經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十九

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四種下總結. 以論云如是無生法忍觀示

現故. 今□其文. 論意云. 此中廣說無生理

者. 成於此地無生觀故. 疏. 第二離一切下.

忍淨中文二. 謂離一切心1意識分別想. 總

爲離2障. 疏文中先釋離字. 後釋3所離之

中心意識. 三別爲兩類分別想字. 通其二

處故先牒之. 一離心者牒經. 謂離報心憶

想分別. 此卽以論釋經心字. 然論具云. 報

分別境界想. 攝受分別境界想. 4其報分別境

界想正釋心字. 謂第八5異熟識下. 疏釋論.

異熟識是報心故. 彼七地中修無漏因. 感

此變易異熟果體. 卽是報心. *言轉現遍

行6亦不行故者. 轉現二字. 卽起信論. 以第

八賴耶有其三細. 謂業轉現. 業相最細. 菩薩

地盡方能離之. 今得此忍轉現不行. 卽見

相二分亦不行也. 言遍行者. 卽唯識等論.

第八賴耶與心所俱. 唯有遍行五耳. 7謂觸

作意受想思. 今與此忍相應斯亦不行故.

疏總云轉現遍行不行故. 而云亦者如

入滅定前七不行. 第八持身今八二分亦

復不行. 顯轉深也. 卽是經中離心分別想.

疏. 二離意識者. 牒經二字. 離方便心憶想

分別者. 是疏取論意釋經意. 8爲第七識卽

前六. 此之意識是異熟生但名方便. 論云下

以論證上方便之義. 言攝受分別性想者.

第七內攝受六識外分別. 此等王所居然不

行. 謂六七下. 疏釋論意及與經意. 謂六七

識卽是9心王. 及中心所者. 六七二識所攝

心所一切不行. 故結云心行處 滅. 不同七

中      欄

地. 猶有觀心之心也. 標. 後無所取10著下.

釋能治中. 疏文有三初結前生後. 11二彰立

所以. 三別釋文相. 今初先正明. 故論云下

以論爲證. 此之論文亦是揀濫. 上云滅一

切心意識分別想. 但是滅障法想障. 法想

者. 卽有分別觀解之想. 有治想者. 卽無分別

智 . 是則別境. 五中慧所不泯. 但無分別. 上

言不行耳. 疏. 所以明此下. 第二彰立有治

想所以. 一揀凡小. 此是揀劣. 外道無想

無有此慧. 二乘滅定亦無此慧. 想受盡滅

故. 故此比於滅定彼所行者. 此亦不行. 如

前一切心等彼所無者. 此中則有. 謂無分別

智. 二揀如來. 卽揀勝未12忘無分別智故.

故瓔珞云. 等覺照寂妙覺寂照. 今八地無

生亦照寂故. 若13得寂照卽同佛故. 是故智

障有其三門. 一是智障. 所謂分別有無之

心. 二是體障. 謂觀非有非無之解立已能

知. 故曰體障. 三是治想謂妄識中14含如正

慧. 依此地中有其三義. 初一四地乃至七

地. 斷除四五六地. 斷除分別取有之心. 謂

解法慢身淨慢等. 入七地時斷除分別取有

無之心. 八地已上斷除體障. 前第七地雖

除分別有無之心. 猶見己心以爲能觀. 如

爲所觀. 15其所觀如不卽心. 能觀之心不

卽如. 心如別故心外心法故. 有功用法

外立心故有體障. 從第七地入八地時.

破捨此障觀察如外由來無心. 心外無如

如外無心. 心不異如心外無如. 如不異心

故. 能如心泯同法界. 廣大不動以不異

下      欄

故. 自外推心故. 捨功用不復如外建立神

智故. 滅體障. 體障滅故名無障想. 第三

治想至佛方滅. 故入八地. 16雖無障想而

有治想. 從八地已上. 無生忍體轉轉寂滅.

令彼治想運運自亡. 至佛乃窮. 今此未盡

故說非無. 疏. 故云此想17於下. 地下第三別

釋文相. 然總將此論釋有治義下釋三勝.

一無功自然行故者. 卽是論文. 謂無取果心

[&FFFF]#. 疏釋經文. 任性自進是疏釋論觀心純

熟不假作意. 任運趣果名任性自進. 無取

自進故名爲妙. 二空遍一切故名治廣. 顯

無生智無不遍矣. 三者入如而行故深. 疏.

此則入於下. 以起信意總收上義. 起信所

入卽是本覺故. 論云. 所言覺者. 謂心體離

念離念相者. 等虛空界無所不遍. 法界

一相卽是如來平等法身. 依此法身說名本

覺. 釋曰. 今入虛空卽入法身本覺18也. 下引

論會釋結成無生法忍之止觀耳. 第三得勝

行. 疏. 餘七別下疏文有二. 先隨文釋. 後總

收束治障. 今初七中一明七地不知. 故云

正是對下彰出. 二卽就勝彰等. 等於得八

地人. 三正示19勝相故云分齊殊絶卽分齊

境也. 故下總束三句爲境分殊絶. 疏. 護

此地20一切所治障想者. 護防也捨也. 此是論

主別釋此句揀於上二. 恐有問言. 但離

相想於義已足. 何須更離一切執著故. 今

通云. 以上相想言通善惡. 今明除所治障

想. 謂貪心佛法故. 論經云離一切貪著非

除能治無分別智想以此治想爲能護故.

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十九

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如上淨忍分中無所取著也. 四卽二利行體.

五卽寄對顯勝. 不可形奪退其勝相云不

退也. 故合上二1句爲正行廣大. 六離功

用之動. 七有報行之治故. 合以爲離障寂

靜. 今經但2言寂滅現前. 論經云一切寂靜

而現前故. 眞如一切寂靜現前故. 釋曰. 上

句敎道寂靜. 下句證道寂靜故. 疏云以證眞

如爲能治故. 一切寂靜. 其一切言卽3舍敎

也. 疏. 上七別中下. 第二收束治障. 束七

爲三. 初有三句. 二三皆二句故. 言四種惱

患者. 第一有行有間發過. 第二淨地勤方便

過. 第三化生勤方便過. 第四微細想行過.

此之四過. 從細至[&FFFF]#. 經中說治從[&FFFF]#至細

故. 下喩中從細至[&FFFF]#. 疏. 離第四4微細想行

過者. 此最[&FFFF]#也. 心如來智慧旣未休息. 卽

是惱患. 今相想斯絶故無此患. 疏. 三化生

過. 5言十無量等者. 旣心十對化衆生業名

勤方便. 今自無分量利他6無邊. 離於有無

二邊故無此過. 疏. 後二離障7寂滅. 離前

二過者. 此第三節一離第二過. 疏. 引上二

文皆是勤方便. 一卽前彼障對治中. 修無功

用行. 無功用行卽牒前科文. 日夜常修卽是

牒前論經. 若今經云.  佛子此菩薩以深智

慧如是觀察常勤修習方便智慧. 釋曰. 常

勤修習卽日夜常修. 二及行住8坐臥皆起道

等. 卽引第三雙行勝中. 二行雙無間文. 言

無有一念休息廢捨. 行住坐臥乃至睡夢未

曾暫與蓋障相應. 釋曰. 旣修無功卽是

淨地勤方便. 未能任運無功. 故成其過. 一

中      欄

念止觀雙行亦未息行心. 故皆成過. 疏. 二

離第一9有行有間發過者. 此第三節復離此

過. 若遠公云. 謂七地中十方便慧發起勝行.

