經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十五

頁數:五二一

上       欄

若無說誰爲識. 釋曰. 故以第八爲識支

也. 恐有救云. 名中識蘊是眼等五識支. 卽是

第六識故. 故次論云. 亦不可說名中識蘊

謂五識身識謂第六. □邏藍時無五識故. 釋

曰. 大小共許. 初七日內無五識故. 故我大

乘. 以第七識爲名中識. 俱舍亦云名謂非

色卽是四蘊. 然其識蘊意在第六. 又俱舍說.

唯約位說在於識後. 不說與識同時互依.

上云□邏藍等者. 此云雜穢. 父母不淨爲

雜深可厭患. 爲穢而言等者. 此上初位等

餘四位故. 俱舍總云最初□邏藍. 此云薄

1酪. 二云. 次生□部曇. 此云胞也. 三從此

生閉尸. 此云軟肉. 四閉尸生健南. 此云堅

肉. 五次[&FFFF]#羅奢□. 此云支節. 此之五位皆名

色支. 此第五位亦六處攝. 下有三句皆六處

支. 偈云後髮毛爪等. 及色根諸相漸次而轉

增. 皆第五位攝. 若取一生皆名色攝. 卽六

處觸受皆屬名色. 故2復云等. 疏. 瑜伽云下

後引瑜伽. 俱有依根已見問明品. 卽眼等色

根與識同時. 名爲俱有. 意取3五色根. 等無

間依者. 要前念滅. 引生後念故. 此卽瑜伽

約三際出因緣體文. 然此段論文數處引

用. 今當具引. 彼論云. 云何緣起體(此問也)答略

說由三種相建立緣起. 謂從前際中際生.

從中際後際生. 中際生已. 若趣流轉. 若趣

淸淨究竟. 4云何從前際中際生. 中際生已

後趣流轉. 謂如有一不了前際無明所攝.

無明爲緣. 於福非福及與不動身語意業. 若

作若增長. 由此隨業識乃至命終流轉不

中      欄

絶. 能爲後有相續識因. 此識將生果時.

由外貪愛正現在前. 以爲助伴. 從彼前際

旣捨命已. 於現在世自體得生. 在母胎中

以因識爲緣. 相續果識. 前後次第而生. 乃

至□邏藍等位差別而轉. 在母胎中相續

果識. 與名色俱. 乃至衰老漸漸增長. 爾時

感生受業名色與異熟果. 又異熟識卽依名

色而轉. 由必依託六處轉故. 是故經言名

色緣識. 俱有依根曰色. 等無間依根曰名.

隨其所應爲六識依. 依止彼故乃至命

終. 諸識流轉. 又五色根若根所依大種. 若根

處所. 若彼能生大種曰色. 所餘曰名. 由識

執受諸根隨相續故. 方得流轉. 故此二種

依止於識相續不斷. 由此道理. 於現在識

緣名色. 名色緣識. 猶名束蘆. 乃至命終相

依而轉. 如是名爲從前際中際諸行緣起

生. 中際生已流轉不絶. 當知. 此中依胎生

者(云云)云何從中際後際諸行緣起生. 謂中際

已生補特伽羅. 受二種先業果. 謂受內異

熟果. 及境界所生外增上果. 此補特伽羅或

聞非正法故. 或先慣習故. 於二果愚. 由愚

內異熟果故. 於後有生苦. 不如實知. 由

迷後有. 後際無明增上力故. 如前諸行若

作若增長. 由此5新所作業故. 說此識名隨

業識. 6卽現法中說無明爲緣故行生. 行爲

緣故識生. 此識於現法中名曰因識能攝

受後生果識故. 釋曰. 此上一段論文三節.

疏. 要一出名色支體. 二亦證名色與識互

依. 三證二世立三際義. 下文略指應尋此

下      欄

文. 卽四七日來者. 示其分齊. 疏. 論云名色

7與識共生故下. 三擧論釋8共. 然不示名

色之相. 直說共生之義. 然論兩句相續云名

色與識共生故. 識名色遞相依故. 今疏離而

釋之. 則前句正釋共義. 初地經云名色共

阿賴耶識生故. 疏. 又云識下出共所以. 云

釋前共義. 卽上所引瑜伽之意. 亦同唯識第

三. 證有第八之文. 論云又契經說. 識緣名

色名色緣識. 如是二法展轉相依. 譬如束

蘆俱時而轉. 若無此識9賴耶自體不應有

故. 謂彼經中自作是釋. 名謂非色四蘊. 色謂

□邏藍等. 此二與識相依而住. 如二束蘆更

互爲緣. □俱時轉不相捨離. 眼等五識. 攝

在名中. 此識若無10說誰爲識等. 釋曰. 上引

論文有三節. 初正證相依義. 二謂彼11經中

下. 12卽前證四13蘊名故. 上云下卽當引論.

三眼等五下. 前已引竟. 一段義周故. 復重

引言如束蘆者. 如立二束之蘆. 二頭相依

方得安立去東西倒去西東倒. 名色與識

互依. 其義亦然. 下第五門亦有此喩. 疏. 故

上答文下. 引上爲證苦果總爲名色. 明知

名色必共識俱也. 然上諸文已顯體相. 未

知何獨此二相依. 故瑜伽問云. 已說一切

支非更互爲緣. 何故建立名色與識互爲

緣耶. 答識於現法中. 用名色爲緣故. 名

色復於後法中用識爲緣故. 所以者何. 以

於母腹中有相續時. 說互爲緣故. 由識

爲緣. 於母腹中 諸精血等名色所攝受和

合共成□邏藍性. 卽此名色爲緣. 復令彼

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識於此得住. 釋曰. 二義中前標1 卽現果名

色與因識爲緣. 令識得住卽名色緣識義

故. 上行支亦以名色爲體. 名色總故. 後義

正辯入胎互爲緣義. 卽今文所用已知互

爲緣相. 四蘊何獨皆稱爲名. 第一師云. 在

胎□昧未辯苦樂. 微有名而已. 此依分位.

六處之前識支之後可爾. 旣二相依從生至

死. 皆名色攝何得稱名. 俱舍論云. 名唯行

攝. 何四皆名. 總有四釋. 四蘊稱名之義. 一

師云. 隨所立名根境勢力於義轉變. 故說

爲名. 問云何隨名勢力轉變. 答謂隨種種

勢共立名. 於彼彼義轉變詮表. 卽如牛馬

色味等名. 問此復何緣標以名稱. 答於彼彼

境轉變而緣. 解云. 已上論文此師意者. 如

今時名. 隨於古昔名之勢力. 得於義轉變

詮表. 或詮此境或詮彼境. 2詮彼彼境名爲

轉變. 名旣如此四蘊亦然. 謂受等四蘊隨根

境勢力. 於境轉變而緣. 轉變如名. 故標名

稱. 言轉變緣者. 謂緣此緣彼名轉變緣

也. 第二師云. 又隨類名. 此解意者. 謂一切

法不通二類. 一者色類. 二非色類. 四蘊與

名同非色類. 以似名故. 四蘊爲名. 第三師

云. 隨名顯故. 此解意者. 謂色法[&FFFF]#著不須

名顯如眼見也. 四蘊微細要須名顯. 必[&FFFF]#

名故. 故標名稱也. 第四師云. 有餘師說. 四

無色蘊. 捨此身已轉趣餘生. 轉變如名故

標名稱. 解云. 此師約捨身名轉變. 初師據

緣境名轉變. 轉變雖同二釋別也. 釋曰. 上

皆俱舍論疏不斷得失. 若取易知第二三

中      欄

師理易分明任情去取. 疏. 五六處支於中有

三. 初正釋. 二解妨. 三總結分位. 初中名增

成意處者. 四蘊爲名之時. 未分識相. 今意

識明了故名爲增. 故上唯識云在名中時

但有第七. 今發第六故名意處. 此增增明

色. 增增多云成餘五. 3爲堅肉時未分五根.

