經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十

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繩縛人. 若言以何物縛. 是單說能. 而必有

所縛之1人. 不爾者何得縛名. 如說何人被

縛必有能縛之物. 故下二句各兼能所. 而

二正取能. 三正取所. 思之. 疏事卽眞心者.

出所縛體. 卽自性淸淨心. 若被下卽被縛相.

因無明風動不守自性. 成其染心也. 染而

不染云心性淨. 言示可解脫者. 若定是染

則不可脫故. 中論云. 2集若有定性. 先來

所未斷. 於今云何斷. 疏二隨趣下. 謂就生

雜染中明於煩惱. 先擧論總釋. 從苦報下

釋論. 從上句下. 以經對論道界因. 道界

因言彰惑之過. 疏. 三愛見下先總明. 初句下

別釋. 釋初句中先牒論. 言三分下疏釋.

三卽愛見癡是業之因. 疏文委具. 而文有四

節. 一以二心釋三分3業. 二慢通上三下.

會通經論. 經有四惑. 論但說三故. 又三心

中唯說二故. 通意可知. 三上三俱障下. 以

論障解脫言. 釋經如箭深入過患. 四亦可知

下. 疏別立理. 疏下句下釋三業因緣不斷

相. 疏結中八萬4至賢劫經中亦有其相者. 然

隨好品正明煩惱. 賢劫自說八萬度門. 而

取所治亦是煩惱. 故復引之. 此經具名賢

劫定意經. 有十三卷. 第二卷末有喜王菩

薩. 宴坐七日. 過七日已詣佛諮請. 行何三

昧能悉通達八萬四千諸度法門. 佛告喜

王. 有三昧門名了諸法本. 行菩薩行時.

便能通達諸度法門. 諸度法門者. 諸佛有三

百五十功德. 一一功德各修六度爲因. 然

彼第二卷末. 喜王菩薩起請. 如來初列章

中      欄

門. 第三卷初. 喜王再請. 一一解釋. 至第九

卷經方終其三百五十度中. 最初名修習

進行法修度無極. 其度無極言. 卽波羅蜜義.

乃是三百五十之總名. 其光耀度乃當第二.

其分布舍利是最後度. 其間諸相隨好力無

所畏十八不共三十七品. 五眼六通等皆是

所成. 卽以六度爲二千一百. 其一一各有

六度. 隨事各各不同. 而初言二千一百竟.

卽云是二千一百. 其中別有一百度無極主.

除四大六衰令無有餘. 獨步三界. 亦可.

將此都成前度. 言如是二千一百諸度無

極. 及是百度無極. 是二千一百諸度無極. 貪

欲□癡等分四事. 二千一百合八千四百. 各

有十事合八萬四千. 不言十事是前四大

六衰. 及至第九經總釋竟. 卽云是八千四

百. 一度爲十. 合八萬四千諸度無極亦不言

十. 對四大六衰. 次云此八萬四千諸度. 除

八萬四千衆垢塵勞. 遂成八萬四千三昧門.

立八萬四千空行. 設以義取. 應以四大六

衰5成八千四百. 而八人以四大六衰*成二

千一百. 似非經意. 又此皆是菩薩所修之

法. 亦非如來一代經如是多度多會說法.

下諸卷廣說千佛名及因緣. 然不說四大六

6衰之相. 第十三卷末云三毒五陰十二牽連

四大六衰諸蔽睡眠. 則義當四大六塵. 六塵

衰損善法故. 經中但言一度爲十. 經旣不

釋. 今以義推. 乃有二義. 一如古釋四大六

衰*成之. 二義推. 如一施度下經具十. 餘五

亦然. 則八千四百. 旣一一具十. 斯理無

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失. 亦有云. 四大者貪嗔嫉[&FFFF]#及衆生想. 此能

障四無量故. 六衰者. □嫉放逸不忍懈怠

散亂愚癡. 能障六種波羅蜜故. 此乃理心未

有所出. 難以取憑. 又經中盡云於其一百

對四大六衰. 若如向說. 則習對四大六衰.

又有云. 若依大乘菩薩藏說. 貪嗔邪見及慢

爲四種. 各二萬一千. 有唯貪香味觸法色

不貪聲等. 有唯貪聲不貪色等. 有俱貪首

味觸法. 當知亦爾. 色中多種. 有貪外色不

貪內色. 有反此者. 亦有俱者. 外色中有多

差別. 十形四顯八差別等. 各別俱貪或少

或多或遍貪著. 聲香味觸各亦多門. 是故貪

行二萬一千. 嗔邪見慢當知亦爾. 釋曰. 非

無所以. 未詳所據. 第三業稠林. 然論有

二. 先正解後重分別. 今疏將下重分別. 文合

在前文. 正解中用九句分二. 前八對果辨

業. 後一明定不定. 就前八中遠公攝爲三

對. 初三一對次三一對後二一對. 三對之中

皆初對果明業爲因. 後就業體隨義分別.

疏. 初一因者. 此卽對果明業. 疏文有二. 先

通三性感五趣果. 7後唯善惡. 今初引業.

唯善惡者. 俱舍業品云. 一業引一生. 多業能

圓滿. 釋云. 引業謂總報業. 但由一業唯引

一生. 若許一業能引多生. 時分定業應成

雜亂. 若此一生多業所引. 應衆同分. 分分

差別. 以業果別故. 注云分分差別者. 謂

數死數生. 多業能圓滿者. 別報業也. 謂一生

身圓滿莊嚴許由多業. 譬如□師先以一

色圖其形狀. 後塡衆彩. 一色圖形喩引業

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十

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一. 後塡衆彩喩滿業多. 是故雖同[&FFFF]#人身.

於其中間有支體色力莊嚴缺減. 疏. 各有

三品二地已說者. 彼經云. 十善業道是人天.

乃至有頂處. 受生因意明. 下品十善是人因.

中品十善是欲天因. 上品十善是色無色界

因. 下辨三乘. 除如來因. 皆同上故. 其十

惡業略有三種. 經云. 佛子. 此菩薩摩訶薩.

又作是念. 十不善業道. 上者地獄因. 中者

畜生因. 下者餓鬼因. 皆三品也. 疏. 滿業通三

性1名言熏習亦通三性許爲因種故者. 唯識

第八云. 然諸習氣總有三種. 一名言習氣.

謂有爲法各別親種. 二我執習氣. 三有支

習氣. 下二習氣六地廣明. 其名言習氣問

明已釋. 爲明三性故. 復重擧論. 釋名

言習氣云. 名言有二. 一表義名言. 卽能

詮義音聲差別. 二顯境名言. 卽能了境心心

所法. 隨二名言所熏成種. 作有爲法2名

別因緣. 彼疏釋云. 名言熏習卽三性法. 各

3目親種. 表義名言卽能詮義音聲差別者.

揀無詮聲彼非名故. 然名乃是聲上屈曲.