無功用心名爲有行有間發. 釋曰. 發卽發

起. 若以十方便 爲有行. 此行最[&FFFF]#. 又無

功用心卽淨地勤方便. 則似義重. 今治卽

前信勝及作大義. 皆有行發起而言有間者.

約修無功用未得任運無功10用. 則有功用

之間耳. 又上通說第三. 二句通離二過. 亦

得離障離有行有間發過. 寂靜離淨地勤

方便過. 以離過寂靜返覆相成故合爲一.

雙治二過第二喩中滅定之義前地已說. 法

界品更明. *言能依心所憶想自亡者. 以論

云無彼依止故爲此釋. 疏. 合中下合文分

三. 一正合經文. 二結成離過. 三別釋捨一

切功用行者牒經. 過所治故者. 卽論釋. 謂

所治者. 卽七地中功用之心得無功用法者

牒經. 得彼對治法者論釋. 以有八地無功

用無分別智爲能治故. 身口意11等息者牒

經. 以得無功用法自然行者論釋. 以自然行

不作意故. 云身口等息. 非謂不行行故.

云自然行12也. 如船乘風入海. 但見不施

功非船不進故. 疏. 引淨忍分中無所取著

以爲證成故. 前論云非無治法. 疏. 離第一

下二結成離過. 卽結上合意. 疏. 住於報行下

三別釋能治. 此牒經下疏釋. 前意明敎道

者. 無功無分別智可寄言故. 後約證道正

證眞如13故. 證道有五. 一擧論. 二此約下

引例案定. 三卽離下明所離過. 四報行者

下      欄

下釋經報行. 五住眞如下重釋論文. 而有

二意. 一雖擧賴耶但取眞如. 以第八地

捨賴耶名故. 故唯識云阿羅漢位捨. 釋曰.

大乘第八地同於羅漢. 以捨分段出三界

故. 二又佛地下. 存其賴耶則顯論不善

用名. 以第八識有其多名故. 資耶但是局

凡位故. 異熟直至菩薩地盡. 雖同第八不

應存賴耶名耳. 第八名別已見上文. 疏. 第

二夢寤喩中文五. 一擧前所喩. 二顯喩意.

三釋諭相. 四釋合文. 五會14通喩合. 二論

云下顯喩意. 意明護過. 所護過意大意是

同. 謂護彼過想. 同前捨一切功用行. 有正

智想同前得無功用法. 三如從夢下. 釋顯

喩相. 卽喩前意. 雖無夢想. 喩護彼過想. 非

無寤想. 喩有正智想. 15從但此行寂滅16故云

所作皆息者. 通妨. 妨云. 若有正智何以文

云所作皆息. 答意可知. 四合中勇猛下. 釋

17合但顯護過. 化生勤方便不行耳. 以內

證釋二行不行. 如覺無二岸. 以外緣釋相

行不行. 如覺無人船. 船卽化生聖道. 餘略

不合者. 具卽以菩薩合前有人. 謂七地菩

薩至不動地令覺寤也. 五合中見人下會

通. 喩合可知. 疏. 第三生梵天喩中分五. 一

擧所喩. 略不釋喩. 二合中下釋合文. 卽經

住不動下文三. 所以不行下. 論釋不行所以

明有治故. 經文略無. 四此離下明離過患.

五後此菩薩下別18釋. 此菩薩下擧勝. 下經

謂佛等19不順行者. 以論云此中順行不順行

二切心等佛等不行故. 謂一心中分染淨二

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分. 以淨肉染. 從則若世下. 疏. 束成對略

有四對. 兼於大小則有五對. 若世者卽

經肉復起於世間之心. 若出世者. 佛等心也.

若人卽佛菩薩. 若法卽菩提涅槃. 若因卽菩

薩. 若果卽佛. 若智卽菩提. 若斷卽涅槃. 小

雖經無. 對菩薩有論文具之. 論云. 佛等

不行1不行故. 大乘小乘差別故. 大乘2小乘

中衆生法差別故. 衆生是人無學學差別. 佛

等涅槃差別. 應知. 是中順行者. 順行分中心

等不行故. 如經一切心意識不行故 是中不

順行者. 不順行分中佛等不行故. 如輕佛

心乃至涅槃心不行故. 大乘小乘差別. 大乘

中差別者. 佛菩薩涅槃差別故. 小乘中差別

者. 聲聞涅槃阿羅漢等差別故. 大乘中衆

生差別者. 佛菩薩差別故. 法差別者. 菩提

涅槃差別故. 小乘中無學學衆差別. 是中法

差別者. 涅槃差別. 無學差別者. 阿羅漢差

別. 有學差別者. 阿那含等差別. 如是等. 皆

悉不行故釋曰恐欲知論. 故復委出. 亦不

出於上3之五對. 然論差別之言. 一一事中

皆有差別. 如有學中有三果四向等菩提.

有多種菩提等. 非全所要故. 疏略之就出

世中遍多擧者. 出世易著今無著故. 第二

發起勝行. 疏. □文未盡. 應言住本願力者.

謂安住本願利衆生故. 得諸佛勸. 遠公

案論釋云. 本願住三門分別. 一解本願. 從

前七地來. 同心此地無生忍故. 亦爲本願.

二釋住義. 三說住之意. 二中得已心息. 更

無去4意故名爲住. 然住不住略有四種. 一

中      欄

觀入分別. 始時不住終則樂住. 從前地來

心趣無生. 以未得故. 所以不住. 今此得之

樂著故住. 二起用分別. 始得樂住終則不住.

今此始得樂寂故住. 以佛勸起所以不住.

三就寂分別. 始終常住. 謂佛菩薩隨所證

入無暫捨故. 四就用分別. 諸佛菩薩一切

不住. 常就世間利衆生故. 今言住者約前

二門. 第三5說住之意有二. 一體此地所得

深寂難捨故. 二明諸佛勸說所以. 釋曰. 上

遠公之意順論解釋非不有由. 今以此經

本願力故. 明其本願是勸之由. 以此釋論.

應言住本願也. 住忍須勤是下勤益中辨.

又由經住故. 勤意則有故. 疏釋云. 決彼無

生止水. 令起無功用行. 無生止水卽住忍

義. 若將本願力住. 爲住忍者. 非經論意.

