經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十四

頁數:五一一

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之. 四治三地. 衆生等我等依世間起. 此慢最

[&FFFF]#. 五治四地身淨慢. 依出世起. 故知漸

細. 六治五慢. 雙就世間及出世起. 故爲更

細. 1疏. 衆生我慢等者. 準四地果中治有

四慢. 一離衆生我著. 謂離我人衆生壽命.

二離法我 著. 謂蘊界處. 三離解法慢. 經云

執著論云我知. 四離正受2慢. 經云出沒.

論云離我修我所修等. 今此但云衆生我慢

解法慢者. 以四中初二是本. 後二是所起.

本及所起各擧初一以攝一故. 略無法慢

及正所慢. 餘如四地3廣說. 疏. 身淨慢者. 四

地之中得出世智. 修四念處名爲身淨. 疏.

所治旣細下. 出初分爲勝. 今以上例後. 則

不4住行及彼果分二皆勝也. 疏. 染淨慢者下.

第二釋分名. 卽當地能所治. 於中三. 初擧

所治. 二辯能治. 三通妨難. 今初先正擧染

淨. 可知. 後又十平等下解妨. 先問後答. 問

有二句. 展轉而起下答當知. 疏. 但約淨5說

下答. 此上一句雙答前二. 一者上問云十平

等法. 何有染淨. 故今答云. 前十平等但約

淨法. 謂三世佛法及七淨故. 二者上問云. 前

五地初取十勝相. 以隨如道而爲能治. 如

豈染淨. 故今答云亦約淨如以破前十淨.

同一如故. 疏. 染相未亡6對染說淨亦名取淨

者. 此通伏難. 難云. 前地觀於淨如. 染慢許

生何有淨慢. 故今答云. 前所觀如入觀. 則

能出觀隨有猶見染相. 染相旣存. 對染苦

集. 還生淨相滅道之見. 故有斯慢. 雖有三

重救難. 染淨之相皆存. 疏. 今以7十染淨平

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8等而爲能治者. 第二能治. 此之一治. 諸難

都寂. 謂旣染淨平等則異前地十淨平等. 二

都染淨旣等. 不唯但能觀於淨如. 則雙通

二三之兩救也. 又多修無相出觀少故. 便

爲能治. 疏下觀緣起下解妨. 上引前難後.

今引後難前. 緣起逆順同前四諦染淨相. 故

答云. 五地初能入俗悟空未深. 無相般若

悟空方深. 疏. 列中十句下. 疏. 文有二. 先別

釋後料揀. 疏. 總云一切法者. 經中有三. 初

一切法是平等. 法體二無相是平等因. 三平

等是所成義. 別中前七以無遣有. 然其疏中

解前七句. 自有五意. 一依論. 總句是十二

入. 則別別句皆十二入. 謂十二入體十. 二入

生等. 二者通遣十二入. 上三性之義初句遣

遍計. 故云此遣分別. 分別古譯遍計之名. 次

四染分淨分俱遣依他. 六七皆遺圓成. 疏文

自具三者. 爲破前地之慢. 慢依四四諦而起.

初二遣苦故初云想. 二云生者諸入苦果.

次一遣集. 以成是苦之因故. 第四句遣滅.

故云非滅惑方淨. 第五句遣道. 故云謂道

分別. 六七亦遣滅. 然四是滅惑名滅. 六七

卽顯滅理之滅. 故皆云眞如. 四約進觀. 後

位有十二緣觀. 前三遣染緣起體生卽識等.

七苦成卽三煩惱二業故. 次三遣淨緣起. 謂

四遣無明滅行滅等. 五遣能逆觀之智六卽

所顯眞體. 七雙遣染淨. 染淨平等故. 五約

五法. 初一遣名及與妄想言分別故. 次三

遣相. 染淨皆相故. 五遣正智無分別故. 六

七遣如如. 以離取捨本來寂靜故. 然遠公

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更有一意. 謂約三空. 初之一句遣分別想.

卽是空門. 中間五句遣其名相. 是無相門. 未

後一句遣取捨願顯無願門. 此與初地義

同. 初地以空門治分別. 無相治相. 無願治

取捨故. 此非無理. 疏以十句皆通三空. 故

不顯之. 但有五意耳. 疏上之九句下. 第二

總相料揀. 疏文有二. 一明遣三會一. 謂遣

有遣無及俱有無會非有無之中道也. 二

又此不二9則不壞有無下. 重明第九成不壞

義. 能遣俱句及俱非句. 卽分爲二初以不

壞有無. 成俱非義以遣俱句. 後以不壞

有無. 成俱句義遣俱非句. 今初先標不二.

意云. 若無有無將何不二. 故涅槃云. 若無

一二云何說言非一非二. 故不二義成於不

壞. 謂說空10遣於有執下辯相. 於中先明不

壞以成俱非. 此句明不壞空. 而非11相於

空故空非空也. 言說有爲遣空迷者. 此句明

不壞有. 而非12存於有. 故有非有也. 故成

俱非. 次云有是不異空之有. 空是不異有之

空者. 此二句顯經不二成不壞義. 次云無

別空有而爲二者. 正遣俱也. 疏. 又旣不二

13亦不壞有無下. 第二明不壞有無. 以成俱

句遣俱非也. 上二句標. 14從則不異無之

15有是不有之有下. 二顯相. 此句將不二立

有. 次云不異有之無16是不無之無者. 將不

異立無也. 是爲17由不二故不壞. 不壞則空

有雙存. 結云則遣俱非. 疏斯乃四句下. 結

歎. 謂上遣四句. 又借俱非以遣俱句. 非

立俱非. 今將俱句以遣俱非. 非立俱也

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十四

頁數:五一二

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雖遣四句不壞四句. 存泯無□故. 結云百

非四句諸見皆絶. 然遠公但有初段. 遣三

會一. 彼云. 此與涅槃十一空大同. 彼亦用

前八以空遣有. 第九一空以有遣無. 第十

空空有無俱遣. 彼處大空就空實以論. 亦是

一理. 十一空義至下當明. 疏. 第四辯行分

齊. 文中四. 一略釋經文. 二彰忍數類. 三會

釋經文. 四彰忍差別. 疏. 仁王下. 第二彰忍

數1類. 仁王五忍歷位但成十四. 瓔珞加一

五忍之相. 辯差別中當影出之. 疏. 今四五

六2皆得順忍下. 第三會釋經文. 由慢有[&FFFF]#

細故. 忍分三品. 四地治衆生我慢解法慢

爲[&FFFF]#. 得下品忍. 五地治身淨慢次細. 得中

品忍此地治3染淨慢4最細. 得上品忍. 故

云治於細慢. 故云明利. 明無不鑒利無不

破. 然治由習增故. 從下至上障由漸斷故.

從[&FFFF]#至細. 言順5後無生者. 順忍有二義.

一者順法故. 十忍品云. 法有亦順知. 法無

亦順知. 二者順忍未證無生. 隨順彼忍故.