唯無記性. 不能熏成色心等種. 然因名

起種名名言種. 謂因於名令心了知而

成種故. 今經從因起之義. 乃顯境名言故.

云許爲因種. 疏又俱舍4十七以三性因對

五種果. 無記亦能招果故. 論通以三爲道因

者. 彼疏第五初論云. 前所言果有五種. 此

中何業有幾種果. 頌曰. 斷道5有漏業. 具足

有五果. 無漏業有四. 謂唯除異熟. 餘有漏

善惡亦四. 除離繫. 餘無漏無記三. 除前

中      欄

所除. 釋曰. 斷道卽無間道也. 廣配如彼. 彼

中第二三性相對. 論云. 已總分別諸業有

果. 次辨異門有業果相. 於中先辨善等三

果. 頌曰. 善等於善等初有四二三. 中有二

三四. 後二三三果. 釋曰. 上善等卽業. 下善

等卽法. 初卽善業以善法爲四果. 謂除異

熟. 異熟唯無記. 以不善爲二果. 謂士夫增

上以無記爲三果. 除等流離繫故. 云初有

四二三. 言中有二三四者. 中卽不善業. 以

善爲二果. 謂增上士用. 以不善爲三果.

加等流. 以無記爲四果. 謂除離繫. 言後

二三三果者. 後卽無記. 以善爲二果. 謂士

用增上. 以不善爲三果. 除異熟離繫. 以無

記爲三果. 亦除異熟離繫. 解曰. 旣無記望

善惡無記有二三三果. 明有果也. 肉別

不離總爲因無失. 疏. 6或旣不招7異熟等.

二明道因8唯是善惡. 謂旣曰無異熟總報

果體. 卽無果義. 論主言總明三爲道因. 別

意但取善惡爲因. 疏. 二有表示等者自性差

別. 此下二句唯就業體隨義差別. 云自性

者造作之義. 是業自性. 論初釋中但云自

性差別. 從論云此有二種下. 此是論主後重

釋文. 論主但云一籌量時. 二作業時. 從此

在意地下. 疏釋初義. 言在意地者. 未形

身口. 言有審慮決定二種思者. 今言唯有

審慮一種思者. 正明論中未作之意. 雖在

意地未有決定. 未成業道. 未受報故. 如

六地業有二義不受果報. 一未作業. 上引

瑜伽已廣顯示. 疏. 二作業時者. 此句論文

下      欄

從釋經作字下. 疏釋通三業也. 9言決定

思者卽是意業. 至決定思方成業道. 能招

報故. 言若在身10語下. 辨餘二業成唯識下

引論證成. 彼論第一廣破外宗表無表色

竟. 小乘引經問言. 世尊經中說有三業. 撥

身語意豈不違經. 故論答云. 不撥爲無但

言非色. 能動身思說名身業. 能發語思說

名語業. 審決二思意相應故. 動作意故. 說

名意業. 釋曰. 此出三業體. 然思有三種.

一審慮思. 二決定思. 三乘發思. 然初二思是

發身語遠近加行. 然發動思正發身語. 卽二

業體. 然初二思與意俱故. 作動意故. 名爲

意業. 故總以思爲三業體. 釋曰. 故意業中

要具二思. 方成業道如上已明. 今約成業

但云決定故. 晉經云分別不可分別相. 疏.

然今旣云11有表示下. 但順經文而非論意.

表卽表彰相可見故. 無表反此. 俱舍業品

云. 世別由業生. 思及思所作. 思卽是意業.

所作謂身語. 釋曰. 謂有問言. 世從何生. 初

句答云. 從業而生. 次句示二種業. 一者思

業. 二者思已. 卽下二句開二爲三. 然其意

業12約等起立業. 旣是思與意相應. 意等

引起名爲意業. 言身業者. 約所依立身. 謂

身業依身起故名身業. 言語業者. 約自

性立語卽業故. 次開二業成表無表. 但云.

此身語二業俱表無表性. 釋曰. 論釋此二其

文繁廣. 今當略示. 初立有宗正理云. 身表

許別形. 故形爲身表. 如合掌等. 許有別

形. 形卽是表表善惡故. 表卽是業. 此之形

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色依身起. 故名爲身業. 次破正量部云. 非

行動爲體. 行動卽是有爲. 有爲1有刹那後

有盡故. 此之滅法更不待因. 身表是果. 果

必待因故. 論主次復破有宗云. 形2色非實

有. 應二根取故. 謂依多顯色假立長等.

無別極微故假非實. 若言有實. 顯是眼境

形可身取. 今顯卽形應二根取. 形雖是表

而非是業. 業是 思故. 依身行門故名身業.

次立語云. 語表許言聲. 謂且許之. 以其言

聲爲語業體. 業體亦以發語之思以爲

語業. 語門行故. 語之業故. 則分同大乘. 言

無表者. 俱舍云. 無表雖以色爲其性. 如

有表業. 而非表示. 令他了知故名無表.

又頌云. 亂心無心等. 隨流淨不淨. 大種所

造故. 由此說無表. 上依小乘3次下依大

乘. 明表無表. 然唯4識示正義云. 然心爲

因. 令識所變示色等相生滅相續轉趣餘

方. 似有動作表示心故. 假名身表. 然因

心故識變. 似聲生滅相續. 似有表示假名

語業. 釋曰. 唯識但約心變. 卽異小乘. 次明

無表云. 表旣不實無表寧眞. 然依思願善

惡分限假立無表. 理亦無違. 次5下大小乘

對辨6也. 然俱舍意. 唯身語二7俱表無表. 而

唯識意. 無表旣依表上假立. 是故疏云表

則三皆是思. 若以非色非心而爲無表. 則

意亦有矣. 故瑜伽五十三云. 云何表業. 略

有三種. 一染汚. 二善. 三無記. 若於身語

意十不善業道. 不離現行增上8力. 有身語

表業. 名染汚表業. 所治三也. 若卽於彼誓

中      欄

受遠離. 所有身語表. 名善表業. 此身語善

表也. 若諸威儀路工巧處一分所有身語表

業. 名無記表業. 此身語無記表業. 若有不

欲表示於他唯自起心. 內9意思擇不說

語言. 但發善染汚無記法. 現行意表業名

意業. 釋曰. 此顯意業亦具三性. 自能曉了.

我今造作如是事業別表. 於後意俱之表

名爲意表. 意爲無表. 如理思之. 10釋曰. 故

知大乘三皆有表. 廣如別章. 大乘法師法

苑中. 十門分別. 一辨名. 二出體. 三假實分

別. 四具支多少. 五得捨分齊. 六依他有無. 七

四大造性. 八應成差別. 九先後得捨. 十釋

諸妨難. 廣如彼說. 疏方便11差別者. 心爲

起業之方便故. 經云. 與心同生不離者. 業

共心生. 生已不離. 此言業行常依心王也.

