經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十三

頁數:五八一

上      欄

也. 此位亦名等覺菩薩. 論從此無間第二刹

那. 頓得其餘不共佛法. 謂如來十力爲初.

一切種妙智爲後. 皆極淸淨悉得無上彼疏

云. 此彰得果. 釋曰準此論文. 於十地後1起

金剛喩定一刹那中. 名爲等覺. 第二刹那

爲妙覺也. 故說八義與佛不同. 論云. 問

一切安住到究竟地. 菩薩智等如來智等. 云

何應知. 此二差別. 彼疏云此初問也. 論云.

如明眼人隔於輕□觀衆色像. 一切安住到

究竟地. 菩薩妙智於一切境. 當知亦爾. 如

明眼人無無障隔[&FFFF]#衆色像. 如來妙智於

一切法. 當知亦爾. 二如□事業圓布衆彩.

唯後妙色未淨修治(云云)如□事業圓布衆

彩最後妙色已淨修治. 三如明眼人於微暗

中[&FFFF]#見衆色. 如明眼人離一切暗[&FFFF]#見衆

色. 四如明眼人遠[&FFFF]#衆色. 如明眼人近[&FFFF]#

衆色. 五如輕□見觀視衆色. 如極淨眼觀

視衆色. 六如處胎身. (云云)如出胎身. 七如阿

羅漢夢中心行. 如阿羅漢後覺時心. 八如昧

智體如明2智體. 釋曰. 其云云下. 皆前配

菩薩後配如來. 唯第六喩改妙智字爲一

身字. 第七喩改智爲心. 八改3燈爲4智體.

餘五皆如初句. 彼疏釋云. 初之五喩約二

智用以辨差別. 第八一喩約二智體以明

差別. 第六七喩如次身心以辨差別. 觀前

五喩義通生法二智用故. 等覺之位第八

識有漏故身亦然. 義同處胎. 卽五八識有漏

虛妄義同在夢. 論曰. 是故當知一切安住

到究竟地.  諸菩薩衆與諸如來妙智身心有

中       欄

八差別. 又瑜伽論菩薩地. 更有一文. 言劣

無漏者. 唯識第十釋轉依中名所棄捨. 謂

劣無漏種. 卽第十地中所生現行. 金剛道中

方能捨故5言未捨. 白淨無記者. 卽異熟識

第八地中捨賴耶名. 第十地中猶名異熟識.

至如來位方捨異熟名無垢識. 三由未捨

有漏善法者. 卽與二障種俱. 其二障種是所

斷捨. 疏. 今經欲顯6開合無□下. 第三決斷

有無. 言故存其義者. 卽六堅固法已是有

文有義定矣. 下第十三昧廣說等覺之相.

云此菩薩住此三昧得十種法. 同去來今

一切諸佛. 何等爲十. 所謂得諸相7好同

於諸佛等. 普眼問云. 若此菩薩得如來法

同諸如來法. 何故不名佛. 何故不名十力.

何故不名一切智等. 亦有十句. 普堅具答

云. 佛子此菩薩摩訶薩. 已能修習去來今世

一切菩薩種種行願. 入智境界則名爲佛.

於如來所修菩薩行無有休息. 說名菩薩.

如來諸力皆悉已入. 則名十力. 雖成十力

行普賢行無有休息. 說名菩薩. 知一切

法而能演說. 名一切智. 雖能演說一切諸

法. 於一一法善巧思惟. 未嘗止息說名菩

薩. 知一切法無有二相. 是則說名悟一切

法. 於二不二一切諸法差別之道. 善巧觀

察展轉增勝無有休息. 說名菩薩等. 下引

伊羅[&FFFF]#那象王. 爲供帝釋化身上天. 或捨

象身現作天身. 無能分別是象是天. 象之

與天更互相似. 此 等覺義豈不昭然. 更有

餘文. 恐繁不引. 疏二十一種功德要尋昇

下      欄

兜率品. 自當曉之. 然此段文. 亦是古德所

不能知. 今以攝佛功德釋之. 有如符契

智者當曉. 疏. 所以此中8特名入刹那際者

有三. 一總徵說意. 前後歎德皆無此故. 二

爲顯下正酬所問. 三菩薩地盡下釋刹那際.

然有二釋. 今初以本業起信參而釋之. 菩

薩地盡是起信文. 義通二處. 言唯有果累

無常者. 卽本業下卷經云. 菩薩爾時住大寂

門中. 登大山臺入百千三昧證佛儀用. 唯

有果累無常生滅二心心心無爲行過十地.

解與佛同坐佛坐處等. 釋曰果累無常生滅

者. 未轉依位變易生死. 名爲果累體. 是無

常有生滅也. 言生相未寂者. 卽起信意業

相未亡也. 猶名識藏者. 亦起信意未顯現法

身故. 上辨等覺尙有刹那. 未至其際. 9從

若以無間下釋成際義. 刹那盡處名之爲

際. 故云卽無刹那. 亦起信文前已曾引. 若

入此下釋諸佛三昧. 亦起信文. 應有問言.

上云菩薩地盡是等覺者. 何名諸佛三昧.

故引此文. 成諸佛義. 疏. 亦顯前來差別下

是第二義. 上約合前後無際. 今明後際不

離初際. 是窮生死之本際. 第四本分初十

句10明上等佛果者. 亦是等覺之義顯矣. 然

一品始末等佛義多. 初定文易可知. 第二

11定明重現無盡喩. 菩薩帝網身土者. 古德

立帝網義. 經有帝網之名而無廣說之處.

以昔未有此品經文. 故此一段文誠12可證

也. 13疏於諸世界下釋其所以14者. 釋15上不

壞. 不依之所以16也. 此句標從由定無分別.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十三

頁數:五八二

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而不壞1相下. 正釋所以. 先釋兩對經文.

前對約定後對約慧. 定慧之中皆權實無□.

而動靜相卽. 上句釋於諸世界無所分別. 亦

不壞於世界之相. 次句慧觀一相而不壞諸.

卽釋經觀一切法一相無相亦不壞於諸法

自性. 疏. 旣事理雙遊下. 結成釋上定無分別

慧觀一相故不住也. 定不壞相. 慧不壞

諸故不壞也. 又二句中不壞卽不壞相. 二句

中無分別觀一相故. 卽不壞性. 二句中不壞

諸相故不住理. 二句中無分別觀一相故.

不住事故. 由雙遊得不壞不住. 疏. 若不壞

2不住下. 釋經住眞如性□不捨離. 不壞

性相故住眞如. 以眞如卽事而眞故. 由

3所無住故住眞如. 以諸法本無住故. 若心

有住則爲非住故. 大品云. 若住一切法. 不

住般若波羅蜜. 不住一切法則住般若波

羅蜜. 又云. 若住一切法不住一切法. 若不

住一切法. 則住一切法. 故上經云. 一切法

無住. 定處不可得. 諸佛住於此. 畢竟不動

搖. 善知識云. 無住住者則住眞如. 卽其事也.