今約位說. 前爲後因正宜此釋. 由此地破

相趣入眞境故. 順上地無生忍. 疏. 然約實

位下. 四彰忍差別. 疏文6亦三. 初總明實寄

不同. 二寄位何以下. 假問徵起. 三謂若約

7空無我理下. 辯差別相. 於中有二. 先明

通相. 後彰別相. 前中通則初地明得. 謂初地

得無我. 亦得名空平等8理. 亦可名爲無

生無我. 卽是空無生故. 六地名空平9等. 亦

可得名無生. 無我空平等理. 卽是無生空

無我故. 七地已上得無生忍. 亦可得名無

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我及空平等. 以無生理卽是無我10及空平

等. 故名爲通. 疏. 今不得者下. 11彰其別相.

則非唯初地未得此忍. 而此六地亦未得

之. 以約分別無我與空及無生理. 三相異

故.  12文中二. 先總標二. 一約空下釋有四門.

卽分四別. 第一門中正開前. 約理通義初

顯無我. 言破顯空者. 若人若法皆無性

13故空. 此則義當信忍. 擧初攝後故云初

地. 疏. 今此地中14破相趣寂名空平等者. 豈

唯無性相亦不存. 故經文云無相無體故平

等. 非唯有相空相亦遣. 方爲眞空平等理

也. 義當順忍. 擧後攝前義該四五. 疏. 若約

證實下. 當無生忍. 擧初攝後義該八九. 而

言證實反望者. 上之二義. 但破空性相故.

今已證15實反望性相本來常寂何俟破. 竟

方說無我及空平等. 16言斯理轉深者. 則上

空平等中. 亦合言斯義漸深. 文略無耳. 疏.

若約契本17常寂下. 卽寂滅忍. 擧初該後. 云

十地後得. 而言契本常寂者. 前無生忍證

實望相. 則前所破與所證未同. 今寂滅忍

契所破常寂卽所證故. 故云最妙. 疏. 二就

行18分別等者. 此約生起名生. 七地頓起何

名無生. 以起行皆遍無可新起. 故云無生

耳. 疏. 三約空有者. 亦是生起之生. 不同前

行隨一行中有空有故. 入觀起空出觀起

有故. 間起名生. 七地常在觀. 而涉有不迷

於空觀空不□於有. 故稱方便. 更無出入

之殊. 故云無生. 疏. 四約修分別者. 此約生

熟之生. 生[&FFFF]#名生純熟名不生. 七地猶有

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功用. 故名生[&FFFF]#. 八地無功任運而進. 故云

純熟. 疏. 第二不住19道行勝等者. 先總科. 後

今初下別釋. 然總觀心境. 遠公云. 約20初入

心明不住道. 從作是念下. 就正住地明

不住道. 今但爲標不取古釋. 疏. 由前觀察

21隨順得至不住道者. 故論經云是菩薩如

是觀一切法隨順得至. 論釋云. 得至不住

道行勝故. 今經略無隨順得至之言. 而言

如是觀已意則合有故. 疏. 取論攝前釋之.

疏. 今初三中下. 且釋能觀三悲. 疏文有三.

初正釋文. 二彰次第. 三義門料揀. 初中以

雖同22一切智觀下. 釋論正釋勝字. 若無大

悲卽同二乘. 今有故勝. 然一切智觀者. 卽

大品經以聲聞名一切智. 菩薩名道種智.

如來23爲一切種智. 此則橫對大小因果. 分

此三別不同. 謂佛爲一24切智觀三世流轉者.

將下經意. 釋論不捨過去現在未來之言. 其

厭離有爲卽下論. 觀名依大悲爲首立此

觀故. 而以大悲下. 正釋勝義. 疏. 謂以道相

25智觀下釋論. 卽菩薩自智也. 不唯但觀三

世. 對上顯勝. 次遍了諸法下. 當相辯勝. 言

了諸法者. 若內若外有爲無爲無不知故.

以此導下. 明由智勝故悲成增上. 疏. 謂以

一切26種智下釋論. 卽如來智也. 疏. 三悲爲

次下. 第二彰次第. 疏. 據論現文下. 第三義

門料揀. 於中有三. 初明二護. 二明二利. 三

明不住. 而文分27二. 先別明初門. 後三門通

例. 今初二護自有二義. 一28按論文. 由上文

大悲爲首者. 不捨過去現在未來. 卽是智義.

經數:一七三六

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頁數:五一三

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大悲攝故卽是悲義. 悲護小乘智護煩惱. 後

二但言一切法中智淸淨故. 一切種微細因

緣集1觀. 明唯約智. 疏旣三俱下. 第二通例

觀卽煩惱護凡悲卽護小. 二護卽2具二利. 有

智故不住生死. 有悲故不住涅槃. 故三義

具矣. 疏. 前滅後生者. 無明緣行. 前緣已滅

引起後故. 若前不滅則墮常故. 若後不生

卽是斷故. 無明緣行者. 由前滅故後方得

生. 十二支皆然. 自是一義3釋之. 疏. 言染

生淨淨者. 無明緣行行緣識等. 卽是染生.

無明滅故行滅者. 斯爲淨滅. 下引雜集名

染淨觀. 又次經云. 由著我故世間生爲生.

不著我者則無生處名滅. 疏. 第二別明觀

相等者. 疏文有三. 初總顯深廣. 二擧經辯

深. 三依論科釋. 今初文三. 初標擧深旨. 二

引論略開. 三融通無□. 今初疏云然緣起

4深義佛敎所宗等者. 自古諸德多云三敎

之宗. 儒則宗於五常. 道宗自然. 佛宗因緣. 然

老子雖云道生一一生二二生三三生萬

物. 似有因緣而非正因緣. 言道生一者.

道卽虛無自然故. 彼又云. 人法地地法天.

天法道道法自然. 謂虛通曰道卽自然而

然. 是則雖有因緣. 亦成自然之義耳. 佛法

雖有無師智自然智. 而是常住眞理. 要假

緣顯則亦因緣矣. 故敎說三世修因契果.

非彼無因惡因故. 楞伽經大慧白佛言. 5佛

說常不思議. 彼諸外道亦說常不思議. 何以

異耶. 佛言彼諸外道無有常不思議. 以無

因故. 我說常不思議有因. 因於內證豈得

中      欄

同耶. 是則眞常亦因緣顯. 淨名云. 說法不

有亦不無. 以因緣故諸法生. 法華亦云. 諸

佛兩足尊知法常無性. 佛種從緣起是故說

一乘. 下經云. 一切諸法因緣爲本. 中論云.

未曾有一法不從因緣生. 是故一切法無

不是空者. 則眞空中道亦因緣矣. 若爾涅

槃十六云. 我觀諸行悉皆無常. 云何知耶.

以因緣故. 若一切法從緣生者. 則知無常.

是諸外道無有一法不從緣生. 是故無常

則外道有因緣矣. 釋曰. 此明外道在因緣

內. 執於緣相以爲常住. 是故破之言無常

耳. 今明敎詮因緣妙理具常無常. 豈得同

耶. 肉復宗者. 從多分說. 所以因緣是所宗.

