經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十九

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之所□食. 夜聞惡獸惡鳥之聲. 長老比丘

勸諸少年而作是言. 人命無常要必當死.

今[&FFFF]#毁戒. 說偈勸之. 中有偈云. 伊羅[&FFFF]#龍

王. 以其毁禁戒. 傷盜於樹葉. 命終墮龍中.

諸佛悉不記. 彼得出龍時. 能堅持禁戒. 斯

事爲甚難. 時諸比丘旣聞偈已自相勸誡.

引昔作惡. 爲他殺害喪身無數. 今爲護聖

戒分捨微軀. 至於明旦國王出獵. 初疑禽

獸. 復謂尼乾. 及至詢問. 具說護戒. 王心歡

喜解縛稱[&FFFF]#. 海板比丘同此卷說. 此上二句

卽是行體. 後二句行修. 三守護根門卽修方

便. 四寂靜者. 行成離過順於涅槃. 守護根

門. 前已廣引行成離過. 不見能持所持戒

等. 了戒如空順涅槃矣. 疏五純善下次三

攝善中. 初一自分攝菩提分善. 二者上攝佛

善. 言如眞金者. 雖被鍛鍊精純無減故. 後

句離過. 又初通攝菩提分善. 次句別語戒善.

後句亦通離過. 七者諸有勢力棄而不顧.

正是論意. 不似難陀下略擧戒過1於善. 例

知諸有勢2力亦因施等之所致故. 八九二

句明饒益中. 前句彰悲正明饒益. 後句智

導方3無愛見. 第二自體淨疏文有四. 一總

科. 二攝位. 三料揀. 四釋文. 今初. 律者法也.

儀謂4軌儀. 離諸過惡不違法制. 故論名

離淨. 論有二名. 初云一者離戒. 卽後釋初

門竟云. 亦名正受淨受卽受戒法門. 離卽

隨戒行相. 不殺等十順益名善. 要期在己

名之爲攝. 離諸過惡名攝善戒. 兼濟有

情名饒衆生.  益而離過名饒益戒. 疏. 此

中      欄

三聚戒下第二攝位可知. 疏. 律儀通於止作

下第三料揀. 於5中二. 先通揀三聚. 前二

自利. 後一利他. 前中律儀卽是惡止. 攝善

卽是善行. 後又初律儀下唯揀初二. 初二

濫故. 於中有二. 先正揀. 後展轉解妨. 今

6初. 已是通難. 謂有問言. 律儀之中旣有止

作. 止卽7止惡. 作卽善行. 作同攝善何言律

儀. 但明惡止故有此答. 皆百論意. 謂論初

外道問云. 佛說何法. 答云. 惡止善行法. 釋

曰. 殺等諸惡止息不作名爲惡止. 三業正行

信受修習名爲善行. 外道便爲立後重過云.

外曰. 已說惡止. 不應復說善行. 內曰. 布施

等是善行故. 謂布施是善非惡止故. 復次

8如大菩薩. 惡已先止. 行四無量憐愍衆生.

復止何惡. 外曰. 布施是止□法. 是故布施

應是惡止. 內曰. 不然. 若布施便是惡止者.

諸不布施悉應有罪. 釋曰. 此是反難明施

非惡止. 今□順用明不施忍而無有罪. 又

律儀中作謂持衣說淨等. 不作有罪. 非施

忍等. 故不同也. 疏. 若爾下展轉通難釋成

前義. 先難9後答. 初難亦是百論中意. 外曰.

已說善行不應復說惡止. 內曰. 止相息

行相作二相違故. 是故說善行不攝惡止.

外曰. 是事實爾. 我不言惡止善行是一相

但應惡止則是善行. 故言善行. 不應復說

惡止. 釋曰. 此正同今經. 殺卽是惡. 離殺名

善. 故律義中亦離殺等. 攝善戒中亦不殺等

故. 二難分疏古10釋下答. 先[&FFFF]#昔解. 其第二

解亦是百論中意. 前所引布施是止□法. 答

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中後決云. 復次諸漏盡人□ 貪已盡. 布施之

時復止何惡. 或有人雖行布施. □心不止.