疏. 下之七勤下. 通妨6難. 乃有四重. 一有

妨云. 下之七勸義相不同. 何以此中但云

7正智故. 此通云. 七不出智. 二前地未淨

下. 問云. 佛慈平等何以偏與此地菩薩. 通意

可知. 三以得此下. 復有問言. 何以要得此

忍. 卽與智8明. 答意可知. 四一與下復應

問言. 九十已得何不與耶. 得已不失故不

重與. 疏. 於中有七者. 七勸如文亦有總名.

一自德未成勸. 二生願未滿勸. 三本願未充.

勸. 四自德未勝勸. 五化業廣大勸. 六自己所

得法門未窮勸. 七少作能成增進衆德9勸.

疏文有四. 一列七名. 二遠公下[&FFFF]#古釋. 三

經無下辨違順. 四今攝下申正釋. 疏. 然七

皆含10轉住增去者. 正揀遠公. 前六轉住後

下    欄

一增去. 如初願中. 勿復放捨卽是轉住. 令

勤精進豈非增去. 餘可思準. 遠公亦攝前

六爲三對. 二利初對. 一自利未滿. 二所化

未出. 第二對三所化未滿. 四自德未勝. 第

三對五化業未勝. 六己德未窮. 亦是一理.

初勸可知. 第二勸中出家多起11覺觀等者.

皆是論意. 意云. 出家斷除煩惱不與之俱.

爲斷此故未善方便. 故多覺觀. 或起惡

覺乃至不忘善覺. 故言悲心. 悲心依上而

轉者釋論. 以論初云依彼衆生無大利益

事. 現起煩惱. 使彼在家出家分中深著煩

惱衆生轉故. 故是大悲依彼轉也. 第三勤可

知. 第四勤中初言定其所尙者. 所尙卽無

生法忍. 所忍卽諸法實性故. 三地中□八地

爲一切法如實覺. 法性卽實相眞如理無廢

興. 故云出世不出不異. *言以有深無□智

者. 卽下偈云. 法性眞常離心念. 二乘於此

亦能得. 不以此故爲世尊. 但以甚深無□

智. 意12云甚深無□智爲世尊耳. 對下同

於二乘故. 13此不共. 言抑同二乘者. 此一乘

旨二乘絶分. 非是共理. 約寄位中勸其[&FFFF]#

作故. 抑令同下. 三獸度河亦是抑耳. 河

卽是通理. 如身子自領解云我等同入法

性故. 功行疲倦者. 此下是論意. 斯則三乘皆

功行疲. 欲趣於寂是菩薩垢故. 論云. 依

不共義功行疲倦. 彼垢轉故. 謂依轉進. 五

六七勸□顯可知. 但七云三自在行者. 卽

三世間自在耳. 疏. 問始行之流下. 此下問答.

通對不勸之失. 勸益爲問. 先興二問下具

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頁數:五五四

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二答. 先以四義. 答須勸. 答初問1可知.

後但有此深奧2下. 合第二有無問. 今此答

云. 定有佛勸無有無勸. 此自有三. 一正明

無有無勸. 而趣寂者. 二又設下假設以明. 三

爲顯下. 結上不勸之損言耳. 疏. 論云. 彼行

中攝功德因勝者. 彼行卽無生忍行. 由有

忍行故佛與智. 此二皆因. 此因皆勝故能攝

德. 正3以與智而能攝德故. 疏. 論但以與

智爲因轉推. 得智之因復由得忍. 疏. 十中

一多4身隨現下. 上通相料揀. 此下隨句別

釋. 釋此初句. 疏文有四. 一標擧卽是經中

今住. 此地得無量身. 二所以多下. 擧論釋

多所以. 信解卽是勝解. 勝解印持一切菩薩

卽是我身故有多身. 三謂智契下. 釋上信

解. 爲一所以. 前來諸地雖有信解未與理

冥. 今與理冥故成多身耳. 四此實報下. 釋

通妨難. 難云. 前之初地百身. 二地千身. 如

是漸增乃至七地. 有百千億那由他身. 何

得言一. 故今答云. 彼前多身皆云示現. 卽

變化爲非實報得. 以5前七地功用分別未

捨離故. 不能合法. 凡所爲作名心自在.

非法自在. 是故不得就法說多. 此地功用

分別心息契合法界. 凡所爲作名法自在.

以法門無量隨法論身. 身亦無量擧身旣

爾. 餘可例知. 疏. 此6一對前下. 釋其餘句

餘□可知. 7疏. 大文第 四淨土分中. 先問答

顯意. 初問後答. 答中二. 先開二門. 後今約

下揀定. 旣約位釋成. 始起於此故偏有淨

土分也. 疏.  智所行境者. 卽世界成壞能觀

中      欄

智. 卽下如實知. 此總科. 方便善巧下別牒

釋. 言卽無功用因者. 由於七地得空中方

便慧. 有中殊勝行. 修此無功故. 疏. 初知四

大差別卽是廣相者. 謂知大分齊. 疏. 小相

者下. 散心所知少故名小. 定心所知廣故

名大. 初禪量等四洲. 二禪量等小千. 三等

中千. 四等大千. 故云乃至量旣遍等故. 能

遍緣無量相者. 佛智稱事理之實. 故無分

量差別相者. 8是法分齊者. 若言大小卽9是

分齊. 知地堅相水濕相等. 名知自相. 同

無常等名知共相. 二相皆是法分齊也. 疏.

細者透金塵故者. 俱舍云. 極微微金水. [&FFFF]#羊

牛[&FFFF]#塵. □□麥指節. 後後增七倍. [&FFFF]#塵乃

塵中最[&FFFF]#. 無一極微獨處而住故不說初

而七極微爲一微塵. 此亦最細而名是通故.

取第三透金之塵以爲細也. 言一塵之中

含多法者. 能造所造一聚而現. 必具堅濕煖

動色香味觸. 故云多法. 疏. 斯卽楞伽10責所

不間者. 謂大慧菩薩發一百八問云. 我名

爲大慧. 通達於大乘. 今以百八義仰諮

尊. 中上下問云云何淨其念. 云何念念增長

等. 列問竟. 佛[&FFFF]#善. 牒問竟然後責其所問

不盡. 云諸須彌山地巨海日月量下中上衆

生身各幾微塵一一刹幾塵弓弓數有幾□

步拘樓舍半由11旬由*旬乃至云是等所應

謂何須問餘事. 聲聞□支佛佛及最勝子身

各有幾數何故不問此. 釋曰. 此卽責所不

問也. 疏. 佛法中12凡境爲小者. 問無色無色

無有分量. 何有大小. 答大乘之中許有色

下      欄

故. 離世間品明. 菩薩鼻根聞無色界宮殿

香故. 此有二意. 一無[&FFFF]#有細. 二無其相

色有通果色故. 疏. 以身不必同13其所化者.