尙不應致疑. 疏. 乘智階差6淺深多種者. 乘

謂三乘五乘. 三乘觀緣已如上說. 五乘人天

亦以戒善爲因緣矣. 知謂智慧如下所引.

下智觀者. 得聲聞菩提等. 以大乘中旣分

因果故. 知異小乘. 言階差者. 復有二意.

一則上結隨乘智異. 二如一菩提隨觀深

淺. 亦多階級故云多種. 疏. 龍樹7云因緣

有二等者. 第二引8證略開. 卽十二門論文

云. 謂水土人工時節穀子爲因緣. 而芽得

生. 乳及酵煖人9工爲緣而酪得生. 泥團輪

繩陶師等緣而器得成. 皆外因緣也. 疏. 然外

由內變下. 第三融通無□也. 外諸器界. 內識

頓變增上之果. 亦因自業故云內變. 言本

10來相收者. 內卽是本外卽是未. 以唯心義.

則內收外託境生心. 則末亦收內. 若以法

性爲本. 法性融通緣起相由. 則塵包大身

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毛容刹土. 是故合爲一大緣起也. 疏. 染淨

交徹11義門非一下. 當略示者. 然瑜伽論云.

緣起門云何. 謂依八門緣起流轉. 一內識生

門. 二外緣成熟門. 三有情世間生死門. 四器

世間成壞門. 五食任持門. 六自所作業增上

勢力受用隨業所得愛非愛果門. 七威勢門.

八淸淨門. 釋曰. 然論不釋義略可知. 八淸

淨卽無明滅行滅等. 七威勢卽勢用. 緣生

無明緣行等. 六自業所作卽正是有支習氣.

五食任持. 卽四食不同隨界通局. 四器界可

知. 三有情揀外無情. 二及外緣門如論說.

一內識生. 卽名言習氣. 言下當略示者. 非

但門有其八義. 亦無量散在經疏. 隨文釋

中及下12釋緣起竟處. 總結十門之意. 收十

爲五. 乃至顯四佛性融爲大緣起等. 義門

旣散. 今且就內略示染淨. 一染緣起. 二淨

緣起. 三染淨雙融緣起. 此三緣起各有四門.

染中四者. 一緣集一心門. 二攝本從末門. 三

攝末歸本門. 四本末依持門. 第二淨緣起亦

四門者. 一本有門. 二修生門. 三本有卽修生

門. 四修生卽本有門. 第三染淨雙融. 亦四門

者. 一□染顯淨門. 二以淨應染門. 三會染卽

淨門. 四染盡淨泯門. 以此諸門. 及該內外

無盡事理. □合爲一無障無□法界大緣起

也. 疏. 今經文13內略顯十重等者. 第二擧緣

顯深. 於中有二. 先總科經文. 14文有十重

以顯無盡. 後各有逆順下. 展轉開顯以辯難

思. 疏. 古人兼取彼果等者. 疏意不美此釋.

亦不言非. 故擧古人不言去取. 若依染

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十四

頁數:五一四

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淨逆順成四十重. 三觀歷之成百二十. 斯

理然也. 疏論三觀者下. 第三依論科釋. 於

中二. 先依論立觀. 後以論會經. 前中有

六. 一列名二. 初但觀1二諦下釋相. 皆以

2前三悲會之. 三初一下. 3同二乘下會同大

品二智. 四故涅槃云下. 以涅槃證成. 涅槃

開於二乘敎行不同故. 二乘異大品. 合其

理果是一. 故合二乘. 義皆符此故得□引.

五前約爲物4下. 釋通妨難. 5爲有問言. 經

是三悲論爲三觀. 豈得引前. 以成今說故

爲此通. 六融此三觀6下. 融通顯勝. 言三觀

一心者. 卽同空假中也. 一人頓修非約乘

分. 言甚深般若者. 般若有二. 一者是共. 如

云欲得聲聞乘當學般若等. 法7華云. 一

切諸法皆悉空寂. 無生無滅無大無小無漏

無爲. 如是思惟不生喜樂卽共般若. 此名

爲淺. 今悲智雙運. 理事齊觀故. 其所發卽是

不共. 爲甚深般若矣. 疏. 然論三觀8雖遍釋

經下. 第二以論會經. 於中有三. 初標擧. 二

別釋三觀開合. 三二利分別. 今初言與十門

有開合者. 如初觀總束十門爲三. 則經開

論合. 而分第二一心所攝. 前半爲第一義.

卽經合論開. 其第三觀開初門. 前半爲染淨

分別觀. 後半屬依止觀.  卽經合論開. 以八

九二門爲無始觀. 卽經開論9合. 疏. 初一切

智觀下. 第二別釋三觀開合中. 初觀有二.

先正明. 後所以分三下出所以. 今初言十中

初門者. 卽有支相續門. 二攝第二門中之

半者. 卽攝歸一心. 前半經云. 佛子此菩薩摩

中      欄

訶薩.  復作是念. 三界所有唯是一心是也. 三

攝餘八門半者半卽第二一心門中從如來

於此分別演說下. 及盡第十門. 疏. 第二大

悲隨順觀中10亦二. 先正明. 11後出所以. 今初.

一觀衆生愚癡顚倒者. 謂癡迷性相倒執我

所故. 二餘處心解脫者. 12卽謂凡夫愚癡顚

倒13常應於阿賴耶識14中. 及阿陀那識中.

心15其解脫. 乃於餘處我我所中心解脫故.

第二一心門明唯一心. 可於中心心外無

16法. 疏. 三異道17心解脫者. 論云顚倒因此有

四種. 一冥性因. 二自在因. 三苦行因. 四18及

無因. 如次四門破之. 一自業助成門明有

支. 各有二種. 由業能生非由冥性. 二不相

捨離門. 明以無明等爲行等因. 非由自

在. 三三道不斷門. 明業惑而爲苦因. 欲心

脫苦當斷業惑反修苦行. 是19起妄業計

苦行. 心卽是煩惱. 如是妄想寧是解脫因耶.

