有八重. 一以第一門中有. 對第

二門中無成四句. 謂一者緣起是有以眞性

妙有故. 二緣起是無業惑無體故. 三亦有

亦無雙照眞妄故. 四非有非無眞妄雙絶故.

二以第一門中無. 對第二門有成四句. 謂

一緣起是有業惑有用招生死故. 二是無一

眞法界絶諸相故. 三亦有亦無雙照眞妄

故. 四非有非無眞妄雙絶故. 三以第一門中

有. 對第三門中無成四句. 謂一緣起是有

眞性有故. 二是無以事無眞實故. 三亦有

亦無雙照事理故. 四非有非無事理1相卽

互相泯故. 四以第一門中無. 對第三門中

有成四句. 謂一事相有故. 二理相空故. 三

空有雙現故. 四空有互泯故. 五以第一門中

有. 對第四門中無成四句者. 謂一眞性有

故. 二事卽虛故. 三雙照二故. 四互卽奪故.

六以第一門中無. 對第四門中有成四句.

謂一無性之理有故. 二理無相故. 三二義齊

現故. 四非有非無眞中道故. 七以第一門中

有. 對第五門中無成四句. 一眞理有故. 二

情計於理無故. 三有處妄2計無故. 四性有

卽是理無. 理無卽是性有故. 八以第一門

中無. 對第五門中有成四句. 一有在情有

故. 二無理無相故. 三俱存要理無相方是妄

情有故. 四俱非妄情之有卽眞理無相故非

有. 眞性無相能爲妄情所依故非無. 此上

以第一門有無. 對下四門有無成八重四

下      欄

句. 第二以第二門中有無. 對下三門又成

六重四句. 第三以第三門中有無. 對下二

門復成四重四句. 第四以第四門有無. 對

第五門有無成兩重四句. 都成二十重四

句. 不得以後爲首更對於前. 以不異前

門爲首對於後故. 今具出八重. 其十二重

取類思之. 恐繁不出. 疏一約相類者. 如

[&FFFF]#一葉落知天下秋. 見一華開知天下

春矣. 疏. 二約圓融下疏3文自有三意. 初一

事理無□義. 二以理融事下. 兩門事事無

□義. 前門卽法性融通門. 4第三卽緣起相

由門. 就第三門中疏文分二. 先擧一門後

相卽. 旣爾下例於餘門於中三. 一以卽例

入. 二異體旣爾下以異例同. 三一5門下

以門例門. 如緣起相由門旣爾. 無定性門

唯心現等諸門亦然. 又相卽入旣爾. 微細相

容安立門等亦然. 疏所非之事亦可次第對

前情非情境者. 如非男非女. 卽對前了達衆

生. 非地水火風卽對前了達國土等. 疏象等

非術故等者. 卽因果相異門. 依他之果非遍

計緣故. 下句反此者. 術非象等明遍計非

依他. 下明相有. 卽因果相成. 疏動寂6無二

下此下疏文有五. 一總釋經文. 二引證. 三

釋不得有無之義. 四擧喩帖成. 五義門料

揀. 初門可知. 疏. 故經云智不得有無而興

大悲心者. 第二引證也. 卽楞伽第一大惠[&FFFF]#

佛偈然彼經歎佛了達三性. 初偈云. 世間

離生滅猶如虛空花. 智不得有無而興大

悲. 此明了遍計. 次偈云. 一切法如幻.

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遠離於心識. 智不得有無. 而興大心. 遠

離於斷常. 世間□如夢. 智不得有無. 而興

大悲心. 此上二偈明了依他. 次1又偈云. 知

人法無我. 煩惱及爾焰. 常淸淨無相. 而興

大悲心. 此偈明了圓成. 又此上偈準金光明

意. 卽顯佛具三身. 謂了遍計成化身. 了

依他成報身. 了圓成成法身. 然四偈下半

皆同. 今2經正引依他中如幻下半. 其如夢

下半如夢忍中更引. 疏. 由了體空下. 第三釋

不得有無之義. 疏. 如象生卽是象死者. 第

四擧喩帖成. 疏此二相對應成四句下. 3第

五義門料揀. 於4中四. 初就第二門似有

無性顯成四句. 第二對第一門明非一異.

第三例餘三門. 第四例釋前後. 今初成四

句者. 一非異二非一. 三非非一非非異. 四非

亦一亦異. 其所遣病者. 一者異. 二者一. 三者

非一非異. 四者亦一亦異. 如疏思之. 楞伽

第二名見妄想故須破之. 疏. 若以巾上二

義下. 第二對第一門辨非一異. 疏文有三.

初標所依. 二一以巾下列釋十句. 三若以

不異門下總結義旨. 今初言巾上二義者.

一住自性義. 二成象義. 初卽不變義. 後卽

隨緣義. 象上二義者. 一體空義. 二差別義. 初

卽無性. 後卽幻有. 第二別釋十句5中. 初四

句非異. 次四句非一. 九十二句收上二門

明非一異. 就初非異中. 第一句卽隨緣與差

別不異. 第二句不變與體空不異. 第三句

卽合前二句以無□. 第四句卽合前二句

以相奪. 今初句中. 6疏經云法身流轉下引

中      欄

證. 引二經證. 問明已辨. 今當更釋初法身

流轉五道名曰衆生. 卽不增不減經. 法身卽

是眞如. 流轉五道卽是隨緣. 名曰衆生是差

別義. 次如來藏受苦樂與因俱. 若生若滅. 卽

楞伽第四. 彼云大慧七識不流轉不受苦

樂非涅槃因. 大慧如來藏受苦樂與因俱.

