經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十六

頁數:五三一

上      欄

現行心心所法相引生故. 今有是種子生是

現行. 安得有之受亦種子. 愛是現行故非無

間. *從所生現行1[&FFFF]#緣種故者. 釋有所緣緣

義. 生是現行能緣有種. 愛是現行能緣受種.

故有及受爲所緣緣. 疏. 餘支相望2二俱非

有者. 三明全無二也. 餘支者. 卽更有六

位相望. 總無二緣. 謂行望識識望名色. 名

色望六入. 六入望觸觸望受支. 取望有支.

所以無等無間者. 其果皆非現3行心心所

相引生故. 謂識等至受皆是種子. 有示種子

行爲識因. 取爲有因. 雖有現行. 所生識有

卽是種故. 非等無間. 所以非所緣緣者. 旣

非現行心心所法. 何有緣慮. 疏. 此中且依

4□近下. 第三結例無方. 亦唯識論意於中

二. 先擧論文. 後以其逆順下. 卽疏釋成. 然

其論中乃有四重. 一依□近則異隔越. 或

唯越一越二越多. 二依順次則異逆次. 唯

將無明作行之緣. 不以行爲無明緣等. 三

依不相雜亂異於雜亂. 若集論說. 以無

明望行乃取無明. 其中行種而爲無明. 故

是雜亂. 四依實緣起說者. 異於假說. 如向

無明俱時業之習氣. 實是行種假說無明. 後

之二義大同小異. *從異此相望5爲緣不定

者. 卽異上四義. 是向□中所異是也. 旣異

隔越等故. 疏云以其逆順各有次第及超間

故. 且約第一隔越者. 如無明與識等五及

有. 但一增上唯能生起彼種子故. 無明與

愛取老死爲二緣. 謂所緣緣增上緣. 餘一切

緣準此可知. 二約逆次者. 亦有□次隔越.

中      欄

今合說之. 老死與生愛取行無明爲二緣.

謂所緣增上緣. 餘但增上. 三若相雜亂有二.

一順二逆. 順中有□次隔越. 6□次如對法.

前無明望行是也. 隔越與前實緣不殊. 亦

約識等五種而說. 若約當生隨其所應. 逆

次之中有□有間. 此應思準. 上7約實緣起

說. 此約增上說. 然有遠近乃至諸支一一

應作. 然此中識等五. 依當起位. 諸支隔越

逆次超間相雜爲緣. 一一思準8可解. 不繁

廣說. 疏. 爲緣旣多義9不同下. 第四會通經

意. 於中有二. 先明經中但有增上. 總言

爲生起因故. 若雜集六因10卽能作因. 名

成起相. 非謂□近緣. 如無明望行由此無

間生當有故. 二又約因言已含餘三者. 卽

總明具四. 如雜集說兼約位故. 但言生起

因不定增上故. 若瑜伽意. 生起卽是增上

緣耳. 故論問云. 若諸支相望無因緣者. 何

故說言依因果體性建立緣起耶. 答依增

上緣所攝. 引發因牽引因生起因. 故說名爲

因. 故大乘法師釋云. 卽以此文證生起因.

唯說增上緣. 然生起因若別說者. 卽十因之

一. 言十因者. 瑜伽三十八菩提分品云. 一

隨說因. 二觀待因. 三牽引因. 四攝受因. 五生

起因. 六引發因. 七定別因. 八同事因. 九相違

因. 十不相違因. 謂一切法名爲先故想. 想爲

先故說. 是名彼諸法隨說因. 觀待此故此

爲因故. 於彼彼事若心若取. 此名彼觀待

因. 如觀待手故. 手爲因故. 有執持業觀

待足故. 足爲因故. 有往來業. 觀待節11故

下      欄

節爲因. 有屈申業. 觀待飢渴12故. 飢渴爲

因故. 於諸飮食若心若取. 隨如是等無量

道理應當了知觀待因相. 一切種子望後

自果. 名牽引因. 餘種子外所餘諸緣. 名攝

受因. 卽諸種子望初自果. 名生起因. 卽初

種子所生起果. 望後種子所牽引果名引發

因. 種種異類各別因緣. 名定別因. 若觀待因

若牽引因. 若攝受因若生起因. 若引發因若

定別因. 如是諸因總攝爲一名同事因. 於

所生法能障□因. 名相違因. 此障 □因若闕

若離. 名不相違因. 餘如彼釋. 下復次云. 此

一切因二因所攝. 一能生因. 二方便因. 當知

此中牽引種子生起種子. 名能生因. 所餘諸

因名方便因. 釋曰. 意明三五是能生因. 次卽

云因復有13四. 一因緣. 二等無間緣. 三所緣

緣. 四增上緣. 當知此中若能生因名爲因

緣. 若方便因是增上緣等無間緣及所緣緣.

唯望一切心心所法. 前生開導所攝受故.

所緣境界所攝受故. 方生方轉. 是故當知.

等無間緣及所緣緣. 攝受因攝. 餘如彼論廣

明. 釋曰. 彼論中十因別義. 今云14爲生起因.

卽十因中第五因也. 卽增上緣. 今疏依通更

以別理. 前能生後或親因生. 或是增上或等

無間. 或爲所緣通云生起. 如分位緣生位

位五蘊故. 容具四緣. 如上集論說耳. 十因

之義唯識廣明四緣之義. 廣如二論. 今但略

知名目大意以消經耳. 疏. 其十二支15各初

自業不異前門下. 第二釋自業. 於中先指

前. 不欲繁詞故. 後論主下擧論解16釋. 於

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十六

頁數:五三二

上      欄

中有五. 一標示難故. 二然無明下釋難所

以. 三是以十二下. 結成迷悟之依. 四論主.

總以下. 出論釋意. 先擧論. 後意明下疏釋.

五不見下結彈古釋. 遠公云. 不知. 雖是無

明. 死支爲主. 攝屬死支. 如似生時亦有結

業. 名爲生支. 卽是云云. 不1身論意. 若以

一支兼餘支者. 則須無明遍於十二. 何獨

死中偏說無明. 今明老死能生無明. 故爲

此釋. 諸德旣昧故曰云云. 疏. 二約大悲下文

中有三. 初總標都門. 二論云下總釋四門.

三別釋當門. 二中有三. 初擧論. 二此有四

下釋2論. 三衆生於上邪因下結示經意. 3二

中先總後別. 今初爲揀濫故. 昔人見論云

顚倒因有三種. 後列乃四. 或欲合前二以

應前三. 不知上三是邪因故. 倂云顚倒. 後

一自是無因邪因. 無因合成四過耳. 疏. 一

性卽冥性下. 二別釋四因. 初性因中先正釋.