如有居土欲見佛身. 爲現佛身. 佛身不

同居士. 而隨其心樂名心同事. 疏. 今就行

體者. 以智正覺一切法故. 疏. 經略煩惱14故

論具之者. 論云. 是中衆生世間器世間. 彼二

生因業煩惱是染分故. 疏. 謂因法智殊15顯三

乘別者. 智法有殊故三乘異. 亦以三乘明

法智故. 16二皆是淨. 言義兼理空者. 無量

17周遍等皆兼於理. 亦由此故爲二所依. 疏

云. 何法智18虛空得爲自身者. 此假問也. 法

中理法理法無形. 智體虛空皆無形質. 不

可作身云何言作答. 意云. 智證於法自然

應現. 卽是作義. 亦猶體理成智理寂. 無相

而成有知故 令於虛空下. 通虛空作自. 此

三作自旣爾. 自作此三亦然. 冥同理智及

虛空故. 疏. 所以相作下. 出其所因. 以經

文中但云隨衆生心之所樂故. 則唯是業用

門而無德相故. 具出所以例前可知. 則經

文中但有第二義. 第一義略無. 第19二引晉

經文證者. 第二因緣和合是緣起故. 上顯相

作之因. 論主但明相作之意. 然隨衆生樂

通因通意. 意欲攝生故是意也. 就隨意能

作卽業用因. 疏. 若總開20三界五趣則具十

者. 色身兼欲色二界. 加無色爲三界. 集業

煩惱爲二. 報身卽五趣報故爲十也. 疏. 又

重重現下. 雙釋普入及方網言. 塵能受刹刹

以塵成. 亦能受刹重重皆入. 名爲普入. 旣

經數:一七三六

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交絡入. 九方東東入西時. 帶餘九入. 西

入南時帶東諸方. 而入於南. 故成重重. 卽

初地中如帝網差別故. 爲眞實義故. 疏.

四自身1舍利住持故者. 舍利梵言. 此□名

身. 若云舍利羅. 此云身骨. 論經名受神力

身. 此身是佛攝受衆生. 留化神力故. 出

現品中醫王延壽喩. 正喩力持身也. 疏. 六

所有2光明等者. 論經名光明身故. 遠公云.

善軟衆生慈光攝取剛强衆生. 威光伏取故

云攝伏. 疏. 九法身者. 所有如來無漏界故

者. 卽是論文. 同於唯識轉依之果. 論云. 此

卽無漏界. 不思議善常. 安樂解脫身. 大牟尼

名法. 論曰. 前修習位所得轉依. 應知卽是

究竟位攝. 此謂此前二轉依果. 卽是究竟無

漏界攝. 諸漏永盡非漏隨增性淨圓明故.

名無漏界. 是藏義. 此中含容無邊稀有大功

德法. 或是因義. 能生五乘世出世間利樂

事故. 釋曰. 此卽釋其初句. 今疏所用諸漏

永盡者. 此卽離彼相應縛義. 非3漏隨增

者. 此卽顯離所緣縛義. 性淨揀異二乘無

學. 有所知障不名淨故. 圓明揀彼十地菩

薩. 未圓滿故. 具此諸義名無漏界. 餘義可

知. 釋第二句. 論云. 此轉依果. 又不思議超

過尋思言議道故. 微妙甚深自內證故. 非諸

世間喩所喩故. 此又是善白法性故. 淸淨法

界遠離生滅. 極安隱故. 四智心品妙用無

方. 極巧便故. 二種皆有順益相故. 違不善

故. 俱說爲善. 此又是常無盡期故. 淸淨法

界無生無4滅. 無變易故說爲常. 四智心品

中      欄

所依常故. 無斷盡故. 亦說爲常非自性常.

釋第三句云. 此又安樂無逼惱故. 淸淨法

界衆相寂靜. 故名安樂. 四智心品永離惱

害. 故名安樂. 此二自性皆無逼惱. 及能安

樂一切有情故. 二轉依俱名安樂. 二乘所得

二轉依果. 唯是遠離煩惱障種. 無殊勝法

故但名解脫5身. 大覺世尊成就無上寂6靜

法. 故名大牟尼. 此牟尼尊所得二果. 永

離二障亦名法身. 無量無邊力無畏等大功

德法所涅嚴故. 體依聚義故得名身. 故此

法身五法爲性. 非淨法界獨名法身. 二轉

依果皆此攝故. 釋曰. 今此疏中正用初句

義. 則包含正取所證能證四智智身攝故. 彼

處通說菩提涅槃二種果故. 四智之義. 頻

見上文. 言此通四身者. 智冥於理同法性

身. 大圓鏡智相應淨識能頓現於自受用身

平等性智現他受用身. 成所智起變化身.

是則智身通於四也. 又妙觀察智亦通四

身. 通觀四故. 疏. 但兩重下通非圓宗難

可知. 疏. 六智身中果唯證入7相離前三者.

此明智身了於8法界. 有達證二義不同.

今就果說故唯證知. 言相離前三者. 離

聞思修相. 如初地示說分齊中說. 然此通約

因果而說. 若分三乘. 小乘四果爲果. 趣四

果因爲行. 中乘無學爲果. 有學爲行. 無數

出入故無四果. 大乘之中佛果爲果. 餘皆

爲行. 疏. 小乘十智等者. 則法類四諦他心

世俗及盡無生. 前已曾解. 中乘七十七者. 廣

如六地□中. 共不共義前已頻釋. 後二通

下      欄

9於三乘修成分別者. 卽學無學. 前行果中中

乘雖約學無學明意在行果. 小乘學中. 亦

有果故. 大乘位位容有果故. 故疏上來但

約總說. 又此學等略有三門. 一約理. 三乘

同學未證名學. 證竟無學凡夫非學非無

學. 二以小望大. 二乘於大亦非學非無學.

三就修成之德義同初門. 今就智明. 疏. 云

修成分別耳. 疏. 七知法身中文二. 先通

揀濫謂等第六智身及此法身. 對上如來身. 上

十身中智身法身以料揀耳. 後文有五下. 別

釋一法身者. 前佛中取法. 此法中取佛10爲

門各異也. 揀理異事下遮難. 難云. 若是平

等法身應名第一義智所知故. 爲此答第

一義智無分別故. 亦猶相見道中. 觀非安立

諦. 而是後得智攝. 疏. 四卽重顯11理法所遍

之境者. 卽經云. 衆生非衆生法差別相論但

云有根無根差別相. 故有根身卽衆生有根

身故. 無根卽非情. 今以四法收法無遺.

謂敎理行果. 理是所詮乃通事理. 初句明

理. 此句卽事. 理外無事故. 言所遍之境. 此

通染淨等. 皆悉平等則顯前之法身是淨法.

法身故. 前釋云法門雖殊同詮平等. 疏. 論云

第一相者. 有二義. 疏是一義. 更云三寶最

勝故. 12言隨智有異13三種不同者. 卽一切

賢聖皆以無爲法而有差別. 大品云. 由平

等故分別須菩提等故. 所顯理14亦說淺深

者. 小乘人空如 [&FFFF]#之足. 七乘修習如馬之

足. 大乘二空深徹底故. 若約功德15等異者.