疏. 與等起12意識共生者. 俱13舍云. 等起有二

種. 因及緣刹那. 如次第應知名轉名隨

轉. 引論解釋已如六地. 然今此中正同緣

等起也. 與所起業同刹那故. 故云意識共

生. 言隨其善惡生已卽熏成名言等種者.

此文影略. 若善惡熏卽成業種. 意識等熏成

名言種. 由上有意識共生故. 然要由業熏

心. 方成種故云爾耳. 疏中等言. 等於業種.

言種似能熏亦有二義. 一似善惡. 惡生苦

果善生樂果. 二似名言. 所熏第八成異熟

種. 能熏七識等. 成名色等種. 上二□言不

別生果. 言卽不離義者. 結歸於經. 謂業

種不離心. 得果不離種也. 疏. 四盡集14果

者. 此下第二對三句. 前二句對果論業. 後

下      欄

句約業差別. 前中此句明業得果不失壞

也. 而言得持至果者. 卽俱舍15得得連持義.

論偈云. 得謂獲成就. 非得此相違. 得非得

唯自. 於相續二滅. 然此*得得以持此業.

如券持債故. 古經論名不失法. 中論云. 不

失法如券業如負財物. 然大乘雖立有

得. 不許有實. 而云熏習成種. 前句已引.

疏. 前念雖滅下. 釋經次第之言. 然有二意.

一卽就上因滅果生. 以明次第. 二亦是因卽

頓熏下. 唯就果中以明次第. 如六地明. 疏.

論云已受果等者. 此句明業得報遲速言過

去生報業現在已受者. 且約一相隨近以

明. 若今世受更是前前所造之業. 卽亦得是

後報之業. 名爲已受. 是則後報之業已潤

有報. 未潤無報. 亦應云已熟已受未熟未

受. 疏. 更有一理者. 上是六地緣生中. 護外

三過中. 此通業無報難. 上論答云. 業有

三義故不受報. 一未造. 二未潤. 三得對治.

前卽第二義. 今卽第三義. 未造之業卽前未

作是也. 疏. 初二黑白相對等者. 釋論對16差

別. 然其論經具有四句. 云黑業白業黑白

業. 非黑非白業. 論釋云. 黑業對白17業. 白業

對黑*業. 不黑不白對二業. 二業卽是第三

黑白業也. 18故云. 後二漏無漏19業. 無漏卽

亦黑亦白業故. 又今黑黑之言. 全依具舍. 次

下當引. 疏四中20初一因果俱惡下別釋. 然

以惡釋於黑. 乃是通義. 別者因惡染汚果惡

鄙穢不可愛樂. 通以善釋於白. 別亦不

同. 因白體不染汚. 果白則可愛樂故. 然上

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十一

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黑是因. 能招黑果故. 下黑是. 果能酬黑

因故. 白因白果例此可知. 疏. 謂諸無漏業

1無異熟故者. 無白異熟故曰非白體. 非染

汚故曰非黑. 今以無漏非染義可知故. 但

2云無異熟耳. 然俱舍論云. 此非白言3非

密意說. 以佛於彼大空經中告阿難陀. 諸

無學法純善純白一向無罪. 釋曰. 旣言純白

明非白者. 是密意說. 爲成四句. 致非白

言故. 疏云對上黑白二業立雙非名. 若準

雜集. 但言非黑白業. 無兩非字故. 論云. 非

黑者離煩惱垢故. 白者一向淸淨故. 然上

四業前二因果. 共立黑黑白白. 第三唯就因

中立名. 整四亦雙就因果立名. 因明非

黑果明非白. 疏. 上三有報者. 由約異熟

名報. 無漏無異熟故說有三報. 若約果

名報. 無漏旣有四果. 則上之四句皆名有

報. 疏. 若俱舍意等者. 爲生後釋不許善惡

同時故. 此指俱舍. 明約相續非約自性.

然上四句全俱舍意故. 彼論云. 又經中說業

有四種. 或有業黑黑異熟. 或有業白白異

熟. 或有業黑白白4異異熟. 或有業非黑非

白無異熟業. 能盡諸業其相云何. 頌曰. 依

黑等有殊. 所說四種業. 惡色欲界善. 能盡

彼無漏. 應知如次第. 5名黑白俱非. 釋曰.

上彰疏文用論已周. 細尋自見. 謂初二句

總標. 次句卽前三業惡是欲界惡業. 色是色

界善業. 欲是欲界善業. 能盡彼無漏. 卽第

四業. 彼卽前之三業以爲所治. 無漏能治

之. 謂能盡彼前三是無漏業. 後二句結可

中      欄

知. 疏. 餘廣如雜集6第八等7者. 俱舍之義

上已. 具用雜集之義. 大同俱舍. 今更具出

論云. 復次有四種諸業差別. 謂黑黑異熟

業. 白白異熟業. 黑白白黑異熟業. 非8白黑

無異熟業. 能盡諸業. 黑黑異熟業者. 謂不

善業由染汚故. 不可愛異熟故. 白白異熟

業者. 謂二界善業不染汚故. 可愛異熟故. 黑

白白黑異熟業者. 謂欲界繫雜業善不善雜

故. 云何一業亦善不善. 此中不約生刹那

相說一種業亦善不善. 然約意樂及方便.

總說一業. 是此經意. 約此二種. 若黑若白

互不相似. 建立一種黑白業故. 或有業意

樂故黑. 方便故白. 9或有業方便故黑. 意樂

故白. 10意樂故黑. 方便故11白者. 如有一人

爲欲□他. 先現其相. 令信己故行於惠

施. 乃至出家方便故. 黑意樂故. 白者如有

一人欲令子及門徒遠危處安. 由憐愍心

現發種種身語[&FFFF]#惡. 遂於此時發生雜染.

非黑白無異熟業能盡諸業者. 謂於此方便

無間道中. 諸無漏業以方便無間道. 是彼諸

業斷對治故. 非黑者. 離煩惱垢故. 白者一

向淸淨故. 無異熟者生死相違故. 能盡諸業

者. 由無漏業力. 永拔黑等三有漏業與異

熟習氣故. 釋曰. 在文易了. 但云非黑者

非煩惱垢. 此揀12前黑黑業. 一向淸淨者. 揀

前有漏善業. 爲煩惱所發. 言由四漏業力永

拔者. 卽13[&FFFF]#加行無間二無漏智. 同時思業

從智慧說故. 言永拔所拔卽三有漏業習

氣也. 餘義與上所引俱舍. 一而無二故. 疏

下      欄

總指. 疏因緣差別者. 彰業能爲緣. 容因種

故. 疏. 隨田高下14有殊令種亦多差別者. 上

句單約喩. 下句雙含法喩. 又云令種差別

者. 且約喩明. 如穀子隨田肥瘦. 非令種穀

而生豆芽. 若約江南爲橘江北爲枳. 則亦

少有變種之義. 然亦疏類非全差別也. 若

約法說. 識種無異. 由業善惡15識招苦樂.