但名一色. 今色根漸具故開爲五. 俱舍下引

證. 生眼等後三和前也. 疏. 前段爲明下. 二解

妨. 謂有問言. 前段經云名色增長生五根.

今何得言名色增長爲六處耶. 故爲此通.

意根本有卽是七識故. 云生五根. 今但意增

云成六處. 明意非新生故. 疏俱舍第十一

下. 第三總結分位. 通結前三. 小乘識支初

託胎時識明顯故. □邏藍等五位皆名色支.

卽從第五位至未出胎. 皆六處攝. 以第五

位經時長故. 餘如前辯. 疏. 六觸謂觸4對

者. 卽根境識三和所生. 能有觸對故名爲

觸. 俱舍頌云觸六三和生觸. 雖是一據識

分六. 小乘5有難云. 五識根境許同時起. 可

得三和. 意根過去識居現在法或未來. 何

得三和. 彼有二釋. 一云意法爲因發識爲

果. 卽三和義. 二云意法識三同一觸果. 卽三

和義. 上之二釋不約同世. 而說三和. 若大

乘宗. 七爲意根俱得同世. 然薩婆多離三

和外別有觸法. 是心所法. 若經部師三和卽

觸. 正順今文. 然此六觸攝之爲二. 前五名

爲觸對. 意觸名增語觸. 觸雖無對所依眼

等是有對故. 依主受名. 增語是名名能詮表

增勝於語. 眼等五識唯緣靑等不緣靑名.

下    欄

意識能緣靑等亦緣於名. 從境立名名增

語觸. 疏. 雖有三和下卽俱舍意. 頌云於三受

因異未了知名觸. 三受因者. 謂三受境境

能生受. 故名爲因. 卽出胎後三兩歲來卽未

了三. 故不名受. 疏. 七受支俱舍云. 在□

愛前受. 謂五六歲去至十四五來. 已了三

受因差別相. 未起□愛但名爲受. 涅槃云.

染著一愛名之爲受. 謂衣食愛. 俱舍頌云.

從此生六受. 五觸身餘心. 謂於六觸生於

六受. 謂眼觸爲緣所生諸受等. 六中前五名

爲身受. 依色根故. 色根聚集卽名爲身. 身

之受故. 意觸所生名爲心受. 心之受故領納

於觸. 已如前釋. 疏. 此前四支下. 總結行相.

若小乘說約位明支. 五皆現行. 今就大乘

識支通種故四現行. 疏. 八愛支. 俱舍云. 貪

資具□愛. 謂十五六後. 貪妙資具□愛. 現

行未廣追心. 但名爲愛. 然疏云樂等纏綿

希心者. 等字等餘二受. 纏綿約樂受. 希心

通二故. 俱舍云. 從此三受引生三愛. 謂由

苦逼有於樂受. 發生欲愛. 或有於樂非苦

非樂受發生色愛. 或有唯於非苦非樂受

生無色愛. 疏. 卽是中下6品貪下. 皆唯識7論

文. 疏. 九取支俱舍云. 遍馳心名取. 取謂貪

也. 年旣長大貪五欲境. 四方馳心不憚勞

倦. 愛取別者. 初起名愛. 相續轉8盛別立取

名. 9從雖攝餘惑下. 卽唯識論10文. 正是彼論

會此經文. 疏. 然上二支11通現及種者. 愛支

初起卽是現行. 當念卽能熏識成種. 依此愛

種而生於取. 取卽現行. 是故經云愛增爲

經數:一七三六

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頁數:五二三

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取下會四緣中. 愛望於取有因緣者. 以

愛種子增成於取. 取卽愛種之現行故. 故同

一貪初心爲愛. 轉盛名取. 卽此愛種便是取

種. 是故二支皆通種現. 疏十有支者. 俱舍

云. 有謂正能造牽當有果業. 由馳心故.

積集能牽當有果業. 業名爲有. 若言有當

果故. 此則有者. 但是有無之義. 若言當有

之果. 則有是三有故. 唯識云.  俱能近有後有

果故. 則有有二義. 一者能有彼果. 二者當

有今能有彼因從果稱故. 業名有. 然唯識

論. 雖約二世有義不殊. 疏. 此約三世者.

對前揀藍在文可知. 疏. 十一生支. 言約增

上緣1云從業起者. 以經云從業起蘊名

生故. 業是善惡生是無記異熟果故. 若約因

緣. 從二取種親生於生. 義如前說. 疏始從

中有下. 彰其分齊. 亦唯識文. 言從中有者.

中有陰滅後有陰生故. 未衰變者. 四十已來.

若俱舍云結當有名生. 從此捨命正結

當有. 此位五蘊總名爲生. 當來生支卽如今

識. 當來生顯立以生名. 此與涅槃一無有

二故. 云現在識名生. 現在名色六處觸受

名爲老死. 據此經論生支位. 局唯初託胎

名色位. 後皆屬老死. 不同唯 識. 疏. 十二老

死支. 疏文有三. 初正釋文. 第二示體. 第三

解妨. 今初卽諸衰變位者. 亦唯識文. 四十已

後容顔漸衰. 卽屬於老. 若俱舍云至當受

老死. 義如生支中說. 疏. 故上二支2體通五

蘊. 唯是現行者. 第二示體. 然上引俱舍. 彼

約分位緣起. 一一支下皆有彼位. 五蘊及無

中      欄

明顯故. 立無明名等言. 則十二支皆具五

蘊. 今從增勝有具不具故. 結此二具五

蘊也. 餘不結者. 隨本支體而爲蘊攝. 種

現亦然. 雖是於苦不同上識. 通於種現.

疏. 欲令生厭下. 第三通妨. 略有三妨. 一云

未來生死卽現識等. 何以現在立五. 未來立

二. 俱舍通此. 但云略果及略因. 由中可比

二. 現在五果未來說二. 故云略果. 現在二

惑過去說一無明. 故云略因. 由中已廣故.