小乘三生緣覺百劫. 菩薩三祇乃至三學萬

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十

頁數:五五六

上      欄

行. 差別非一. 皆以一相統之. 則四法一揆.

疏. 三不可見者釋無形相世人見者. 但見

空一顯色者. 雜集第一云. 云何建立色蘊. 謂

諸所有色. 若四大種. 若四大種所造色者. 謂

眼等五根色1聲香味觸所攝一分. 及法處所

攝色. 次釋色云. 色者謂四大種所造眼根

所了義. 謂靑黃赤白長2短方圓[&FFFF]#3細高下

若正不正. 光影明暗煙雲塵霧[&FFFF]#色表色空

一顯色. 此復三種. 謂妙不妙俱相違色. 此

靑等二十五色建立. 由六種4因. 謂相故. 安

立故. 損益故. 作所依故. 作相故. 莊嚴故.

如其次第. 四十5八云[&FFFF]#色者. 謂離餘□觸

方所可得. 空一顯色者. 謂上所見靑等顯

色. 釋曰. 若智論說上空. 謂作靑白□色

見故. 又依小乘毘曇宗. 空有二種. 一是有

爲. 除色爲空. 二是無爲. 本來常無有爲可

見故. 今世人同共見之. 無爲不可見故.

今說言 不可見相. 成實論中虛空唯一不可

眼見. 世人見者. 但見空中光明之色. 想心

於中知無實物. 作虛空解. 便謂見空. 其

實不見. 涅槃6經中同成實說. 廣破虛空

有爲可見. 今此經疏符不可見. 疏. 六能通

受色相此卽論文. 釋經顯現色身相. 疏文可

知. 而論經云顯色身別異相. 意云. 能顯於

色而與色異. 上言無異自約空體耳. 若

遠以云. 謂因色像空有差別. 謂屋內空屋外

空等. 此乃以色顯空. 不順今經空能顯

色. 第五自在分. 釋曰. 此中通有四門. 一辨

相. 二治障. 三出因. 四得位文皆已具. 疏. 此

中      欄

但約智7通說者. 對下六度但明一智. 爲

通遠公別配. 修前器世間自在行故. 得

財自在. 一切世界莊嚴之事. 悉能示現. 修前

衆生世間自在行故. 得生自在隨化衆生.

處處現生. 修前智正覺世間自在行故. 得

六自在. 一得命自在. 證第一義成法身故.

欲久近住隨意悉能. 二得心自在知二

諦故. 能入無量三昧法門. 三得業自在. 於

報身8中得自在故. 一切業報隨意示現. 四

得信解自在. 知如來身. 及知聲聞緣覺菩

薩故. 9信生信解. 五得法自在知法身故.

六得智自在. 知智身故. 通修前三故. 得

二自在. 一得願自在. 一切所欲隨心皆得.

二得如意自在. 10於三種中隨意轉故. 釋

曰. 雖有此釋乃成穿鑿故. 疏. 但云約智

通說. 別配依下取於攝論六度爲因. 疏. 二

得命下疏文有三. 一別釋經文. 卽辨相及

因. 經但標名. 今依論經一一具釋. 經有難

見. 卽以論釋. 兼以攝論六度之因次第配

釋. 二於此十中下. 通釋自在. 三論以下明

其所治. 於中先擧論. 後此十亦卽下. 會五

怖畏. 三約因. 此地下會通行位可知

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十九

下      欄

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第七十

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第六大勝分. 疏. 一入自在者. 卽經云如是

入已牒前十自在也. 二成就智. 卽經云如

是成就已. 卽牒前爲不思議智者等. 疏. 故

經云11隨行智爲導首故者. 經文但有身語意

業隨智慧行. 論經云智慧爲首隨順轉故.

疏. 具用二句之意. 以智先導釋其隨行. 初

智導起起已不失於智12卽是隨行故. 疏. 二

中十13句依七種功德. 謂依此七種功德. 宣

說彼所住功德法故. 此段名所住功德大

也. 疏. 後14二慈悲利他者. 餘處慈能與樂悲

能拔苦. 今悲不捨衆生. 慈[&FFFF]#救護世間. 以

慈悲皆通與樂拔苦故. 15言後三願行相符

等者. 願卽第八. 行卽第九. 佛護卽第十. 第

七釋名分. 疏. 一地釋名. 16約法明位者. 廣明

此地有不動德故. 二約人者. 廣明住此地

菩薩有不動德故. 法卽本有此德如於菩提.

人由得地故成勝德. 猶如覺者. 今初十句17論

攝爲六者. 初二四六皆攝二故. 疏文有三.

一總料. 二依論釋. 三順經釋. 今初. 初二

自分. 前一離過畢竟. 後一所證18深玄. 餘句

可知. 疏. 言爲六下二依論釋. 初染治中功

用. 小願魔業. 皆是業染. 第七地功用之心.

名功用行. 第六地中樂空之心名小乘願. 前

五地中著有之心. 名諸魔業. 亦可. 七地中所

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十

頁數:五五七

上      欄

起行修. 名功用行. 二乘之心名小乘願. 凡

夫之心名諸魔業. 今離功用治功用行. 遠

離 有無間隔過故. 治小願魔業故名不動.

此一爲總. 故諸經論皆立此名. 疏三有二

句1發行淸淨者. 卽勝進中發修離過. 前句

發修之時離功用過. 名爲發淨. 後句修行之

時. 離不成過. 名爲行淨. 隨意成故. 論經

名王子者. 經云. 名爲王子地離家過故.

遠公釋云. 如世王子生在王家. 無有營農

等過. 菩薩如是. 生在佛家無有修行功用

之過. 釋曰. 觀經之意但取離過. 疏. 次二

句下. 兼第五門. 卽勝進中因修成德. 德義不

同有其二種. 一者有作. 卽敎道功德. 本無

今有方便修起. 故名有作. 卽第四門. 二者

無作. 卽證道功德本有今顯. 非從修起名

爲無作. 卽第五門. 與加皆中有作善法淨

無作法淨相似. 今明第四中功德名世間. 智

慧名出世間. 前中隨世有作釋經名爲成地.

自無所作. 釋經更無所作故. 下句中以智慧

善分別故. 卽是論經. 智障淨故是論釋. 上善

分別言皆決定義. 疏將彼經及論. 2皆就今

經決定之言. 疏. 五有一句下. 卽證道也. 卽

經名爲變化地. 隨願成就故. 今經但有其

用. 論經云名爲涅槃地. 善起大願故. 遠

公云. 涅槃地者卽無作體. 體寂滅故. 善起大

願3故者. 卽無作之用. 以用顯體. 非小涅

槃故. 疏. 釋云. 化不滯寂成無住涅槃. 疏.

六有二句4分位過前者. 卽遠公依德成位.