四三際輪□門. 謂旣以前際二支是中際五

支因. 中際三支是後際二支因. 何得言無

因耶. 疏. 四心異解脫20攝後四門者. 謂不識

眞解脫心三界苦等爲解脫故. 21名之心

異. 眞解脫者. 有四種相. 一離一切苦相. 二

無爲相. 三遠離染相. 四出世間相. 此四卽涅

槃樂常淨我故下. 四段破之. 一切第七三苦

集成. 但有妄苦而無眞樂. 二卽第八因緣

生滅無有常德. 三卽第九生滅繫縛. 但是淅

縛無有淨德. 四卽第十隨順無所有盡. 以

順有故非是出世. 故無我德也. 疏. 此之四

22門下. 第二出四所以. 亦揀四門之別相也

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疏. 第三23一切相智觀中一染淨分別觀者. 謂

計我緣生爲染. 無我緣滅爲淨. 二依止觀

攝初門. 24後半及第二門者. 謂初門有二. 佛

子從後佛子明迷眞起妄緣相. 次第半門

明依第一義. 以不知故卽起諸緣是爲染

依第二門明見第一義. 諸緣轉滅便爲淨

25依. 三方便觀者. 卽第三自業助成門. 謂因

緣有支各有二業. 爲起後方便. 若滅前前

則26後後不生. 是解脫方便. 四因緣27相觀. 卽

第四不相捨離門. 謂有支無作故. 旣由前前

28令後後不斷. 助成後後則後後無性. 何有

前前能作. 後後卽以無作爲緣之相. 五入諦

觀者. 卽第五三道不斷門. 三道苦集諦故. 逆

觀卽滅道故. 六力29無力信入依止觀者. 卽第

六三際輪□門. 謂此三際爲因義邊名爲有

力. 爲果義邊名爲無力. 若爾三際. 前際於

現30五有力. 於當二無力. 中際愛等於當有

力. 於現無力. 以斯三際化彼凡夫. 令信入

依行. 七增上31慢非增上慢信入觀者. 卽第七

三苦集成門. 不如實知微苦. 我慢卽增上

慢. 若知微苦非增上慢. 不知令知名爲信

入. 八無始觀32者. 此有二意. 一約俗說因

緣爲生滅之本. 生死無際故因緣無始. 二約

眞說. 見法緣集無有本性可爲依止. 故

名無始. 攝八九門者. 第八門因緣生滅. 但一

念緣生卽是不生. 故云無始. 第九門隨順轉

故. 而生非有本也. 九種種33觀攝第十門者.

卽隨順無所有盡門. 由隨順有故有欲色

愛等之殊. 故云種種. 疏. 然其三34觀俱通二

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十四

頁數:五一五

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利下. 第三二利分別. 三觀爲三. 第1三觀中

先總. 後於2中下別明. 言次二利他者. 卽六

力無力及七增上慢. 皆令他信入故. 言初

二通染淨者. 初門名染淨分別故. 次門迷

爲染依悟爲淨依故. 疏. 列云一示染淨相.

二示染淨依. 疏. 後三唯觀染*者. 以第三方

便觀一染法之因. 自業助成故. 上文云亦解

脫方便者. 約逆觀說. 本明染法. 3言二染

法之緣者. 卽第四因緣相. 觀前約4業親能

生後. 故說爲因. 今約助成不相捨離故. 說

爲緣*言. 後一就染觀過者. 以入諦觀. 正約

順觀但苦集故. 疏. 次二利他5中等者. 有力

無力令凡信入. 能所生義卽增上慢非增上

慢. 令小信入. 以微細行苦二乘不知故. 疏.

初眞諦觀者. 上釋無始. 雖通二義約眞爲

正故. 後俗諦觀者有種種故. 疏. 次正釋文

下. 第三釋文. 於中有三. 一總示釋義. 二

指文分齊. 三依論科釋. 今初6云. □以三觀

釋之. 7更無別理者. 8因古9德總有四重. 一

直釋經文. 10後方依論三觀重11釋. 不知直

釋名爲何觀. 旣別無觀如何異論設有別

觀. 又不出名. 亦令論主釋未盡理故. 云

但以三觀釋之更無別理. 疏. 經之十段下. 第

二指文分齊. 疏. 先依相諦下. 第三依論科

釋. 於中亦三. 初依論正科. 二此三若望十

門下. 總釋三意. 三今初成者下. 正釋經文.

於中又三. 初總出文意. 二辯定所破. 三方

釋文. 初一可知. 疏. 此是正破12我執習氣者.

第二辯定所破. 卽唯識第八釋外難頌. 難

中      欄

云. 若無外緣云何有情生死相續. 故有頌

曰. 由諸業習氣二取習氣俱. 前異熟旣盡.

復生餘異熟. 釋曰. 下取意釋熏習氣分名爲

習氣. 卽是種子諸業. 習氣卽罪等三業. 二取

習氣總有四種. 一相見. 二名色. 三心及心

所. 四本末. 第八異熟名之爲本. 六識異熟

名之爲末. 業是增上緣. 二取因緣互相助

成. 故生死流轉. 此第一師義. 第二師云. 生死

相續由諸習氣. 然諸習氣總有三種. 下亦義

引. 一名言習氣. 二我執習氣. 三有支習氣. 有

支習氣謂招三界異熟業種. 廣如下明. 名言

習氣前已頻引. 卽下經云. 於三界田中植

心種子. 言我執習氣者下. 具引論文. 謂虛

妄執我我所種子. 我執有二. 一俱生我執.

卽修所斷我我所執. 二分別我執. 卽見所斷

我我所執. 隨二我執所熏成種. 令有情等

自他差別. 解云. 然俱生我執通六七識. 分別

我執唯第六識. 因我執故. 相分之中亦熏

五蘊種子. 卽名言熏習我執種子. 令自他

差別故. 別立之故. 有支我執皆增上緣. 頌

明二取習氣卽我執. 名言取我我所. 及取

名言故皆名二取. 釋曰. 今經破此我執. 亦

卽俱舍頌說前後中際. 爲遣他愚惑. 以三

際愚俱愚我故. 如下三際輪□中釋瑜伽

論中亦遣三際愚惑. 於我與俱舍同. 又

云遣三際愚遣內無知. 若遣非情無知卽

遣我所故. 今破二我以顯二空. 疏文中二

句下. 第三正釋經文. 於中有三. 初略釋經

文. 二擧論經會釋. 三引論反徵. 今初先正

下      欄

釋. 後此直順下結成. 今初言但是苦集者.

世間受生卽是妄苦. 著我之心卽是集因. 13言

是滅道14故者. 若離此著卽是道諦. 則無生處

卽是滅諦. 疏. 論經言下. 二擧論經會釋. 於

中四. 一擧論經. 二以我執下. 以唯識意

釋成論經. 唯識云. 隨二我執所熏成種.

令有情等自他差別. 三故論云下. 擧本論

自釋. 旣言五道中所有生死. 明是一一道中

自他之身差別義耳. 四若五道下. 以業習

氣成上我執但令自他差別之義. 謂業能

令自他共有. 若人若天苦樂六道. 卽有支

習氣. 若我執習氣亦二取攝. 已如上辯. 疏.

又論主反徵下. 第三引論反徵. 釋於中三.

初總標. 二別徵釋. 三結成無我. 疏. 初徵著

我下. 二別徵釋中二句. 先徵世間受生皆由

著我. 後徵若離此著則無生處今初於中

二. 先標擧. 後若第一義下. 擧論牒釋. 然論

但云若第一義中實有我相者. 著我之心卽

是第一義15智. 不應世間受身處生. 疏. 有二

釋. 一依百論縱奪勢釋. 二依因明立量. 以

釋16前中數節論文. 以爲三段. 兼疏有四.

17一初句按定. 18二次句縱立. 三後句正徵. 四

何以著我下. 卽疏擧經反質結破. 但觀向

引論文. 自分主客云何結破. 然有二意. 一

結成縱破. 縱其有我已成過故. 擧經反成.