初後略比二可知. 過此更說便爲無用. 上

卽論意. 若爾何不初後目所不3[&FFFF]#. 廣說

因果可比於中. 是故應言. 示迷本際因

合一惑現所起惑. 明示始終. 令其不行當

相辯差別. 示五位當果令厭. 合爲老死.

然唯識論. 雖約二世亦有此問. 論云. 何緣

所生但立4生死. 所引別立識等五支. 答云.

因位難知差別相故. 依當果位別立五支.

果位易了差別相故. 總立二支. 以顯三

苦. 則今疏文含於二意. 欲令生厭合立二

支. 卽是前意合立二支. 故以顯三苦. 卽唯

識意謂生顯行苦. 老顯壞苦. 死顯苦苦. 唯

識雖約種現不同三苦生厭三世宜用.

疏. 老非定有者. 亦唯識文. 應有問言. 老位

極長何不別立. 答意云. 謂有夭逝不至老

故. 疏5別離等五下. 三有妨云. 別離憂悲等.

自小及長皆悉有之. 何爲附在老死支中.

通云多故. 復應問言. 老旣不定附死立支.

病亦不定何不附立. 答云. 病又不遍兼不定

故. 老遍三界故附立支. 諸趣界中除中夭

下        欄

者. 皆有衰相故. 復應問言. 名色不遍何故

立支. 謂色界全欲界化生. 六處頓起何有名

色. 唯識答云. 定故立支. 胎卵濕生六處未

滿. 定有名色故. 又名色支亦是遍有. 有色

化生初受生位. 雖具五根而未有用. 爾時

未名六處支故. 初生無色. 雖定有意根

而不明了. 未名意處故有名色. 由斯論

說十二有支一切一分上二界有. 卽是唯識

引瑜伽第十文也. 餘如前說. 疏. 然此一段

6有支亦通一生下. 第二以義重釋. 謂卽於

今生初迷諦理. 二卽作業. 三業依初心爲

識. 如下一念緣生. 但通取一生. 長時故云

前後建立. 言唯生一種通取前者. 謂有問

言. 旣云一生. 生在初託胎時. 今居有後那

言一生. 故今答云. 通取前來. 諸增長位皆

從有起. 此有雖是過去之有. 但取所生. 以

成十二. 亦可. 有支之後所起五蘊. 卽名爲

生. 旣云義取不可剋定. 疏. 後逆觀中疏文

分生. 先隨文正釋. 後結成甚深. 前中自有

四節. 一結成苦. 二結無我. 三結於空. 四結

成勝義7苦中自有三節. 一8二世因果相望.

唯取七苦爲苦樹. 惑業五因爲苦緣. 故五

種爲苦芽. 二果爲9苦樹. 此瑜伽第10十. 又

於11現法下. 二以因爲果. 云於現法中現法

之時.  亦是二世之義. 12言潤則增長者. 亦潤

行種及識種耳. 第三通取十二緣. 若因若果

爲一苦樹. 無明發業故爲苦樹根. 若不發

業不受後有果故. 識與名色爲苦樹身.

以識與名色從因至果互相依持. 爲生死

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十五

頁數:五二四

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體故. 次六入觸受. 依名色上開顯增長. 對

境領受如枝. 依身而開別故. 約二世說. 但

是因中約果說耳. 次愛取合潤成有. 決定當

生故. 喩如華上十爲因故. 後二是苦果. 上

三皆依二世. 後之一釋可通三世. 依過二

因招識名色之體. 而爲樹身. 六入觸受現

行開顯等爲枝. 已是苦樹竟. 依上復起當

因故. 三爲華感當二果. 爲苦樹果則雖是

一樹義有兩重. 疏無我下二結成無我. 易

知. 疏無作無受下. 三結成於空者. 經有者

字. 則似人空. 人空卽上無我. 今無作受之

體. 在因爲作在果爲受. 能作能受卽是於

我所作所受. 同號我所. 然我爲能作唯勝

論義. 若數論師. 我非能作冥性能作. 旣能

作望我有同不同. 所作受等非局我所. 則

自在等亦名作者. 故該一切因果之法. 名爲

顯空. 是則無明亦爲能作. 行爲所作. 又行

爲能受. 識等爲所受. 則亦無性皆悉空寂.

疏. 復作下四結成勝義者. 上顯無病所病有

異. 今明空理一理無差故. 異上空. 疏. 故

瑜伽說下第二總顯甚深. 於中三. 初總標次

別釋. 後結會. 今初言甚深者. 瑜伽第十1云

問如世尊說緣起甚深. 此甚深義云何應

知. 答由十種相. 應知緣起甚深之義. 謂依

無常義苦義空義無我義說. 釋曰下直釋十

義. 但云依無常義者. 便列十義. 今疏取下

釋. 意便總配云六義依無常一義依苦等. 疏.

今初一從下. 卽第二別釋. 初釋無常六義. 然

此文勝解. 如從自種子亦待他緣. 與第二

中      欄

句從他亦待自. 二句何別. 故每句中皆有兩

義從自種子是自生義. 亦待他緣不自生義.

下三例之. 故雜集第四云. 又諸法不從自

生. 亦不從他生. 不共不無因生. 非不自

作他作因緣生. 是故甚深. 故不自生亦從

自生. 2二不他生亦從他生. 3三不共生亦

從共因緣生. 上三句中皆有二義. 若唯自種

生. 非曰甚深若唯不自生亦非甚深故. 一

句兼二. 方曰甚深. 正同中論因緣所生法.

卽空卽假卽中之義. 雜集釋不自生等自有

二義. 至第八門當知. 下總結云 . 若緣起理

非自非他遣雙句者. 猶爲甚深. 肉總4亡

四句. 是故緣起最極甚深. 釋曰. 不見此論

瑜伽難了故. 從自種子是自生義. 亦待他緣

卽以他遣自義. 二從他者. 是他生義. 亦待

自者以自遣他義. 三俱從者共生義. 無作用

者. 以無性遣共義. 四此二因性非不是有

者. 以共功能遣無因義. 前之三句. 有無性

緣生二義故. 皆有存亡. 第四句不立無因

故. 唯有以共遣無因義耳. 五根雖成就

而不□滅. 六滅而似停. 初之四句就緣所

生法以論甚深. 五六二句. 以所生法對有

爲之相. 以論甚深. 前四以是緣生之法. 是

故無常. 後之二句刹那滅故. 是故無常. 餘文

可知. 疏. 由前緣5相皆是似義下. 第三結會

甚深. 於中二. 6先約眞實智結. 7二約法住

智結故. 瑜伽云. 應以幾智知緣起耶. 答

以二智. 謂法住智及眞實智. 云何眞實智. 謂

如觀甚深義. 然瑜伽甚深之義. 皆性相對說.