若生若滅. 解曰. 七識念念生滅無常. 當起

卽謝. 如河流轉自體無成. 故不受苦樂. 旣

非染依亦非無漏涅槃依矣. 其如來藏眞

常普遍. 而在六道迷此. 能令隨緣成事受

苦樂果. 與七識俱名與因俱. 不守自

性而7成七識. 依此而得生滅云若生若

滅. 此明如來藏卽是眞如. 隨緣故受苦樂

等. 疏. 二以巾上住位義等者. 住自卽是不

變. 體空之相卽是如故. 二義相順而會相 歸

性故. 云以末歸本. 本卽是性末卽相故. 疏經

云. 一切衆生8卽如下引證. 卽淨名經彌勒

章中. 然彼經*中云. 爲從如生得授記耶.

爲從如滅得授記耶. 若以如生得授記

者. 如無有生. 若以如滅得授記者. 如無

有滅. 一切衆生皆如也. 一切法亦如. 衆

聖賢亦如也. 至於彌勒亦如也. 若彌勒得

授記者. 一切衆生亦應授記. 所以者何. 夫

如者不二不異. 若彌勒得阿□多羅三□三

菩提者. 一切衆生皆亦應得. 所以者何. 一

切衆生卽菩提相. 若彌勒得滅度者. 一切

衆生亦當滅度. 所以者何. 諸佛知一切衆生

畢竟寂滅. 卽涅槃相. 不復更滅. 是故彌勒

無以此法誘諸天子. 今疏文略擧二句之

下      欄

要. 而言等者此有二意. 一者等餘淨名之

文. 如上所引. 是二者等餘一切皆如之文.

故此經云. 一切法皆如諸佛境亦然. 乃至無

一法如9中有生滅等. 疏. 三以攝末所歸

之本下. 此句卽合前二句令無障□成此

一句. 斯乃卽差別之體空. 與卽不變之

隨緣相成故不異. 言攝末所歸之本者. 卽

差別之體空也. 是前第二句體空是本. 差別

是末. 斯卽本融於末也. 令末同本故差別

卽體空. 言與攝本所從之末者. 卽不變之

隨緣也. 是前第一句. 由不變擧體隨緣成差

別故. 末融於本令本同末也. 故云此二

雙融. 由不變擧體隨緣故. 本不□末差別

卽體空故. 末不□本故云無□. 特由法身

成衆生故. 得衆生卽如. 由衆生卽如方知

法身流轉五道作衆生也. 10則第一句本等

於末. 第二句末等於本. 故云本末平等. 正

本等末時卽末等於本故. 上二經亦不相

違. 故云前二經文不相離故. 旣合前二句

相成爲第三句. 故用前二經以證此句. 疏

四以所攝歸本之末等者. 此句下合前二句.

相奪以成此句. 謂以卽體空之差別. 與卽

隨緣之不變相奪故不異. 然同用前二句

而爲懸隔. 第三句用第一句. 取卽不變之

隨緣故本成末. 今第四句用初句. 取卽隨

緣之不變. 卽本奪末也. 但顚倒而已. 第三

句用第二句. 取卽差別之體空故11末成

本. 今第四句用第三句. 取卽體空之差

別末奪於本也. 亦但倒耳. 故義懸隔. 言所

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上      欄

攝歸本之末者. 卽體空之差別也. 卽第二

句. 言所攝隨末之本者. 卽隨緣之不變也.

卽第一句. 由隨緣卽不變故. 奪差別令體

空. 則末寂也. 由體空卽差別故奪不變令

隨緣. 故本寂也. 以全本爲末故本便隱. 全

末爲本故末便亡1也. 是則眞如隨緣成衆

生. 未曾失於眞體故. 令衆生非衆生也.

衆生體空卽法身時. 未曾無衆生故. 法身

三法身也. 故二雙絶. 二旣互絶則眞妄平

等無可異也. 疏. 次下四門非一者. 此句總

標. 謂第五門性相相違故非一. 第六門性相

相害故非一. 第七2門2但合五六二門明違

害不同故非一. 第八亦合五六二門明3不

泯不存不同故非一. 其五六門但交4互第

二門耳. 謂上第二門以不變對體空故則不

異. 今對差別則不一耳. 第六亦然. 五中先

正明. 言本末相違5相背故者. 謂本則寂無

二相. 末則差別萬端故相違也. *疏. 楞伽云

下引證可知. 起信疏云. 此中唯生滅是七

識. 唯不生滅是如來藏. 二義旣分. 遂使

梨耶無別自體故云不在中. 此約不二義

非約不和合也. 何以故. 此中如來藏不生

滅. 卽七識生滅之不生滅故. 與自生滅

不一也. 七識生滅卽如來藏. 不生滅之生

滅故. 與自不生滅不一也. 此中非直不

乘不異. 以明不一亦乃由不異. 故成於不

一. 何以故. 若如來藏隨緣作緣滅時失自

不生滅者. 則不得有生滅. 是故由不生

滅得有生滅者. 是則不異故不一也. 釋曰.

中      欄

上所引義和會非一異義. 今此分門正明不

一. 若會非一異令其相同. 卽第十門. 今以

因七識生滅之文便引會耳. 疏. 六巾上

成象等者. 上第一句以成6象對差別則不

異. 今對體空故不一. 先正明. 又楞伽7經

云. 七識不流轉下引證. 卽第四. 經如前已

引. 但前雖具引意在如來藏受苦樂. 以取

隨緣成法故. 今疏雖具引意取七識不流

轉義. 以成相反末卽空故. 言七識不流轉

者. 以本害末令末空故無可流轉. 唯如來

藏受苦樂者. 末害本故不守自性. 淸淨之

體隨緣成有. 始欲成象被體空違. 方欲體

空被成象違. 故非一也. 疏七以初相背等

者. 此句卽合前五六二門敵對不同. 謂相背

如二怨家不喜相見. 亦如參辰. 夫妻反目

相害如二怨家. 以死相敵. 如父母之[&FFFF]#不

與同天. 亦猶二虎之□勢不兩8全. 疏. 八以

極相害俱泯而不泯等者. 卽亦合五六二句.

取不泯不存明不一. 俱泯不泯卽第六句. 俱

存不存卽第五句. 何者以前第五相違是存.