疏. 旣卽事不捨下. 結成喩中重現無盡之義.

謂由住卽事眞如如融於事. 事便如理理

旣無所不在. 身卽理故亦無所不遍. 眞如

無所不包. 故卽如之身亦含一切. 故云如

無不住. 故同眞如內外互入. 疏. 以得 幻智

同於佛故者. 經文有三. 一明得智. 二如諸

下擧所同. 三菩薩下明能同. 初有十句. 一

總得難思. 二到究竟岸. 三見如幻際. 四以

斯知如幻之智等能入世幻. 五用上幻數

中      欄

思諸幻法. 六不違幻數則不□幻存. 七

盡於幻智則不□幻亡. 八存亡無□故. 鑒

違三際皆不異幻. 九得斯決定. 則橫盡幻

邊減數十也第五定歌羅邏者. 4此云薄酪

者. 梵語唐云俱是古義. 新云□剌藍. 此云雜

穢. 第八定是知菩薩之定常入常起者. 結成

難思. 若以定門觀則常入定. 以用門觀則

常出定. 實則動寂必俱故. 常雙入出矣. 然

動靜唯物. 據其體極動靜斯亡. 故常無入

超. 又入卽起故無入. 起卽入故無起. 若然

何以經云[&FFFF]#細入起等. 故下釋云爲顯自在

故. 寄諸境界交絡而明. 若云一入多起卽云

自在. 若云無入無起何名自在. 常入常起

自在之相亦然. 廣如賢首品辨. 疏. 約理事

5相望則無差別爲細等者. 由標云喩[&FFFF]#細

大小二對. 及經合中云無差別中入定差別

法中起等. 故爲此釋. 於中先釋[&FFFF]#細. 後釋

大小. 前中有二意. 取義雖異[&FFFF]#細是同. 前

則理細事[&FFFF]#. 後則總[&FFFF]#別細. 別於一一事中

而入理故. 則後對唯約理說. 疏. 無差別則

6大周法界. 下釋上大小一對. 亦有二意. 初

一事理對明大小. 若唯約事下. 唯就事明

大小可知. 第九定謂於毛孔7中入眼等定.

顯互用自在者. 然常途所明互用者. 但眼處

能作耳處等事. 耳處能作眼鼻事等. 故六

根互用. 今約十八界明. 則有數重之互. 一

諸根互. 二分圓互. 毛孔身根中互能入眼等

定故. 三一多互. 謂一根8頓作多根事故. 四

根境互. 謂根入境定如賢首品說. 以此

下      欄

云法界必該十八界故. 五復有一根入多

境. 一境入多根. 六復有以六識對境以明

互入等也. 第十定二智通權9實等者. 此有

十一句. 但指二三四七四句釋之. 故云餘

七可知. 疏. 初三句10始觀者. 以妙悟皆滿是

佛. 今就等覺故云觀順. 據觀據順故名菩

薩. 據三句見卽名爲佛耳. 皆等覺之義. 疏.

卽於所知11一向無障轉功德者. 卽攝論無著

立名. 然有二義下釋初義. 卽無性釋無著

義. 後意乃是佛地論親光明釋. 疏家順經但

取親光所解消文. 疏. 過前十地12故云窮

十方際者. 十地華云量等百萬三千大千世

界故. 今盡十方. 知是過也. 上十信及十地

蓮華. 亦不言葉數. 今葉等皆不可說. 明是

等覺之依報也. 疏. 謂此眞如下釋文. 先釋

無邊故. 經云無相者. 無有無等相故. 卽

無有無二邊之義. 言不可說法卽離言眞

如者. 眞如有二. 一安立眞如. 謂眞實如常

寄言顯故. 二離言眞如. 故起信云. 心眞如

者. 卽是一法界大總相法門體所謂心性不

生不滅. 一切諸法唯依妄念而有差別. 若

離心念則無13境界差別之相. 是故一切法.

從本已來離言說相. 離名字相離心緣相.

畢竟平等無有變14易. 不可破壞唯是一心

故名眞如. 以一切言說假名無實. 但隨妄

念不可得故. 言眞如者. 亦無有相. 謂言

說之極因言遣言. 此眞如體無有可遣以

一切法悉皆眞故. 亦無可立以一切法皆

同如故. 當知一切法不可說不可念. 故

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十四

頁數:五八三

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名眞如. 釋曰. 此卽離言眞如意也. 次下論

文云. 復次眞如依言說分別有二種義 . 何

者爲二. 一者如實空. 以能究竟顯實故. 二

者如實不空. 以有自實1體無漏性功德故.

釋曰. 上卽依言眞如也. 法華云. 2知法常無

性. 此義玄中已引. 今是義引. 若具云. 諸佛

兩足尊知法常無性. 佛種從緣起是故說一

乘. 無去無來3重顯眞如. 卽是中道者. 中道

非唯非有非無非斷非常等. 皆中道義. 疏.

世界性空4故無體下. 釋經有體性無體性世

界門. 文有三釋. 一雙約事理明. 謂緣生

故有無性5故空. 卽法性宗一義. 亦無相宗

義. 二云. 又法生土故有體者. 亦約性相而

含二宗之義. 若就法性宗釋. 性上取空義.

相上取有義. 今性上取有義相上取空義.

謂緣生故空義. 若共二宗釋者. 法性有體

是法相宗義. 事土無體是法性宗義. 然可會

通故. 今通用三. 又淨刹順理下. 唯就相土

以明有體無體之義. 淨順於理是事淨. 順

上法性土. 染刹妄成卽從緣無性義. 又第二

義亦順瓔珞仁王. 三賢十聖住果報唯佛一

人居淨土三賢十聖忍中行唯佛一人能盡

源. 亦順涅槃空者. 所謂生死不空者. 謂大

涅槃餘義如前後說也. 其一品內更有文

義. 皆前後已有故不委示. 疏. 近則逆結6上

來進德之文者. 前經從於諸法智但應安住

不應稱量下. 是進德文. 今有十一. 如是初

一後一卽是總意. 初句明前皆普賢行. 末後

明前皆爲攝生. 中間九句攝前進德卽爲

中      欄

九段. 一如是圓滿菩薩境界. 卽前經云應

爲請問如來佛法下三句. 以三句中初一上

心佛道法. 二下化衆生皆是菩薩之境界故.