下      欄

如云從自種子. 是相亦待他緣. 是性謂以

他破自. 顯不自生8故餘如上說. 今經逆

觀. 唯顯不自生義. 不顯從自種子義. 以

從自種子卽是識爲種. 復起後有生及老死

故. 此不說. 十義皆然. 故云由前緣相皆是

似義. 十箇似義皆在相中故. 特由性相無

□故. 曰甚深云正在於此. 疏. 又無作作者

下. 第二約法住智. 結成甚深. 故瑜伽云. 云

何法住智. 謂如佛施設開示. 無倒而知. 次重

徵9識云. 10問如世尊言. 是諸緣起非我所

作. 亦非餘作. 所以者何. 若佛出世若不出

世. 安住法性法住法界. 云何法性等. 答是諸

緣起無始時來理成就性. 是名法性. 如成就

性. 以無顚倒文句安立是名法住. 由此法

住以彼法性爲因. 是故說彼名爲法界.

釋曰. 但觀論文疏自明了. 疏. 二約大悲下.

疏11文有二. 先標章. 後論總下解釋. 於中

三. 一總釋. 二別釋. 三[&FFFF]#釋事觀. 今初先擧

論. 謂十二下疏釋論. 遠公亦云. 不緣無我

故曰愚癡. 謬執有我稱曰顚倒. 此言小局.

疏. 下別釋下. 二別開二倒. 前意由迷緣性

故. 是愚癡無我. 執我故是顚倒. 從以著我故

下. 論擧經意明倒所以. 第二意明迷於緣

起不知從緣. 無眞實故卽是愚癡. 疑惑不

決卽是顚倒. 從謂無智故下. 以經釋成. 無

智心有釋成愚癡. 滯斷常下釋成疑惑. 致緣

相之相續釋疑是倒義. 疏. 今菩薩下. 三[&FFFF]#

釋總中事觀. 二倒相顯事義方明. 故在後

釋. 疏. 三約一切相智觀. 文中四. 一彰門所

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十五

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攝言及第二觀之一半者. 第二卽依止觀.

依止有二. 一依第一義卽是相續門. 二依

一心卽第二一心所攝門. 第一義一心故但

半耳. 二謂初成答下別顯二觀. 初染淨有

二. 前意約因後意約果. 卽雜集等染淨義

三相諦觀中下擧其二觀. 顯此爲勝. 以前

二觀但有不知. 今具知不知爲染淨故深

細也. 四然上相續下. 總結一門深廣之相.

於中三. 初成橫對三乘三智. 三智之義1已

如前配. 二又初順根本下. 局大乘三智. 然

通因果. 三雖無我所下. 融其三智而成一

心初空卽假故不□起悲. 二能所2本空下.

假不□空悲而無著. 三雙窮下. 卽空卽假

不滯自他. 自卽根本他卽後3得. 三觀4一心

下總結無□成般若因. 五一門下結歎深

廣. 第二一心所攝門. 疏. 今初依論三觀下. 疏

文有二. 先略釋經. 後廣開義. 今初先擧論.

後此明修觀所以下. 疏釋論文 . 從而論經雖

云下. 後釋立觀所以. 以若取三界虛妄卽

是所作更屬世諦. 今取能作爲第一義. 疏.

論云5但是一心下. 二論釋經. 從此言則總

下. 疏釋論. 上取觀名唯是能作. 今云三界

唯心轉故. 則通能所. 然能所有二. 若法性

宗6中. 以第一義隨緣成有. 卽爲能作. 所有

心境皆通所作. 以不思議熏不思議變是現

識因故. 若法相宗. 第一義心但是所迷. 非

是能作. 有三能變. 謂第八等故. 一卷唯識論

云. 又復有義. 大乘經*中說三界唯心唯是

心者. 但有內心. 無色香味等外諸境界. 此

中      欄

云何知. 如十地經說三界虛妄但是一心作.

故心意與識及了別等. 如是四法義一名異.

此依相應心說非不相應心說心有種.

一相應心所. 謂一切煩惱結使受想行等. 皆

心相應. 以是故言心意與識及了別等義. 一

名異故. 二不相應心. 所謂第一義諦常住不

變. 自性淸淨心故. 言三界虛妄但一心作.

是相應心. 今依法性故云第一義心以爲

能作. 言轉者起作義. 亦轉變義者. 卽唯識

意. 彼論第三總釋三能變. 云能變有二. 一

因能變. 二果能變. 釋此二變皆云生起故.

彼論云一因能變. 謂第八識中等流異熟. 二

因習氣. 等流習氣由七識中善惡無記. 熏令

生長. 異熟習氣由六識中有漏善惡. 熏令生

長. 釋曰. 種子生現行名因習氣. 7論中先

標. 後釋等流卽七識中三性種子. 各生自現

唯除第八. 不能熏故. 異熟習氣唯除第七.

七是無記非異熟因. 前是因緣此增上緣. 論

云. 二果能變. 謂前二種習氣力故. 有八識

生現種種相. 釋曰. 卽前二因所生現果. 謂

有緣法能變現者. 名果能變. 種種相者. 卽

第八識相應心所相見分等. 論別釋云. 等流

習氣爲因緣故. 八識體相差別而生. 名等

流果. 果似因故. 釋曰. 卽以現識三性種子各

自生現. 論云. 異熟增上緣. 感第八識酬引

業力. □相續故立異熟名. 感前六識酬滿

業者. 從異熟起名異熟生. 不名異熟有

間斷故. 卽前異熟及異熟生. 名異熟果. 果

異因故. 釋曰. 八識是總果故. 是異熟主. 主

下      欄

引生餘感六識業. 名之爲滿業等. 以上論

文. 皆以生起而釋變義故. 疏. 云轉卽轉生

亦轉變義. 又下論中釋. 第二能變依彼轉緣.

彼云轉謂流轉. 顯示此識□依彼識取所

緣故. 彼疏釋云. 流是相續義. 轉是生起義.

謂依第八或種或現相續起義. 又彼論第一

釋. 由假說我法有種種相轉云轉. 謂隨

緣施設有異. 又云. 彼相皆依識所轉變. 而

假施設. 又云. 變謂識體轉似二分. 釋曰. 言

彼相者卽上我法識體. 卽是自證分. 此相見

俱依自證起故. 上來正意. 爲證以起以變

釋論轉字. 然己具於能變之相. 前後經疏皆

要此文. 疏. 然此一文下. 第二廣開章門. 於

中有三. 初總標擧. 8云唯識攝論等. 皆指華

嚴一心作義. 疏. 云何一心下. 第二徵起略釋.

疏廣開有十下. 第三開三爲十. 上三義中初

一不開. 開二爲次三. 開第三爲後六. 然皆

從寬至狹. 二9然相見俱存者. 雖識正義四

師各立. 已見問明. 今此從多故云相見. 八

識心王及諸心所. 皆有二分. 當體卽見分.

從幷所變10相下. 卽是相分相有二義. 一識

所頓變卽是本質識等緣境. 唯變影緣不得

本質. 11言由有支等者. 影變因果已如上說.

疏. 三攝相歸見等者. 然初及四五皆唯識所

破12故. 彼論初云. 又爲開示謬執我法迷

唯識者. 令達二空於唯識理如實知故.