縱復能止. 然以善行爲本. 是故布施是善

行. 釋曰. 此論意明布施雖有止惡以善行

爲宗. 律儀雖有作持以止惡爲宗 斯就

正助分成二聚. 疏. 今11更下申今所釋. 非

彈古義. 但助成別相耳. 大同後義在文

易了. 疏. 今初律儀下第四釋文. 疏今居地

上方行十善者. 然十善通佛. 此亦不徵差

別說之人天因耳. 故今深玄不合行此. 又

此善中先離殺者. 然小乘四重□戒最初. 初

有三義. 一者此戒人之喜犯. 二者劫初起

過此最爲先. 餘之三戒亦皆次第. 三者□愛

惑業招潤生死. 二乘厭離故制在先. 今十善

十惡菩薩十重皆殺在初者. 殺罪過重. 善惡

皆初. 菩薩大慈居十重首. 又智度論十12三

中說殺有十惡. 一心常懷毒世世不絶. 二

衆生憎惡眼不喜見. 三常懷惡念思惟惡

事. 四衆生見者如見蛇虎. 五睡時心怖覺亦

不安. 六常爲惡夢. 七命終之時狂怖惡死.

八者種短命惡業因緣. 九身壞命終墮泥□

中. 十若得爲人常短壽命. 釋曰. 今但離殺

十惡頓亡. 故大論云. 遠離一切殺生者. 示

現遠離利益勝故. 疏. 13二離起因者. 其受畜

因畜則行殺. 爲受畜因. 有未必殺此則猶

[&FFFF]#. 故名爲緣. 其貪等惑起殺則親. 故名爲

因. 疏. 二爲貪衆生者. 前則貪財. 此則貪

味. 言今有愍傷之仁者. 俗典云. 愍傷不殺

曰仁. 釋經仁字恕己爲喩此釋恕字. 卽涅

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十九

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槃經第十云. 一切畏刀杖. 無不愛壽命. 恕

己可爲喩. 勿殺勿行杖. 疏. 二對治中疏

文有二. 先正釋後簡濫. 今初. 言殺生祭祀

者. 亦百論文. 彼論因說捨罪福義. 以福捨

罪. 以無相智捨福. 外1便救云. 外曰. 常福

無捨因緣. 故不應捨. 釋曰. 由前菩薩說

捨福因由福滅時苦. 是故應捨. 外便云. 我

有常福則無滅因. 故不應捨. 何謂常福.

彼云. 如經說. 能作馬祀. 是人度衰老死. 福

報常生處常. 是福不應捨. 釋曰. 今但要彼

愚癡故擧其過. 揀言不同. [&FFFF]#論廣破言其

無有常福故. 是愚癡邪2見. 疏. 此中慈益下

二揀濫於中又二. 先正揀顯因果離. 是依

主釋. 今是持業3後若爾下通妨. 先擧妨. 從

前約本有下4釋. 疏三果行中二. 先略釋文.

後[&FFFF]#中成殺下明具緣成殺. 於中三. 初依

本論正釋. 二然雜集下引他論會通. 三又

境相下指廣在餘. 今初四行等者. 思卽意

業. 是行體故. 言揀錯誤者. 兩境歷然謂之

錯. 一境易奪謂之誤. 謂如二人□立. 本欲

殺東人刃及西人. 卽名5爲錯. 本欲殺張

人. 王人來替. 王居闇處. 或不審實. 作張人

殺. 名之爲誤. 本斫非情及欲殺畜. 錯誤

害人. 亦不成業. 疏. 五體謂身行加害6斷

命落究竟者. 然諸衆生攬五陰成假名衆

生. 念念生滅前滅後總. 非斷非常假立命

根. 令其色心而得相續. 亦刹那滅. 前念旣

滅後念當生. 斷7今不續名爲殺生. 亦名

斷命. 對前未斷名落究竟. 故次疏云卽揀

中      欄

前四以爲方便. 餘二段可知. 疏. 一內心止足

卽離起因者. 心足卽是不貪故. 引廉貞之士.

書云. 廉士非不愛財. 致之以義. 意云. 此

無非理之貪也. 文選云. 渴不飮盜泉水. 熱

不息惡木陰. 惡8木豈無陰. 志士多苦心.

疏. 二此地具無盡財者. 從初地來檀度滿

故. 卽具無盡財故. 此地亦具. 從然殺中下

對前料揀. 疏. 二對治離等者. 慈卽與樂故.

論云對治者. 謂布施故. 疏云. 則於自資財

尙捨而9安彼恕己爲喩者. 我被他盜憂慮

百端. 則喩於他同我憂苦. 言他有二義者.

義必有二. 而論經但云不壞他財. 論云. 以

不貪故不壞當來資財. 以他人易故. 論不

釋. 疏. 三果行離疏文有三. 初分[&FFFF]#細. 次而

文通爲下具緣成犯. 後對顯差別. 10二中餘處

亦唯四緣. 今開是他總一緣. 成初二緣身

揀自身取自身物不是盜故. 事揀無情.