上句可知. 下句勝七地有功用. 此地報熟

中      欄

名無功用. 言先已成就者. 論經云善起先

道故. 遠5公就諸地中分別有三. 一不起

先道. 謂前六地當地別習不兼前行. 二起而

不善. 謂七地念念修起一切佛法. 前六地

中所有諸行. 至此皆起. 而功用心起不名

爲善. 三亦起善. 謂此八地前七地中所修

諸行. 是其先道. 至此地中報熟現前. 名

起先道. 報熟現前非功用生. 故名善起 疏

意順經先已成就卽是七地之中修無功用.

爲先已成就. 故今無功. 此意是總. 易故不

釋. 疏今更指文者. 第三順經釋. 但是指文

義不異論故. 疏云則似論家闕指明據. 疏

智者釋名中. 一向不動是勝進行也. 一體不

動是自分行. 先明勝進者. 擧彼勝心顯於

自分從上滿也. 疏. 今初文有四句6皆含三

義者. 謂一向一體. 以遠公將此總屬於一

向不動則此四句明一向義. 後十方明不

動故. 疏案定云皆含二義. 謂由入佛境故.

一向上順亦與菩薩同一體性. 下三句準

之. 以論先釋四句竟. 方云是中一向不動

者. 如經日夜常爲善識加 諸佛加等故. 疏

將此四句爲總. 三者近者由其前二故近

佛也. 疏. 謂金剛等7現形衛故者. 此前七地

亦有但冥衛耳. 如來常有八金剛神列其

八面. 此地菩薩隨分得之. 前三自分者. 卽

三輪也. 謂身口意. 疏論云一向不動故者. 論

釋結文如是通達. 如是通達故一向不動義

耳. 疏一智不壞者. 論經云善思量大乘道

故. 卽8是證智法智通者. 以論會經旣云

下      欄

智大. 經云獲大神通明是法智通也. 卽十通

第九. 於六通中漏盡開出故. 亦證智. 二敎

智三不住. 上三自利下六利他. 初句淨土行.

後五化法益物於中前三自分卽意身口. 稱

三際說者. 先際生死後際涅槃. 中際聖賢也.

後9二勝進. 坐道場稱佛方便成正覺者. 成

佛度人前中泛明坐道場. 略有三說. 一就

法門卽萬行道場. 二就實成約金剛三昧

一念成佛. 三約化相菩提樹下. 今正約後.

然經但言普伏一切魔邪之道. 而應云坐道

場. 坐道場卽降魔故. 伏魔亦三. 一約法門.

一切生死涅槃皆是魔道. 修一切智則伏其

道矣. 二約實說. 無明習氣以爲魔道. 金剛

喩定方能□之. 三約化相. 菩薩樹下降於

天魔. 今亦據後. 疏. 九正覺不壞者. 上入佛

境同佛覺故. 卽是一切法如實覺故同無

障□智. 餘如初地中說. 第九善慧地. 疏. 言

善慧下. 二釋名. 總有九釋. 一攝論當第七

論. 從卽下文. 疏. 會經二莊嚴論. 卽第十

三頌云. 四辯智10力巧. 11善說稱善慧. 今疏卽

是彼論長行. 此同下文卽疏會經. 三金光

明. 卽第三卷. 從此兼下疏會釋. 四深密意

者卽第四卷. 經云獲得廣大無□智慧. 五瑜

伽住品. 卽四十八論. 上文來意亦同此卷. 論

云. 由此地中. 一切有情利益安樂意樂淸

淨. 逮得菩薩無□解慧. 由此善能宣說正

法. 是故此地名爲善慧. 六十住論亦當第

一. 論云其慧轉明調柔增上故. 七成唯識亦

當第九. 論云. 成就微妙四無□解. 能遍十

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十

頁數:五五八

上      欄

方善說法故. 從文詞下. 會上三論. 八仁王

下亦卽下卷. 九智論可知. 疏故所離下. 第

三離障亦唯識文. 具云九利他中不欲行障.

謂所知障中俱生一分. 令於利樂有情事中.

不欲勤行. 樂修己利. 彼障九地. 四無□解.

入九地時便能永斷. 由斯九地說斷二愚

及[&FFFF]#重. 一於無量所說法無量名句字. 後

後慧辨陀羅尼自在愚 (此總標也論自釋云)於無量所

說法陀羅尼自在者. 謂義無□解卽於所詮

總持自在. 於一義中現一切義故(一也)於無

量名句字陀羅尼自在者. 謂法無□解卽於

能詮總持自在. 於一名句字中現一切名句

字故(二也)於後後慧辨陀羅尼自在者. 謂詞無

□解. 於言音展轉訓釋總持自在. 於一音

聲中現一切音聲故. 二辯才自在愚. 辯才

自在者. 謂辯無□解善達機宜巧爲說故. 愚

能障此四種自在. 皆是此中第九障攝. 釋曰.

此用能障無□解所知障種以爲體性. 以

八地已上六識中所知障無現行故. 金光明

亦云. 一1說無量名句味. 無量智慧不能持

無明. 二四無□辨未得自在無明. 釋曰.

此則第二愚. 亦許通四. 但上能持. 此約能

說卽說上三耳. 梁論云. 一無量所說法無

量名句味. 難善巧言自在陀羅尼無明. 二於

四無□解決疑生解無明. 釋曰. 第二愚亦

通四無□解. 本論名離不能利衆生 障. 釋

曰. 唯識不欲此論不能. 2不能故不欲耳. 疏

但撮3略以對論文廣狹可知. 互相映發.

疏. 論俱易疏故所證下. 四所證如亦唯識文.

中      欄

攝論名同. 無性釋云. 謂此地中得無□解所

依止故. 分證得智波羅蜜多於一切法不

隨其言. 善能了知諸意趣義. 如實成就一

切有情受勝法樂. 釋曰. 無□解等 釋自在

義. 分證得等釋於智義. 中邊論云. 有四自

在. 一無分別自在(卽相自在)二淨土自在. 三智自

在. 四業自在. 法界爲此四種所依止義. 第

八地唯能通達初二自在所依止義. 後二如

次在後二地. 疏. 便成善達下. 第五成行莊

嚴. 論云四辯自在成熟衆生(卽此經自在說法)無邊總

持廣受法行(卽此經善達法器)疏. 梁論云下第六得

果. 初卽成熟衆生果. 後卽總持法義果. 疏.

如月普現4前地有故者. 偈云. 譬如日月住

虛空一切水中. 皆現影. 住於法界無所

動. 隨心現影亦復然. 從此法師下. 卽九地

之德. 下文廣具. 疏. 第二正說文三. 一總科.

二四中5初一下. 會三心. 三然第八6地中下.

顯地別相. 此是論文亦是通難. 恐有難云.

第八地中於三世間已得自在. 普與衆生

身心同事. 復能多身多音說法利樂衆生.

何以此地方名法師. 有說. 成等故爲此通.