此破凡外. 今文所無. 次論復云. 有迷謬唯

識理者. 釋曰. 下皆護法廣破四師. 此標也.

次論云. 或執外境如識非無. 釋曰. 此卽有

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十五

頁數:五二六

上       欄

宗依十二處敎執心境俱有是第一義. 論

云. 或執內識如境非有. 釋曰. 此破淸辯.

依密意空敎撥識亦無. 論云. 或執諸識用

別體同. 釋曰. 卽大乘一類菩薩. 言八識體唯

是一也. 如一水鏡多波像生. 卽當此中第

五義也. 論云. 或執離心無別心所. 釋曰. 此

卽經部覺天所計. 以有經言士夫六界染淨

由心無心所相. 雖於蘊中亦有心所. 但於

識上分位假立. 無別實有. 然淸辯計雖撥

皆空强違中道. 而立雖境. 順世亦立唯四

大種成有情故. 若依此義. 應有四句. 淸

辯順世有境無心. 中道大乘有心無境. 一

切有部有心有境. 邪見撥無都無心境. 然

其有王無所. 卽此第四. 而今指經論與彼

不同. 然第三義言如解深密者. 卽第一經.

心意識相品第三. 廣慧菩薩問佛. 菩薩於心

意識□密善巧. 佛答云. 廣慧當知. 於六趣

生死彼有情. 及四生身1分生起. 於中最初

一切種子. 心識成熟展轉和合增長廣大. 依

二執受. 一者有色諸根. 及所依執受. 二者相

名分別言說戱論習氣執受. 有色界中具二

執受. 無色界中不具二種. 釋曰. 無色不具

卽無色根. 則唯有相名分別習氣. 明是唯

見. 次下經又云. 廣慧阿陀那識爲依止爲

建立. 故六識身轉. 謂眼耳鼻舌身意識. 此中

有識. 眼及色爲緣生眼識. 與眼識俱隨行.

同時同境有分別意識轉等. 則知皆是唯立

見分. 此見亦卽安慧所立. 一自證分. 謂多立

有相見二分. 去相取見爲自證耳. 言二

中      欄

十唯識者. 亦名唯識二十論. 有二十偈故.

世親菩薩造. 唐三藏釋. 最初卽云. 安立大乘

三界唯心. 以契經說三界唯心心意識了

別名之差別. 此中說心意兼心所. 唯遮外

境不遣相應. 內識生時似外境現. 如眼

有□見髮蠅等於中都無少分實義. 釋曰.

此亦明唯心義. 復有一卷唯識論. 天親菩薩

造. 後魏瞿曇般若流支譯. 細尋2乃有二十

唯識. 同本異譯. 而文稍顯著. 先列二十偈.

初偈. 云唯識無境界. 以無塵3望見. 如人

目有□見毛月等事. 偈竟問云. 初偈明何

義. 答曰. 凡作論有三義. 一者立義卽是初

句. 二者引證卽第二句. 三者譬喩卽下二句.

下文廣釋. 亦明外相無實唯心現. 故名攝

相歸見. 言觀所緣緣論者. 但有兩紙. 陳那

菩薩造. 論云. 諸月欲令眼等五識. 以外色

作所緣緣者. 或執極微許有實體能生識

故. 或執和合. 以識生時帶彼相故. 二俱非

理. 所以者何. 極微於五識設緣非所緣. 彼

相識無故. 猶如眼根等. 釋曰. 此破前極微

生識. 長行破意云. 眼等能發識. 識上無眼

相. 極微能發識. 識豈有微相. 故無所緣. 又

偈云. 和合於五識. 設緣非所緣. 此體實無

故. 猶如第二月. 釋曰. 觀長行意. 此破上和

合以生識. 謂彼執言. 堅等多相和合一處.

有是現量境能發於識. 破意云. 和合法無

實故. 如眼錯亂見第二月. 釋曰. 以無上二

相唯有於識. 故名攝相歸見. 然陳那立於

三分. 今言無相者. 相實無故. 下正義云. 彼

下      欄

所緣緣非全不有. 內識如外現爲識所緣

緣. 許彼相在識及能生識故. 釋曰. 長行內

識似外境現. 爲所緣緣. 許眼等識帶彼相

起及彼生識故. 結云諸識唯內境相. 爲所

緣緣理極成也. 則非全無相. 相全屬識. 故

4云歸見. 然上疏引皆賢首意. 欲成十義故

復引之. 法相立識如前所引唯識論辯. 疏

四攝數歸王5故. 說一心唯通八識. 以彼心所

依王無體. 亦心變故. 如莊嚴論者. 具名大乘

莊嚴經論. 無著菩薩造. 有十三卷. 第四卷述

心品. 第十二中有此意也. 論云自界及二光

癡共諸惑起. 如是諸分別. 二實應遠離. 釋

曰. 自界謂自阿賴耶識種子. 二光謂能取光

所取光. 此等分別由共無明及 諸餘惑. 故

得生起. 如是諸分別. 二實應遠離者. 二實

謂所取實及能取實. 如是二實染淨. 應心

遠離釋曰. 此說心染淨亦攝未歸本義. 第

五卷初同此品說. 心唯識人云能取及所取.

此二唯心光貪光及信光. 二光無二法. 釋曰.

心唯識人應知. 能取所取此之二種唯是心

光(卽釋上半)如是貪等煩惱光. 及信等善法光.

如是二光亦無染淨二法. 何以故. 不離心

光別有貪等信等染淨法故. 二光亦無二

相. 偈云. 種種心光起如是種種相. 光體非

體故. 不得彼法實. 釋曰. 種種心光卽是種

種事相. 或異時起或同時起. 異時起者. 謂貪

緣瞋光等. 同時起者. 謂信光進光等光體非

體等者. 如是染位心數淨位心6數. 唯有光

相而無光體. 是故世尊不說彼爲眞實之

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十六

頁數:五二七

上       欄

法. 釋曰. 上二偈卽是正意也. 其釋曰字皆論

文. 疏. 五以末歸本然. 其五六七三門. 全同

問明. 但爲明自淺之深故. 復重說耳. 後之

三心卽玄中具. 謂唯心所現故. 法性融通故

等說. 疏. 上之十門下. 二約敎分別. 卽具五

敎. 涉樹是始敎. 就實通二. 一卽終敎. 終敎

亦名實敎. 故其攝相歸性亦通頓敎. 以後

三敎皆同一乘. □揀於權故. 頓亦名實. 後

三圓融卽是圓敎. 而言不共者. 圓敎有二.

一同敎二別敎. 別卽不共不共實頓故. 二

同敎者. 同頓同實故. 今顯是別故云不共.

疏若下同諸乘下. 約融通說. 若下同同敎

一乘卽收. 次三就實. 若同於三乘亦收前

四. 以其圓敎如海包含無不具故

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十五

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第六十六

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏. 第二本末依持門. 疏文有六. 一標門分

齊. 卽八門半. 二緣相下假問徵起. 三論云隨

順下. 引論正答全同涅槃十1二. 佛答文殊

義已見玄文. 四俗爲眞詮下. 疏. 釋論意. 五

中論云下. 引他論證. 卽四諦品亦見上文.