後前云下. 對一心門揀濫. 所以揀者. 由

此冥性是其外理. 今云行非者. 取其能知

得解脫故名爲行耳. 僧4伽之計廣如玄

中. 疏. 二卽迦羅5鳩馱等者. 此卽名也. 6姓迦

□延. 言計自在天者. 涅槃十七中. 吉德大

臣之所師事. 謂□王言. 如王所言世無良

醫治惡業者. 今有大師名迦羅鳩馱迦 □

延一切知見. 乃至云. 爲諸弟子說如是法

若人殺害一切衆生. 心無□愧終不墮惡.

猶如虛空不受塵水. 有□愧者卽入地獄.

猶如大水潤濕於地一切衆生悉是自在天

之所作. 自在天喜衆生安樂. 自在天瞋衆生

中      欄

苦惱. 一切衆生若罪若福. 乃是自在 之所爲

作. 云何當言人有罪福. 譬如工匠作機關

木人. 行住坐臥唯不能言. 衆生亦爾. 自在

天者. 譬如工匠. 木人者. 譬衆生身. 如是造

作誰當有罪. 如是大師今者近在王舍城

住. 唯速往詣. 若得見者衆7罪消滅. 王卽答

言. 審有是人能滅我罪. 我當歸依. 疏. 三刪

□夜者卽名也. 是毘羅□之子. 涅槃中實德

大臣爲□王說. 云刪□夜爲諸弟子說如

是法. 一切衆中若爲王者. 自在隨意造作

善惡. 悉無有罪. 如火燒物無淨不淨. 下取

意引. 如地普載如水俱洗. 如風能吹. 乃至

云如秋□樹春則還生. 雖復□斫實無有

罪. 一切衆生亦復如是. 此間命終還生此

間. 以還生故當有何罪. 一切衆生苦樂果

報. 悉皆不由現在業果因. 在過去現在受

果. 現在無因未來無果. 以現果故. 衆生持

戒勤修精進遮現果惡. 以持戒故則得無

漏盡有漏業以盡業故 . 衆苦得盡. 衆苦盡

故便得解脫. 唯願大王速往其所. 疏. 四無

因8卽阿耆多等者. 阿耆多此名也. 翅舍欽

婆羅弊衣也. 亦有云. 計阿耆多翅舍皆名也.

卽悉知義大臣所師. 經云阿耆多一切知見

(云云)告諸弟子作如是言. 若自作若敎他作.

若自斫若敎他斫. 若自炙若敎他炙. 若自

害若敎他害. 若自偸若敎他偸. 若自□若

敎他□若自妄語若敎他妄語. 若自飮酒

若敎他飮酒. 若殺一村一城一國. 若以刀

輸殺一切衆生. 若□河已南布施衆生. □

下      欄

河已北殺害衆生. 悉無罪福. 無9戒施定等

上已釋竟. 疏. 因此便引涅槃餘之三師第

四無所畏大臣師尼健陀若提子告諸弟子

言. 無善無施無父無母. 無今世後世. 無

阿羅漢無修無道. 一切衆生經八萬劫. 於

生死輪自然解脫. 有罪無罪悉亦如是. 如

四大河. 所謂辛頭河□河博叉私陀. 悉入大

海. 無有差別. 一切衆生亦復如是. 得解脫

時悉無差別. 五藏德大臣所宗. 卽末伽梨俱

□離子. 爲諸弟子說如是法. 一切衆生身

有七分. 何等爲七. 地水火風苦樂壽命. 如

是七法非化非作. 不可毁害如伊師迦

草. 安住不動如須彌山. 不捨不作猶如乳

酪. 各不諍訟. 若 苦若樂若善若不善. 投之

利刀無所傷害. 何以故. 七分空中無妨□

故. 命亦無害. 何以故. 無有害者及死者. 故

無作無受無說無聽. 無有念者及以敎者

常說是法. 六卽日月稱大臣所宗. 富蘭那

說如是法. 無10有黑業無黑11業報. 無*有

白業無白業報. 無黑白業無黑白業報. 無

有上業及以下業. 12彼當第一. 末伽梨第二.

刪□夜第三. 阿耆多第四. 迦羅鳩馱第五. 若

提子第六. 已上略明六師之計廣如諸論.

疏. 三約一切相智觀. 然論但云因緣有支二

種業. 能起因緣事故. 今疏乃義加解脫方

便. 又二業中. 經文後一爲起後因. 疏意云.

若無自業何能起後. 故云二業爲起後方

便. 第四不相捨離13中. 疏14初相諦下有二. 先

釋自因. 後釋經文. 前中二. 先指前章. 疏云

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十六

頁數:五三三

上      欄

唯從無明生行等名自因是也. 後又論云

1自因觀下. 二引論廣釋. 於中亦二. 先標.

2後謂離前支下釋. 今初卽論主生起之文.

引論不盡. 此下更云何者. 是無明等因緣行

不斷助成故. 釋曰. 此是論3家先擧4下. 經

釋成自因. 以易故不引. 又與下廣釋. 義同

故略不引. 然無明等自生因. 觀是自義. 緣事

二字是其因義. 疏. 謂離前支下. 第二廣釋. 卽

下釋經論文. 釋自因義. 然具足論云. 自因

觀者. 不相捨離觀故. 離前支無後支觀

故. 不離無明則成行觀. 若不離無明有

行者. 不應言無明緣行. 若離無明有行

成者. 異則不成. 是故偈言衆因緣生法. 是

則不卽因. 亦復不異因. 不斷亦不常. 釋曰.

今疏以言間論釋之. 對文可見. 今更委釋.

此中疏取論意. 但以不卽不離成自因義.

不卽故因義成. 不離故自義成. 於中疏文有

其三段. 一順釋. 5三反釋. 三結成正義. 今初

明要具不卽離義自因方成. 然文但有不

離之言. 意則已有不卽之義. 於中離前支無

後支者. 以義標次. 如不離無明有行等. 則

指經釋成. □同論文. 但初6闕不相捨離之

言. 中間加一如字. 卽出彼論. 從則無明唯

是行7自因. 是疏釋論意. 成其自義. 從以是

自故下結成二義. 謂自及因義. 卽是論經. 然

今經正一時倂擧不斷助成. 若論經文亦

各別歷十二因緣. 云是中無明緣行者. 四

明因緣令行不斷助成故. 行緣識8者行

因緣故. 令識不斷助成故等. 今初論意云.

中      欄

以無明令行不斷爲自義. 助成是因義 . 助

成是不卽. 令不斷是不離故. 上標云自生因

觀是自義. 緣事是因也. 自生因觀卽令行不

斷. 緣事卽是助成. 疏. 若唯不離下. 第二反

釋. 太卽則無明卽行. 不得言無明與行爲

緣. 太離則無明不干於行. 何殊色於行耶.

疏. 不卽不離9則名自因下. 第三結示正義.