二如是通達出離之道. 卽前應觀諸法. 一切

如幻下三句. 如幻如聲皆無體性是出離法

故. 三如是受持三世一切佛法. 卽前應知諸

佛願力下三句. 四如是觀察一切智門. 卽前

應常安住平等法界下三句. 五如是思惟不

變易法. 前應不分別佛下二句. 六如是明

潔增上志樂. 卽前應當明解世間所作下八

句. 八句皆增上志樂故. 七如是信解一切如

來. 卽前於一切佛深生信解下三句. 八如是

了知佛廣大力. 卽前於廣界中拔出衆生下

至成就諸度四句. 九如是決定心無所□. 卽

前所謂親近一切智下四句. 末句如是總結

攝生已如前釋. 對前諸段類取耳

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十三

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第七十四

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

十通品第二十八. 疏. 二釋名下疏文有三. 初

正釋今經. 二晉經下會通他經. 三然通與

7明下揀濫會釋. 於中二. 先正8引論明通

明相異. 後會釋經文. 今9初. 論有問曰神通

與明有何等異. 答曰. 直知過去宿命之

事. 是名爲通. 若知過去行業爲明. 復次

下      欄

直知死此生彼. 是名爲通. 知行因緣際會

不失. 是名爲明. 復次直盡結使不知更

生更不生. 是名漏盡通. 若知漏盡更不復

生. 是名爲明. 釋曰. 此論前文釋明行足.

所謂三明因以三明對於六通辨差別也.

今疏但擧一明. 末云等者等於後二. 疏今

以此經通卽委下第二會釋經文. 於10中二.

先會晉經明. 順文順義11義皆委照. 文有

證故. 後晉經意存12順義下會今經文. 言務

不違文者. 文有十通同六通故. 明但有三

十無從故. 通梵語云吃[&FFFF]#地(平聲)明云婆(上聲)

□. 疏. 一他心二天眼等者. 以經無總列故

今列名. 文中有四. 一列別名. 13二此十皆

言智通下辨其通稱. 通名神通已如上說.

今但釋智字. 便當出體. 若隨相下辨智差

別. 14三此十亦是15下對六開合. 但看前列次

第在文易了. 16四然小乘17下通妨難. 謂有

難言. 十通全異可分權實. 十六之殊旣依六

開. 何能過六. 故今釋18云. 名數小異義旨全

乖. 文有三節. 一明小乘. 二辨三乘. 三釋一

乘. 言小乘智用有分者. 宿命但知八萬劫

事. 天眼但見三千世界. 天耳他心神足皆局

三千之內. 漏盡不盡所知故云有分. 三乘

平遍明其不盡重重. 一乘重重19居然有異.

如天眼見塵中之刹刹中之塵. 塵刹之佛佛

身毛孔塵刹重重. 彼重重刹中如來說法. 天

耳皆聞彼中衆生. 他心盡了一念卽知多刹.

肉局八萬之中一塵. 卽往刹無窮. 肉局三

千之內. 三明雖知因起未盡重重. 故云

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十四

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尙越彼明. 肉於三乘小乘六通之境. 次有難

云. 若爾但明六通而義有異. 已揀權實

何要十耶. 故云託事顯圓故開爲十. 十十

法門是本宗故. 1疏. 標云他心下疏文有

二. 一釋名. 二辨相. 文中有三. 初能所合

釋. 智爲能緣他心爲所緣. 二直就所2緣去

能就所釋. 三若所若王下. 顯智寬狹. 疏. 然

智緣他心下第二辨相. 於3中二. 先[&FFFF]#異

釋. 後會今經. 前中卽彼二十唯識偈云他

心智云何緣境不如實如知自心智不知如佛

境不知如佛境者. 唯佛得本質故. 疏. 依唯

識下. 二會今經意. 於中有三. 初標所取

取前安4惠. 云前亦未爲失. 二以攝境下出

無失所以. 三若離佛外下. 結彈第二護法所

釋. 二中亦三. 初直出所以. 二示法性他心

之相. 三結成正義. 初中直出所以. 卽示法

相宗有其三義. 一云攝境從心5不壞境者.

卽示心境有無. 彼得本質恐壞唯心. 旣不

壞境得之何妨. 壞有何失. 以無心者無

心於萬物. 萬物未嘗無. 此得在於神靜. 失

在於物虛. 謂6物實有故. 若唯心壞境則得

在於境空. 失在於心有. 故以境由心變故

說唯心. 所變不無何必須壞. 若以緣生無

性7則心境兩亡. 故云借心以遣境. 境遣

而心亡非獨存心矣. 二云能所兩亡8不□

存故者. 上不壞境且遣懼質之病. 今遣

空有之理故心境□許存 亡心境相籍故. 空

有相依緣生故有. 有卽存也空卽亡也. 空有

交徹存亡兩全. 三云第一義唯心9非一非

中      欄

異者. 正出具分唯心之理. 上第一釋. 雖有

唯心之義尙通生滅唯心. 第二義雖兩亡

不[&FFFF]#. 而未言心境相攝. 今明具分唯識. 故

云第一義唯心. 同第一義故非異. 不壞能

所故非一. 非一故有能所緣他義成矣. 非

異故能所平等. 唯心義成矣. 云正緣他時

卽是自故者. 結成得於本質無心外過. 以

卽自故不失唯識. 疏. 以卽佛心之衆生心

下. 第二10正示法性他心之相. 此有兩對前

對明所緣. 後對明能緣. 今初言卽佛心之

衆生心者. 此明所緣衆生心卽是佛心. 此

明不異. 次云非卽衆生心佛心者. 此句

明衆生心與佛心非卽. 非卽故有所緣義.

非異故不壞唯心義. 言爲所緣者. 結成

所緣揀非能緣也. 次11下辨能緣云以卽

衆生心之佛心者. 此句明能緣佛心卽是衆

生心. 此明非異. 次云非卽佛心之衆生心

者. 此明佛心與衆生心有非一義非一. 故

爲能緣. 非異故不壞唯識之義. 言爲能緣

者. 結成能緣揀非所緣也. 更以喩肉如

水和乳. 乳爲所和喩衆生心是所緣. 水

爲能和喩佛心爲能緣. 以此二和合如似

一味鵝王[&FFFF]#之乳盡水存. 則知非一. 然此

水名卽乳之水. 又此乳名卽水之乳. 二雖

相卽而有不一之義. 故應喩之. 以卽水之

乳非卽乳之水爲所和. 以卽乳之水非卽

水之乳爲能和. 義可知矣. 疏. 如是鎔12融

非一非異者. 第三結成正義. 疏. 若離佛外

下第三結彈護法. 言[&FFFF]#失眞唯識者. 不知

下      欄

外質卽佛心故. 第三宿住通. 皆以菩薩得

九世眼如見現在故下. 此釋知義. 而云見

者是知見也. 此上正明. 二若不爾. 下反難

成立三若但13曾經下遮救. 謂恐救云. 昔會

見事事則雖滅見種猶存. 故得知耳. 是

14則下爲遮此救文有三破. 一奪破. 謂但

見心不見法故. 所見不同. 豈見現心名

宿住智. 二又曾15不經下縱破. 縱許有種能

知見者. 昔不經事應不知見. 謂昔爲人何

能普見. 今得宿智廣遠皆知. 三又但見16現

在下結成. 卽乖名破. 第四知劫通. 然大乘

宗未來世法體用俱無今云何知者. 總徵日

義. 謂小乘或說三世俱有. 未來但未有用.