卽令種異也. 疏. 出世未集等者. 約凡未能

集聖法故. 以釋經文凡聖差別故

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第七十一

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏. 九十二句16定不定差別等者. 疏文有二.

此上標章. 後前句明下別釋. 先釋第九句

文三. 初標擧論文. 17二釋經文. 三釋論定不

定義. 疏謂現作下. 疏釋經文三受之義. 疏

文已具. 然經部師云順現受業其力最勝. 必

受生報. 後報若順生受其力稍劣. 必受後

受不受現受. 順後受業其力最劣. 不受現

生唯受後受. 隨初熟位名順現等也. 釋

曰. 義似有餘. 或有各造一生之業人天□

造. 先受人報後受於天. 豈要令其重受人

耶. 然此三受略說有三因. 一由於因. 如

於佛僧慈定滅定及無諍定見修道18中作

供養者. 得現樂報. 於父母王等作損惱業.

經數:一七三六

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上      欄

得現苦報. 二由業體. 如不動業得樂生報.

五無間業得苦生報. 三由行願. 多福之人

罪得生報. 現世輕受疾得菩提. 多罪之人都

無現報. 以造重惡趣生報故. 諸相好業皆

得後報. 不可一生卽成佛故. 又諸輪王多

受後報. 劫減修因劫增受果故. 疏. 於此三

中1各有定不定下. 第三釋論定不定言. 於

中上二句標. 謂前二下釋. 然卽俱舍意頌云.

此有定不定. 定三順現等. 或說業有五. 餘

師說四句釋曰. 初句標. 次句別釋現生. 後

三卽三定業. 加於不定卽有四業. 或說業

有五者. 或有欲令不定受業復有二種. 2謂

於異熟及時有定不定. 開爲二種. 一異熟

定時不定. 謂果必定. 受於三世時卽不定

也. 二異熟與時二俱不定. 謂果與時俱不

定. 受但有果定時不定. 無有時定果不定

者. 但於時定於果必定. 以時離果無別

性故. 雖開合有異. 其理無別也. 餘師. 說四

句者謂. 譬喩師說業分八種故. 爲四句. 彼

許時定於果不定於不定中時復分三. 兼

前五業. 故成八種. 第一句者於時分定異

熟不定. 謂順現等三業三世時定. 於果不定.

若現在世獲其果卽受. 現若不受. 永更不

受. 於時必定. 於果不定. 順現旣然. 生後亦

爾. 此分三種. 謂一順現定果不定. 二順生定

果不定. 三順後定果不定. 第二句4者. 有業

於異熟定5於時不定. 6謂不定業定得異熟.

此但爲一. 謂果定時不定. 第三句7者. 有

業於一俱定. 謂順現等定得異熟. 此有三

中      欄

種. 一順現時果俱定. 二順生時果俱定. 三順

後時果俱定. 第四句者. 有業於二俱不定.

謂不定業非定得異熟. 此但爲一. 謂果不

定時不定也. 釋曰. 上俱舍三師後後漸開. 疏

中總攝而言小異. 言此三俱有定不定8者.

已總攝三師. 而正收初師. 卽俱舍云此有

定不定三順現等. 兼不定爲四. 疏謂前二

下. 別示其相. 雖通第三師四句. 而有通局.

前二時定者. 以現若受名現報業. 現若不

受非現報業. 生報亦然. 要9次生受方名生

報故. 說前二時則定也. 報通定不定者. 有

造現報之業. 應合現受. 更遇勝緣排而

下受. 此報不定生報亦爾. 無有移此更別

時故無時不定也. 後一俱通定不定者. 卽第

四句時報俱不定. 及第三句時報俱定. 幷第

二句報定時不定. 謂順後受不定業. 有業

定受而不定. 一生二生多生故. 是報定時不

定. 有不定業於第三生應合受之遇緣業

壞. 是爲時定報不定也. 或復有業未定生

數而受果報. 忽遇緣壞故俱不定. 然俱舍

中報定時不定. 義通三報今何就於順於

受耶. 答俱舍以業就時. 謂有業定受而或

現或生或後. 今明以時取業. 要現受報方

名現業. 現若受者卽現定業. 現若不受卽非

現業故. 無10現報時不定也. 若是生受卽是

生業. 不受則非生報之業故. 無生報時不

定也. 各取一義亦不相違. 問現見有業合

受現報. 而以力排便受生報. 或合11受生

報由異因緣便受後報. 如末利夫人專精

下      欄

施戒. 合受生報生兜率天. 臨終小嗔先生

蝎中. 七日之後轉報生天. 問據此三業. 皆

有報定而時不定. 何得言無. 答現報緣排

而受生者. 卽是生報不名現報時不定也.

生報亦然. 思之可解. 對前三師. 疏意便當

第四師也. 業力甚深不妨廣解. 或當更有

餘經論明. 疏. 定者12難度等者. 此約非乘及

與二乘各於自分13而已定14者. 大乘若定更

不須度. 是故不言定者易度. 疏. 根等諸

門15皆成八萬者. 由惑有業惑有階降. 業亦

如之. 惑依根有勝劣性有差異. 解有淺

深. 欲有輕重. 各成八萬. 言□此卽顯等者

下. 明能治一一惑等. 皆到彼岸窮理盡

性. 卽是八萬四千度門. 若於惑等寂妄不

動. 卽是八萬四千三昧. 若於惑等一一無

[&FFFF]#. 卽八萬四千解脫. 第四根稠林. 根義已

見第九□向. 疏. 別中十相16爲九差別者總

科也. 束九爲三. 初六隨法義分別. 次二

就人分別. 以論云聲聞菩薩故. 後一約行

以辨其根. 初中又三. 初三淨根. 第四染根.

後二通染淨. 疏. 受有遲速等者. 鈍者遲少利

者速多. 中17者之間淺深亦爾. 疏三乘根性

18相形者. 小乘爲下. 緣覺爲中. 大乘爲上.

亦猶羊鹿牛形大小也. 疏. 謂喜樂19等者. 喜

樂生於貪. 憂苦生於嗔 捨根生於癡. 後於

此類煩惱而有勝用故. 多煩惱染根. 疏. 大

乘中熟者定等者. 前章約業明定不定. 今

此約根居然自別. 又前20約定不定明難易

度. 今此約熟21不熟明定不定耳. 疏. 卽離

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十一

頁數:五六六

上      欄

世間1中待時方化者. 彼有十種淸淨捨. 然

有二類待時. 今皆當之. 一以第四云於

法器. 衆生待時而化. 於無法器亦不生嫌

淸淨捨. 釋曰. 今但用法器待時. 二第九捨

云. 或有衆生根已成熟. 發生惠念. 而未

能知最上之法. 待時而化淸淨捨. 今全用

之. 是以疏云且暫捨之. 疏. 一依身2順行者.

此論語倒. 合云身依順行. 今疏正用. 疏. 謂

六入3展轉. 遞共相縛者. 如意識遍緣. 於六

根中根法隨識亦行. 六中眼見自身. 耳聞自

聲. 聲身□在內根所攝. 由根隨識緣於眼根.