要是他用. 雖非我物他不攝受. 亦非盜故.

如無主物. 想者知是他物. 行者卽謂思心.

言□終不盜心者. 應言盜心取也. 若無

盜心. 雖知他物. 應暫用取. 或同意取. 或擬

令他知. 皆非盜也. 五體謂擧離本處者. 此

是盜業究竟則顯前四方便. 亦是成業時分

殺要. 斷命不續. □與境合. 盜要擧離. 如

於床上手執其物. 雖與境合未名爲盜.

要須擧離. □離於床. 縱更不取亦已成盜.

疏. 殺□於他下三對顯差別. 一對殺□以

11辨[&FFFF]#細. 二又殺有多下唯對於殺顯具緣

處別. 則顯盜中通於[&FFFF]#細. 以辨具緣. 疏. 一

下      欄

內心知足12離於起因者. 起因卽貪. 貪心難

滿故行邪□. 13二自足妻色. 離受畜因者. 不

足於妻方有邪故. 自足故無. 則足字兩用.

一唯取知足屬心. 二連上自妻足故. 離受

畜因故. 晉譯論經下通會二經. 自足乃由等

者. 成彼二經. 明登地已上無非梵行. 但由

寄報示有而已. 無有從事. 則顯14自足妻

色. 知足之言似不□當但揀□[&FFFF]#過度. 故

云知足不妨從事. 15從知足約心16亦不妨梵

行者. 顯今經意. 以有知足之言. 則有離

起因義無貪心故但云自足唯離受畜因

耳. 亦不妨梵行者. 但明心中知足. 非於事

上知足. 正同淨名示有妻子常修梵行. 則

知足之言妙矣. □顯自足之言未有梵行之

相. 疏. 現在梵行淨故17不心未來妻色者. 經

說心天五欲修梵行者. 名汚梵行故. 疏.

他守護女18此爲總句者. 上取於他妻妾. 下

取親族媒定. 當中一句爲不正中總共護者

多人護故. 然女有三從. 一在家由父. 二出

嫁由夫. 三夫亡由子. 縱三盡無19由. 爲宗族

所護. 言子等者. 等取孫姪等. 媒定之言通

於在室及以曾嫁. 上言六親者. 卽父母夫妻

兄弟之親. 疏. 二全謂具足等者. 等取半戒十

戒及於五戒. 以終身故得名爲全. 疏以其

□境下顯無具緣所以. 言無想疑者. 謂無

人非人想道非道想及與生疑. 但與境合皆

名犯也. 疏. 約邪□說者. 難言四重之□境

合便犯故無想疑. 邪□之戒豈無想疑. 謂自

妻他妻想他妻自20妻想. 及二生疑. 豈無不

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十九

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犯. 故今通云. 據此卽有. 今顯菩薩於其自

妻決修梵行. 故不於邪妊而說具緣. 疏. 違

想背心者. 設違於境若順於心. 不名妄故.

疏. 無別貪等以爲異因者. 貪瞋對殺等卽

爲異因. 今□他思心卽是貪等. 故無離思

之外別有異因. 疏. 故身三各具1三離下通

揀三業. 此皆論意. 然其貪等通與七支而爲

其因. 身三之因亦用思心. 然起有難易故.

論爲此釋. 是知起因自有二種. 謂近與遠.

身業難起. 故明貪等以爲遠因. 隱其思心

之近因也. 口業易發. 但彰思心以爲近因.

隱彼貪等之境因. 故不明因離. 且如有人

先貪財色. 後用思心而起妄語. 斯則貪等

而爲起因. 則妄語多因於貪. 惡口離間多

因瞋癡. 又如妻財以不足故. 而行□盜. 是

知亦有不足財故而行妄語. 故外典云. 貧

不與無信期而無信自至斯則亦有受畜

之因. 是知論主順經文略且從難易及多

分說身具三離口四唯二. 疏. 謂心事. 雖

實下疏釋上論. 以其時語恐濫言不應時

機. 亦名綺語. 故顯其相. 彼綺語中雖是善

言. 不應時機亦名綺語. 今明□互見時令

他損惱. 故不同也. 2疏. 以細肉[&FFFF]#者. 細屬於

心. 聲聞不制. 今菩薩無心夢亦不妄. 疏. 此

言覆藏之語者. 細尋可知. 疏卽不破壞行

3此唯約心者. 謂若有離間之心發言 則成

離間. 今無此心故無離間過. 無離間心卽

是離間對治. 而論標云. 一對治離. 二果行

離竟. 便云對治離者. 謂不破壞行. 一者心.