或縱可見而未有體. 大乘體用俱無則無

可知見. 次依方便敎下答中有二. 初依權

敎立理. 答謂見因知果. 如見色相知後

吉凶. 疏. 若一乘下二依一乘眞實. 答於後

有四. 一正明實義. 二然非現在17之現在中

通妨. 謂18有問云. 若爾何名見未來耶. 答

意可知. 三此有若是下立理重難. 縱其性

有緣有二俱有過. 四若今時看下以理會通.

謂不向今時看未. 若向今時看未. 此未

卽現在. 未來如何得有. 若19逐下向未來看

未. 未是未之現在矣. 故異於今. 第五六七

三通文□可知. 第八20無數色身通. 今初由

了法界無定實色下. 疏文有二先彰大意. 後

於中六句下釋文前中意明. 此是卽色之空.

非色絶之眞空故不□現色. 於中先明卽

色之空. 故能現色. 由上無實色故卽色是

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十四

頁數:五八五

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空. 旣卽色是空故非斷空. 又無定實則顯

非常. 非是斷空. 又顯非斷. 以定有則常定

無則斷故. 今非斷常卽眞法界. 從空中無

色1不□色故2者. 明空不□色故能現

色. 存亡隱顯下結成上義. 3至下當知. 然

此段文乃含多4意. 第一謂色空相望總有

三義. 一相違義故云空中無色. 二不相□

義故云不□色故. 三相作義故前云無定實

色擧體卽空非斷空故. 謂此幻色若不擧體

卽空不成幻色故. 亦合云色中無空故色

不□空. 5故擧體卽色非斷滅故. 以此正

說了無色義故. 唯說色卽空邊. 下第二段

能現色邊. 方合明於色6不□空等. 此三無

□方曰眞空. 亦稱妙7有. 第二此之二句遣

於地前三空亂意. 謂無定實色擧體空. 非

斷空故. 遣第二疑空滅色取斷滅空. 以空

中無色遣第三疑空是物. 謂空爲有. 今明

空尙無色豈有體耶. 肉色中無空空定無體.

次云不□色故. 卽遣第一疑空異色取色

外空. 旣云不□於色明非色外. 離此三

過方曰眞空淸淨法8界. 第三亦含法界觀

意. 卽第一眞空絶相觀. 彼有四門. 第一會

色歸空觀. 卽今門空意. 第二明空卽色觀.

是第二段能現色意. 第三9色空無□觀. 卽此

第三段無色現色意. 第四泯絶無寄觀. 亦在

此段之中. 彼第一會色歸空觀中有四句. 各

先標. 後釋前三標語. 皆同云色不卽空以

卽空故. 今云無定實色以擧體卽空. 非斷空

故. 卽彼第一句. 彼云以色不卽空是斷空.

中      欄

故云不卽空. 以色擧體是眞空故. 云以卽

空故. 今云不□色卽彼第二句. 靑黃之相

非卽眞空之理. 故云色不卽空. 然靑黃無

體[&FFFF]#不皆空故. 云以卽空故. 良以靑黃

無體之空. 非卽靑黃故. 云不卽空. 10卽要

有靑黃方說無體. 明不□色矣. 次今云

空中無色. 卽彼第三句空中無色故不卽空.

會色無體故. 云以卽空故. 良由會色歸空

空中必無色. 是故由色空故色非空也. 上

三句法揀情. 第四便云色卽是空. 謂凡

是色法必不異眞空. 以諸色法必無性故.

是故色卽 是空. 此卽今疏第一法界無定實

色擧體卽空是也. 疏存亡隱顯皆自在故者.

11總結前義. 於中二意. 一者結上而中無

色亡也不□色故存也. 擧體卽空非斷空故

兼存亡也. 存亡約色隱顯約空. 空理眞常

不可言亡. 而色存卽空隱. 色亡則空顯. 此

唯約會色歸空以說. 若兼第二不□現色.

是明空卽色觀. 論存亡隱顯者. 色卽 是空

則色亡空顯. 空卽是色則空隱色存. 然皆卽

亡卽存卽隱卽顯. 故云自在. 卽以總結.

爲彼第三空色無□觀. 其泯覺絶無寄在下釋

文. 疏但妄分別心□得故下. 卽彼泯絶無寄

意也. 彼云. 謂此所觀眞空. 不可言卽色不

卽色卽空不卽空. 一切法皆不可. 此語亦不

受[&FFFF]#絶無寄. 非言所及非解所到. 是謂

行境. 何以故. 以生心12動念卽乖法體失.

正念故. 以今疏文對彼所引. 相攝可知.

疏卽空之色爲妙色故者. 此以前成後.

下      欄

由前卽了無色. 而現色故成妙色. 次云又

色空不二下. 將今對前反覆相成. 初空色

不二成上眞空. 以全成前. 次不二而二. 公

前成後. 次色空融卽下融上二文. 歸初法

界. 後緣起無盡下. 成後無涯. 其眞空妙色之

旨廣如問明. 第九一切法智通. 然此三對釋

有三義者. 然此三義散在經論. 古德隨見

取捨不同. 以今疏意□皆收之. 而取義各

別. □爲正解. 合其三意方盡玄旨. 然此三

對皆由下句成別. 上非異句義旨皆同. 同

是遣差別相故. 下句對上別成三重. 第一

唯約顯實者. 則拂[&FFFF]#入玄. 非異者拂差別

相也. 非不異者. 拂上不異之[&FFFF]#則遣之. 又

遣之以至於無遣耳. 而文中二. 先總明兩

句. 故云則相待而空故. 次先破異. 云異

相互無故云不異者. 此卽中論破合品中意.

以小乘立見可見. 見者三事和合因. 將異

以破之云. 異法當有合. 見等無有異. 異

13法不成故. 見等云何合. 釋曰. 此但總明

無異. 異則無合. 次例破異. 云非但可見

等異相不可得. 所有一切法皆14名無異相.

釋曰. 上總言無. 下出無所以. 云異因異

有異. 異離異無異. 若法所因出是法不異

因. 謂如眼於色異. 色於眼異是名爲異.

今明因色異故眼異故云異因果有異. 若

離於色眼與誰異. 故云異離異無異. 然則

眼色二異相因而成. 則無定眼色. 而成於

異. 故云若法所因出是法不異因. 亦15由梁

椽成舍舍不異於梁椽等法. 故云法所因

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十四

頁數:五八六

上      欄

出法不異因. 若眼如舍則色1加梁等. 若色

如2舍眼如梁等. 故互爲所因. 所以疏. 云

異相互無謂眼色相因無定異故. 又如長

與短異. 長中無短相. 長無可對故無有

長. 短中無長相. 短無可對故無有短. 旣

無長短孰言異耶. 故云異相互無故無異.