令根被縛不得解脫. 餘例可知. 故云展

轉. 疏二生滅順行. 此言是倒. 若正應云順

行生滅. 根與心王相隨染汚故順生滅. 易

可異滅者. 以生住. 釋輕. 以異釋轉. 以滅

釋壞耳. 三觀行順行者. 以覺觀心行六塵

故. 疏. 根網中收者. 六根取於六塵根網塵

也. 六塵引於六根塵網根也. 故其根網攝

論取相. 疏. 七聲聞淨下下二約人. 今初聲

聞. 言望凡夫二乘行增上故者. 然論下重釋

云. 聲聞淨者. 行增上滅障能成故. 今疏取

論釋經. 此上釋增上. 謂二乘淨4根對望凡

夫. 不心涅槃今能心故. 故於出世得增

上也. 從以二乘根下. 釋無能壞兼釋論

中滅障能成疏八菩薩淨卽大乘根. 三不5退

者卽位6正念也. 疏. 九遠隨下. 此一約行.

卽經遠隨共生不同相. 論經云深入共生種

種差別相. 種種卽不同. 深入卽遠隨. 言示一

切根攝下. 是論釋經. 論重釋云. 一切根攝

中      欄

差別者. 始行方便報熟根異故. 從謂三無漏

下. 疏釋論文. 初修爲始正行善巧爲方便.

究竟7故名報熟. 配三無漏義見上文. 謂前

信等下. 以論會經. 釋不同遠隨之言. 其信

等共三無漏根. 釋共生義. 根與法行相應

起故. 而隨下釋不同義. 自始至末下. 釋

遠隨義. 此之三根下. 釋成根義. 以勝用光

顯增上名根故. 及此上九下總以義收. □

如□向品. 疏. 第五例三下. 然解性欲三略

如十力章廣如發心功德品. 言性相順入

者. 依根生解. 依解成性. 依性起欲. 皆悉

相似. 名爲相順. 義理相參名爲順入. 以此

例根更不廣說. 疏. 第六釋隨眠者. 先釋總

名. 後別有下依論攝釋. 今初. 言此唯約種

者. 案瑜伽第二云. 於諸法自體中所有種

子. 若煩惱品所攝. 亦名[&FFFF]#重亦名隨眠. 若

異熟品所攝. 及餘無記品所攝. 唯名[&FFFF]#重

不名隨眠. 若信等善根所攝種子不名[&FFFF]#

重. 亦非隨眠. 何以故. 由此法生時. 所依

自體唯有堪能. 非不堪能故. 疏. 前六8明

何處隨逐等者. 論中且據隨逐以明. 若約

繫縛. 亦應云何處繫縛以何繫縛. 若順

隨眠. 亦應言何處隨眠以何隨眠. 故下釋

中云久安眠處等. 疏. 今初爲五者. 一約心

明處. 二就界明處. 三就位明處. 四就時

明處. 五約行明處. 今初言報心者. 異熟

賴耶總報體故. 微細等義頻見上文. 言不離

現事9而生故. 但云心者. 故唯識等□前七

識. 爲異熟生. 非是報體. 酬昔心種不得

下      欄

名報. 而七識皆依第八託緣現起. 名不

離現事. 種隨現起或有或無. 名暫□轉處.

如人假寐不必本房. 疏. 二相應不相應中 .

初取論意立名. 唯與下. 疏釋相應等相

故. 論云下. 引證約界言之. 行無色惑微下.

疏釋論文下中上言. 等取色界惑中欲界惑

上. 此約惑體. 遠公云. 欲界爲下等約界勝

劣. 10從雖則隨眠下通妨11難. 謂有問言. 隨

12在一界皆成三界所有隨眠. 如生上界

下界惑種亦皆成就. 如何云有相應及與不

相應耶. 故13今答云. 就其現惑說種相應.

非生上界失下界種等. 然今案經. 但有

相應不相應言. 故爲此釋. 若準論經云相

應不相應. 不離相則現惑有相應不相應.

而隨眠常不離也. 疏. 一至金剛之頂者. 謂

金剛喩定之前. 猶14有生死之有. 故名有頂

以俱生惑種此時方斷故. 以上煩惱林中

云下至金剛. 自約種說. 雖有二義疏意扶

此故. 上科云三約位明處. 15從今取通下

會16論經. 不言金剛者. 欲通大小故. 下偈

旣云金剛道滅方畢意. 卽前義爲正也. 九

地之言亦通二義. 對上三有之頂. 卽三界九

地之九. 謂欲界四禪四空應爲九耳. 若順

17前義. 卽善慧地. 第十當其斷盡位故. 四

約時易了. 疏唯智能怖下. 此卽論意以論

經云無始來不恐怖相故. 論爲此釋. 論云.

無邊世界唯智能怖畏如怨賊. 未曾有聞思

修慧. 是故不染. 疏取論意會釋今經可

知. 疏不能隨順18正修行者. 論經神通下. 有

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十一

頁數:五六七

上      欄

正修行言故餘可知. 疏後三界下. 明以何

隨逐. 中除第四句彰隨眠體虛. 餘五亦就

前處以明隨逐. 而文不次一卽就前第二約

界明處. 以明隨逐. 不斷卽是隨逐之相. 二

卽於前第四約1時明處. 以辨隨逐. 卽經

令無邊心相續現起相. 而論經云無始來相

總集相. 疏中雙會無始無邊. 然其相續卽隨

逐相. 三開諸處門. 卽於第一約心明處. 心

辨隨逐. 集生六識卽隨逐相. 餘如疏文但

言今經義含者. 諸處之中意處攝賴耶故.

疏堅實下. 彰隨眠體虛不就前處. 言不實

堅實者. 經云堅實難治. 論云不實隨逐. 不

實卽是隨眠隨逐. 至禪定等故. 故堅實卽

不實. 難治是隨逐相. 疏五地處等者. 五卽就

前第三約位明處. 以辨隨逐. 言九地中六

入處者. 以論經云地入隨順不隨順相. 論

釋云. 九地中六入處煩惱身隨逐故. 釋曰. 身

卽體也. 然九地下是疏釋論. 對二有頂存

二九地. 二約善慧九地中. 就所知障種. 十

地猶有等覺二愚. 從入初地來地2地雙斷

故. 於九地已斷十八. 故云此地分有斷

除. 次引金剛方畢竟. 雙證上二. 金剛方畢.

明十地猶有. 旣言方畢明九已有除. 又約

煩惱障種. 金剛3頓斷亦成於經. 地地之中

皆有成就義. 疏. 六離苦隨逐者. 此就前第

五約行明處. 辨隨逐義. 唯以出世聖道方

能離者. 則反顯於世間之道. 諸定等不能

離也. 故論云餘行不能離故. 此以不能難

卽隨逐相. 前第五中以有成就爲隨逐相.