於10中先標言亦二義成矣者. 卽不斷助成

之二義. 後故論主下. 二引證. 於中先擧論偈

文. 後初句泛擧下. 疏釋論偈. 謂初句泛擧

一切因緣生法. 非局此十二因緣. 二三兩句

明不卽離. 第四一句結歸中11道. 從非斷亦

非常下. 疏中有五重中道不斷常義. 初一

是總. 正是因滅不常. 果續不斷之義. 故云不

卽故不常. 卽乃因至於果便墮於常. 言不

異故不斷者. 從因生果. 是果續義故. 是

不斷異則果不續因. 便墮於斷. 次三義於

此開出而取意別. 第二意於不卽不離二義

之上. 各成不斷不常. 初言不卽因故果不斷

因不常者. 不卽則有果故果不斷因. 不與

果俱故因不常. 次云不異因故□不常因不

斷者. 果從因生故. 果非常不異則因能生

果. 故因不斷. 此上因果交絡明不斷常. 第

三又以不卽故因果俱不斷等者. 當一句上.

卽具不斷不常不卽則有因有果故. 俱不

斷不異故. 因果俱不常者. 此義難見故. 釋

云. 非無因常. 不異則果從因生故. 非無因

常. 不卽則因由果顯. 亦非無因常. 然無因

常. 乃有二義. 一如涅槃云. 是諸外道無有

下      欄

一法不從緣生. 是故無常. 如來佛性虛空

不從緣生. 是故爲常. 則是眞常. 非此所明.

二者外道所計微塵世性. 前無有因故說爲

常. 此是邪常. 是今所揀. 第四又亦反此者.

應云不卽故因果俱不常. 不異故因果俱不

斷. 不斷義易故更不釋. 謂不異則從因有

果. 俱不斷滅不常難見故. 今釋云非相續常

者. 若卽因者. 因則至果如泥至甁. 此因則

常果. 卽是因果亦相續常也. 此常則是邪見.

故今揀之. 前不斷相續則12是正義 . 以果續

不斷故. 第五云. 又以不離是不卽下. 合不

卽離及不斷不常以爲一致. 上五釋中. 初一

望次三. 卽從總開別. 此一望前四. 卽合於

前開故令思之. 以成深觀. 疏文中順下. 第

二釋經. 然論釋經. 先正釋文. 後13釋自因.

自因之義前14以廣引. 今但釋論子果之言. 疏

中二. 釋前一更是上古所釋. 亦可下是第二

釋正順論意. 亦順涅槃二十九師子吼問.

陰無繫者云何繫縛. 佛答. 以煩惱鎖繫縛

五陰. 因此便說名色繫縛衆生15衆生繫縛

名色等師子吼. 難云. 若有名色是繫縛者.

16謂阿羅漢未離名色. 亦應繫縛. 佛答云. 善

男子. 解脫有二種. 一者子斷. 二者果斷. 言

子斷者. 名煩惱斷. 未斷果故名果繫縛. 又

引油燈以喩煩惱衆生. 釋曰. 此明爲因義

邊名子. 羅漢斷煩惱因未脫果縛. 故似

後義. 以論言無明有二. 是則爲因之時. 卽

是前支能起於後. 若前支至後但有種子.

非是正發後支之因故取子時. 子卽因耳.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十七

頁數:五三四

上      欄

故論云. 是中子時者. 令行不斷有二義故.

以自體助成二義. 皆屬前支故. 而□因爲

子者. 如穀子生芽故. 果卽是行. 行時有行

俱無明. 非發業者故不取之. 餘支例然. 皆

以前支爲後支緣. 令後不斷助成後支

故. 疏. 正意在其後解. 疏後逆觀. 論云下文

二. 先引論. 後十二因緣下解釋. 今初. 然經

中亦歷十二. 云無明滅故則行滅. 無明因緣

無行滅不助成故. 行滅故則識滅. 行因緣無

識滅不助成故等. 而論云. 先際後際滅中際

亦無者. 意云. 若前際無明行無. 中際五果則

無. 後際愛取有無. 中際苦果後更不生. 總

顯無因則無果義. 而謂愛取有爲後際者.

卽次第六段三際輪□門中. 將愛取有以因

從果. 名後際故. 疏. 是故不說1有不斷助成

義等. 此釋上論. 是故不說之言而有二釋.

前約經明故云不斷助成. 後約論意云不

說之果. 疏. 三一切相智觀中2言卽以無作爲

緣之相者. 三種緣生中無作緣生也. 三種緣

生者. 如十藏中. 謂是事有故是事有. 是無作

緣生是事起故是事起. 是無常緣生無明緣

行. 是熱用緣生. 今前二觀是無常義. 今是無

作又無常義. 初門已明. 勢用一門遍於前後.

亦廣在初門

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十六

中      欄

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第六十七

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第五三道不斷. 3疏. 攝過4觀等者. 卽唯識論

惑苦相攝門. 疏. 過去5迷於本際下. 約强弱

分別. 過迷本際建立生死. 6力强. 愛取引果

强. 二從其本末下. 是本末分別. 無明是本過

去說之. 愛取是未現在說之. 前則約用此

則約體. 此亦俱舍以略攝廣中云. 三煩惱

二業. 七事名苦. 略果及略因. 由中可比

二. 釋曰. 上二句正以惑業苦攝十二. 下二

句解妨？謂有問云. 一種是苦. 何以後際唯一

無明. 中際分成愛取. 一種是苦. 何以後際唯

二. 7中具五耶. 故爲此通. 後際二是略果. 前

際一是略因. 由中之五比知後二. 由中之

二比前之一. 若更廣說便爲無用. 但出略

廣不出略之所以唯識則有. 疏. 若約二世

下. 是唯識論卽釋能生. 後問答分別故. 彼論

中前有問言. 何緣發總立無明. 潤業位中

別立愛取. 答曰. 雖諸煩惱皆能廢潤. 而發

業位無明力增. 以具十一殊勝事故. 謂所

緣等廣如經說. 於潤業位愛取偏增. 說愛

如水能沃潤故. 要數漑[&FFFF]#方生有芽. 且依

初後分二. 愛取無熏發義. 立一無明. 釋曰.

上皆論文以論對疏. 廣略可知. 然彼論問

乃有二意. 一問立名不同. 一種是惑前立

無明. 後立愛取等. 二問廣略有異故. 問云

下      欄

總立無明別立愛取故. 下答中具有二門.

先答立名不同. 約勝劣門. 後要數漑[&FFFF]#下.

答第二問發業潤業熏不熏. 故斯則出於廣

略所以. 言十一殊勝事者. 緣起經說. 一所

緣殊勝. 遍緣染淨故. 二行相殊勝. 隱眞顯

妄故. 三因緣殊勝. 惑業生本故. 四等起殊

勝. 等能發起能引所引能生所生緣起法故.

五轉異殊勝. 隨眠纏縛相應不共四轉異

故. 六邪行殊勝. 依諦起增益損減行故. 七

相狀殊勝. 微細自相遍愛非愛共相轉故. 八

作業殊勝. 作流轉所依事. 作寂8止能障事

故. 九障□殊勝. 障□9殊勝法故. 十隨轉殊

勝. 乃至有頂猶有轉故. 十一對治殊勝. 二

種妙智所對治故. 故不說餘. 亦名發業支.