二著我旣世間生. 明知著我之心非第一義

智. 所著之我非第一義. 明理無我矣. 卽奪

破其我. 疏. 此中應爲19立過下. 第二依因明

立量破. 疏. 文已具. 然總意云. 謂第一義我

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十四

頁數:五一六

上      欄

是有法. 凡應同聖是宗法. 以我是持自性

法. 有彼凡應同聖宗中法. 法與有法和合

爲宗. 因云以有第一義中實我智故. 同喩

如生盡聖人. 上三支已具. 凡應同聖. 此句合

結應云生盡聖人有實智. 生盡聖人是聖

人. 凡夫旣有實我智同彼聖人. 是聖人而

言生盡者. 遮不定過. 若但云聖人. 恐有難

云. 爲如須陀洹七反受生之聖人耶. 爲如

羅漢我生已盡之1聖耶. 故定取後句. 大乘

頓悟八地已上卽同羅漢. 漸悟初地許其生

盡. 從凡旣同聖例成一過. 凡應同聖是雜

亂過. 今無聖人是斷滅過. 疏. 次反徵 . 後句

下此第二反徵若離此著則無生處. 文中二.

先標擧. 後又復下牒論解釋. 然論但云若第

一義中實有我相者. 若離著我則應常生世

間. 今疏亦有兩重解釋. 文小異前而分爲

三. 初以百論縱奪勢釋. 二以因明立量以

釋. 三擧經雙結反質以破. 初中然準前論.

亦應有三. 而文稍略. 兼疏爲三. 初按定所

執. 二若離2此著我應常生世間. 卽以理正

徵. 三以不稱實下. 疏. 釋論意. 卽同前第二

反以縱立. 而論含在前若離此著句中. 謂第

一義中實有於我以爲眞理. 今離著我則

不稱理. 同於凡夫違理妄執. 斯則縱成. 疏.

此中應爲下. 第二立量. 破應云. 第一義中

實我是有法. 聖應同凡是宗法. 因云以有

無我迷理倒惑故. 同喩云如諸凡夫. 則三

支已具. 疏云此結成聖應同凡. 卽合結也. 應

云. 凡夫有倒惑. 凡夫是凡夫. 聖人有倒惑

中      欄

同彼凡夫. 是凡夫成雜亂過. 次云聖旣同

凡下. 例結一過成斷滅過. 疏. 是以經云下.

第三擧經雙結反質以破. 言雙結者. 雙結

百論因明. 結百論者. 謂縱其有我聖應同

凡爲縱破. 今離我不生明定無我. 卽是奪

破. 若結因明立量. 但是縱成其過. 是他比

量今擧經無我. 則彼量不成. 謂離我旣不

受生. 則知第一義中定無有我. 安有我智.

故疏結云反顯妄情定是過也. 疏. 二過旣成

下. 結成無我可知. 疏. 第二倒惑起緣. 3卽

論明答下分四. 一釋答. 二就文分三下總

科. 三今初4然十二下. 以義收束. 四且依十

二下正釋經文. 三5中瑜伽對法. 皆同爲四.

今依唯識第八. 論文未盡下疏具之. 然能

所引皆在因中. 能生所生因果對說故. 唯識

第八明十五依處. 建立十因中. 三習氣依

處. 謂內外種未成熟位. 卽依此處立牽引

因. 謂能牽引遠自果故. 今取起種但名能

引. 其能所生卽彼論云. 四有潤種子依處. 謂

內外種已成熟位. 卽依此處立生起因. 謂

能生起近自果故. 正當今文. 愛取有三是

已潤故. 疏. 此約二世下. 會通經論. 若準唯

識. 三世小乘. 今案下經具明二義. 言生引

互通者. 無明行中有愛取有. 愛取有中有

無明行識等五果. 卽生老死俱是果位. □如

下說. 言且依十二者. 以此經中次第行列

故. 又欲總收二世三世故. 然就經文且合

分五. 一無明. 二行. 三識. 四名色. 五合辯餘

支. 疏. 初至有無是無明支下. 此段有五. 一

下      欄

科經. 二無智是癡. 下略釋. 故論云. 此示無

明有愛. 是二有6支根本故. 有愛卽三有之愛

也. 亦同涅槃生死本際凡有二種. 一者無

明. 二者有愛. 是二中間卽有生老病死. 三然

依三世下. 通難釋成. 應有難云旣擧二支

爲有支本. 那得上判唯屬無明故. 爲此通

初依三世. 卽俱舍云宿惑. 謂無明則過去. 若

無明若愛皆名無明. 二依二世卽唯識文諸

惑皆能發業. 豈無愛耶. 四唯取能發下. 正

出其體. 卽唯識初能引後. 彼論具云. 此中無

明雖取能發正感後世善惡業者. 卽彼所

疑乃名爲行. 由此一切順現7受業. 別助當

業皆非行支. 釋曰.  卽彼已下出行支體. 下

文方用故. 引此無明體是見道全修道一分.

五希常爲有下. 以論釋經. 論云. 是中無智

至有無者. 希心常斷餘文疏釋. 疏初云不

正8思惟是行俱無明者. 此有二意. 者爲

無明支通諸煩惱. 已如前明. 今取正起行

時迷於行過. 卽行俱無明. 非前發業無明支

攝. 疏. 涅槃說9此爲無明因亦無明攝10者. 第

二意爲無明支. 要與行俱獨頭起者. 非無

明支. 則此一句猶是無明. 故下疏云□前起

後. 論經但云□隨邪念妄行邪道. 邪念卽是

無明異名. 故論云□隨邪念. 示無明因. 遠

公釋云. 明行用無明爲因. 言涅槃11說者.

卽三十七經. 南經三十三迦葉菩薩品. 因說

無明是一切諸漸根本. 迦葉菩薩言. 世尊如

來昔於十二部經說言不善思惟因緣生

於貪欲瞋癡. 今何因緣乃說無明. 佛言善男

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十四

頁數:五一七

上      欄

子. 如是二法互爲因果. 互相增長不善思惟

生於無明. 無明因緣生不善思惟. 善男子其

能生長諸煩惱者. 皆悉名爲煩惱因緣. 親

近如是煩惱因緣. 名爲無明不善思惟. 釋

曰. 旣互相生故卽無明. 瑜伽1亦云. 問若說

無明. 以不如理作意爲因. 何因緣故. 於緣

能敎中不先說耶. 答彼唯是不斷因. 非雜

染因故. 所以者何. 非不愚者起此作意. 依

雜染因說緣起敎. 無明自性是染汚法. 不如

理作意自性非染汚故. 彼不能染汚無明.

然由無明力所染汚. 又生雜染業. 煩惱力

之所熏發. 業之初因. 謂初緣起是故不說

不如理作意. 釋曰. 若瑜伽意. 則前凡夫無智

是起業無明不善思惟. 非無明體不立爲

支. 今明能生無明. 亦無明攝. 瑜伽剋體. 此

經從通言□前起後因果互擧者. 此中正

明行支. 卽無明緣行故云□前起後. 卽擧

其因. 前正說起業無明. 卽擧其果. 故云互

擧. 若準涅槃. 無明能生不善思惟. 則知無

明亦有因義. 正爲支體不可說因耳. 疏.