中      欄

第七受生稠林. 論通爲八者. 八中前七對因

顯果. 後一句約對後苦彰能生集. 就前

七中攝爲三對. 謂初二次三後二. 其三對中

皆初當相論生. 後對因說生就初對中. 一

身種種當相論生. 二業因種種對因辨生

由業不同故. 生成種種. 第二對三句中. 前

二句當相論生. 三住處種種非唯六趣一趣

之中無量處故. 疏四四五二句色想上下種

種者. 今經二句爲論中一句. 經云有色無色

差別相. 有想無想差別相. 二界有色. 無色

界爲無色. 無想天爲無想. 餘皆有想. 而言

上下者. 以無色爲上有色爲下. 無想爲

上有想爲下. 應更有非想非非想. 亦無想

收. 而論但云色想上下. 故遠公問云. 無色云

何得爲色中上下. 釋云. 彼無[&FFFF]#色有細色

故. 又問. 無想云何得爲想中上下. 答義同

前意. 云彼無[&FFFF]#想有細想故. 餘如初地中

辨. 疏五同外色種種. 卽對因辨生. 以擧過

業之因. 顯有芽故. 廣如六地. 第三對中.

六自體種種卽當相論生. 亦如六地. 然有

體唯色有體具二. 故云種種. 疏. 七本順生

下. 卽對因辨生. 此上論文. 謂癡愛下疏順

論釋. 若遠公云. 論文語倒. 若正應云順本

生因. 謂現在之生本因癡愛. 依今生上還

起癡愛故云順本. 亦不違理. 疏八末後

4二句下. 約對後果彰其生集故. 名集苦

諦種種. 謂三心下. 疏取論意以爲解釋. 於

中先總釋論名. 後上句下別消經文. 先釋

上句二心. 言欲受者受卽樂受. 欲生五欲

下      欄

增取追心. 招於當苦. 言欲生者. 體卽是想.

取三界勝相而欲生故. 下句卽邪梵行心

中. 初總明. 此言輪□. 卽論往來上下. 次

貪心三界下. 別說小卽欲界. 大卽色界. 無

量卽空識二無色. □如八地. 妄謂涅槃總. 相

而說. 或謂拍腹. 卽檀提婆羅門拍腹唱言. 我

身卽道. 是計欲界爲道. 無想卽計色界

爲道. 非想卽計無色界爲道. 則上二無色

亦在其中. 二界偏擧此二天者. 外道多計爲

涅槃故. 然論經云貪著三界想出想故. 而

論以無想天釋經想字. 意云. 彼有細想外

道妄計以爲無想. 有想謂無云想出想. 成

實論中. 亦謂無想天. 但無[&FFFF]#想. 而有細想.

故論結云外道妄計謂出有輪. 故知三心.

但增集因. 展轉招苦. 第八習氣稠林. 總中

有四. 一5雙標. 二引證. 三正釋. 四通結. 今初.

卽餘習熏習而爲二義. 標章通故. 疏. 雖標

習氣下. 引文證成熏習之義故. 唯識第二

云. 內種必由熏習生長. 親能生果. 是因緣

故. 外種熏習6成有或無爲增上緣. 所辦成

果. 必以內種爲彼因緣. 是共相種所生果

故. 疏. 熏謂熏灼下. 第三正釋. 於中二. 先

釋名. 卽唯識文. 二卽賴耶下釋熏習義. 於

中三. 一法相宗. 二法性宗. 三通揀濫. 今初.

亦唯識文. 問明已廣. 今疏文具更略示之. 論

云所熏能熏7名具四義. 令種生長故名熏

習. 何等8名爲所熏四義. 釋曰. 疏云卽賴

耶識以爲所熏者. 出所熏體. 唯有賴耶具

四義故得名所熏. 以□住一類下卽出四

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十一

頁數:五六八

上      欄

義. 此上一句卽第一義. 論云. 一堅住性. 若

法始終一類相續能持習氣. 乃是所熏. 此遮

轉識及聲風等性. 不堅住故. 非是所熏. 二

是無記性者. 卽第二義. 論云. 二無記性若

法平等無所違逆. 能容習氣乃是所熏. 此

遮善染勢力强盛無所容納故非所熏. 由

此如來第八淨識. 唯帶舊種非新受熏

(北極善故)三可受熏故者. 卽第三義. 論云三可熏

性. 若法自在性非堅密. 能受習氣乃是所

熏. 此揀心所及無爲法. 依他堅密故非所

熏(心所不自在無爲性堅密)四能所共相和合者. 論云四

與能熏共和合性. 若與能熏同時同處不

卽不離. 乃是所熏. 此遮他身刹那前後無

和合義. 故非所熏. 此義疏家在於能熏第

四合擧. 疏前七轉識1以爲能熏者. 卽出能

熏體. 2從由有生滅下. 卽出四義. 論云何

等名爲能熏四義. 一有生滅. 若法非常能

有作用生長習氣. 乃是能熏. 此遮無爲前

後不變無生長用. 故非能熏. 二勢力增盛

者. 卽第二義. 論云. 二有勝用. 若有生滅

勢力增盛. 能引習氣. 乃是能熏. 此遮異熟

心心所等勢力羸劣故非能熏. 彼疏釋云. 言

勝用者. 謂前七3識可是能熏. 揀前六識異

熟生者. 及第八心王心所雖是能緣. 而不

强盛不名爲勝故非能熏. 三有增減故者.

卽第三義. 謂云三有增減. 若有勝用可增

可減. 攝根習氣乃是能熏. 此遮佛果圓

滿善法無增無減故非能熏. 彼若能熏便

非圓滿. 前後佛果應有勝劣. 疏能所4共相

中      欄

和合故名熏習者. 卽合辨第四能熏. 第四論

云. 四與所熏和合而轉. 若與所熏同時同

處不卽不離. 乃是能熏. 此遮他身刹那前後

無和合義. 故非能熏(自他不得互熏前後不得互熏)論云. 唯

七轉識及彼心所有此勝用而增減者. 具此

四義可是能熏. 釋曰. 所以能所第四合者.

有二義故. 一以二種第四但能所異言全

5同故. 二用此文別爲總結故. 論結云. 如

是能熏與所熏識俱生俱滅熏智義成. 令

所熏中種子生長. 如熏[&FFFF]#勝. 容名熏習. 疏.

依起信下. 第二法性宗中熏習之義. □如問

明. 疏. 前中雖聞等下. 第三揀濫通妨. 亦唯

識意故云前中. 亦爲揀起信等中善友聞

法爲外熏故. 疏. 今□通此者. 通結上文

性相二宗熏習之義. 及除習義. 經文皆具. 疏.