又長中自無來相. 短中自無短相. 將何長

短而說異耶. 亦中論意亦百論意. 故中論

云異中無異相. 不異中亦無. 無有異相故

則無彼此異百論破一品中. 外道立一內破

云. 若因果不異三世應爲一. 彼救云不然.

因果相待成故如長短. 注云如因長見短

因短見長. 如見泥團觀甁則因觀土則是

果. 內破曰. 因他相違共過故. 非長中長相.

亦非短中及共中. 注云. 若實有長相. 若長

中有若短中有. 若共中有. 是分不可得. 何

以故. 長中無長相以因他故. 因短爲長

不名爲短. 共中亦無長二俱過故. 若長中

有. 若短中有先已說二過故. 將何共耶. 長

相旣無短相亦爾. 若無長短云何相待. 上來

破異竟. 次疏云3遮異言不異下. 以相待

門釋無不異謂無異可待故. 故二雙絶. 以

契性空. 亦百論云若無長短云何相待意

也. 疏. 二約雙顯者. 謂上但顯實則唯性而

非相. 今性相皆具故云雙顯. 謂由體一故

非異相. 差別故非不異. 此擧雙是以顯□

非. 疏三約雙遮下文有二意. 一前明相卽

故得雙遮. 謂相本是異. 今卽性故無有異

中      欄

也. 故非異性本是一. 今卽相故無有一也.

故非不異. 二又相非相下. 明當相自離故.

得雙非故. 離二邊下結成玄旨. 疏法性不

□眞故一相. 卽影公云. 法性不□眞. 聖賢

無異道. 由理無異味故. 疏. 一亦不爲一

4故無相者. 卽法句經云. 森羅及萬像一法之

所印. 云何一法中而當有差別. 卽上一相

也. 次云. 一亦不爲一爲欲破諸數. 淺智

著諸法見一以爲一. 卽下句意. 5疏有無

皆法6待對故無者. 釋非無非有. 謂有卽有

法無卽無法. 故云有無皆法. 言待對故無

者三論初章中. 偈云若有有可有則有無

可無. 今無有可有亦無無可無. 謂因無

立有有假無生故非有. 因有說無無因有

立故非無. 若□上起. 上云無相卽是無義.

今非彼無相故云非無. 無尙不存有安得

立. 故云非無非有. 皆待對故無也. 疏. 法

與非法7但假施設者. 然法非法有其三義.

一者有法爲法無法爲非法. 上已破有無

故. 今非此義. 二者惡法爲非法善法爲法.

三以相爲法以性爲非法. 今通此二. 善惡

相因亦假施. 設遣相之法明性爲非法. 相

旣不存性不安立故. 法尙應捨何河肉非法.

性相相因亦假設耳. 疏. □就實8而心下結

成顯實. 上一一對中. 多以上句爲所治下

句爲能治. 如虛是所治實爲能治. 法是所

治非法爲能治. 旣□歸實故皆雙寂. 餘皆

倣此者. 釋不隨於俗非不隨俗已下經文. 第

十定通. 初標名下. 疏文有二. 先釋相後事

下      欄

理. 非一故下釋名. 前中亦二. 先正釋. 後斯

9卽下揀定. 謂對餘宗揀定體用. 於10中三.

初揀理事. 二揀功能三遮救重揀. 今初斯

卽理滅者. 卽是本宗法界體寂故不同已下.

是法相宗. 但事滅故要心不行方稱爲滅.

疏但事滅下. 第二揀功能不等. 先明事滅

六七不行何能起用. 11後證理滅下. 辨理滅

功高旣卽事而理故定散無□. 疏. 亦非心定

下. 第三遮救重揀. 恐彼救云. 心想雖滅定

前加行令身起用故今揀之. 亦非我宗. 心

正在定不能起故. 此遮法相. 次言亦非獨

明定散雙絶者. 此遮禪宗. 止觀兩亡不定

不亂約理頓明. 亦頓敎意故非經12宗. 但事

理下方顯正義. 契無□之理故得定散自

在. 13上七地下引二經證. □如前說

十忍品第二十九. 疏三宗趣者. 疏文有二. 先

正辨宗趣. 後然此忍行下義門料揀. 於中

三. 一定位. 二體卽下出體. 三雖是一智下

辨類. 言是一者. 一無生忍. 二謂人空法空

忍. 三謂佛性論14說三無性忍. 及地持 論說

有信忍順忍及無生忍. 四者15一有二義一

如八地論中. 一事無生. 二自性無生. 三數

差別無生. 四作業無生. 二者思益經中說有

四忍. 一無生忍. 二無滅忍. 三因緣忍. 四無

住忍. 釋經序中已具引竟. 言五忍者. 卽仁

王經. 一伏忍等如十地說. 而言等者. 乃有

多義. 一等六忍如瓔珞說. 十定初已引. 或

說十忍. 如八地或說十四十五如仁王瓔

珞. □如16十地十住品引. 言諸敎不同者.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十四

頁數:五八七

上      欄

通辨諸忍約敎不同. 小乘不立忍名. 上來

諸門多通始終. 獨一無生兼通頓敎. 疏. 名

中前三約法者. 疏文分二. 先總科後三中初

一下別顯. 於中亦二. 一釋法二釋喩. 前中

又二. 先當句釋. 後揀通局前二可1知. 無

生忍中自有二義. 一理智雙明. 二若約無

生之智下. 唯就智說. 具如八地卽是忍淨.

忍淨復二. 一智不生. 卽無分別智體無念慮

故. 二煩惱不生. 妄想不起故. 疏. 又此三忍

下. 第二料揀通局. 先通後局. 通中三. 初正

顯通2二若約3當位4下反顯非局. 謂依地

持音聲屬資糧位. 順忍屬加行位. 無生忍

屬於正證. 故言三忍超然. 超然不同. 以不

應下結非局義. 三順但順理下通妨難. 文

有兩難. 第一正難云. 加行之位順無生忍

故名順忍. 今不約位那有順忍故今通通.