從成就7一切相下. 辨勝過劣. 疏. 前得

二諦等8智故者. 二諦卽是淨土分中. 等者.

等取諸佛勸起無量智慧. 思量觀察卽是思

修. 若準論經云無量智慧善思量智. 遠公

云. 廣謂無量. 深曰善思量. 上佛勸與無量

智卽是廣也. 淨忍卽是深智.  然不出二諦

故. 疏但以二諦等之. 疏. 初句利他等者. 此

依論主有兩對二利. 疏意更有二意. 一爲

下      欄

三節以合初二爲自利故. 二者十句皆通

二利. 然遠公云自分所成以用他人. 勝進所

成9未堪化人. 業未熟故但可自利. 疏意

云. 更心勝進豈無利他. 疏. 三依根熟下. 五

門利他. 言根熟者. 阿含行成堪能入證.

絶念修行可利生故. 四不觀智性盡爲邪

念. 五10未知令知. 六邪歸依者. 卽諸外道取

信耳目故. 以通化. 七諸佛 淨土超過諸天.

無退轉故. 上五下結上. 以利他竟故. 後

三易知. 第二智成疏不二卽無記者. 不同前

二. 故云不二. 淨卽是善順理淸昇故. 染卽

不善違理雜穢故. 11疏. 於淨法12中開漏無漏

者. 俱舍云. 有漏無漏法. 除道餘有13漏. 於

彼漏隨增. 故說名有漏. 四諦之中苦集二諦

是有漏法. 漏卽煩惱漏過無窮故. 漏法於

彼苦集隨增. 苦集有彼漏故名爲有漏. 論

云. 無漏謂道諦及三種無爲. 由其道諦是有

爲無漏故於有漏除於道諦. 今疏中云與

漏相應卽漏隨增義. 言施戒等取相心修

者. 以於善中開出漏故. 擧其施等. 等取忍

進禪慧. 今漏於彼施等善法而隨增故. 相心

修善是集諦攝三界因故. 言無漏14反此者.

卽離相心修漏不隨增. 卽屬道諦. 俱舍云

緣滅道諦. 諸漏雖生而不隨增. 故非有

漏. 約於見道分世出世. 前來頻有思不思

議. 乃有二意. 前約圓融行布. 地前地上對

明. 後約敎證二道. 唯就地上. 疏彼有漏15思

議等者. 以思議通二義. 今明定能證入. 意

取地前思議故. 兼取有漏之善. 言定能證

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十

頁數:五五九

上      欄

入者. 大乘之中. 種性堅固. 名之爲定. 爲緣

所動名爲不定. 故仁王受持品云. 習忍已前

1行十善菩薩有退有進. 譬如輕毛隨風東

西. 是諸菩薩亦復如是. 雖以十千劫行十

正道. 發三菩 提心. 乃2當入習忍3位亦常

學三伏忍法. 而不可定名是不定人是定

人者. 入生空位聖人性故. 必不起五逆十

重等. 若通諸乘說. 小乘忍心已去名定. 餘

必不定. 五總上4諸善開出三乘者. 三乘皆

有漏無漏5世出世敎證二道定不定等. 故

云皆通. 疏. 六於三乘下. 先擧論. 後此是

下疏釋於中二. 先辨. 次二滅諦下正釋. 6然

爲無爲及漏無漏. 如十藏品. 世及出世敎證

二道初地已廣. 今隨三乘略明爲7無爲等.

滅諦卽是小乘無爲小乘四諦三是有爲故.

緣性卽是中乘無爲. 逆順觀等皆是緣相. 緣

性離是名無爲. 彼岸眞理大乘無爲. 大約

六度故云彼岸彼岸有二. 一是涅槃修六

度因. 得涅槃果居然無爲. 二窮行究竟卽

同無爲. 又眞理言通於三乘. 同入二空之

眞理故. 道諦已下三乘有爲對前可知. 如

來無爲前已頻釋. 疏. 三乘聖人下釋上論文

依順行言. 然有二意. 一依起行. 二亦依

無爲成差別位. 第三入行. 疏. 一衆生心8者

是總故者. 疏文有二. 先隨文釋. 後釋總名.

前中此言總別通有三意. 一約本末卽如

今文心爲本是總. 十林是別. 然本末容可

9知. 由一生多總別要一具10多. 是經宗意. 二

就末中. 三雜染爲總. 餘七是別. 此約依本

中      欄

開末. 七不離三故. 三以三聚爲總. 根

等爲別. 此約以時該於法故. 今初心爲總

者. 論云. 依共者. 論唯二字. 以通11爲下. 疏.

釋先釋共字. 12共染淨共依. 但釋共字. 菩薩

依此下. 方釋依字. 疏. 餘十是別13不山三雜

染者. 卽第二重總別義14也. 言生是苦果15今

當第九者下. 是16總釋論. 然論經今經17已

前是因. 生是苦果. 皆當第九. 論以三是總

故以生居前後. 習氣三聚俱通因果. 疏. 論

釋餘七18云下. 二釋餘七. 於中四. 一總釋七

林. 二重釋根等. 三例釋三聚. 四會二名殊.

今19初有三. 初句標擧. 二依共染下擧論. 三

謂次20根等下疏釋. 然上論七林總有四節. 一

依共字. 攝根解性欲四林. 二染字卽隨眠林.

三煩惱染淨等. 卽習氣林. 四依定不定時卽

三聚林. 四節皆合有其依字. 初一後一有

依. 中二略無. 以初依字該於中二. 若具應

云. 依共依染依煩惱染淨依定不定時也.

今釋四節文亦有四. 初釋共字. 謂根解性

欲同是業故. 二隨眠21卽煩惱種下. 釋染字

故. 三地中顯超煩惱名貪嗔癡. 顯超隨

眠名爲染也. 以常隨心令心穢濁無時暫

淨. 故名爲染. 然論經名使如下當釋. 三

受生卽生22如前已說者. 此非釋論. 以經次

第至於生故. 指前總中故. 前云不出業煩

惱生23也. 四24從餘二25通三故不出三下釋

論. 第三四節習氣三聚二稠林也. 於中二上

二句總釋. 言餘二通三者. 26二卽是習氣.

及三聚林通三雜染故. 不出者. 隨眠是煩

下      欄

惱. 根等是業. 今二復通. 故上標云不出三

雜染也. 疏二云何通下二別釋二林. 此句微

問. 後謂習氣下. 釋前論第三云. 煩惱27染淨

等是習氣林. 染攝煩惱故. 疏略無煩惱之

言. 又欲將染淨通根解性欲. 而言等者.

等取生雜染. 以三雜染皆有習氣故. 28故下

釋中. 有煩惱習氣業習氣道差別. 習氣卽是

生故. 不言心習氣者. 心是總故爲十依故.