六此觀有六下. 依總開別. 謂於世諦八門

半中爲六觀故. 於中有三. 初列釋. 二料揀

三別釋初門. 今初一一觀中文皆有二觀字.

中      欄

已上依論標名. 觀字向下是疏辨意. 因有

自他故須二門. 卽染依2止名爲他因. 第二

因觀名爲自因. 染有四句故攝三門. 他因

卽第三自業助成. 自3因卽第四不相捨離故.

皆染因. 攝過卽第五三道不斷門. 謂惑業苦

惑業4是集故. 護過卽第六三際輪□門. 說

此能除外道三過. 三過如下. 不厭厭觀卽第

七三苦集成門. 凡小不厭菩薩厭故. 深觀卽

後三門. 四5句心生不可得故. 無生而生故

曰深觀. 豈同情取. 疏. 六中初二下第二料揀

攝六爲四. 初二染相者. 一卽能依所依. 二

卽自因他因皆迷染相. 下三可知. 疏. 今此

半門下. 第6三別7釋中二. 初出論意. 8後科

文. 今智觀因緣有分爲染者. 此論自釋何者

是染分. 分卽支義. 從而此染下釋染依止. 此

卽論主生起之文. 而論但云因緣有分依止

一心. 疏開釋之. 9次論云. 10此是二諦差別

者. 是論解經. 具云此是二諦差別. 一心雜

染和合因緣集觀. 疏文略耳. 從以純眞不生

下. 疏釋. 疏後釋中論無別釋下. 疏文分三.

初略彈古釋二. 今謂說主下標示正義. 三

是以此門下總顯包含. 於中三. 初約體攝

二. 二約義攝五. 三約時攝六. 今初一自性

緣起者. 卽二取習氣. 二愛非愛緣起. 卽諸業

習氣. 全同唯識由諸業習氣二取習氣俱

前異熟旣盡復生餘異熟也. 疏. 二含俱舍

下. 卽第二約義攝五. 於中有三. 初標列標

列唯四. 何言攝五. 下有例釋同時同體義

故. 二後三下三在後三. 此中11正當第一

下      欄

下. 別釋刹那卽消經文. 於中有三. 初別

釋. 二總結. 三例釋同體. 今初疏故今不必依

次者. 初 卽識支. 二是行支. 三方無明故不依

次. 而俱舍具有十二. 下云. 癡是無明思卽

是行. 猶依次第肉不依次. 非一刹那. 疏.

謂行此貪12事必依心起下. 識支然有二義. 一

依心起是大乘義. 卽八識心. 復了別下卽俱

舍意. 於諸境界了別名識. 疏. 不生五識唯

名十界等者. 十界卽五根五境. 以十八界根

識別故. 若明十二處攝識在根. 故云五識

依生乃名十處五根加意故云六處. 大乘意

根異識支故. 俱舍小乘卽第六識. 是識支體

故. 云住名色根13說爲六處. 彼疏釋云. 眼

等五識住名色根故. 說五根以名六處. 雖

14卽勝是五六處攝故. 疏. 貪必對境者. 釋觸

也. 論云. 六處對餘和合是觸. 釋云. 餘謂識

境. 釋取順經云是欲取. 若俱舍云. 與此相

應諸纏名取. 彼疏釋15云. 卽無□無愧□比

掉擧等. 與貪相應也. 釋有順經云諸支生.

若俱舍云16所起身語二業名有. 老壞爲死

全同論文. 刹那滅故是彼疏釋. 疏. 此若不斷

17則名連縛下. 第二略釋餘三緣起. 論云連

縛者. 如品類足論. 謂遍有爲十二支位. 所

有五蘊皆分位攝. 卽此懸遠相續無始說爲

遠續. 上皆論文. 釋曰. 連縛要因果無間相連

起也. 若情非情皆有生滅. 念念相續故. 刹那

連續遍一切有爲. 18云謂遍有爲分位. 緣19起

要約順生 受業及不定業. 三世十二支五蘊

分位. 若遠續者. 卽前分位遠相續耳. 故論云.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十六

頁數:五二八

上       欄

卽此相續順正理論云. 遠續緣起. 謂前後際

有順後受業及不定業. 無始流轉. 如說無明

有愛本際不可知等. 連縛緣*起. 取相□接相

繫不斷. 彼疏云. 遠續唯隔越. 連縛唯無間.

遠續唯異熟因. 若兼無情亦同類因. 連縛定

非異熟. 異熟因非連縛. 故通同類遍行能

作. 除相應俱有此二. 非前後故. 疏. 大小理

通者. 第二總結亦是釋妨1難. 謂有問言. 今

釋一乘唯一心法. 何以引俱舍爲證. 故爲

此答. 一心之義小乘立六大有八等. 則有不

同. 若一刹那具十二支. 則大小皆具. 疏非

聖敎量等者. 結示令信也. 自古不爲此釋.

今續約一念具十二. 故以聖敎量證非臆

說矣. 言論主釋殆似[&FFFF]#遺者. 論主造俱

舍論. 非是不知. 將爲易解故不解釋. 由

論不釋令後誤解. 卽似[&FFFF]#遺. 殆者近也. 近

似之言顯非失矣. 疏. 此文正辨下. 第三例

釋. 同時同體可知. 疏. 以此十二有支下. 第

三約時攝六. 於中有二. 先廣安釋五世. 後二

依三世下略例餘五. 前中先正明. 後通妨.

今2初卽涅槃三十七意. 南經三十四迦葉問

觀業苦. 如來釋之. 經云. 智者復觀煩惱因

緣. 生於煩惱業因緣故. 亦生煩惱. 煩惱因

緣復生於業. 業因緣故生苦. 苦因緣故生

於煩惱. 煩惱因緣故生有支. 有因緣生苦.

有因緣生有. 有因緣生業. 業因緣生煩惱.

煩惱因緣生苦. 苦因緣生苦. 善男子智者若

能作如是觀. 當知是人能觀業苦. 遠公釋

云. 此就五世以明因緣. 謂過去過去有3其

中      欄

二支. 煩惱因緣生煩惱者. 從彼過去過去煩

惱. 生於過去無明也. 業因緣故亦生煩惱

者. 從彼過去過去業行. 生於次過去無明.

其次過去亦立二支. 煩惱因緣復生4於業

者. 過去無明生於行支. 業生苦者. 謂從前

行生現識支. 現在世中立其四支. 5言苦因

緣生煩惱者. 謂於現在五果起於愛取. 煩

惱因緣生於有者. 從現愛取起現有支. 有

因緣生苦者. 從現有支生未來生老死支.

有因6緣生有者. 從現有支生未來有. 現在

世中善惡二業爲同類因. 生未來善惡業

故. 不次未來出於三支. 有因緣生業者. 未來

業行前後相生. *言業因*緣生煩惱者. 從未

來世所造業. 起未來世潤生煩惱. 煩惱因緣

生苦者. 從未來世潤生煩惱. 生於未來. 未

來生支未來. 未來唯立一支. 苦因緣生苦者.