別中十種差別下. 二別釋疏文有二. 先當句

釋. 後總結束. 結束中略. 今若具說. 前七約

時明習. 次一約道後二約人. 前中又三. 初

二對過說習. 次三現在望現說習. 後二以

現望後說習. 疏文皆具. 今初初句卽因習

也. 二卽果習. 疏. 如大威燈光仙人6所問經

者. 彼云問疑經. 此仙爲首. 廣有問答. 末後

諸7仙

問此義. 云衆生義持猶如流星各各別異云

何得成眞實聚集. 下取意引. 佛言無時方

處8而得聚集. 過一乘已菩薩地中方得聚

集. 無餘涅槃中方得聚集. 如百川歸海. 又

云. 我雖說煩惱平等中得聚集. 亦非聚集.

如風吹蟲聚在一處. 風息還散. 衆生亦爾.

下      欄

業風吹聚地獄餓鬼等處. 業盡還散. 又問意

云. 先同在六道. 後人中相遇. 云何得知先

來聚集. 佛言大仙人. 所有衆生若相見時. 心

不歡喜. 生嗔結恨. 或時頭痛或時失禁大

小便9利. 當知是輩已於先世地獄之中曾

聚集相. 又問. 若先世曾在畜生中. 10有百千

萬身一處者. 云何可知. 佛言. 彼生人中

各相見時. 結成嗔怨常11見其便. 我當何時

覓得其便. 卽畜生中曾聚集相. 若餓鬼中來

常樂臭穢. 復多貪食. 設欲與他心不去離.

生惱貪著. 或復見彼富貴勢力. 心生嫉[&FFFF]#.

復常欲得彼人財物. 若有先世同在人中.

曾共一處者. 於現世中若相見時更生欲

心. 若有先世共在天中. 若相見時各以眼

道. 遠相攝取共相眷愛. 仙人聞此稱[&FFFF]#如

來. 是一切智. 疏三隨衆生行者. 此下三句現

望現在. 以說習12氣. 昔王13不立廐於寺

者. 卽智論文. 謂此王有象可以敵國. 每有

怨敵莊嚴器14仗. 無不剋勝. 後敵或皆懼.

久而無敵. 遂於寺中立廐養之. 久聞僧衆

禮念熏心馴善成性. 後有□國兵衆相侵.

嚴象敵之. 都不肯15戰. 其王憂愁慮其國敗.

智臣白王. 此象久處精舍. 見聞善事與之

化矣. 可處屠坊令常見殺. 後未經久恐

心還起. 畜生尙爾. 肉復於人. 近善16不善

近惡不惡17耶. 疏. 四隨業下. 四五二句約

因說習. 第四約於作業之因. 第五約於善

惡之因. 四中言如鍛金之子等. 明法品已引

莊嚴經論說. 舍利弗[&FFFF]#敎二弟子. 一白骨

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十一

頁數:五六九

上      欄

觀. 一數息觀. 經歷多年各不得定. 以是因

緣卽生邪見. 言無涅槃無漏之法. 設其有

者我應得之. 何以故. 我能善持所受戒故.

我於兩時見是比丘生邪見心. 卽喚舍利

弗而呵責之. 汝不善敎. 云何乃爲是二弟

子顚倒. 說法. 汝二弟子其性各異. 一是

浣衣. 一是金師. 金師之子應敎數息觀. 浣

衣之子應敎白骨觀. 以汝錯敎令是二人

生於惡心. 我於爾時爲是二人如應說

法. 二人聞已得阿羅漢果. 是故我爲一切

衆生眞善知識. 非舍利弗及目連也. 釋曰.

以此文證明是工業之習. 非業因也. 業

1因卽下善惡是耳. 疏. 如人喜眠者. 卽涅槃

十九. 2十六大臣. 3若爲□王. 說此偈曰.

若常愁苦. 愁遂增長. 如人喜眠眠則滋多.

貪□嗜酒. 亦復如是. 疏中有4卽是本有後

故者. 以經文隨入後有. 論判爲中陰熏故.

故俱舍云. 本有謂死前居生刹那後. 則本有

卽是今身. 未至當有. 於二中間說爲中有.

俱舍云生死二有中五蘊名中有故. 疏. 七

次第等者. 此言後有卽當本有也. 遠公釋

次第云. 中有能與生陰之果爲方便故. 名

爲次第. 疏意云. 如在因中先多作善後則

兼惡. 後與果時初卽多業. 後便有苦. 先苦

後樂. 義亦準之. 則受果時如因次第. 5言

上二約現6望後者. 第六現望中陰第七現

望當有. 疏. 八不斷下. 此一約道明熏習. 無

漏聖道亦有熏故疏九實非實下. 後二約人

疏亦7舍三乘8餘習之相者. 智論第三云. 譬

中      欄

如香在器中 其香雖去習氣故在. 9譬如

人被縛. 初得脫時. 身猶不便. 如畢陵伽罵.

□河女. 亦第10三論. 舍利弗嗔亦第三*論.

謂身子爲上座. 羅[&FFFF]#羅瘦. 佛問其故. 彼說

偈云. 若人食油則得力. 若食□者得好色.

食麻滓者無氣力. 大德世尊自當知. 佛問.

誰爲上座. 答和11上舍利弗. 佛言舍利弗. 食

不淨食. 令日中炙. 後復令止. 不肯歸已. 炙

不合一. 佛遂引昔爲蛇傷王. [&FFFF]#師設火

坑令其嗽毒. 若不嗽者當入火坑. 彼自

思惟我已能吐. 云何更嗽. 遂投身入火. 故

其嗔習至今不已. 其大迦葉舞. 卽智論四十

七. 餘如第二疏□疏法華安樂行12品. 令

不親近二乘者. 經云. 又不親近心聲聞比丘

比丘尼優婆塞優婆夷. 亦不問迅. 若於房

中若經行處. 若在講堂中不共住止. 卽不

令近也. 恐習成種. 卽是疏釋. 疏. 上來十種

下. 第二收束等□顯可知. 第九三聚稠林.

13論爲五者. 14五中一約生死涅槃之果以分.

次二偏就生死之因. 後二偏就涅槃之因. 初

中先擧論. 後無卽邪定下疏15釋. 於中三. 初

正釋三聚. 次此就下. 揀定約位非約本性.