次句就人彰過. 疏. 文有四. 一釋經. 二故初

地下引證. 旣言顚倒相應. 卽是心有迷三

界苦. 謂爲樂故. 三反示菩薩勝義卽是論

釋. 四謂菩薩下. 是疏釋論. 卽唯識諸門分別

中. 第六有漏無漏門. 謂有支皆是有漏. 無漏

非有支故. 菩薩勝義卽是無漏. 亦是第十一

學無學分別門故. 彼論云. 一切皆唯非學無

學聖人者. 所起有漏善業明爲緣故. 違有

支故. 非有支攝. 由此應知聖必不造感後

中      欄

有業. 於後苦果不迷心故. 故今疏文用彼

論意. 體虛不眞故2名妄行. 菩薩善知故不

名妄. 疏. 若行涅槃下. 是疏釋論. 疏. 以三業

相應3思造三行故者. 總出業體. 亦卽唯識

第八三性分別門. 大乘三業皆思爲體. 動身

之思名爲身業. 發語之思名爲語業. 思之當

體卽是意業三行. 卽經中三句. 皆通三業則

通色非色位. 謂由下顯三業相. 然愚略有

二. 一迷異熟義愚. 二迷眞實義愚. 初愚謂

迷當報. 不知善惡感當苦樂. 故於現在

恣情造惡. 謂殺生等有三品故. 成三塗因.

如4一地說. 5言及人天別報苦業者. 五戒及

下品十善. 是人總報之業. 前曾損他6感諸

根缺等. 卽是別報. 曾決罰他亦招此報等.

故爲苦業. 從然別7必兼總下. 釋感別報. 非

屬行支義故. 唯識亦云. 由此一切順現受

業. 別助當業. 皆非行支. 以無明支於發業

中. 有能通發總別報者. 有能但發總報之

者. 亦有但發別報之者. 唯取初二. 爲無明

支之所發起行支所攝. 第三非是行支所攝

故. 疏揀云唯感別報非行支故. 疏. 由迷眞實

8義愚者. 卽第二愚. 三界苦果業惑是集. 卽

道理勝義故名眞實 . 今謂苦爲樂迷業是集.

故起福行. 八禪淨業亦是此愚. 疏. 次於下

明識支. 疏文有二. 先附經略釋. 後卽是所

引下引證廣釋. 於中三. 一擧他敎. 二會今

經. 三申今論. 初中引二論一經. 明所引寬

狹. 初引唯識. 但取識種於中分四. 一總

明五種是所引支. 二約爲異熟下. 別示五

下      欄

相. 旣云此五起無前後故不依次. 而論具

云. 此中識種謂本識因. 除後三因. 餘因皆是

名色種攝. 後之三因如名次第. 卽後三種. 釋

曰. 三因卽六處觸受. 疏. 已別配識支. 卽是

第八識種. 望當異熟親因緣故. 三因位難知

下釋通妨難. 謂有雖言. 旣無前後. 何以先

識後觸受耶. 故爲此通. 9四五不離心下. 會

釋經文. 旣有五種. 何以但名植心種子故

爲此釋. 而有二意. 一約總別云不離心. 二

約隱顯兼會今疏. 但名此段爲識支故.

識等五支皆通因果. 識則顯因隱果. 四則

顯果隱因. 後果但說生名色芽. 不說識

故. 疏. 然唯識論下. 第二會通集論. 欲顯不

同. 故擧集論識10通能11所引. 是彼所立正

取業種. 是出所以. 以行熏心招當果識. 故

爲識支. 若爾識種何收故云名色名色寬

故. 疏. 緣起經說下. 三會緣起經. 於中三. 初

總擧12二業種識種下正辯所正. 由業熏識

招於當識故. 以二種名爲識支. 業種能引

識種所引. 共爲識支. 13三識種但是14名色所

依者. 出彼難意經彈15集論. 言但是所依非

名色體. 依根本識. 方說餘識有□剌藍故.

爲果旣爾爲因亦然. 疏. 今經意16同緣起經

說下. 第17二會今經. 故雙擧行識出同之

文. 旣言於諸行中植心種子. 義當識支明

通取二. 疏論云此中下. 第三申今論釋. 顯

心偏得種名. 亦顯此是因緣之義. 疏. 次有

漏18有取下. 疏文有三. 初總顯文意. 二如初

地下引證. 彼經云. 欲流有流無明流見流. 起

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十四

頁數:五一八

上      欄

心意識種子. 三有漏1是愛下. 別釋經文. 旣

擧愛取種. 未潤時但名所引. 愛取潤竟故

名能生. 疏. 復起下辯名色支. 疏中二. 先釋

總句. 後所謂下釋別句. 總中言現行名等皆

生老死者. 等取五果. 謂識名色六入觸受.

此五從初結生. 直至於受諸增長位. 總名

爲生. 諸衰變位名之爲老. 蘊壞爲死. 不

離此五. 依三世說. 現在五果卽是過去生

老死也. 疏. 二爲顯2前來下. 此明二世一時.

而辯能生所生支. 於中有六. 一略標擧. 二

引論證成. 三會通異解. 四結成正義. 五傍

攝異門. 六依文正釋. 今初有三. 初標十因

生於二果. 二名色3居初下通妨. 謂有問言.

若生二果應云生生老死. 何言生名色

芽. 答云. 爲欲顯於當來二果差別之相. 次

第說五故. 識在於種故名色居初耳. 三謂

由4前心等下. 就經略辯下. 別當具. 疏故唯

識下. 第二引論證成. 論文具云三能生支. 謂

愛取有近生當來生老死故. 謂緣迷內異

熟果愚. 發生能招後有諸業. 爲緣引發親

生當來生老死位五果種已(卽指前也)復迷於外

增上果愚(覆業無明也)緣境界受發起貪愛(卽是愛支)

緣愛復生欲等四取(卽取支也)愛取合潤能引業

種及所引因(卽五果種)轉名爲有. 俱能近有後有

果故. 今疏略引. 但取合潤成有義耳. 疏.

瑜伽第十下. 第三會通異解總有二文. 皆

唯識論暗通瑜伽. 今顯5所引論名及次6第

耳. 初唯說業種者. 意云因是善惡果是無

記. 名異熟果. 識等五種雖正爲因能生. 無

中      欄

力正生果故. 不得名有. 故瑜伽7次問云.

何故不說自體爲自體緣耶. 8答由彼自

體. 若不得餘緣. 於自體雜染不能增長.

亦不損減是故不說. 卽斯意也. 9言如後段

說者. 後段經云取所起有漏業爲有是也.

疏. 三十八10中下. 卽第二意唯取五種. 意取

因緣揀去業種增上緣故. 疏. 實則總有八

支下. 第四結成正義. 業種爲一識等爲五.