從彼未來未來生支. 生彼世老死支也. 釋

曰. 7上以疏文對此經. 釋於義可了. 但疏文

稍略耳. 疏此依三世下. 第二釋妨. 謂有問

言. 若過去無明更依過去. 則前無始未來老

死. 更生未來老死之果. 則未來無窮則無明

非無因. 老死非無果. 有無窮過故. 今答云.

今依推過去無明. 8非自然9生. 復因宿習

未來不得對治. 則苦果無窮. 因果相關故

有五世. 五世之外更不關涉. 故非無窮. 若

約三世輪環無無窮過. 疏. 二約大悲10隨順

下. 此文有六. 一標觀名故. 論徵云. 云何餘

處心解脫耶. 二謂凡夫愚癡下引論釋相.

三經明唯是11下. 以論意引經. 而爲對治

下      欄

12我我等中心爲非. 於心13等心爲是. 四亦

同淨名下引例爲釋. 卽問疾品因問空室之

由. 尋末歸本有三重問答. 一問空當於何

心. 答曰. 當於六十二見中心. 又問六十二

見當於何心. 答曰. 當於諸佛解脫中心. 又

問諸佛解脫當於何心. 答曰. 當於一切衆

生心行中心. 然尋古釋略有三意. 第一意

云. 執見乖空則顯空非是. 見14佛解脫中無

見. 則知見非解脫. 衆生心中無佛解脫. 當

知諸佛解脫中. 則非衆生親契空矣. 卽生

公意. 二云. 空智因於見生. 則空智無性無性

故智空. 諸佛解脫而15非有邪因. 正生邪亦

空矣. 諸佛解脫因悟衆生心行. 則解脫空矣.

三者約其空體無二. 所以互心理無不遍.

此意近於今經. 今經正明於眞妄心心. 見

妄性空悟本眞體. 如下當釋. 疏言阿賴耶

識16此云藏釋者. 此下第五會釋論文. 然唯

識第三明第八識總有七名. 故彼論云. 然

第八識雖諸有情皆悉成就. 而隨義別立種

種名. 謂或名心. 由種種法熏習種子所積

集故. 或名阿陀那. 執持種子及諸色根令

不壞故. 或名所知依能與染淨所知諸法

爲依止故. 或名種子識. 能遍任持世出世

間二諸種子故. 此等諸名通一切位. 釋曰.

前名心者. 望種積集. 此種子識唯望能生

故不立也. 次論云. 或名阿賴耶. 攝藏一切

雜染品法令不失故. 我見愛等執藏以爲

自內我故. 此名唯在異生有學. 非無學位.

不退菩薩有雜染法執藏義. 故釋曰. 然準賴

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十六

頁數:五二九

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耶有三藏義故. 上論云. 此識具有能藏所

藏執藏義故. 謂與雜染互爲緣故. 有情執

爲自內我故. 釋曰. 言互爲緣卽具能所二

藏. 一能持染種種名所藏. 識是能藏. 謂現

行異熟能持種子. 二是雜染法所熏所依. 則

染法名能藏. 此識爲所藏. 起信疏云. 又藏

自體於諸法中. 大乘法師云. 謂由七轉識熏

成種子. 識體與種子無異性故. 亦隨所藏

種子不離轉識. 藏在轉識中. 三又爲第七

之所執藏. 今但出二義. 闕所藏者約通無

漏不說所藏. 次論云. 或名異熟識. 能引生

死善不善業異熟果故. 此名唯在異生. 二乘

諸菩薩位. 非如來地. 猶有異熟無記法故.

釋曰. 此通二乘無學十地菩薩. 以如來唯善

無無記故. 次論云. 或名無垢識. 最極淸淨

諸無漏法所依止故. 此名唯在如來地. 有菩

薩二乘及異生位. 持有漏種可受熏習. 未

得善淨第八識故. 釋曰. 非煩惱依故名無

垢. 今論唯擧二名者. 賴耶意在1通染. 阿陀

那意在通淨. 略擧一對. 通爲所心之處其

理已同. 故疏云論主意明心含染淨. 疏. 心義

云何下. 第六別釋心相. 卽示二無我觀. 2於

中先擧迷. 後若我執亡下明悟. 卽捨賴耶

名者. 唯識云阿羅漢位捨. 以三藏中無我愛

執藏故. 羅漢3位捨. 若約菩薩. 義當八地

已出三界. 言妄心斯滅眞心顯4現. 卽起信

意前疏已引. 5從故下偈6云引證. 先引當經.

具云了達三界依心有. 十二因緣亦復然.

生死皆由心所作. 心若滅者生死盡. 次云卽

中      欄

妄滅7也. 非心體滅者. 卽暗引起信成經滅

義. 故彼文云. 但心相滅非心體滅. 楞伽亦

云. 若阿賴耶滅. 不異外道斷見戱論. 8亦前

疏已用. 疏卽當第二9依止觀者. 疏有二10解.

11前解但唯依第一義. 故唯約淨. 此明有支

依持. 故通染淨. 第*二解中依眞起妄者. 不

了第一義諦. 名無明等故. 顯妄依眞者. 十

二因緣皆依一心如是而立故. 疏. 第三自

業助成者. 然雜集論名建立支業. 各具二

業故. 全同今經. 依本論初觀中二. 先總解

二因. 後別解此段. 前中一總標. 二遠公下[&FFFF]#

昔. 三他因小通下辨違. 以知無明異行故.

許其通. 而又7不知無明望行. 具自他義但

爲他因故. 12故小通耳. 言自因有妨者. 以

違論故. 論主旣引無明因緣生行. 證離前

支則無後支. 明以無明爲前行爲後矣.

肉自因緣內. 無有無明生無明支. 四今謂

下申今正義. 於中二. 先別明. 後總結. 前中

二因皆先正13明. 後故大悲下. 引二觀爲證.

大悲觀中冥性. 卽外道之自生與自性義同

故. 以他因破其自生. 自生卽外道從他生

義故. 以自因破其他生. 一切相智中. 他因

乃前爲後之方便. 自因卽爲因緣之相. 此義

極顯. 故擧酪喩正喩自因. 亦喩他因酪不

從自生. 必假乳爲因故. 此則乳爲酪家他

因. 以乳非酪故. 要從乳生. 不從菴石等

生故. 乳爲酪家自因. 以若不要從乳生者.

因同非因故. 若無他義. 乳卽是酪俱失因

果. 疏. 三觀取意下. 第二總結由大同故. 得

下      欄

引爲證. 諸釋下結彈. 然自因他因卽俱舍等.

此有彼有此彼生. 俱舍第九云. 何故世尊

說前二句(此問也)論答云. 謂依此有彼有此

生彼生. 於緣起決定故. 如餘處說. 依無明

有諸行得有. 非離無明可有諸行. 又爲

顯示諸支轉生. 謂依此支有彼支得有.