順有二義. 一順無生忍卽是加行. 今順無

生之理故非約位. 次□跡難云. 若爾何異

無生. 次順忍通順5事理下通難. 旣通事理

故. 不同無生但順於理. 經云已下引經證

成. 然無生異順更有一義. 謂但順理無生

惑智不生. 欲明順忍雙共二義故. 但約雙

順事理足揀二別. 又上疏云前二通爲無

生加行者. 約此等覺自說加行. 不同前

取三忍超然. 疏. 又依五忍下. 第二辨有局

義是勝非劣. 五忍明義無生則當七八九

地. 三忍明義正證已後. 俱通無生. 雖有此

義而此旣有音聲順忍. 是知定通句非正

意. 疏. 後七喩中下. 第二釋喩於中二. 先會

中      欄

六釋. 後光統下料揀通局. 於中亦二. 先[&FFFF]#

昔. 後疏爲會通. 前中總有七家. 一光統. 二

賢首. 三攝論. 四遠公. 五金剛論. 六大品. 七

楞伽. 然光統有二. 先[&FFFF]#昔. 後會通前中. 先

以七喩對上三法義類同故. 後又云幻者

下. 別顯喩相大同攝論. 言起無起者. 幻

法從緣無定性故. 境無境者. 六塵之境如

焰似水而非水故. 知無知者. 夢中知覺非

實覺故. 聞無聞者. 谷所發響非本聲故. 住

非住者. 電卽晉經取淨名意. 是身如電念

念不住. 從今旣云影下. 類彼以釋. 亦淨

名意. 經云. 是身如影從業緣現. 故云現無

現相. 化以無而忽有故云有無有相. 空以

不□施爲故云爲無爲相. 皆取喩中別義.

疏. 此則能喩下. 第二疏爲會通. 言能喩局

於一相者. 幻中但有起無起相. 而無境無

境相. 知無知等六相. 乃至空喩但有爲無爲

相. 而無起無起等. 故云局一. 言所喩義通

多法者. 如起無起相. 通明緣起之法. 不

局內外等殊. 有無有相但明萬有卽虛. 不

局菩薩能化等6故通多法. 如境無境聞

無聞亦有局義故. 疏致於義通之言. 從在

文雖無下縱成其義. 疏. 又古德下. 7第二賢

首釋. 先[&FFFF]#昔. 後此釋8下會通. 文則縱成意

則暗奪. 謂後離世間品偈有別喩. 義則可

成. 而下正釋所喩旣通. 但順後經故爲暗

奪. 言離世間偈者. 經云觀色如聚沫. 受如

水上泡. 想如熱時焰. 諸行如[&FFFF]#[&FFFF]#. 心識猶

如幻. 示現種種事. 如是知諸蘊智者無所

下      欄

著. 卽其文也. 言故今影喩亦喩於行者. 今

文影喩當晉電故. 對上光統故致亦言. 疏

若依攝論下. 第三引攝論分二. 先引論.

後經論對辨. 今初不欲繁文. 疏中義引. 恐

欲委究故□具明. 論云. 復次何緣如經所

說. 於依他起自性說幻等喩(此總問也)於依他

起自性. 爲除他虛妄疑故(此總答也)世親釋虛妄

疑云. 謂於虛妄依他起性所有諸疑. 論云.

他復云何於依他起自性有虛妄疑(牒徵也)由

他於此起如是疑(總牒標也下別釋)一論云. 云何實

無有義而有所行境界. 爲除此疑說幻事

喩. 解曰. 此中疑意從前論生. 以前論云

依他起相是虛妄分別唯識爲性是無所有

非眞實義. 從此生疑故. 云若無實義何

有境界. 下文諸疑皆從此生. 故每疑前皆

有云何無義. 喩釋之中皆云爲除此疑說

如焰喩等. 無性釋幻喩意云. 如無實象而

有幻象爲所緣境界. 依他起性亦復如是.

雖無色等所緣六處周遍計度時. 似有所

緣六處顯現. 解曰. 無實似有何要實耶. 下

文諸喩酬意皆爾. 二論云. 云何無義心心

法轉. 爲除此疑說陽焰喩. 釋曰. 又如陽焰

於飄9動時實無有水而有水覺. 外器世間

亦復如是. 三論云. 云何無義有愛非愛受

用差別. 爲除此疑說所夢喩. 釋曰. 又如夢

中睡眠所起心心所法聚. 極成昧略. 雖無

女等種種境界有愛非愛境界受用. 覺時亦

爾. 四論云. 云何無義淨不淨業愛非愛果差

別而生. 爲除此疑說影像喩. 釋曰. 又如影

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十四

頁數:五八八

上      欄

像於鏡等中. 還見本質而1爲我今乃見

影像而此影像實無所有. 非等引地善惡思

業. 本質爲緣影像果生. 亦復如是. 五論云.

云何無義種種識轉爲除此疑說光影喩

釋曰. 又如光影由弄影者映蔽其光起種

種影. 非等引中種種諸識. 於無實義差別

而轉. 六論云. 云何無義種種戱論言說而轉.

爲除此疑. 說谷響喩. 釋曰. 又如谷響實

無有聲而令聽者似聞多種言說境界種

種言說語業亦爾. 七論云. 云何無義而有

實取. 諸三摩地所行境轉. 爲除此疑. 說水

月喩. 釋曰. 又如水月由水潤滑澄淸性故.

雖無有月而月可取. 緣實義境之所熏

修. 潤滑爲性. 諸三摩地相應之意亦復如

是. 雖無所緣實義境界. 而似有轉. 此與

影像有何差別. 定不定地而有差別. 有說.

面等衆緣和合. 水鏡等中面等影生. 分明可

取. 如衆緣力頗□迦等種種色生. 爲不爾

耶. 所取差別如離水鏡月面等影分明可

得. 頗□迦等所現衆色. 則不如是. 故非同

喩. 又非我等許有水等種種實義. 有法不

成故非比量. 八論云. 云何無義. 有諸菩薩

無顚倒心. 爲辦有情諸利樂事故思受生.

爲除此疑. 說變化喩. 釋曰. 又如變化依

此變化說名變化. 雖無有實而能化者. 無

有顚倒. 於所化事勤作功用. 菩薩亦爾. 雖

無遍計所執有情. 於依他起諸有情類由

哀愍故. 而往彼彼諸所生處. 攝受自體. 論

下總結云. 應知此中唯有爾所虛妄疑事. 所

中      欄

謂內一外二受用差別. 三身業. 四語業. 五三

種意業非等引地. 六若等引地. 七若無顚倒.

八於此八事諸佛世尊說八種喩諸有智者

聞是所說於定不定二地義中. 能正解2了.

解曰. 上依彼論次第具引. 其釋曰下. 皆無

性釋. 其解曰下. 卽□家意. 然其論釋疑. 但

由疑異故擧八喩. 不必相□故論皆牒最

初若無有義. 疏直依經文之次第以引論

文. 若刊定記一一相□. 旣經論中次第不

同. 如何經中復成相□. 疏. 然彼論無空下.

第二經論對辨然論望經略有四異疏有三

節. 初明有無. 二而影3是鏡像者. 是顯名異.

三更有4映質下. 辨其開合. 於中有二. 先

辨論開所由. 由義異故. 後今經5以義下.