第六相害是泯. 然存上有不存之義. 泯上有

不泯之義. 若唯泯無不泯則色空俱亡無

可相 卽. 以9不泯故雖相卽而色空歷然.

若唯存無不存則色空各有定性不得相

卽. 由有不存故雖歷然而得相卽. 以體

虛故是以第七但合五六之存泯. 今第八門

乃合五六之不存不泯故. 七八二門雖同

合五六二義不同. 言此是成壞不一者. 不

存是壞不泯是成. 10第九門非一不是非異

下      欄

故. 二門不一. 11第十12門總融前八稱眞法

界. 故亦非異. 旣無二理豈一異. 有殊. 疏若

以不異門取下. 第三總結義旨. 疏巾象相對

旣爾下. 第三例餘三門. 疏上下諸門下第四

例釋前後. 若依叡公十喩之[&FFFF]#. 多顯空理.

如幻喩云. 幻惑愚目流?無已. 長勤世間.

父父子子我實非我妄想而起. 若了如幻此

心自止. 然彼有十喩. 水月鏡像合影中.

更有□城之喩應同幻攝. 彼□□婆城喩

[&FFFF]#云. 世法空廓如彼鬼城. 凌13晨敷影現此

都京. 愚夫馳赴隨風而征. 終朝乃悟窮□

失聲. 第五如焰忍. 疏若十喩法喩各有多

義者. 智論釋如14焰云. 焰以日光風動塵

故. 曠野中動如野馬. 無智人初見謂之爲

水. 男女之相亦復如是. 結使煩惱日光熱

氣. 諸行之塵邪念風. 生死曠野中轉. 無

智者謂爲一相. 爲男爲女是名如焰. 復次

若遠見焰想之爲水. 近則無水想. 無智之

人亦復如是. 若遠聖法不知無我. 不知

諸法空. 於衆界入性空法中. 生人想男想女

想. 近聖15法則知諸法實相. 是時虛□種種

妄想盡除. 以是故說諸菩薩摩訶薩知諸法

如焰. 釋曰. 彼就妄說生死. 16爲曠野. 今就

眞妄合說. 故以空地喩如來藏. 17叡云. 焰

惑癡愛樂之無極. 非身想身非色見色.

實無可樂[&FFFF]#之能識. 若有智慧此心自息.

第六如夢忍. 疏然開[&FFFF]#夢義下. 疏文有二.

先開義後消文. 前中18疏一所依謂悟心以

喩本識者. 19若無所熏故則無無明等. 亦

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可喩如來藏. 喩本識者諸宗共許故. 法相

宗明如來藏不受熏故. *疏. 二所因謂睡蓋

者. 知論云. 復次如夢中無喜事而喜. 無嗔

1事而嗔. 無怖事而怖. 三界衆生亦復如

是. 無明眠力故不應嗔而嗔等. *疏. 四此

夢事非有而有者. 智論云. 復次夢有五2種.

若身中不調若熱氣多. 則夢見火見黃見

3赤. 若冷氣多見水見4白. 若風氣多則見

飛見5黑. 又復所聞見事多思惟念6故. 或

天與夢欲令知未來事故. 是五種夢皆無

實事而妄見. 世人亦復如是. 五道中衆生身

見力因緣故. 見四種我. 衆色是我. 色是我

所. 我中有色色中有我. 如色. 受想行識亦

復如是. 四五二十得7道實智8慧. 覺已知

無實. 釋曰. 論中身見力合上身中不調. 五

道衆生亦可合前五夢. 初火如地獄火塗

道故. 白如人善法故. 黑如畜生愚癡故. 多

思如鬼天與如天故. 然周體列子皆說六

夢. 與此五夢有同有異. 言六夢者. 一正

夢. 二□夢. 三思夢. 四寤夢. 五喜夢. 六懼夢.

正夢謂不思慮忽然而夢. 9共天神與夢大

同. 餘五多是見聞多攝. 莊子第二齊物篇云.

莊周夢爲蝴蝶. 自逾適志與不知周也. 注

蝴蝶而不知周. 則與殊死不異也. 然所在

無不適志. 則當生而係生者. 必當死而

戀死矣. 由此觀之. 知夫在生而哀死者.

誤10之矣. 俄然覺則□□然周也. 不知周之

夢爲蝴蝶歟. 蝴蝶之夢爲周歟. 周與蝴蝶

必有分矣. 此之謂物化. 意云. 昨日之11夢

中      欄

今已化矣. 生死之變豈異於此. 又自周而

言蝴蝶稱覺. 未必非夢此亦可喩萬法

如夢矣. 又列子中有人. 晝爲主役而夜夢

爲人君主. 則夜夢被役. 二者各有其美也.

*疏. 但心變故非見前法者. 此通喩合約. 喩

者卽通妨難也. 謂有難言. 若無實者. 何以

夢中見色聞聲等耶. 故智論云. 不應言論

無實之事. 何以故. 得緣便生夢中之識有種

種緣. 若無緣云何生. 故今答云. 夢中五識不

行. 所見五塵但心變耳. 故智論云無也. 不

應見而見故. 如夢中見人頭有角見身飛

等. 人實無角身實不飛故. 二約法者. 但心

變故合而有義. 不見前境合非有12義. 疏

文中初明俱非下. 第二釋文. 於中疏文有

三. 一總彰文意以成四句. 二重釋. 三引

證. 疏然此四句皆由以是夢故下. 第二重

釋. 於中此上二句標. 謂一以是下釋. 於中

有二. 先釋有無二句13復釋雙非. 前中又

二. 先正釋. 後然語有下. 揀濫於中又二. 先

擧14正. 後揀非. 今初15擧正. 謂有無交徹卽

夢事而性虛. 卽性虛是夢事. 約法卽性空

是幻有. 卽幻有爲性空. 若是定有不得爲

空. 若是斷空不得爲有. 旣無性故有卽全

攝無而爲有也. 旣緣生故空則全攝有. 而

爲無故結云非有二相. 疏非但相有性無而

已者. 二揀非也. 謂諸宗計多有此說. 但空

自性不空於法. 如法相宗. 但無遍計非

無依他. 設學三論不得意者. 亦云. 法無

自性. 無自性故說爲空. 則令相不空矣. 今

下      欄

旣無性緣生故有. 有體卽空緣生無性故空.