則所潤有六是有支體. 愛取令潤如水入

芽能所合論故言有八. 合八爲有有無別

體. 故云假有. 卽唯識論諸門分別中假實分

別論云十二有支九實三假. 一已潤六支合

名有故. 二卽生死. 三相位別立生死故. 今

當其一. 疏. 若以十二下. 第五傍攝異門. 謂

今世十因所依 . 旣前世之二果故成十二. 然

生老死離識等五雖無別體. 增長衰變相

有異故. 是假有故. 故成十11二. 今文中無故

云傍攝. 疏. 且約有支12文有六緣下. 第六依

文正解. 上二句標. 由上開二義. 今廢識生

名色. 但取有生13於生故云且約有[&FFFF]#. 疏. 一

業爲田下. 別釋卽是行種者. 現行之業當念

旣謝. 熏識爲種是所潤故. 望所生果14但爲

增上緣者. 如田無種不能生故. 疏二識爲

種者. 此識爲種以識等五未至現行. 卽名

言種望於後世生死之果. 是因緣故. 故云親

因. 此卽自體緣起也. 次如世下雙喩上二. 若

無業因識不成種故. 感苦樂唯善惡業. 是

故識種三習氣中唯是名言非有支故. 疏. 無

明暗覆等者. 釋此一15句分四. 一擧論釋. 二

下      欄

此則下釋論意. 三擧例. 四引他論. 二中言

等能發起者. 卽俱舍論等起之義. 論云等起

有二種因及緣刹那. 如次第應知. 名轉名

隨轉. 釋曰. 初句標表無表色. 等起有二種.

次句分別. 16一因等起. 二緣等起. 後業前心

名因等起. 在先爲因故. 與業俱心名緣. 刹

那等起同刹那時故. 下句立名. 因等起心名

轉. 轉名爲起. 將作業時能引發故. 刹那等

起名爲隨轉. 謂隨業轉正作業時不相離

故. 解曰. 今取業前無明卽因等起也. 故遠爲

助. 疏. 亦是擧於前下. 三引例. 釋卽依三世

爲例. 前世無明旣具一切煩惱. 今現17在愛

取之中 亦具諸惑故. 疏. 準唯識下四引他

論. 此之無明亦是能潤愛取所攝. 前是發業

無明. 此是覆業無明故不同也. 卽迷外增上

果愚者. 出愛支中無明之相. 亦唯識文如前

已引. 次又諸煩惱下. 亦唯識文爲成前義.

又亦不局迷外增上故. 唯識云. 一切煩惱

皆能潤業. 而潤業位愛取力勝耳. 次18云. 以

約十因19同一世者. 十因同世必是生報之業.

能發能潤一處俱故. 若遠公意無明有四. 一

迷理無明. 義通終始. 二發業無明. 在於行

前. 三覆業無明. 此在行後識前. 四受生無明

與識同時. 或在識後. 望過去種子心識在

於識後. 望能生識與識同時. 今20是受生無

明. 疏. 論主指常心有無之愛. 卽是擧例者故.

論云常心有無愛水潤故. 明是指前. 今云

卽是擧例者. 此中之愛不異無明支中愛

故. 亦卽是前21標中有漏者. 前云有漏是愛

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十五

頁數:五一九

上      欄

有. 取是取故. 是此中愛支. 1次云以前有愛

2無明攝者. 彼是無明中愛. 卽發業愛耳. 今

是潤業之愛. 故不同也. 疏. 要數漑[&FFFF]#3方生

有芽者. 故唯識云. 於潤業位愛力偏增. 說

愛如水能沃潤故. 要數漑[&FFFF]#方生有芽. 且

依初後分愛取二. 謂愛初名愛愛後名取.

疏. 我語等4取爲我慢故者. 卽上論云緣愛

後生故等四取. 釋曰. 謂一欲取. 二見取. 三

戒取. 四我語取. 今順經中. 我慢之言先擧

我語. 以等餘三. 言欲取者. 謂取五妙欲

境故. 瑜伽云. 欲取云何. 謂於 諸欲所生貪

欲. 見取云何. 謂除薩迦耶見. 於所餘見所

有貪欲. 戒禁取云何. 謂於邪願所有貪欲.

我語取云何. 謂於薩迦耶見所有貪欲. 有人

釋云. 戒謂惡戒禁謂狗牛等5禁. 我語謂內

識依之說我故. 有餘師說. 我見我慢名爲

我語. 云何此二獨名我語. 由此二種說有

我故. 我非有故. 說名我6語. 如契經說. 苾芻

當知. 愚昧無聞於異生類隨假言說. 起於

我執. 於中無我及與我所(云云)瑜伽云. 欲取唯

生欲界苦果. 餘三通生三界苦果. 疏. 六見

網下疏文有二. 先出見網之體. 後令無漏

下. 出見網名意. 網卽是喩. 已下種子復加

土覆. 恐有蟲鳥. 羅之以網則禽獸不能

侵. 今此已下生死之種. 更羅見網則無漏

鳥獸不能侵損. 決定受生故. 疏. 論總釋

*云者. 以論□釋無明覆蔽故. 常心有無愛

水潤故. 竟便云如是住如是生心故. 疏以此

二句總顯生名色芽. 謂識爲能住種業爲

中      欄

所住地. 故取無明是住因緣故. 云由無明愛

令上識種安住業地. 此釋如是住. 下云名色

心生者. 釋如是心. 名色爲所生心. 上皆

爲能生. 7疏. [&FFFF]#釋我慢等者. 言[&FFFF]#釋者. 經

有六句. 方釋前四慢. 見未釋便卽總釋. 釋

總已竟更釋慢見. 故云[&FFFF]#釋. 謂我是下. 疏

釋論文. 論次釋見網等者. 此中論文. 具云

我生不生如是等種種見網. 餘是疏釋. 疏. 如

初地下引證. 意云. 初地從無明下有九句.

經皆名邪見. 今上六句. 經文無明業識皆名

見網. 疏. 8然上諸句下. 釋生名色芽中三. 初

結前生後. 卽是所生下. 二立理合云生識

故. 引俱舍意識正結生蘊故. 三今以前下.

9出稱名色所以. 所以有二. 一約隱顯故.

二名色與識不相離故. 前中亦二. 一正明隱

顯. 10二出所以. 今初五種但顯心種. 五現但

顯後四. 五種得名望於五果. 豈得五果而

無識耶. 故云略其總報. 總報卽第八識. 大

乘第八是識支體. 餘之七識名色支攝. 故依

於第八故云所依. 疏. 欲顯識生下. 第二出

隱顯所以. 所以有二. 一欲顯識緣名色故.

若種現皆五. 則識緣名色不成. 11二復欲顯

下顯通種現. 通種異小. 通現異於唯於識之

義. 疏. 然名色下. 第二名色與識不相離故.

如二束蘆. 先正明後故初地下引證. 總引

三文. 一引前經但云苦芽不局名色. 二引

論釋旣名色共阿賴耶生. 則知名色依現行

識. 三卽此12後文下. 引13後文證次下當釋.