言且依初後者. 謂愛初取後分愛取二以

愛爲初取爲後故. 其實有多現行潤也. 疏.

業亦有二. 10已潤未潤等者. 亦唯識論如初

章說. 疏. 三道皆言11不斷下. 亦是釋於始終

之難. 顯無始終. 先正釋後引證. 前中從三

煩惱生於二業者. 從一無明生一行業. 從

愛取二生一有業. 二業生七苦者. 從一行

業生識等五. 從一有業生生老死故. 七復

生三者. 識等五苦生愛取二. 生死二苦生無

明故. 上云不了知故生死流轉. 如淨意菩薩

者. 彼12論與此相應. 偈13云煩惱初八九. 業二

及與十. 餘七說爲苦. 三攝十二法. 從三故

生二. 從二故生七. 從七復生三. 是故如

輪轉. 一切世間法唯因果無人. 但從諸法

空還生於空法. 若 準俱舍亦爲通難故. 論

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十七

頁數:五三五

上      欄

問云. 若緣起支唯十二者不說老死果. 生死

應有終. 不說無明因生死應有始. 或應

更立餘緣起支. 餘復有餘成無窮1失. 答云

不應更立. 然無前過. 此中世尊由義已顯.

云何已顯. 頌曰. 從惑生惑業. 從業生於事.

從事事惑生. 有支理唯此. 釋曰. 初句有二.

一從惑生惑. 謂從愛生取. 二從惑生業者.

謂取生有無明生行. 次句有一義. 謂從行

生識及從有生生. 皆從業生事. 第三句有

二義. 一從事生事. 謂識生名色. 乃至觸生

受及生生老死. 二從事生惑. 謂受生愛. 義

亦應有老死生無明. 上一事字卽是能生.

下事惑字卽二所生. 從生二字兩遍用之. 第

四句結釋酬難. 謂諸有支唯此十二道理足

矣. 上所引論文. 則小異義意大同. 疏. 如二

束盧者. 謂因果互依初門已有. 但約識與名

色互依. 今通十二因緣. 然要云束蘆者又

取中空十二因緣. 相有名生虛無名滅. 一

滅假集亦如束. 蘆. 疏. 計苦行心2卽是煩惱

者. 正是邪見亦見戒取. 亦是愚癡上業. 此惑

皆集諦故. 故是苦因非解脫因. 此亦卽是宿

作因. 外道□如前說. 疏. 三一切相智觀3中.

卽第五入諦觀者. 故疏有二釋. 前正論意. 二

又體三道下. 卽天台意. 下都結中. 當更分

別. 第六三際輪□門. 初約相諦觀中分三.

初總標觀名. 二釋三際. 三釋經文. 疏. 三際

不同下. 二釋三際. 然唯識分四. 一[&FFFF]#意合

能所引者. 初二能引. 次五所引. 要一世故

十因下正立直至4及離斷常. 皆是論文. 其

中      欄

生報定同後報. 便異是義釋耳. 三此則但以

下結成論意. 故彼論次云. 施設兩重實爲

無用. 或應過此便致無窮. 釋曰. 言無窮

者. 若愚前際說過二因. 更有愚於前前際者.

5二因猶少應更6說多. 若謂愚於後際說二

果者. 亦有愚於後後際者. 二果猶少應更說

多. 四若爾下會通彼論成三際義. 疏. 二依

智論下. 卽第二釋. 言生引俱開者. 然俱舍

中不說生引. 今約大乘又對唯識. 合能所

引故云俱開. 是故結云三道抗行. 謂無明

行卽是能生. 非要愛等潤竟方能. 疏. 三依此

經等者. 此第三釋卽是大乘有三世義. 唯識

判三爲小乘者. 特違至敎. 言爲遮前七定

同世者. 卽上唯識言爲遮愛等但是潤故

者. 所遮亦是唯識論意. 今明愛等同無明

行具發潤等. 疏. 示因招果7令生厭者. 正說

以因從果所以. 8云果過患由愛等因. 應

厭因故. 亦通妨難. 謂有問言. 前之二世當

世以明. 何得未來以因從果. 答意可知. 疏.

則能所引生下. 結示本義. 謂能引之二許

有能生. 能生9愛等中. 必有能引所引之五.

通其所生. 而言容有者. 以大乘中雖說三

世. 而於五果通種及現. 約爲種邊但爲

所引. 約現行邊卽是所生. 未潤之二但名能

引. 已潤之二卽名能生. 發業愛等但名能引.

已潤愛等卽名能生故. 皆容互有. 疏. 明文

昭然者. 結彈唯識非不許其立二世義. 取

二非三故爲非耳. 疏. 已知下三釋經文. 疏.

如是方名10見過去因能防三過者. 亦是遮

下      欄

難. 恐有難言. 經但說11二在於過去. 論主何

爲反覆相屬. 故今答云. 要知過去因能招現

果. 現果必從過去二因生. 方能護於先業

等過. 如下當釋. 疏. 現在12目[&FFFF]#故分兩向明

其二義者. 此亦通難. 謂有問言前說無明

行之二因. 唯對現在反覆相成. 今明現13在

五法亦應反覆. 何因兩向. 故今答云. 前來

二因因謝過去. 故須對現. 以說彼因現果

已成. 方知彼因招果不失. 今之現在非體

酬於過去之因. 復14能依現*在招未來果

故. 兩向明之. 若更相成不異前二. 復應難

言. 前說無明. 已說現果酬於過去之因. 今

何重說是過去果. 此應答云. 前酬過去爲

成過去. 今說過招爲成現在. 故非重也.

所以二法兩向明之. 疏. 此未來因15決得來

果一往定故者. 上句釋成亦是通難. 謂有難

言. 現在愛等從果名未. 過去無明等何不

從果而名現耶. 故今答云. 來果未至從果

名未. 知其決得令其生厭. 過因已謝何得

名現. 復應問言. 現在愛等從果名未. 現在

識等應從因名過. 亦如向答. 未因決得故

從果名未. 現在已得何要名過. 復應問言.

釋前過現反覆兩向. 今辨未來何以但將

因對果耶. 答前二經文直說過現. 不說相

成故論相成. 今此經文經自將現對於未

來. 故論不釋. 16言一往定者. 結成上義. 謂

說一分三世名爲一往. 理數如是. 稱之爲

定. 對下展轉故云一往. 是一向理故. 疏. 已

知三際下. 第二護過於中二. 先過後護. 前中

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十七

頁數:五三六

上      欄

一一過內文皆有三. 初標名二徵釋. 三辨

所從. 所從是疏標釋論. 皆前之二過以前望

後. 後之一過以後望前. 由無明行在報前

故. 一未受果報業已謝失. 果在於後望前

之業以成過故. 疏. 此辨過下. 第二明護

於中有四. 一結前徵後. 二若見下總標護

義. 三然過去1業下出過所以. 四擧經正護.