空而常有要互交徹方是眞空妙有故. 其言

大同而旨有異. 故令思之. 若得此意則下

二句義旨可知. 疏三以是夢故下. 二釋雙

非中亦二. 先正釋. 16後然此俱非下融通. 亦

爲揀濫. 謂尋常雙是義涉相違. 對常雙非

義參戱論. 故令雙融令離二17 謗. 成具德

句. 謂非但二不相違. 亦乃二句相成. 故云

若不奪無令盡無以爲無. 言奪無令盡者非

無也. 奪有令盡者非有也. 謂若無非無則

無亦無. 何者若無不盡是定性無故非眞無.

下句亦然. 若無非無則無亦有. 以有不盡

是定性有. 非眞有故. 故以非有非無. 成上

亦有亦無. 亦更合說俱句成於俱非. 含在

俱句. 及下結中故略18不明. 若欲別明. 應

云以亦有是卽無之有故成非有. 以亦無

是卽有之無故成非無. 19疏存亡不□俱泯

自在. 方爲夢自在法門者結成也. 存卽是有

亡卽是無. 俱卽亦有亦無. 泯卽非有非無.

皆互交徹故云自在無□. 又存者存四句. 亡

者亡四句. 俱者亦存亦亡. 泯者非存非亡.

故曰夢自在法門. 互爲坑行豈名自在. 疏.

經云世間□如夢等者. 第三引證也. 卽楞

伽第一此卽中間兩句. 若具應云遠離於斷

常世間□如夢. 智不得有無而興大悲心.

前如幻忍抄已具引. 疏上之四門各雙存互

奪以成四句者. 如第一常無常門云. 一者

常. 二是無常. 三合前卽成亦常亦無常故

云雙存四約互奪卽成非常非無常無常

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷七十六

頁數:五九六

上      欄

奪常故. 非常常奪無常故非無常矣. 謂正

以體虛無實卽自性無常故. 下三門例知也.

疏後一句明覺卽止觀門. 下疏文有三. 此

上標門. 二謂要在覺下說立覺所以. 三觀了

上之多門下釋止觀義. 就立覺所以中亦

是解妨. 謂有問言. 此明夢忍那說覺時. 故

今釋云. 覺夢相成故須說覺. 於中初以覺

成夢. 以未覺時不知是夢故. 於中初要

在覺時方知是夢者. 正辨須覺所以. 謂大

夢之夜則必有彼大覺之明. 謂我世尊方知

三界皆如夢故. 上引楞伽歎佛能了於夢.

次正1在夢時不知是夢者. 謂爲實故. 爲諸

凡夫長眠大夜不生厭心故叡公云. 夢中

[&FFFF]#夢純昏心也. 次設知是夢亦未覺故者. 此

通妨難. 謂亦有人夢知是夢. 如人重眠忽

有夢生了知我夢. 以睡重故取覺不能. 喩

諸菩薩. 從初發心卽知三界皆如夢. 豈非

是覺. 何用更說覺時. 故今釋云. 亦未是覺

未大覺故. 故起信云. 若人2了知前念起惡

能止後念令其不起. 雖復名覺卽是不覺

有生滅故. 無明覆心不自在故. 3次云覺

時了夢知實無夢者. 非唯覺時知夢. 亦知

無夢. 如八地菩薩夢渡河. 喩證無生忍.

不見生死此岸涅槃彼岸. 能渡所渡皆□得

故. 肉於大覺. 故經云. 久念衆生苦欲脫無

由勝. 今日證菩提豁然無所有. 4疏然由夢

方有覺故. 辨夢覺時者. 上辨以覺成夢. 此

辨以夢成覺. 對夢說覺無夢無覺. 旣了

夢無夢對何說覺. 故覺夢斯絶. 如無不覺

中      欄

則無始覺覺夢雙絶方爲妙覺. 疏觀了下

釋止觀義. 照上四門故名爲觀. 覺夢斯絶

卽不取於夢妄故. 無量義經歎佛云. 智恬

情□慮凝靜意滅識亡心亦寂. 永斷夢妄思

想念無復諸大陰界入. 卽知究竟了夢唯我

世尊. 叡5公云. 長夜之內大夢所成. 皆由心

□遍造衆形. 神傳五道備盡[&FFFF]#[&FFFF]#. 若能悟

之卽破無明

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷七十五

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第七十六

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第七如響忍. 疏文可見. 叡公[&FFFF]#云. 聲以響

酬相和如一. 6緣□而應誰辨虛實. 業雖

虛妄罪福不失. 若映斯照朗如皎日. 又爲

[&FFFF]#曰. 響無所在緣會發聲. 不知自我喜

怒交爭. 妄和眞心事像萬形[&FFFF]#知其本終

日營營. 第八如影忍. 疏性則非修相乃不捨

者. 釋成雙照之義. 如前文云非是世間義

當出世. 下句云非7出世間. 卽拂上出世.

世與出世俱8拂故曰雙遮. 今文若云非修

菩薩行. 則由通雙遮. 旣云非捨於大願. 明

是雙照. 謂非修菩薩行卽爲照實. 非捨於大

願. 卽是照權故. 得雙照之名耳. 次明非實

非不實. 例然雙照眞俗耳. 疏. 遮照一時爲

雙運等者. 若約權實俱行爲雙9運者. 則第

下      欄

二段. 已是雙運竟. 今遮照爲雙運. 則此中方

有. 卽合前二門. 爲此第三門矣. 旣言遮照

一時. 則全遮爲照全照爲遮. 則二門峙立.