明經合所以以類同故. 更有一意爲成

十故. 以加三法故合此三. 下文當說. 然

若唯爲成十. 何不合在於餘喩中. 故疏但

顯類同之義. 言至下當知者. 卽影喩中廣

開其相. 四者經論次第而有前[&FFFF]#. 經爲對

前三種法故次不同論. 下釋具出易故此

無. 疏遠公下第四[&FFFF]#遠公有四. 一取意[&FFFF]#

昔. 二辨其順違. 三假徵正釋. 四結廣從略.

今初. 然遠公依於二諦解斯七喩. 前六爲

俗知俗非實故說如幻. 知俗假有. 故說如

焰. 知俗心起故說如夢. 知聲不實故說如

響. 知俗暫有故說如電. 知變易無體故

說如化. 後一知眞知眞離相故如虛空. 前

六是有爲空. 後一卽無爲空. 以前六喩多同

光統. 及與攝論故. 疏不引但取意. 見其攝

下        欄

論八喩依他故不立空今經有空. 明喩無

爲. 疏非不有理下. 二辨順違. 初句順理空

比餘喩. 似無爲故. 而違已下辨其違文.

以文中空喩寬故. 疏若爾下三假徵正釋. 先

徵意云. 彼6旣違文. 自云何解. 從謂彼疑

情下卽疏正解. 取攝論勢. 以解空喩彼論

雖無. 假使有者應如我釋. 疏餘義下. 四結

廣從略. 攝論之廣已如上引. 別章之文抄

已略具. 疏金剛般若下. 第五[&FFFF]#般若. 論言

九喩者. 羅什譯經但有六喩. 九依魏經. 偈

云一切有爲法如星□燈幻露泡夢電雲. 無

著論當第十八上心佛地住處明流轉不染.

天親當二十七說法入寂疑. 謂佛旣涅槃.

何能說法 故擧此偈. 爲了有爲如幻等. 卽

無有爲. 是爲大智故不住生死. 然非無

幻等故不離有爲. 卽是大悲不住涅槃. 以

是無住涅槃故. 能入寂而說法也. 無著頌

云. 則相及於識器身受用事. 過去現在法

7亦觀未來世. 論自解云. 此偈顯示四有爲

相. 一自性相. 卽初句攝三喩. 二著所住味

相. 卽如幻喩. 三隨順過失相. 卽露泡二喩.

四隨順出離相. 卽夢電雲三喩. 釋初相云.

於中自性相者共相見識此相如星. 應如

是見. 無智暗中有彼光故. 有智明中無彼

光故. 解曰. 古有二釋. 一者古來諸德. 皆

以共相見識解自性相含於三喩. 此三皆

是生死自體性故. 從此相如星下. 別解星

喩. 而云此相者. 但此上相字非此一句. 以

見屬□ 喩. 識屬燈喩故此解甚分明. 但

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十五

頁數:五八九

上      欄

不順天親. 天親云能見法亦復如是耳.

以天親云譬如星宿爲日所映有而不現

能見心法亦復如是故. 又見相二字於偈不

次. 若□偈云相見及於識. 理則無違. 而

天親又以星配於見□配相故. 二者大雲別

爲一解云. 此相如星者. 全指上文共相見

識. 以爲此相. 謂第六識起分別見. 緣共相

境故. 喩如星1夜有光明. 2五識各緣故非

共相. 第七意識□行染汚配屬□喩. 若八

識所緣行相俱 不可知. 以微細故. 又無計

度强分別故. 不合星喩. 星喩要須有智明

故. 則卽分別耳. 此釋亦是一理則成. 論家八

3釋自性相義牒之何爲. 又令共相見識之

中燈喩不明故. 不及前解. 今爲一解. □

異兩家. 謂此相之言. 全指前共相見識. 則

如大雲. 而不將此句獨解如星. 謂如星下

別解三喩. 應云此相如星如□如燈. 以星

喩在初故先牒解耳. 又不依古星喩相分.

今以星喩喩於見分. 星有照了之能同見

分故. 亦順天親能見心法亦復如是□喩

相分猶有妄見. 謂有空花之外相故. 燈喩

自證分. 此不異論. 若爲此解亦順偈中見

相及於識. 義次第故. 亦得論家共相見識解

自性義. 又通八識三分共是識故. 而爲自

相. 不獨第六而爲共等. 論別解星喩. 言無

智4暗中有光等者.  若無般若喩之如暗. 便

有見分名有彼光. 若有智日識見便空.

云有智明中無彼光矣. 論次解□云. 人

法我見如□. 應如是見. 何以故以取無義

中      欄

故解曰. 眼若有□妄取空花. 心有妄見

妄取我法無處. 妄取名取無義. 論次解燈

喩云. 識如燈應如是見. 何以故. 渴愛潤取

緣故熾然. 解曰. 愛潤於取而成識緣故. 令

識炎熾然增盛. 則愛如油取如炷. 識猶燈

焰. 燈體卽是第八. 炎盛卽是七轉. 二解著所

住味相. 論云. 於中著所住味相者. 味著顚

倒境界故. 彼如幻應如是見. 解曰. 卽偈器

字. 六境爲所住愛心味著. 無實5爲實6爲

顚倒境. 如幻六境令人謂眞. 三解隨順過

失相. 論云. 於中隨順過失相者. 無常等隨順

故. 彼露譬喩者. 顯示相體無有. 以隨順無

常故. 解曰. 卽偈中身字. 是身無常不久散

滅. 如朝露故. 論云彼泡譬喩者. 顯示隨順

苦體. 以受如泡故. 解曰卽偈受用事也. 受

如泡者不久立故. 三受卽爲三苦. 無樂可

著名隨順苦. 四解隨順出離相. 論云. 隨順

出離相者. 隨順人法無我. 以於攀緣得出

離故. 說無我7謂出離也解曰. 出離攀緣

也. 云何隨順. 論云隨順者謂過去等行. 以

夢等譬喩顯示. 解曰. 但以夢等觀於三世

則隨順出離矣. 夢者論云彼過去行所念處

故. 如夢寤念夢時都無所有. 夢望覺時卽

是過去. 論曰. 現在者不久時. 故如電可

知. 論云未來者彼[&FFFF]#惡種子似虛空. 引出

心故如雲. 解曰. 依空出雲如種生現. 有

漏爲[&FFFF]#惡. 論結云. 如是知三世行轉生已

則通達無我. 此顯示隨順出離相故. 上依

論經故有九喩. 若依秦經但有六喩. 加一

下      欄

影喩. 云一切有爲法如夢幻泡影如露亦如

電應作如是觀. 次第亦不同. 論. 而將影

喩添前則成十喩. 古人亦將影喩攝星□

燈雲. 則六喩攝九. 疏若依大品下. 第六8段

大品智論所明十喩. 十喩者. 一如幻. 二如

焰. 三如水中月. 四如虛空. 五如響. 六如□□

婆城. 七如夢. 八如影. 九如鏡中像. 十如化.