三中二. 先泛明不受報業. 後今無明下. 擧

今經文明受報業. 今初言一未作者. 此言

難解. 謂若未作則未名業故. 今依瑜伽其

未作業名爲不作. 論第九云. 不作業者. 謂若

不思業若不思已不起身業語業. 釋曰. 據

此不作卽任運所起非故. 意思設爾有思.

2又思已不起身口故. 不受報故. 九地釋

表無表業云. 作無作作卽身口. 無作卽意.

如殺盜等. 心雖欲作不形身口. 故不受

報. 若全不作名不受報. 何要待言. 又何得.

論云. 業有三種不受報耶. 不作卽無業故.

二未潤可知. 而論但云作已未得報. 其未

潤言是疏義. 加三得對治者. 卽瑜伽中名不

增長業. 不增長業總有十種. 一夢所作業. 二

無知所作業. 三無故思所作業. 四不利不數

所作業. 五狂亂所作業. 六失念所作業. 七非

樂欲所作業. 八自性無記. 九悔所損業. 十

對治所損業. 3此十名不增長業. 除此十種

所餘諸業名爲增長. 疏. 今無明4緣行下. 二

擧今經明得報義. 於中二. 先正明. 後結酬

外難. 今初對前三不得報. 今無明緣行則顯

已作者. 此揀第一未作業也. 旣爲無明所

中      欄

疑之行. 此行要是能感當報故. 非向來不

思之業. 疏. 現識等5五則顯已潤已受者. 則

前無明行等已得潤竟故. 今受果. 此則過去

二因已含發潤. 疏. 愛取有6三則知未得對

治者. 謂若得對治不應依現更起愛等. 此

後更有論反釋云. 若斷愛取雖有作業. 則

無明行不能生有. 釋曰. 則顯現在亦有無

明與行. 是所潤等觀此論意. 則過去二因

具於發潤但擧發業之名. 現在愛等亦有

發潤. 但顯潤名故上疏云皆容互有思之.

亦可. 現在愛取不潤過去. 後報之業故不

能生有. 疏. 於已作7業旣有潤未潤殊斯爲

異因者. 下第二結酬外難. 上立三過. 語雖

影略總相皆由無異因故. 異因卽我. 今明

不要我爲異因.  卽已造已潤不得對治. 而

爲異因. 此語是前說過. 後論8論出三過竟

云此三種過. 以見過去世等異因故. 受生

9報等差別故. 釋曰. 上論總出其過總明答

之. 今出過所以竟方用結酬. 疏. 已潤則受

10生報下. 第四正明護過. 三過卽爲三別. 今

初雖一身中具六道業潤者. 先受那得一

時. 此卽已潤11爲異因. 12二旣自13造異因下

護第二過. 二報卽是生報後報. 此卽已造爲

異因. 三若已14作業不得對治下護第三過.

卽不得對治爲異因. 言勢力總故者. 小乘

則是後後連持. 大乘則是已熏成種. 後能得

果故云勢力. 三過度矣者結也. 疏. 後無明

滅下逆觀中二. 先釋文. 後然十二緣15三世

□備下第二結示. 謂過去二因卽含有愛等.

下      欄

能潤業等必依過去識等上起. 始生終死等

過. 具十二矣. 現七果上起發潤等. 現亦具

矣. 然七事中. 五卽生死而總別分故說具

七. 當雖說二同現亦眞二. 必有五及起因

故. 是以上言皆容互有. □如前說. 言但隨

化跡隱顯分三. 令知16過因下. 出隱顯意. 義

如前說. 則愚癡17絶命下. 是逆觀意. 以智慧

劍破發業惑. 以智慧火乾於現在潤業愛

取. 則七苦不生. 能所引生卽四面網. 此卽史

記書言. 湯出遇□捕者. 祝云. 自天而下從

地而出. 四方來者皆入吾網中. 湯見整歇

三面網. 祝云. 可上者上. 可下者下. 可東者

東. 可西者西. 可南者南. 可北者已. 負吾

命[&FFFF]#入吾網中. 顯法令寬也. 今亦不留一

面故曰四開. 皆18出證無生. 若鳥出網以

適八方. 疏. 二約大悲等者. 五中三. 初順顯

有因. 次若無下反質明有後. 斯因下結爾.

疏. 當力無力下. 文中三. 初標牒. 二謂此三

下. 疏釋論. 三如是窮究下結觀. 二中三. 一

釋無力. 二以斯三際下釋信入依義. 三化

中下釋化勝. *言籠取三際方顯化勝. 亦是

瑜伽緣起差別故. 瑜伽云. 緣起差別云何. 謂

於前際無知等. 如經廣說. 於前際無知云

何. 謂於過去諸行等起不如理分別. 謂我

於過去爲曾有耶. 爲曾無耶. 曾何體性曾

何種類. 所有無知等. 亦卽俱舍云. 說前後中

際爲遣他愚惑故. 彼論云. 契經何故唯說

有情故有. 上偈釋云. 世尊爲遣三際愚惑

故說緣起. 唯約有情. 問如何有情前際思

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十七

頁數:五三七

上      欄

惑. 謂於前際生如是疑. 我於過去世爲

曾有非有. 何等我曾有. 云何我曾有. 釋曰. 此

有三疑. 初疑我有無. 二疑我體性. 爲卽蘊

我離蘊我耶. 三疑我差別. 爲當常我無常

我耶. 問如何有情後際愚惑. 答謂於後際

生如是疑. 我於未來世. 爲當有非有. 何等

我當有. 云何當有. 釋曰. 三疑如前. 但曾

當有異耳. 問如何有情中際愚惑. 答謂於中

際1生如是疑. 何等是我此我云何. 我誰所

有我當有誰. 釋曰. 此有四疑何等是我者.

疑我自性也. 此我云何者. 疑我差別也. 我

誰所有者. 疑我因也. 謂此現在我. 過去誰

因所有也. 我當有誰疑我果也. 謂我當有

誰果也. 爲除如是三際愚惑故. 經唯說有

情緣起. 以契經說. 苾芻諦聽. 若有苾芻於

諸緣起已生諸法. 能以如實正慧觀見. 彼

必不於三際愚惑. 謂我過去爲曾有非有

等. 釋曰. 大小論殊其旨皆一. 今三際無我斯

惑自亡. 故以三際化彼凡夫. 除其我愚信

入無我. 修無我行爲化之勝. 第七三苦聚

集門. 疏. 第五不厭厭觀等者. 先釋觀. 後文

中下釋經. 前中先正釋. 後二乘2雖知下通

妨. 恐有問言. 四禪已上皆唯行苦. 三乘已超

何言不厭. 故有此通. 此有二意. 一約界內

無. 卽涅槃十二云. 苦有無量相. 非諸聲聞

緣覺所知. 二及變易苦. 謂*爲出三界究竟

無餘故疏. 順中自有三門. 一隨相增減門.