以照奪遮遮亡. 以遮奪照照寂. 則爲遮照

兩亡矣. 言無□者自有二意. 一遮不□照

照不□遮. 二者雙存不□雙奪. 雙奪不□

雙存. 故云無□. 如此方稱自在. 故下結云

以此結上二段. 同斯無□故曰深玄. 疏今初

若約影喩別喩菩薩現身等者. 疏文有二. 先

揀所喩通局. 10後其河泉二種11下. 揀能喩通

局. 言雖通能現者. 以河泉之中見日月故.

故爲能現. 言且爲所現者. 以下經云於油

於水下方明能現故. 今河泉以爲所現長

河飛泉入鏡中故者. 出是所現之相. 登樓

持鏡則黃河一帶盡入鏡中. 瀑布千丈現於

徑尺. 王右丞云. 隔[&FFFF]#雲霧生衣上. 卷□山

泉入鏡中. 明是所現矣. 疏二能現中亦有通

別等者. 疏文有二. 先通辨文旨. 後別開喩

旨. 今初. 言別喩機感12及應現處者. 日月旣

喩菩薩則水等喩機. 亦喩菩薩應處如影

落百川. 喩菩薩身充遍法界. 百川江河喩

13機及所現國土之處也. 疏. 然此文具攝論

三喩下. 第二別開喩旨. 此二句總標下成

三義. 卽分三別. 疏一以油水對上日月. 爲

水月喩者. 則日月喩菩薩悲智. 水喩機心.

水中之月喩定地境界. 謂定中見佛等. 亦

喩遍處定境靑黃赤白等故. 出現偈云. 譬

如淨月在虛空. 能蔽衆星示盈缺. 一切水

中皆現影. 諸有觀瞻悉對前. 如來淨月亦復

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷七十六

頁數:五九七

上      欄

然. 能蔽餘乘示修短. 普現人天淨心水. 一

切皆謂對其前. 叡1公云. 水月不眞唯有虛

影. 人亦如是終[&FFFF]#之領. 爲之驅驅背此眞

淨. 若能悟之超然獨醒. 疏. 二以於身對

上日月爲光影者. 日月喩爲菩薩悲智. 身

喩物機. 日照發影以喩現身等. 而言映日

等者. 等取經上月字及燈燭故. 2疏. 弄影

多端故喩於諸識者. 上約別喩菩薩現身.

此約通喩一切諸識. 動身俯仰卽是弄影.

形端影正形曲影斜故云多端. 以肉八識依

身有異. 亦喩七識依第八識對境差別.

上皆攝論意. 叡公云. 光不照處謂之爲影.

不照慧明生死長永. 捨遠夷途而行榛梗.

若能悟之狂滅自醒. 疏. 三以寶鏡等對上

男子等者. 釋第三喩. 疏文有二. 先正屬配

經文. 後對喩辨異. 今初. 疏從通說云喩非

定地果報此攝論意. 對前水月等定境. 故

云非定地則鏡喩於因. 故云謂無明等本質

喩緣. 影喩果報. 故淨名云. 是身如影從業

緣現. 又鏡喩本識如來藏性. 本質喩無明

業等. 像喩果報. 如問明品. 若將鏡像別喩

現菩3薩身. 則鏡等喩菩薩. 本質喩機. 像

喩菩薩所現之身. 疏以鏡中影像離於本質

等者. 第二對喩辨異. 明此鏡像得果報名.

果與因別故. 若影在身外. 前映質下辨前

異此. 日月在天影4光在身. 身卽喩因則所

現法得與因俱 . 疏故喩諸識雖託境生異自

在我非在於境合上雖隨日等影乃隨身.

此就通喩諸識以說. 若將光影喩菩薩現

中      欄

身. 則影隨身異. 不在日光則身由生異.

不在菩薩智日令異. 叡5公云. 形不入鏡

光照而有. 世亦如是業影而受. 不知此者

長□其咎. 若能悟之還神氣母. 疏於中一異

合離通顯影義者. 此揀經中諸對通局. 此通

三影故云通顯. 次於川流下. 唯明水月之

影. 疏下一異約此影彼影者. 自揀二對義旨

不同. 顯無重言之失. 言此影彼影者. 江

中之月若與水一不可在河. 若與水異江

河不同. 應有兩月. 言合離約影對水等者.

水影若合水流月亦應流. 水影若離去水應

有影在. 又合離者合意. 亦二如二掌合. 一

異不爾. 一則無雙如水成水. 影與水異則

月可出水. 影與水一則有水卽月亦不可

移. 合離之義不異前釋. 疏不通二影者. 唯

水月故非通鏡像及於映質. 以文但云川

流池井故. 言月映淮流者故. 文選云月映

淸流. 疏兼於鏡像者. 以文云雖現其中故.

通鏡像亦不通映質. 映質之影無現中故.

若取日照身影入於水中. 則亦通之. 然是

水影中攝. 疏不知此影無遠近故者. 卽釋經

中影不隨物而有遠近. 如執鏡臨池池中

月出. 而此影不近天上之月. 地四萬二

千由旬. 影落潭中而亦不遠. 以喩菩薩遠

在他方□住此故. 雖在此處常在彼故.

安有遠近之異相耶. 一切遠近皆類此知.

第九如化忍. 疏仁王云. 法本自無因緣生諸

者. 證上不實相現二義. 然有二義. 一因緣

生之卽是相現. 由緣生故有來. 卽無云法

下      欄

本自無. 卽無實義. 二者兩句共成一義. 謂

自者從來也. 從無之有曰生. 非本先有故.