後又約一期下. 揀法相宗無性之義. 疏. 此約

解惑者. 解爲善因惑爲惡因. 正見卽三善

根中無癡定起善業無貪無嗔. 不定起善則

爲不定. 涅槃經說. 邪見一種定起惡業. 故

爲邪定. 16二則輕微善惡以爲不定. 前三善

根17則名不定者. 四善根中唯世第一定入離

生故. 三不定. 疏總結前三者. 卽一法師方

下      欄

便成就. 二智成就. 三入行成就. 大文第四疏

初牒前18總顯者. 住此地已名爲牒前. 了知

已下卽是總顯. 先了心行. 後敎化調伏令得

解脫. 卽是善說. 疏. 問此二何異下. 問答料

揀. 先問. 後前二下答. 謂前二別知智成. 如

別知本草別明入成如別明脈經. 今此依

脈知病授本草藥. 敎道以將化生者. 文無

敎證故各含之. 其敎證言在前總中. 敎化

調伏卽是敎道. 令得解脫. 卽是證道. 此三

乘中皆具此二. 以論經文總中. 但云此菩

薩住善慧地已. 如實知衆生如是諸行差

別相隨其解脫而與因緣. 無有敎化調伏

之言. 及至此經所知法中. 論經[&FFFF]#云. 是菩

薩如實知化衆生法. 如實知度衆生法. 說

聲聞乘法. 說□支佛乘法. 說菩薩乘法. 如

實知如來地法. 論釋云何者. 隨所知說解

脫器得熟故(卽敎道也)解脫體正度故(卽證道也)疏依論

經有敎證義. 仍取前文敎化等言. 故云含

有. 疏. 論主通收19爲七者. 謂收上總明. 爲

第一器收下總結爲第七器. 一說所說法

對器中先擧論. 卽總中下指經. 疏別中20初

能隨等者. 別但開總故. 先配總中二句. 以

初後六字配經中智隨行句. 以中間諸林

配一切行處. 而疏但配屬論. 以前將論

屬經意故. 疏初衆生20心性欲解者. 牒經

經無心字. 論中22文有. 又下喩中復要此

心故. 依論義加. 然論經具云. 菩薩如是知

已. 如實爲衆生說法令得解脫. 隨心差

別隨使差別. 隨根差別隨信差別隨境界

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十一

頁數:五七○

上      欄

差別. 隨種種行習氣. 隨順一切境界智. 隨

順性行稠林. 隨生煩惱業習氣轉. 隨聚差

別隨乘信解. 令得解脫而爲說法. 釋曰.

論依上經分成七器. 初有總心今經 略無

心. 後有使今經爲眠縛. 在於向後. 今經

云性在於第二. 論1經云性行文在於後.

故今疏中. 但順經文會取論意. 以配屬耳.

此五正顯2已成信等者. 然心一種但是總依.

未成器故. 論經中則有心字釋義不牒. 但

云隨根隨信而爲說法故. 疏但云已成信等

法器. 不言於心. 以是總依故言有五.

疏. 一約能行之行名種種異行器等者. 然論

經中具於一句. 論別將屬於二器. 一云隨

譬喩器. 如經隨境界差別種種行習氣故.

二云. 隨種種異行器. 如經隨順一切境界智

故. 今經旣闕二句. 但有所行有異. 卽論前

句中種種行習氣故. 疏取意開成二器. 以

順論文. 言種種異行者. 如根有如能行信

進念定慧等. 言所行之境者. 卽所信佛法僧

等. 乃至所知. 如根旣爾. 性解欲等亦然. 能

勝解者卽3持心印. 所勝解者卽所印境. 謂所

解眞理等. 能行卽有根性等殊名種種行.

所行境中隨於一境. 卽須有五故爲譬喩.

如種一穀卽具五義. 謂修一定. 一定如

穀. 一須作意如有心物. 以物心斷種不

生故. 二有定根. 三習成性. 如一莖[&FFFF]#. 雖

有心根. 今已枯□卽無生性. 四現起樂欲.

五勝解4印持不可引轉. 名決定可生故. 疏

結云喩上心等. 疏定不定5根轉器者. 定通

中      欄

邪正二俱不定. 卽是轉言通上根等者. 根性

欲解皆悉有於定不定義. 疏. 以彼生煩惱者.

卽三雜染生卽是苦. 煩惱攝眠縛. 眠縛卽是

隨眠. 是論之使而論乃在第一心下. 故此不

言. 然其類例不合在前. 多是譯人見其性

義. 謂是隨眠故. 類前後名之爲使. 以性

同種性似種子故. 而論前文闕性字義. 必

譯人失論經意. 故今疏文直案今經論意.

6以釋義甚符順疏. 三結成益下. 卽第七器.

言以上諸義不出自乘者. 上六器義不出

三乘. 疏今初亦是7智成者. 義有兩兼故云

亦是. 而智先已說. 此中之智爲成口業故.

論但云口業成就. 文中二. 先總釋大意. 二何

名具8法師下釋文. 於中又二. 先引本論後

引他文. 前中但擧論列名. 後云廣釋如論

者. 以文多稍易非正釋經故略指耳. 今具

出之. 論二十德分之爲二. 前十五種是隨

順說. 外順說義故. 後之五德是淸淨說. 內

心無過故. 前十五中義分爲六. 初有兩句

量他所宜. 二有二句量法所宜. 三有三義

量化所宜. 此與量他而有別者. 前者量他

受法之心及法威儀. 今此量9化量物機性.

四從八示下. 三義量物所宜. 五第十一具

德一句. 亦量自所宜. 與第二量法異者. 前

量說心及量說事. 今量說智. 六從十二不

毁下. 四義明其說能順益. 已知大旨次當

解釋. 初言時者. 觀察物心無留難時. 而爲

說法. 論云. 是中時者無八難故. 如偈說

云. 如王懷憂惱病□著諸欲□處無侍衛.

下      欄

讒□無忠臣如是八難時智臣不應語. 心

王亦如是. 非時不應說. 釋曰. 論但兩偈

更無解釋. 今當釋之. 前一偈半是喩. 但半

偈合. 王喩衆生. 於所說法取捨自在故. 一

如人憂惱言不入心. 衆生憂惱法不入心.

二病苦喩. 衆生有苦法不入心. 三□四欲

可知. 五□處喩八難處. 六無善法10爲侍.

七惡友讒□. 八無善友忠臣. 此八皆爲法之

難. 二正意者. 論云. 正威儀住非不正住. 此義

云何. 自立他坐不應爲說法. 如是等事如

戒經中廣說. 何以故. 諸佛菩薩敬重法故.

以恭敬故. 令他生尊重心. 聞法恭敬攝心

聽故. 釋曰. 上量他所宜竟. 二有二句量法

所宜者. 卽三頓四相續. 論云. 頓者是菩薩

正意. 爲一切衆生說一切11法離□法垢

故. 釋曰. 說一切法是法頓也. 離□法垢故

卽心頓也. 生多法廣事雖難盡. 但捨□垢

卽名頓矣. 論云相續者. 說無休息捨諸法

中嫉[&FFFF]#意故. 釋曰. 說無休息者12說相續也.

捨嫉[&FFFF]#意心相續也. 事難常俱但捨[&FFFF]#心.

卽名相續. 第三三句量化所宜者. 謂五漸

六次七句義漸次. 論云漸者如字句次第說

故. 釋曰. 此約敎明. 論云次者如字句次第.

義亦如是說故. 釋曰此依義也. 論云句義漸

次者. 說同義法不說不同義法故. 釋曰.

此依從法次第說. 亦可. 於前敎及義中說

同義法. 不說不同義法. 是義云何如四

諦中苦說有作集. 滅道中亦說有作苦說

無作. 集滅 道中亦說無作. 如是一切不相