二實理遍通門. 三三受分別門. 上二卽唯識

三苦分別門. 第三卽三受分別門. 引論廣釋.

中      欄

今初卽隨相增減門. 言觸對生苦者. 因於苦

緣生於苦心. 故云苦苦. 然其觸受旣通三

受偏言苦苦者. 就增故說. 亦訶責故. *言

老死壞生者. 此遮外難. 恐有難言. 老死無

樂何名壞苦. 故爲此釋. 則壞苦有二. 一者

壞樂. 二是壞業. 正能壞生卽是壞業. 得名

壞苦. 疏. 若準瑜伽3唯識下. 第二引論廣釋.

於中二. 先正擧論. 卽4約實理遍通門. 正唯

識文瑜伽同此. 疏. 若約壞生下. 第二以疏

會釋. 於中四. 一會壞苦可知. 二若5依捨

受下釋上壞苦. 十一之言除老死故. 三以

此三苦從三受生下. 釋成老死. 無捨受言卽

三受分別門也. 四二苦皆言6少分下. 釋少

分全分. 若是7二苦8必是行苦者. 諸有漏法

刹那性故. 有是已下釋二少分而有二義. 一

二苦不遍捨受. 故名少分. 二又是*二苦下.

壞及苦苦各不相攝. 兼無捨受故各不攝

二以壞苦中無有苦受. 苦苦之中無樂受

故. 疏. 二約大悲下疏文有四. 一總釋觀名.

二眞解脫者下. 擧正折邪於中二. 先擧論

文. 後此四卽涅槃下疏釋上論. 如次配其

9後常德等. 故涅槃云下. 唯證第四我相隱

故. 三故下四段下. 顯妄擧正. 四今此明其

下別釋此門. 三一切相觀. 疏. 不如實10知微

苦我慢者. 此卽論文. 從此卽11增上慢下. 疏

釋上論. 然論標名有增上慢釋中卽無故.

疏. 指論我慢卽增上慢. 從本說故. 從若知

下釋非增上慢. 言又不如實知者. 涅槃云.

聲聞有苦有諦. 而無眞實故. 第八因緣生

下      欄

滅門. 疏. 初觀文前有三. 一釋觀名. 二義名

深. 一無生故. 二生與無生無障□. 二此門

下第二指經. 三釋此四句下. 廣辨義相. 於

中三. 初雙標二章. 二理外妄計下. 總釋二

章. 言是計是依者. 計是破邪之所. 依是顯

理之所. 是藥者是破邪之能. 是理者是顯理

之能. 若望顯理理爲所顯. 今用不爲理.

令於自等而見於理. 見理因不故以不爲

能顯. 後窮生下彰破顯之功. 三然其所計下

別釋二章. 先破邪中有二. 先計後破. 計有

三類凡小如前夜摩偈說. 二小乘言同類因

者. 因果相似. 如善五蘊與善五蘊展轉相

望. 爲同類因. 言異熟因者. 唯諸不善及有漏

善相望故也. 言俱有因. 如四大種更互相

望. 爲俱有因. 三約大乘自有三義. 前二通

法相無相宗. 後一是法性宗. 皆執法成病

故. 俱爲所破. 至顯理中當知其相. 疏. 所

計雖衆下第二明破. 但指顯理而爲能破.

同一不故. 疏. 顯理復二下. 第二顯理先標後

釋. 疏. 法從緣12生故不自生者. 卽對前果法

爲自. 13衆緣爲他義. 說通於二論. 一通中

論. 靑目釋不自生云. 萬物無有從自體生.

必待衆因緣. 復次若從自體生. 則一法有

二體. 一謂生. 二謂生者. 若離餘因從自體

生者. 則無因無緣. 又生更有生生則無窮.

釋曰. 據此卽以果體爲自也. 二通對法. 先

明三句無生. 後辨不□三作初云不從自

生者. 謂一切法非自所作. 彼未生時無自

性故. 釋曰. 此釋同靑目意. 論云不他生者.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十七

頁數:五三八

上      欄

謂彼諸緣非作者故. 不共生者. 卽由於二

種因故. 釋曰. 二種因者. 卽指上二句. 自他

二句各旣不生合亦不生. 後辨三作. 云然非

不自1作他作因生故甚深. 此意以三作釋

不無因故. 云釋望於果. 有功能故. 因望

於果亦然. 合上爲三作故. 旣從三作故

非無因. 然觀三作則自亦是因. 今疏中釋

不自他等. 卽中論偈意. 偈釋自生. 卽是下文

因緣形奪中用故. 云如諸法自性不在於

緣中. 此卽以他破自. 次云以無自性故. 他

性亦復無. 此卽以自破他. 憑公云. 以自破

他凡有三種. 一總二卽三相待. 今疏卽全

有此三. 初云旣無有自對誰爲他. 卽第三相

待破無自可待對故. 如無長故無短. 次

云又一切法總爲自. 卽第一總義萬法皆

自. 如百人一處皆用. 己爲自則他亦是自.

今破一自則他亦破矣. 次云又他望於他亦

是自故者. 卽第二卽義. 謂如兩人二互相

望. 此言是自指彼爲他. 他亦自言我卽是

自. 指此爲他故. 其兩人皆有於自. 破此人

自他人之自亦已亡故. 從自他不立下. 卽

雙用自他破共生義. 如二盲人離不見色

合豈見耶. 從有因尙不生者. 卽以三作破

無因耳. 此中非謂非是無因而立有因. 擧

肉以釋因緣和合. 合是生義. 尙不得生. 豈

用無因而立生義. 故四句心生. 生不可

得. 無生之理顯然可[&FFFF]#. 2正理旣顯計何由

生. 疏. 二約因緣3形奪者. 卽就前計. 以因

爲自以緣爲他. 而顯理也. 然對法初散釋.

中      欄

亦以破自爲先. 故云又有差別. 謂待衆緣

故非自作. 雖有衆緣無種子. 不生故非他

作. 彼俱無作用故非共作. 種子及衆緣皆

有功能. 故非無因生. 是故如是說自種有

故不從他等. 一如今疏釋曰. 初句以自破

他. 如於外法. 以穀子爲自水等爲他. 內

法識種爲自業種. 增上緣爲他. 若無種子

決不生果. 故不他生. 次句以他破自. 故

云待衆4緣故非自作. 次無作用故不共生

卽以和合無性破共. 次有功能故非無因

者. 以共破無因. 言論解同此者. 今取論解

同對法也. 如下釋文中辨. 彼論結云. 若緣

起理非自非他遣雙句者. 猶爲甚深. 肉總

亡四句. 是故緣起最極甚深. 疏. 若爾下釋妨

揀濫. 古人多以非無因是從因生故. 爲此

問答. 引中論證. 唯證假他破自. 以自破

他等已如前說. 故此論難見. 意云. 汝立自

性而能生者. 不合更假其餘因緣. 若有自

性而復假緣. 則此自性應在緣中. 今水土

緣中無穀自性. 明不自生. 疏下二句例然

者. 卽以無作用破共非立無作用生. 以共

破無因非立5共也. 此別顯無生義故. 令審

詳使物[&FFFF]#濫. 若顯甚深次下當說. 疏. 二約

無□下. 此門更分爲二. 先明事理無□. 無

力故無生. 有力故不□生. 則生不□無生.