云法本自無. 遇緣6卽起故云因緣生. 諸斯

卽但用因緣生諸. 卽成二義. 謂因緣生故

相有. 緣生無性故無實. 正順無而忽有名

化故. 引此文. 此文卽第二卷護國品. 第五

普明王爲千王說偈. 此後更有偈云. 盛者

必衰實者皆虛. 衆世蠢蠢都如幻居. 聲響俱

空國土亦如等. 總有八偈. 及事緣□如彼

經也. 疏. 淨化二義倣此7可知者. 卽不實相

現之二義也. 疏. 慈悲復依方便立者. 卽下

出現品文故. 彼偈云. 譬如樹林依地有. 地

依於水得不壞. 水輪依風風依空. 而其虛

空無所依. 一切佛法依慈悲. 慈悲復依方

便立. 方便依智智依慧無□慧身無所依

彼說五重相依. 今此但要慈悲依方便方便

卽後得智. 慈悲以後得智爲體. 後得智中

與樂拔苦故. 疏. 謂無有亦無故者. 經有二

句. 云非有非無有. 今偏釋非無有句. 謂非

有卽是無有. 今亦遣彼無有故云非有非無

有. 故云無有亦無. 上句易故不釋. 叡公云.

衆生如化非有非眞. 不達此者轉如車輪.

解法淸淨無我無人. 衆垢消除如日無雲.

第十如空忍. 疏標云. 如空如空所喩通一切

法等者. 此下疏文有四. 一顯所喩通局. 二

明喩相不同. 三引論會釋. 四結成大意. 初

中上是本經之意. 通喩一切. 二佛地論喩淸

淨下. 引論明通局. 疏. 然其喩相下. 第二明

喩相不同. 於中有四. 一唯將空喩對前六

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷七十六

頁數:五九八

上      欄

喩. 辨相不同. 二又此諸喩若約能喩下. 通

辨七喩所破差別. 三又前六遣有下. 三重將

空喩對六明空有不同. 義成諸喩共喩於

空. 空喩[&FFFF]#成於有. 四又上所喩卽通一切下.

通辨七喩能所通局. 言此中能喩則具多義

者. 謂如一空. 有無相義有無起義一味義

等. 言所喩各隨別義喩一類法者. 謂無相但

喩事法界. 無起但喩世界. 一味但喩敎法

等故. 疏. 然龍樹下第三引經論會釋. 於中

引一論二經. 一智論四義略如文具. 1二佛

地十義. 2三八地十義. 此之二經文皆十義.

意各不同. 佛地十義唯喩如來淸淨法界. 八

地十義知虛空身十相不同. 謂一無量相. 二

周遍相. 三無形相. 四無異相. 五無邊相. 六

顯現色身相. 文唯有六例合有十耳. 但語

於空又不別喩於法. 佛地十義今當具引.

卽第三論去至第四論. 方終第一義者. 經云.

妙生當知. 淸淨法界譬如虛空. 雖遍諸色

種種相中. 而不可說有種種相體唯一味

如是. 如來淸淨法界雖復遍至種種相類.

所知境界而不可說有種種相體唯一味.

二云. 又如虛空雖遍諸色不相捨離. 而

不爲色過染汚. 如是如來淸淨法界. 雖

遍一切衆生心性. 由眞實故不相 捨離. 而

不爲彼過所染汚. 三云. 又如虛空含容

一切身語意業. 而此虛空無有起作. 如是

如來3含容一切智所變化利衆生事. 淸淨法

界無有起作. 當第四卷初. 故云. 又如虛空

中種種色相現生現滅. 而此虛空無生無滅.

中      欄

如是云云. 諸智變化利衆生事現生現滅. 而

淨法界無生無滅. 五云. 又如虛空種種色

相現增現減. 而此虛空無增無減. 如是云

云. 顯示如來甘露聖敎有增有減. 而淨法

界無增無減. 六云. 又如虛空十方色相無

邊無盡. 是虛空界無邊4無盡故. 而此虛空

無去無來無動無轉. 如是云云. 建立十方

一切衆生利益安樂. 種種作用無邊無盡. 淸

淨法界無邊*無盡故. 而淨法界無去無來

無動無轉. 七云. 又如虛空三千世界現成

現壞而虛空界無壞無成. 如是云云. 現無

量相成等正覺. 或復示現入大涅槃. 而淨

法界非成等正覺. 非入寂滅. 八云. 又如依

空種種色相壞爛燒□變異可得. 而虛空界

非彼所變亦無勞蔽. 如是依止如來淨界

衆生界內種種學處身語意業毁犯可得. 而

淨法界非彼變異亦無勞蔽. 九云. 又如依

空大地大山光明水火帝釋眷屬. 乃至日月

種種可得. 而虛空界非彼諸相. 如是依止

如來淨界戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫知見諸

蘊可得. 而淨法界非彼諸相. 十云. 又如空

中種種因緣展轉生起三千大千無 量世界周

輪可得. 而虛空界無所起作. 如是如來淸

淨法界具無量相諸佛衆會周輪可得. 而

淸淨界無所起作. 釋曰. 上之十義具出經

文. 如是字下皆有如來淸淨法界之言. 餘

□依經而論皆廣釋大意相似故. 疏不引論

亦不具列經文. 言大意相似者. 通與一切

法非卽離義耳. 上正辨五法之中. 一眞法

下      欄

界故以虛空十義爲喩. 若略取別相者. 一

者體唯一味. 二性淨無染. 三無起作. 四無生

滅. 五無增減. 六無去來動轉. 七無成壞. 八

無變易勞倦. 九非諸相. 十無所起作. 觀

其經文十與三同. 而三是含容無起作. 十

是生起無起作. 5二合云無能所. 若觀論

結十應言無分別. 三應云無作意. 今略

引論釋. 釋第一云. 次當顯示淨法界相.