疏. 三聚但是29約時定不定故者. 釋上論第

四節. 依定不定時是三聚林故. 疏論又別釋

下. 第二重釋根等相似之義. 卽重釋上依共

之言. 以言共者. 共是於業復相似故. 於中

四. 一生起論文. 二彼復30定不定時下擧

論. 三由下經文. 下彰釋所以由相似故. 經

擧根林以例三林. 論上云共故. 今顯共相

似之義. 四亦須31約時下正釋論文爲四. 展

轉相生皆徵上起下. 而文分五. 一釋彼復

定不定時云. 亦須約時□上四義. 但云亦

須約時. 合云根等四林. 亦須約時. 亦者. 釋

論復字. 以前釋三聚約時. 今重約時故云

亦也. 二約何32論時下第二節徵於上句釋

下根等次第三云何33次第下徵上第二釋

下根等相似. 四似何等下. 徵上第三釋

下信等二字. 五如宿習下. 顯上相似次第之

義. 唯初根解. 此二相望. 有於次第及與相

似34以性欲但明相似之義. 次第可知. 故略

無之. 疏若相似35未熟下. 第三例釋三聚. 三

聚亦由上四生故. 是故上云三聚爲總. 疏

論經36□解下. 第四會二名殊. 可知. 疏十皆

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七十

頁數:五六○

上      欄

名稠林下. 第二釋總名. 於中三. 初正釋稠

林. 二論經十林下會釋二經. 三然此下指廣

辨異. 第二依章釋. 心意及識1六種別故者.

第八名心. 第七名意. 前六名識. 然有通

別. 已見問明. 今更略釋. 大乘法師云. 心積

集義. 意思量義. 識了別義. 積集有二一集

行相二集種子. 初通諸識. 後唯第八. 思量

有二. 一無間覺. 二現思量. 初通諸識後

唯第七. 了別有二. 一細二[&FFFF]#. 細通諸識[&FFFF]#

唯前六. 疏此八緣2境許得齊起者. 唯識第七

云. 依止根本識. 五識隨緣現. 或俱或不俱.

如濤波依水. 釋曰. 此有二門. 初句六識共

依門. 下三句六識俱轉門. 此中正是後門.

論云根本識者. 阿陀那識. 染淨諸識生根本

故. 依止者. 謂前六轉識以根本識爲共親

依. 釋曰. 此釋第一句. 擧阿陀那通至佛果

故. 若言賴耶位局染故. 但言六者. 第七

3識緣□時具故又此正明六識義故. 言爲

共親依者. 共依卽是現行本識. 識皆共故. 親

依卽是彼種子識. 各別種故. 次釋下三句六

識俱轉門. 論云. 五識者. 謂前五轉識種類相

似故. 總說之. 隨緣現言顯非常起緣. 謂作

意根境等緣. 謂五識身. 內依本識. 外隨作

意五根境等衆緣和合. 方得現前. 由此或

俱或不俱等. 外緣合者有頓漸故. 如水濤

波隨緣多少. 此等法喩廣說. 如經釋曰. 言

種類相似者. 一俱依色根故. 二同緣色境.

三俱緣現在. 四俱有間斷. 言謂作意等卽

眼具九緣等. 經初已說. 言廣如經者. 卽解

中      欄

深密云. 廣慧如大瀑流水. 若有一浪生緣

現前. 唯一浪轉. 乃至若多浪生緣現前有多

浪轉. 諸識亦爾. 然彼更有淨明鏡喩. 恐繁

不引. 疏. 極少猶4有遍行五者. 卽如第八心

所俱門. 謂唯與觸及作意受想思俱. 餘識心

所多少之義廣. 如彼論. 論云住異5生滅行

者. 住釋上輕. 異釋上轉. 生釋於生. 滅釋不

生. 疏云何離者. 6從初至不可得. 唯除此句

假徵. 餘皆論文. 從身者下. 疏釋言心體

離念等7者. 等取虛空界. 法界一相皆無形

義. 疏取境不同8故名爲自者. 此下疏釋八

識緣境有同有異. 前五轉識緣五塵境. 是

現量故. 第六意識緣一切法. 通三量故. 第

七末那緣賴耶爲境. 是非量故. 第八賴耶

緣於三境. 種子根身器世間故. 亦現量攝. 廣

如唯識. 疏上之四下結前. 言心之空性者.

空如來藏故. 涅槃云空者. 所謂生死故. 後四

淨心隨緣者標也. 次由第五下總釋也. 隨現

煩惱故. 有第六隨煩惱種故. 成第七故.

論云第六七心染不染故. 心縛解故. 此二

句煩惱染示現第八. 雙隨業生染故. 論云.

第八句心隨道故生染示現. 以隨業受生

故. 云隨業生緣. 菩薩幻生亦菩薩業. 疏. 謂

第五淸淨下當句別釋. 此卽自性淸淨心. 對

前空性是不空. 性是則相. 辨眞空性爲妙

有也. 不染染等前已頻釋. 疏隨因受生9者.

通釋二句. 菩薩以下. 別釋二句. 幻所作相

同於摩耶大願智幻耳. 第二10釋煩惱稠林.

攝爲三種事者. 一卽遠入相. 二難知相. 三

下      欄

染相. 一遠入者明分齊. 深至於有頂故. 四

住揀於無始無明. 現惑揀種故. 彈古云

下至金剛自約種說. 遠公見偈云. 禪定境排

仍退轉. 金剛道滅方畢竟. 便釋有頂云. 謂

至十地金剛頂故. 今彈云. 彼頌隨眠稠林

約俱生種. 何得證此. 疏. 二無邊引起者.

論云二難知無量善根等修業行故. 餘如疏

釋. 言□沙等上煩惱者. 以善無邊一一善

上皆有煩惱故. 亦卽所知未盡. 則無法之

上而無惑也. 疏. 三俱生下先總釋. 後初三

句下別釋三段. 就此三中. 初句旣總. 卽能

所縛. 卽二爲能縛. 三卽所縛妄心. 今初論自

釋隨所縛. 云迭共同事. 迭共相依. 不相離

故. 今疏取意開展釋之. 以論同事釋經俱

生. 11言生卽是事者. 然有二義. 一夫言俱

生必有二物. 煩惱是一與何物俱. 卽妄心

事同時生也. 二生卽生雜染. 則煩惱與生

事俱也. 從然離惑下. 以論相依釋經不捨.

疏二眠起一義者. 別明能縛. 如世縛賊. 爲

用繩耶爲用鎖等. 云以何縛. 從謂使爲

能縛下. 出能縛體. *從現行由使下. 釋其

縛義. 煩惱縛心使縛煩惱. 如毛繩縛人. 由

入水故令12繩縛急. 然不辨使等者. 通相

濫妨. 此中使同下使故. 答意云. 此約使

爲惡因. 後正顯使故四濫也. 遠13公云. 使

有二義 一繫縛義. 通性及起. 二隨逐義. 局

在性成. 今約繫縛亦是一理. 而下隨眠亦

有繫縛. 故但依疏. 疏三與心相應下. 卽別

擧所縛. 然雖別顯能縛所縛而必互有. 如