無不生□生. 亦取前對法偈明之. 而用意

有別. 亦同初門不自生非不自作等. 則上三

句顯不生. 第四句不□三作. 疏. 此復二義

下. 依此力無力. 成於事事無□法門. 謂成

下      欄

相入及相卽義. 如前玄中. 疏. 文中亦有下.

第二釋文. 此以不他生下. 是疏釋論. 6論言

有分者. 分卽支也. 從二者非自作緣生故者.

亦是論文. 餘皆疏釋. 言非謂四緣之因緣也

者. 此句揀濫. 以古德釋云無. 明望行無因

緣義. 而言因緣者7有二義. 一自種爲因無

明爲緣. 此二合說故云因緣. 然隱此親種

顯彼勝緣. 故云無明因緣也. 二但彼增上

緣望自增上果. 還是親因故. 說無明爲行

因緣. 此解失意故今揀之. 若取有力增上.

揀無力增上爲親因者. 於理則可然. 亦

非因緣故爲失意也. 疏後例餘者. 謂其餘

支及與逆觀. 謂順觀尙卽自他不生. 逆觀豈

有自他可滅. 疏. 二約大悲下. 言又計妙行

者. 以六行伏惑爲解脫者. 解脫因故. 旣

有欣厭心亦生滅耳. 疏. 第三一切相智觀

等. 言此有二意者. 約俗是賢首意. 約眞是

遠公意. 前中言生死無際者. 卽中論本際品

云. 大聖之所說本際不可得. 生死無有始亦

復無有終. 若無有始終中當云何有. 是故

於此中先後共亦無. 釋曰. 據此則上二偈.

前是俗諦無始. 後偈便入眞諦. 而俗諦無終

者. 約多人說故. 今直就事明. 但有無始.

8後意若9約眞10諦俱無始終. 何以但言無

始. 今11謂無明從空而起. 故但云無始. 下

引淨名雙證二義. 無住之本卽是眞諦. 立一

切法卽是俗諦. 俗依眞立. 眞旣無始俗亦無

始. 而論但名爲無始. 致令二德各見不同.

今疏以理而通二德□皆全取. 疏. 故染淨

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十七

頁數:五三九

上      欄

1眞性皆無始終者. 結示通妨. 染之與淨卽

上俗諦. 皆依無住故無始終. 言依無住者.

非依無住展轉生來. 旣無住卽是實相異

名. 故無一法不同實相眞性. 卽上約眞諦

說理無始終. 顯染可除下通妨. 妨云. 何以

但言無始. 故爲此通. 疏. 餘如別說者. 然初

地中已略顯示. 今更略明. 謂或說眞性無始

無終. 性無生滅故. □沙性德依體說相. 亦

無始終. 證淨菩提有始無終. 創修成故說

之有始. 冥同眞性故無有終. 生死妄法無

始有終. 未曾離念故無有始. 妄可斷故

本有今無. 故說有終. 若約以因招果說者.

無明爲始老死爲終. 有始有終約智符理.

理無始智無亦無始. 不爾眞智不同眞故.

妄法有二. 亦無始終. 一則從緣擧體空故.

無可始終. 二卽妄同眞故無始終. 如波卽

濕卽性無終. 隨順觀俗卽眞諦故. 若有始

終不卽眞故. 故疏結云則染淨眞理皆無

始終. 疏. 論云下引論牒釋. 卽合2卽門爲

一無始故雙牒釋. 疏. 不言初際生下. 通上

中際因緣生言意顯無初故者. 約俗 諦門無

明無始故. 從今不起妄下. 反釋論意. 故云

不生. 今卽中際不起愛取. 何有後際生老

死耶. 第九生滅繫縛門. 疏. 亦名3似有若無

者. 生滅繫縛但順經文. 似有若無卽是經意.

故論云不共生也. 文中順觀之內有三. 初

牒經文. 徵起共義. 二論云下擧論解釋. 非

二作是標. 但隨順下. 論有三釋明不共義.

三意謂下疏釋論文. 卽就論三義展轉相

中      欄

承. 疏有二節. 先合釋前二. 後別釋第三. 今

初但行順無明不得不生. 是第一意旣言隨

順故. 4明緣會不得不生. 卽無生矣. 二云何

以隨順卽得無生. 行與無明二互相依無

知者. 故由上二義故非自作. 第二若爾下.

別釋第三義. 以不住釋上無知. 如河中水

湍流奔逝故無相知. 從此同對法下. 以論

證成對法. 卽如前文. 又中論云. 卽是過意.

據文卽因果品云. 若因衆因緣而有和合

法. 和合自不生云何能生果. 如來品云. 陰合

爲如來. 則無有自性等. 皆其義也. 疏. 無明

滅下逆觀下釋逆觀. 但釋不共滅義. 生滅之

相類前可知. 第十無所有盡門. 疏. 然論經

下二會二經. 今經兩段皆隨順無所有. 若論

經順觀中. 經論皆隨順有逆觀. 方云隨順

無所有盡. 疏家但含順觀之中. 順有順無

逆觀義同. 所以不會. 今經取緣生無性. 論

經卽無性緣生二義相成. 故同遣無因. 從無

因何失下. 是論結無因之過無定因者. 若

有定因因會則生. 不會不生. 今無定因故

應常生故. 無因下結無因過. 中論云. 無因

乃成大過. 謂布施持戒應墮地獄. 殺生偸

盜則應生天. 諸修妙行無涅槃等. 疏. 此卽

世諦觀者. 以論經云隨順有故. 從卽眞順

有下. 會論5經同今經. 謂雖順有虛相都

盡. 6唯第一義諦故云未失順無. 疏自下第

三總結下. 疏文有三. 初釋逆順. 二釋總名.

三以義收束. 初中二. 先直釋經. 二引文會

釋. 今初言二門闕逆者. 卽一心所攝及自業

下       欄

助成門也. 所以無者但是略故. 若出所以

者. 其一心所攝之中. 本末依持卽是順觀. 初

第一義心是攝末歸本. 義當逆觀故略無

耳. 其自業助成順觀之中. 二業相顯逆觀. 應

言無明若不迷於所緣. 則不與行作生起

因. 則似無明無用7無體. 故略無耳. 若欲著

者. 應言若無無明迷於所緣. 則不與行作

生起因. 亦可著在故云略無. 一心中應云.