釋難決擇法界差別. 謂有難言. 若諸如來法

界爲性. 法界則用眞如爲體. 眞如卽是諸

法共相. 諸法旣有種種差別. 法界隨彼云何

無有種種差別. 法界若有種種差別云何

淸淨. 非頗□迦種種依止共相應. 故無種種

相. 爲釋此難故說最初太虛空喩. 意云. 雖

遍種種不隨成形. 不捨自性故. 唯一味

下取意. 引論. 二有難云. 法界遍在一切則

與貪等而共相應. 云何不如有漏心法成

不淸淨. 故今通云. 性淸淨故非彼體故不

爲所染. 三有難云. 如來淸淨法界眞如爲

體. 則無戱論亦無起作. 云何得容利有情

事. 故今通云. 由先願力爲增上緣與諸衆

生作利樂事. 任運而住無有分別而無戱

論. 四有難云. 若淨法界遍在一切不相捨

離一向隨轉. 是則法界應有生滅故. 故今

通云. 雖遍一切世俗施設則有生滅. 眞勝

義體不生不滅. 五有難言. 若淨法界遍在一

切不相捨離. 如來聖敎現有增減法界亦

應增減. 故通云. 然6一切世俗理說有增減

非眞法界而有增減. 六有難云. 若諸如來法

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷七十六

頁數:五九九

上      欄

界爲體. 如來施與有情利樂. 或去或來法

界應有來去. 故今通云. 就受用身說有去

來. 非法界體而有去來. 七有難云. 若無

去來云何得有成等正覺. 故今通云. 成者

約世俗勝義無成壞. 八有難云. 若法界遍

一切有情之類. 云何有情得有毁犯. 故今

通云. 衆生有毁犯法界無變異. 九有難云.

若法界遍一切. 應無有戒等無漏蘊相故

今通云. 1有增上緣增長一切自無諸相. 十

有難云. 若一切佛法界爲體應無受用. 云

何得有衆會差別. 故今通云. 約別別因緣

所得. 非如來身有戱論分別等. 以上十難

對上經文居然易了. 疏. 然別義有此不同

下. 第四結成大意. 然文有三. 初總明. 二故

叡公下引證. 成於空義是同. 此但總結十

喩之[&FFFF]#. 若別明空[&FFFF]#云. 空唯有名無用無

色人亦如是. [&FFFF]#之能識. 妄造妄苦百艱孔

棘. 馳空心空2空竭其力. 亦顯空義耳. 3後

餘無□義如前後說者. 三結成此經之大意

也經疏前已有說. 如如幻忍等. 後亦有說

如德齊空中說. 前後遠文4文更多矣. 5疏世

界共業所起者. 出現品當說. 疏. 四卽反此

者. 謂無性故有. 緣生故空. □如問明品. 若

對經文應言從緣有故爲世界依. 無性空

故而無所依. 四句但出空義所以差別耳

疏. 無法出空下別釋. 譬如虛空一切世間皆

現其前. 非現一切世間之前. 疏. 一味解

脫不殊故者. 涅槃云. 一切同一甘露一解脫

味. 淨名云. 解脫味爲漿故. 餘文及頌文□可

中      欄

知. 十忍品竟

阿僧非品第三十. 疏. 初來意有二等者. 一通

以後三品對前三品. 二6別則此品對十忍

品. 自有三意. 一答第二會初. 二7一爲遠

答下. 答第 一會中十海. 三又通下顯一部

之數. 初中復有二意. 一直辨菩薩. 又二難

思下明菩薩知佛德下. 科偈文亦具此二

意. 疏全帶數名者. 無數乃是一百二十四數

之一故. 8疏. 人法雙擧者. 若人法不同卽是

相違下. 言及菩薩所問之9算數卽是依主.

*疏然僧下通妨. 妨云. 僧祇非10初又非是

後. 何以偏標通意可知. 疏. 四釋文下此先總

科有二. 一直就法科. 後然此三品下約人

料揀. 疏表數不離者. 此釋心字. 數與非數下

釋王字. 王以自在爲義故. 又顯此數下雙

明心王二字. 心者統攝諸法一切最勝故.

王者統御四海爲最勝故. 從所以偏問下.

料揀所問. 言轉者謂阿僧祇. 阿僧祇爲一

阿僧祇轉等. 疏. 始從一二終至正載者. 從

一至十爲十. 次有十三數. 謂十十爲百. 十

百爲千. 十萬億兆京垓梓壞溝[&FFFF]#正載. 言載

者天地不能容11疏. 小乘六十已至無數

者. 卽俱舍論說六十. 向後更無數也. 卽第十

二論引解脫經說六十數中阿僧企耶. 是

第五十二數. 彼文具列. 從一至十爲十. 乃

至跋羅□爲一阿僧企耶. 於此數中12亡失

餘八. 但五十二. 今云小乘六十已至無數

者. 此之無數謂此外更無. 非是阿僧企耶

也. 疏. 若依俱舍則以洛叉爲億者. 13彼論十

下      欄

一釋三論頌云. 安立器世間風輪最居下.

其量廣無數厚十六洛叉. 次上水輪深十一

億二萬. 下八洛叉水除凝結成金謂十一億.

是此方言下. 洛叉卽是梵語. 若□從此方

合云下八億. 是水餘14凝結成金. 故知以

洛叉爲億. 疏. 便有四箇不可說字者. 謂取

前例合云不可說不可說不可說不可說. 爲

一不可說不可說轉. 15上兩不可說不可說是

所積之一數謂一箇不可說不可說. 兩箇不

可說不可說. 乃至不可說不可說箇不可說

不可說故有四箇. 今以此16又字替[&FFFF]#兩箇

不可說字. 豈非妙耶. 所以擧此者. 以刊定

記破經此又字爲長故. 疏. □德深廣因能

趣入者. 趣入約證詣前善窮約解了. 又所

擧德一約無17□. 二約深廣則二不同. 然趣

入善窮應通無□深廣蓋影略耳. 疏. 稱法

性之一毛等者. 此中文亦影略. 若具諸刹毛

孔皆有稱性及不壞相義. 今毛上取稱性義

故. 如法性之無外. 刹*上取不壞相義

故. 不遍稱性之毛而著. 悟者之言更有一

意. 亦文影. 略謂毛安悟者. 則顯刹因迷有.

迷則有分悟則無邊. 前義直就法論後義

約人取法. 思之可見. *疏內外緣起非卽離

故者. 亦有二義. 一約內外共爲緣起. 由不

卽故有能所入. 由不離故故得相入. 二約

內外緣起與眞法性不卽不離. 此復二義.