以此三文. 卽知此中具於二支隱於識支

下      欄

顯名色耳. 疏. 14次名色增長下. 疏文有二. 先

總指. 後然此一段下. 出指所以. 以此段中

未欲顯相故. 疏. 下句揀邪因者. 以我爲因

是邪因故. 此衛世意. 彼以神我爲作者故.

若僧□師. 則以冥性而爲作者. 我是知者

而非作者

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十四

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第六十五

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏. 第三迷眞起妄下. 文前有五. 一標章. 二

論云下. 論主假設外徵. 謂當相下疏釋論.

三故經意下. 以經之意答論假徵. 四然成

答相三下. 徵二別相. 五略有五異下. 答顯

包含. 於15中先別明. 後有斯五下總結. 前中

第一約所迷有異. 前迷無我卽迷眞空. 此

迷眞實16智卽是妙有. 以有文云不了第

一義故. 二約起次不同可知. 三約世有通

局. 言義取亦通五世者. 後段當明. 言此唯

三世者. 此句標也. 以名色等唯約現故者.

出所以也. 前段名色等. 五就種爲義. 則是

二世. 後列五果皆約現行.  卽果酬昔因. 依

於果上復起愛取招後生死. 則有三世. 今

此段中旣唯約現故但有三. 義取亦通一世

者. 至下當知. 17疏. 四前文欲明三世□備者.

第四約緣有隱顯. 言於無明中. 下出備相

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十五

頁數:五二○

上      欄

也. 無明在於過去說有愛取. 則備三惑矣.

行卽是有未潤名行. 潤卽1有故二業必依

七苦別說爲五. 總說爲二故. 此明過去備

十二矣. 但擧經文. 無明之中說有愛取. 例

餘必有. 言於現在中說無明故者. 明現在

之中具十二也. 現在愛取之內. 旣有無明

則三惑具矣. 則所潤有行. 已同過去有於二

支無明行也. 現在八支居然可知. 增長衰變

亦具生老死矣. 疏. 五前爲答難者. 五約答

相差別及取下結□可2知. 疏. 文中亦二下

釋文. 然下釋名多依俱舍. 俱舍與涅槃二

十七義. 則全同. 小有別處. 至文當知. 初無

明支. 疏文有三. 初辯得名. 意明次第. 二會

論經. 三出無明體相. 今初辯名. 然十二下

通難. 何於無明偏受迷稱. 後而無明下. 答

顯可知. 言3意明次第者. 故瑜伽問云. 何因

緣故無明等支作如是次第. 答諸愚癡者. 要

先愚於所應知事. 次卽於彼發起邪行等.

此無明約人迷理橫從空起. 疏. 論經云下

第二會論經. 以上云實義空. 則4是以眞空

爲第一義. 準論經意. 乃是四諦爲第一義.

卽四重勝義中道理勝義故. 次引對法證成

論經亦順涅槃我昔與汝等不識四眞 諦

是故久流轉生死大苦海故. 瑜伽中廣說無

明歷一切法. 謂若內若外若業若果. 佛法 僧

等皆是無明. 今略擧四諦. 則無所不攝. 疏.

別有暗法5名爲無明下. 三出無明體6相. 於

*中先正出體. 別有一法是明所治. 後非但

下揀濫. 此揀二義. 卽二師解. 謂一師云無

中      欄

明者. 謂體非明. 此卽遮詮如非有非無. 法

體非是有無故. 第二師云應謂明無此但

無彼明處卽名無明. 故今揀之. 非是明無

而已. 理則盡矣. 猶恐難見具引論釋. 俱舍

第十論云. 無明何義. (問也)謂體非明. (卽第一師非前智明)

若爾無明應是眼等. 釋曰難也. 眼等五根亦

非智明故. 論云. 旣爾此義應是無智明也.

釋曰. 此第二釋謂明無之處. 卽名無明. 論

云. 若爾無明體應非有. 釋曰難也. 若是明無

之處名無明者. 無是無他. 體應非有. 論云

爲明有體. (揀第二義)義不濫餘. (揀第一義)頌曰. 明所

治無明如非親實等. 釋曰. 上句明有實體.

謂此無明不了四諦. 明所對治名曰無明.

與明相違方名無明. 非是離明之外皆是

無明. 故不同第一. 亦非明無之處名爲無

明. 不同第二. 下句擧7前釋成. 論云. 如諸

親友所治怨敵. 親友相違名非親友. 非異

親友非親友無. 釋曰. 此以怨喩無明. 親友

喩明. 非親友者. 卽是怨家怨有體矣. 言非

異親友者. 非異親友之外餘人皆名非親

友也. 此喩無明不濫眼等. 言非親友無

者. 非無父母朋友卽名非親友也. 此喩無

明非無體也. 言實等者. 以上非字貫下

實等. 亦如非實者. 諦語名實. 此所對治虛□

言論名爲非實. 非異於實皆名非實. (如殺生等)

亦非實無名爲非實. (此明非實有體)等取非法非義

非事. 如不善法名爲非法. 不善義名爲非

義. 不善事名爲非事. 此與善法等相違名

非法等. 皆明有體非無故. 論結云如是無

下      欄

明別有實體. 是明所治非異非無釋曰. 非

異揀初義. 非無揀第二. 無明若無有體. 何

能與行爲緣. 經說無明能染於慧. 令不淸

淨明有體也. 餘如彼說. 疏. 二所作業果

8是行支者. 於中四. 一正釋經. 二而論下引

論釋. 三此出下. 疏釋論. 以名色通爲生

死之體. 以無明等是行蘊等各別法故各自

有體. 今行該通故取通體. 以爲其體9四遠

公10下擧古釋義無所違. 但引婆沙. 名色

緣識. 此名色在因中. 識緣名色是六處別名.

則似名色與識有前後義. 大乘亦有互相

緣義. 義則不然. 因果之中皆皆二互相緣. 此是

因中互爲緣義. 如下當說疏. 三行依止下.

識支初擧論. 二彼卽是行下釋論. 言由行熏

心等者. 行謂罪等11三業. 唯識云. 此雖□起

無間卽滅. 無義能招當異熟果. 而熏本識

起自功能. 卽此功能說爲習氣. 是業氣分熏

習所成. 揀當現業故云習氣. 如是熏習展

轉相續至成熟時招異熟果. 此顯當果勝

增上緣. 釋曰. 但觀所引及下. 瑜伽疏文可

知. 疏. 四與識下名色支. 疏文有三. 初正釋

經. 二引異釋. 三擧論釋共. 今初言四蘊

者. 謂色受想行. 則色蘊爲色. 三蘊爲名. 何

以無識. 故次釋云識蘊已屬所依識支故.

上且順經. 疏. 若言四 蘊下. 第二引異釋. 先

引唯識. 卽第三論引經證有第八識. 下文

當具引論文言所依現行之識亦唯賴耶

者. 以非色四蘊爲名. 則名色支之中. 已有

識竟. 故唯識云. 眼等轉識攝在名中. 此識