若不迷一心則不能因緣. 亦是逆義故. 下

偈云. 心若滅者生死盡. 以此疏文但云略

無. 二然此逆順8若對法下. 引文會釋. 先引

論有二逆順. 今經但一. 次引緣起緣釋於

對法. 誰老死言. 此有七十七智. 謂十二因

緣除無明支. 餘十一支各有七故. 由誰有故

卽是推因. 推此老死從何因生. 知從於

生. 如9是老死復由何緣. 卽是審因. 謂審此

老死定由何緣定知因生. 三世各二故. 有

其六七 卽法住智. 謂觀前所不攝諸有漏慧.

遍知義故. 謂遍知三世緣起敎法. 名前不

攝. 以爲第七. 前六眞實智此一法住智. 合

成七智. 一切異生及者聖者. 俱有此智入

見道位. 方有四十四智近四諦故. 住敎等

法是聞慧故. 名法住智. 如實而知是思修慧.

名眞實智. 此約染明逆. 若淸淨逆但改誰

有爲誰滅耳. 然此逆順約支體說. 經以染

淨. 爲逆順者. 10約順生死逆生死說. 然上

□云四十四智謂逆觀老死以至於行. 各

作四諦觀說. 疏. 言諸緣起下. 第二釋總

名. 或名緣起. 自有二義. 一通約十二緣. 二

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十七

頁數:五四○

上      欄

以因對果說. 次亦云緣生亦有二說. 一生

卽是起. 二約果說者. 卽生起義. 殊是俱舍

意. 論云. 如世尊說. 吾今爲汝說緣起法緣

已生法. 此二何異問也. 答有二義. 一云且

本論文此二無別. 釋曰. 卽前疏文生卽起義.

後義卽是論主正釋. 偈云. 此中意正說因起

果已生. 釋曰. 世親明此契經中意. 十二有

支爲因義邊. 卽名緣起. 因起果故. 爲果義

邊皆名緣生. 從緣生故. 故其十二所望不

同. 二義皆成. 疏. 餘如瑜伽第九等者. 二引

文會釋結示根本. 瑜伽總上四卷. 皆明緣

起. 釋名正當第十總有五釋. 論云. 問何故

說爲緣起. 答云. 由煩惱繫縛往諸趣中. 數

數生起故名緣起. 此依字釋名. 謂依緣字

起字二字別故. 而緣非起. 卽是今疏第二釋

也. 二云. 復次依託衆緣速謝滅已續和合

起. 故名緣起. 此依刹那義釋. 三云. 復次衆

緣過去而不捨離. 依自相續而得生起. 故

名緣起. 如說此有故彼有. 此生故彼生. 非

餘依此義故. 釋名應知. 四云. 復次□數謝

滅復相續起. 故名緣起. 此依數壞數起義.

釋曰. 此上三釋. 皆是今疏第一義. 前前1爲

緣令後後起. 前前爲緣故不捨離. 卽第三

義. 前若不滅復何由起. 卽含第四. 前後不

同必有刹那. 卽第二義. 故其三意大同小

異. 疏. 合爲一. 五云. 復次於過去世覺緣

性立等相續起. 故名緣起. 如世尊言. 我已

覺悟正起宣說. 卽由此名展轉傳說. 故名

緣起. 釋曰. 瑜伽五義. 初一緣非是起. 以因

中      欄

爲緣以果爲起. 二緣卽是起. 刹那刹那2從

緣而起. 此揀大乘部十二因緣. 是無爲法

亦揀正量部. 三卽無3間因果. 前因爲緣而

後緣起. 四無始因果. 前已謝滅後更起因招

果不斷. 然通因果卽緣卽起. 五緣是所覺

起是敎法. 依悟說敎故名緣起. 此是自釋

五相不同. 非餘師義. 對會疏文已如向說.

然五義□依起卽生義. 唯俱舍意分二不同.

又指唯識第八. 彼中廣釋. 如上具引. 下以

諸門分別有十七門. 義亦略具. 言十七門

者. 第一假實分別門. 謂十二支九實三假. 一

已潤六支合爲有故. 二生三老死. 三相位

別故. 第二一非一事門. 五是一事. 謂無明識

觸受與愛. 餘非一事. 上之二門攝在第一

有支相續門. 第三染與不染門. 無明愛取三

唯是染煩惱性故. 七苦不染異熟果故. 七分

位中容起善染故. 瑜伽第十假通二業. 有

通二有兼無記. 此卽第五三道不斷門. 第

四獨雜分別門. 無明愛取說名獨相. 不共

餘支相交雜故. 餘是雜相. 第五色非色門. 六

唯無色. 謂無明識觸受愛取餘通二種. 第六

有漏無漏門. 皆是有漏唯有爲攝. 無漏無爲

非有支故. 上三亦如初門. 第七有爲無爲

門. 有漏無漏門中已具在今第八因緣生滅.

及第九生滅繫縛門中已具. 第八三性門. 無

明愛取唯通不善有覆無記. 行唯善惡. 有通

善惡無覆無記. 4六支合爲有故. 餘七唯是無

覆無記. 七分位中亦起善染故. 瑜伽第十

說. 七通二性. 此一亦如初門. 第九三界分

下      欄

別門. 雖皆通三界而有分有全. 欲界則全

二界無染. 六處不具無色. 唯名故. 此門略

無. 第十能治所治門. 上地行支能伏下地. 卽

[&FFFF]#等苦六種行相. 有心上生而起彼故. 此

門略無. 第十一學等分別門. 一切皆唯非學

無學聖者所起有漏善業. 明爲緣故. 違有

支故. 非有支攝. 由此應知. 聖必不造感

後有業. 於後苦果不迷心故. 恐有問言. 若

爾雜修五淨居業應非行支. 若是行支聖便

造業. 若非行支如何生彼. 感總報耶故論

答云. 雜修淨慮資下故業生淨居等. 於理無

違. 意云. 不還果等. 公有漏無漏前後雜修.

第四淨慮資無雲等三天. 故業生淨居等. 於

理無違. 此總報業及名言種. 凡時已造王生

第四禪. 下三天業一地繫故. 後由無漏資

5此故. 業生淨居天. 非是聖者新造業也.

6此義亦在初門. 略具已如上指. 第十二二斷

分別門. 有義. 無明唯見所斷. 要迷諦理能

發行故. 聖必不造後有業故. 故非修斷. 愛

取二支唯修所斷. 貪心7當有而潤生故九

種. 命終心俱生愛故. 餘九皆通見修二斷. 有

義. 一切皆通見修二斷. 大論第十說. 預流果

已斷一切一分有支. 無全斷者. 故若無明

支唯見所斷. 寧說預流無全斷者. 若愛取

8支唯修所斷. 寧說彼已斷一切支一分. 釋

曰. 皆斷一分者. 則9明無明支非惟見斷

10由有一分無明在故. 愛取二支非唯修斷.

入見道時斷一分故. 此門經疏略無. 含在

初門逆觀之內. 第十三三受門. 十樂捨俱.