一由內外不卽法性故有能所入. 不離法

性故毛能包刹能遍入. 二者毛約不離法

性如理而包刹. 約不卽法性不遍毛孔

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷七十六

頁數:六○○

上      欄

思之成觀. 然十段之中一段擧數卽一段不

擧. 不擧欲略擧恐失次耳. 疏. 且從相顯下

結釋顯深

壽量品第三十一. 1疏來意中二. 先立理二

正顯. 前中正顯十身壽量. 且寄三身明之.

謂眞身無脩短應身示有脩短. 2前中玄謂

玄理鑑謂鑑照. 理智冥契以爲眞身. 玄故則

虛凝鑑故則朗徹出乎數. 不可語其壽命

短長出乎域. 不可言其形量所在. 又出乎

數. 不可說其一身多身出乎域. 不可同

其人天之壽. 若開上能所證別則三身義具.

然應物下辨其應化. 故經云. 佛以法爲身

淸淨如虛空. 所現衆色形令入此法中. 又

云. 如來眞身本無二. 應物隨機遍十方等.

疏. 故上品下第二正顯來意. 於中二. 一近

廣前品兼菩薩壽. 二亦爲下遠答初會唯

如來壽. 疏二釋名等者. 亦依眞應以立其

名. 然諸經論說三身壽量. 化則有始有終

長短萬品. 報則有始無終一得永常. 法身無

始無終凝然不變. 故法華中以伽耶生雙林

滅化身也. 我本行菩薩道時所成壽命報

身也. 常住不滅法身也. 此經宗意三身旣融

三壽無□. 旣長能短卽短□長. 無長無短

長短存焉. 一一圓融言思斯絶. 疏. 已□刹海

平等者. 猶有數限故致□言. 刹海自等無

數量故. 諸菩薩住處品第三十二. 疏來意中

三. 一廣僧祇. 二亦遠答下酬其初會. 三昔

將此品下[&FFFF]#異說義如第二會說. 疏出海包

藏下釋山海意. 此句約事山藏海納. 言仁

中      欄

智棲止者. 寄外典說. 夫子云. 仁者樂山智

者樂水. 意云. 仁者好山如山之安固不動.

智者好水. 如水之德淸鑑洗滌流止從緣. 故

非要仁卽住山智卽近水也. 從表大智下

正約所表. 唯一大智雙合上二. 高如山深

如海. 止卽是山照卽是海. 疏應是雪北之香

山者. 凡有應是之言. 卽是帶疑事難融會

不可勇知. 固當多聞闕疑矣. 言雪北者.

俱舍論說雪北香南有阿□達池. 故知雪山

在香之南至. 疏五淸□山疏文分六. 一酪釋

經文. 二彰其所表. 三定其方所. 四顯其靈

聖. 五徵其源由. 六勸物修敬. 今初然略有

二名. 言代州五臺. 卽王臺縣及繁峙兩縣之

界. 往者非一可略言也. 疏. 表我大聖下

第二彰其所表. 多出金剛頂瑜伽. 亦有以

理推析言大聖者卽文殊也. 不指其名直

言大聖. 今山中稱念但云大聖菩薩. 卽擧

總稱別指吉祥耳. 五智者. 若準佛地經

論五法攝大覺性謂四智菩提一眞法界. 依

金剛頂卽一眞法界名淸淨法界智. 故成五

智. 二五眼可知. 三言五部者. 一佛部. 二金

剛部. 三寶部. 四蓮華部. 五□磨部. 一切諸天

眞言皆屬寶部. 諸鬼神眞言屬□磨部. 四五

陰者卽我五陰. 表是五臺中有大覺. 卽不動

智佛妙慧自在. 卽是文殊五言首戴五佛之

冠者. 諸大菩薩多有此冠. 而大聖不論戴

冠. 六復常有五□. 然諸五3義類例大同. 謂

當中□卽中臺表之毘盧 遮那佛居. 是佛部

主法界淸淨智亦佛眼也. 其東一□卽是東

下      欄

臺是阿褒佛居爲金剛部主. 是大圓鏡智卽

是慧眼. 其南一□卽是南臺寶生如來所居.

是寶部主是平等性智. 卽是天眼. 其西一□

卽是西臺阿彌陀如來所居. 是蓮華部主. 卽

妙觀察智卽是法眼. 其北一□卽是北臺不

空成就如來所居. 是□磨部主是成所作智.

卽是肉眼. 七若配五乘中卽佛乘. 東菩薩

乘. 南緣覺乘. 西聲聞乘. 北是人天乘. 若人

天乘別北卽人乘. 合佛菩薩餘如次第. 八

若淸五濁但取五不同. 不必如次. 若配

五陰中卽識陰. 東爲行陰南爲想陰. 西爲

受陰北爲色 陰. 例爲其次識爲主故. 然五

如來皆有種子. 一一觀行各各不同. 學密

敎者方知其要. 今但略屬而已. 疏然但云東

北下. 第三定4其方所. 以經不指國名但

云東北故. 引經定所. 以此經不指者. 以

在八方之例餘之七方皆不指國名在下

文故. 今恐淺識者惑故引經證. 此經亦名

八字陀羅尼經廣說文殊之德. 疏引猶略今

更引之. 謂彼經金剛密跡主菩薩問如來

云. 文殊師利於何處方面住. 復何方面能

行利益. 如來答云. 我滅度後已下疏文全引.

下有偈云. 文殊大菩薩不捨大悲願. 變身

爲童眞或冠或露體. 或處小兒叢. 遊戱邑

聚落. 或作貧窮人衰形爲老狀. 亦現饑寒

苦巡行坊市?心乞衣財寶. 令人發一施

與滿一切願. 使令發信心. 信心旣發已爲

說六度法. 領萬諸菩薩. 居於五頂山放億

衆光明. 人天咸悉[&FFFF]#罪垢皆消滅. 或得聞持