由彼支生故餘支得生. 又爲顯示三際轉

生. 謂前際有中際得有. 由中際生後際得

生. 又爲顯示親轉二緣. 謂有無明無間生

行. 或展轉力諸行方生. 有餘師說. 如是二

句爲破無因常因二論. 謂非無因故諸行可

有. 亦非由常自性我等無生因故. 諸行得

生. 若爾便成前句無用. 但由後句此生彼

生. 能具破前無因常因等故軌範師釋此二

句. 爲顯因果因果不斷. 及生14者爲有釋.

爲顯因果住生. (云云)釋曰. 上皆論文今當會

釋. 此卽雜集等. 及上經中是事有. 故是事有.

是事起故是事起起卽生義已如前釋. 今且

會二因. 前支有故後支得有. 卽自因義以

要不離前方有後. 故此生彼生卽他因義.

此支生時彼支別故. 故前第四釋此有彼有

爲親因. 此生彼生爲展轉15因. 展轉者卽是

他義. 要從前支卽是自義. 若望大 悲隨順

觀. 則前第五爲破二因. 義甚相順. 以自因

破無因. 酪要因乳故. 以他因破常因. 必

假他因非自性等. 故是則先破二因. 未爲

失意. 旣今經意順上論意. 自他昭然. 則諸古

德非獨闕. 尋本論亦不見於他. 論16之意

旨疏. 今此一門下. 第二別釋此段. 於中二.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十六

頁數:五三○

上       欄

先以二業釋他因義. 後別釋文. 今初二釋.

前合釋. 以自業之他助成後支之因. 二別

配二字可知. 疏. 然生起1之因下. 二別釋

經文. 先釋助成. 後釋自業. 前中二. 先總釋

經文. 後廣顯別. 今初經中助成唯增上緣.

而云作生起因者. 從通相說. 別則因親緣

[&FFFF]#通則因卽是緣故. 俱舍中四緣攝於六因.

論云. 說有四種緣. 因緣五因性. 等無間非

後心心所2以生. 所緣一切法. 增上卽能作.

若唯識論亦攝十因以爲四緣. 六因十因

前疏已說. 今意但顯通耳. 疏. 於四緣中下.

第二廣顯差別. 卽唯識緣生中諸門分別. 內

四緣分別門. 疏. 多依彼就文有四. 一總顯

具闕. 二別釋有無. 三結例無方. 四會通經

意. 今初彼論具云. 諸支相望增上定有. 餘之

三緣有無不定. 契經依定唯說有一. 釋曰.

對疏可知. 然增上體寬故皆定有. 餘三緣局

故有無不定. 疏. 謂愛望3於取下. 第二別釋

有無於中有二. 先明因緣. 後辨餘二. 前中

有二. 先正明後料揀. 前中有四. 一依實有.

二依不定. 三結例. 四會通他論. 今初愛是

取家因緣者. 夫言因緣要辨體親生旣愛

增爲取則愛是取種. 能生現取故爲因緣.

識增爲有者. 有無別體. 由愛取潤五種成

有. 有卽識種生支卽識現行. 識種有生現

故. 4故有得是生家因緣. 疏. 若說識支5是

業種下. 二依不定. 此是唯識會對法意. 若

以識種爲識支. 行非識親因. 今以業種

爲識支. 故行得爲識之因緣. 此則現行爲

中      欄

種因緣. 識是業種如初意辨. 疏. 餘支下結

例. 疏而集論下. 第四會通他論. 先會集論

後會瑜伽. 今初卽第四. 於中先標彼有. 後

依無明時下. 顯其有義. 明是假說謂依無

明俱時之思業之習氣. 與無明俱假說業

種. 以爲無明. 實是行種生行現行耳. 然集

論中名建立支緣. 論云. 建立支緣者. 謂習

氣故. 引發故. 思惟故. 俱有故. 建立支緣隨

其所應. 依四緣相建立支緣. 且如無明望

行. 前生習氣故得爲緣由彼熏習相續所

生諸業. 能造後有故. 一當於爾時現行無

明能引發故. 爲等無間緣. 二由彼引發差

別諸行流轉相續生故. 思惟彼故爲所緣

緣. 三以計最勝等不如理思惟緣愚癡位

爲境界故. 彼俱有故爲增上緣. 由彼增上

緣力. 令相應思顚倒緣境而造作故. 四如

是一切隨其所應令盡. 6當知. 釋曰. 上於

無明望行具作四緣. 旣例一切令盡. 當知

則十二支皆具四緣. 大乘法師釋曰. 此唯識

論依於別體. 故互有無. 彼依分位故得皆

具. 彼以無明爲法之式. 例於餘支. 今唯識

論且偏會之. 釋曰. 此大乘法師意. 似明唯

識不曉彼意. 不合唯會無明與行故. 下

疏云. 旣約因言已7含餘三則皆具四. 疏.

瑜伽論8說諸支相望無因緣者下二會大

論. 第十說有三緣. 無有因緣. 上牒大論.

從依現愛取9唯業有說會上有義. 大論言

無上具說有. 上有四位不定假說. 此不

須會. 但會二位實有因緣也. 依現愛取者.

下      欄

會10前愛望於取. 有因緣義. 彼以愛增爲

取. 種生現故得爲因緣. 今以現行之愛. 望

現行取. 非從自種安得因緣. 言唯業有說

者. 會前有望於生得爲因緣. 前以識種

起生現行. 得爲因緣. 今以業種爲有而

起於生. 業非識體但爲增上安11爲因緣.

故瑜伽云. 何故相望皆無因緣. 答因緣者. 自

體種子因所顯故. 今現行愛取非是種子. 以

業望生非自體故. 大乘法師云. 若無此論

難*解瑜伽. 疏. 上四位12相望下. 第二料揀

非唯識論. 是疏意耳. 尋上可知. 疏. 無明望

行13至有餘二緣者. 第二辨餘二緣. 自有三

義. 初三位具二. 次二位具一. 後結餘皆無.

今初先擧論文. 從□以下. 疏釋□以現行相

望. 總出有二緣所以. 言無間引生者. 明

有等無間緣. 14謂等無間緣. 要是現行心心

所法. 前念謝滅引生後念故. 無明心心所

滅. 引行思心. 愛心所滅引起取心. 此中愛

支亦約現行生及老死. 但是識與名色增長

衰變. 增長心滅引生衰變. 故此三位有等無

間. 言行等思心可反緣故者. 明有所緣緣

等者. 等於取及老死. 謂行之思15心. 可得反

緣前無明支. 故無明支卽是行家所緣緣也.

二取亦心所故得緣愛. 愛是取家所緣緣也.

老死心所可緣於生. 生卽老死所緣緣也.

皆言反緣者. 後支緣前故. 疏. 有望於生

16受望於愛無等無間有所緣緣者. 此卽第二

二位相望. 但具一緣. 此上論文. 17從以種望

現*故下. 釋上無等無間義. 以等無間要是