智論第七廣明其相. 什公有傳叡公有[&FFFF]#.

下釋文中□已含具. 但闕□城大同幻故. 欲

成十忍故不出之. 又加三法故合三影.

皆爲成圓土耳. 疏楞伽亦通者. 卽第七多

同大品. 疏今經長行下. 第二疏爲會通. 言

偈9有局者加下響喩. 云一切諸世間種種

諸音聲非內亦非外. 了知悉如響是也

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十四

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第七十五

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第三廣釋中疏謂聞無相不驚等者. 此不驚

等同金剛經諸論皆釋. 天親論第二有其

二解. 一云不驚者. 謂於諸無生之理心不

驚愕趣生道故. 不怖者. 謂於諸法無和合

相心不怖懼. 而於世俗和合相中相續分

別不執爲實故. 不畏者. 心不如是永決定

10故. 第二釋云. 復次不驚等言如其次第. 謂

聞時思時修習時心安不動. 衆生等想已遠

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十五

頁數:五九○

上      欄

離故. 無著論第二云. 聲聞乘中. 世尊說有

法及空法. 於聽聞時聞有法無有故驚. 聞

空法無有故怖. 於思量時於二不有理. 聞

不能相應故畏. 更有一釋約三種無性

故. 卽1下疏意能斷金剛般若論第二云. 驚者

謂於非處生懼(若正釋梵音應云越怖也)違越正理如

越正道可厭惡故. 言怖者(應云續怖)相續生

懼怖旣生已不能除斷故. 言畏者(應言定2畏)

生決定心一向畏懼. 此等若無便成心離

惶惑. 今疏中總有三釋. 初一卽無著. 第二釋

而展彼論文. 次釋卽合其三釋. 一正是天

親. 第二約三慧釋. 亦別配論文. 二初句越

字次句總字後句定字. 卽正是能斷金剛意.

三者卽此三字亦兼天親第一釋意. 疏. 又聞

有無所有等者. 卽第三釋卽同無著第一解

故. 疏三釋已含諸論正釋. 疏愛樂者思慧之

初等者. 論云云何菩薩法隨法行. 當知此行

略有五種. 謂如所心如所受法. 身語意業

無顚倒轉. 正慧正修(此標列五行也)論云. 云何菩薩

於 法正慧. 謂諸菩薩獨居閑靜. 隨所聞法

樂欲作惟. 樂欲稱量樂欲觀察. 乃至云. 是菩

薩由卽於此已所得忍數數作意令堅牢

故. 能於其修隨順趣入. 釋曰. 樂欲思惟卽

經中愛樂. 隨順趣向初終之義. 論中廣明. 今

疏略顯. 3愛法樂觀爲初. 久思向修爲終.

疏專心憶念者修慧之初等者. 論云云何於

法正修. 當知此修略有四相. 一者奢摩他.

二者毘[&FFFF]#舍那. 三者修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 四

者樂修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 乃至云. 如是一切

中      欄

所作業. 由前四種修相皆得成菩提. 釋曰.

論說四種修相. 卽此經中專心憶念修習安

住. 修初後相. 論亦廣明. 今疏略具. 以起加

行爲初. 以成4加行根本定及依定發慧.

而爲其體. 疏具如瑜伽5菩薩地中者. 卽第

三十八萬種性品. 菩薩所受學法七種方便.

於中具多勝解. 法隨法行第二方便中. 廣

說此義. 論云. 云何菩薩具多勝解. 謂諸菩

薩於其八種勝解依處. 具足成就淨信. 爲

先決定喜樂. 乃至云. 八者於善言善語善

說勝解依處. 具足成就淨信. 爲先決定喜

樂. 謂於契經應頌記別等. 皆具多勝解. 彼

疏云. 契經等法是解所印之境 名勝解處. 信

與勝解得遞爲因. 今取彼信所生勝解. 故

信爲先. 言決定者. 顯勝解之體. 喜樂言顯

勝解之果. 喜樂卽是喜受也. 或卽欲樂. 釋

曰. 論言信解卽此經中深信悟解故. 晉經中

但云信解. 第二順忍釋中. 皆用止觀者. 旣行

順諸法行中之要. 唯止與觀故. 疏止思一

境者. 謂創修之時繫緣一境不揀事理. 經

云思惟. 疏止安事境順其理故者. 謂前創修

事理容別. 今漸深入故. 卽事入玄. 上之二

止皆通隨緣. 體眞止中停止止也. 二處之觀

□通空假. 皆觀達觀也. 疏謂止惑不生者. 卽

止息止也. 以妄息名止故. 其正住修習者.

卽雙住空有中道不偏故云正住. 義通觀

穿及與觀達. 故云觀徹前境. 疏寂冥理境者.

卽不止止謂旣與理冥. 非止非不止强名

曰止. 智顯於心者. 卽不觀觀. 法界洞朗非

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觀非不觀. 而强名6曰觀耳. 疏上四皆止觀

俱行者. 亦容有止觀別修. 則未爲眞實順

忍. 若俱運者方爲眞耳. 第三無生忍. 疏釋

中釋初徵意云下. 疏文有二. 先正答前徵.

後此則以緣集故下. 釋上答. 文偈文具有者.

偈云菩薩亦如是觀察一切法. 悉皆因緣起.

無生故無滅7是也. 疏釋第二徵意下. 此中

疏文有三. 初明擧總攝別稱爲無生. 二以

初攝後. 但標無生. 三重釋前義. 疏若從別

義下. 卽第二以初攝後義. 但標無生. 是以

信力入印度經等者. 彼經廣說初地之相. 其

第二卷云. 復次文殊師利菩薩摩訶薩有五

種法. 則能淸淨初歡喜地. 得大無畏安隱之

處. 何等爲五. 一謂菩薩生如是心. 我已得

住無生法忍故. 生安隱心爲令他住無

生忍故. 起安慰心8又言無生忍者. 謂證寂

滅故. 二謂菩薩生如是心. 我已得住無滅

法忍. 故生安隱心. 爲令他住無滅法忍故

起安慰心. *又言無滅法忍者. 謂證無生法

忍故. 三謂菩薩生如是心. 我已得住身念

智故. 生安隱心. 爲令他住身念智故. 起安

慰心. *又言身念智者. 謂離身心故. 四謂得

受念智. 受念智者. 謂息一切受. 五謂得心念

智. 心念智者謂起心如幻故. 後二略引勢同

前三. 今但取前二故. 疏不具引. 然引有二

意. 一正證第二義. 明有無滅忍. 二兼證初

義. 以無滅成無生故. 故彼經云無滅忍者.

證無生故. 亦得名無盡忍等. 疏又此諸句

各有二義下. 9第三重釋前義. 謂無生中頓