中      欄

二者差別. 乍觀此文. 則似論主就對治離

中分心及差別. 然論意以對治離難解. 故

別釋云謂不破壞行. 一者心. 二者差別.

自是雙釋對治及果行章. 故下釋文4牒心

釋對治. 明不破壞行. 牒差5別釋果. 故

疏以心屬於對治. 以其差別屬果行也.

疏. 如野干6詐親師子者. 卽四分律有善

膊虎. 與善牙師子爲友. 爲野干所破. 廣

如彼說. 疏. 是離間體7故名爲身者. 身苦

是體與業何異. 身約正破. 業約所傳. 言

業之[&FFFF]#細耳. 疏. 此之四語8義一名異者. 義

卽體義體一名異耳. 疏. 後二明前語體9不

出二類者. 論經無庸賤語. 有不斷語. 而論

總釋四語之後. 有對語不對語鄙惡常行

釋曰. 卽以常行釋於不斷10又重釋云. 於

中現前語者. [&FFFF]#而不斷. 不現前語者. 微而

不斷. 意云. 對面爲[&FFFF]#. 不對爲[&FFFF]#. 不斷通

二. 今以經無不斷別有庸賤. 故更不擧. 論

中再釋. 疏. 自違於戒者. 旣能苦他又令 嗔

□惱彼深故違惡口戒. 亦違自[&FFFF]#毁他之

戒. 疏. 令他違戒者. 令犯瞋戒. 以憶持不樂

遂生怨結. 前人心悔善言懺謝. 猶瞋不解

便犯重戒. 11疏. 潤澤者. 語必益他名爲潤

澤. 故□苦他令瞋二語. 謂柔軟者. 柔謂柔

和. 軟謂善軟. 言爲戒攝故爲柔軟. 柔和卽

無毒害. 善軟卽無[&FFFF]#□. □謂□戾. 易傷折

故. 害謂損害. 如劍戟故. 今柔軟故無損無

害. 論釋不□云受行不斷. 遠公云. 常說非

下      欄

暫. 故云不□. 故上釋□云易傷折. 是故菩

薩言必順道. 盡未來際常行善言. 斯亦天下

之至柔. 馳騁天下至堅也. *疏. 和悅意12中而

發言者. 易繫辭云. 安其身而後動. 易其心

而後言. 注釋云. 易和易也. □上瞋忿. 理心

然也. 13疏. 說順人天者. 世報適情故云悅樂.

疏. 又悅意下三語展轉相釋者. 重釋此三. 上

各別配故14今展轉. 謂云何悅意. 可樂聞故.

云何樂聞. 聞者喜悅故. 疏. 善入人心15等者.

此以一語□於三語. 言今說順涅槃故令

善入人心等者. 等取餘二. 謂說涅槃則如

甘露入於身心. 豈如火燒. 聞淸□樂豈當

熱惱. 內外冥寂怨結豈生. 疏. 生三昧故者. 總

出所以. 前則聞時不喜憶時不樂. 今聞順

三昧法喜適神. 憶其正受輕安怡暢. 而言

多人愛樂者. 論16云. 怨親中人無不愛樂 . 以

言順三昧. 何厚何薄. 論又云. 此語能作二

17種益. 一他未生瞋恨令其不生故. 聞愛

樂復生三昧. 卽是悅樂. 二者未生親友令

生故. 卽下身心踊悅. 由自身心歡喜敬信.

亦令他聞18歡喜敬信. 歡喜敬信卽是踊悅

故. 疏云自身他身生親善故. □前失於相

知之樂故. 古詩云. 悲[&FFFF]#悲兮生別離. 樂[&FFFF]#

樂兮新相知. 世俗之樂尙爾. 肉出世善友之

樂哉. 疏. 三思而後言者. 出論語. 疏. 略說有

三者. 一敎化生信. 二敎授生解. 三敎誡成

行. 疏. 卽時字別義者. 時卽敎化體也. 以言

含於義者. 卽經義語義卽義理亦云義利.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十

頁數:四七四

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1疏. 有罪者制. 如殺盜等. 無罪者聽. 如畜長

等. 擧者. 律云. 不見不懺惡邪不捨. 擧棄衆

外者. 爲除惡人. 今此擧者爲除其罪. 此是

彰擧非□擧也. 2言如法擧者. 具擧德故.

謂一慈心不以瞋□. 二利益不以損減. 三

柔軟不以[&FFFF]#□. 四眞實不以虛妄. 五知時

不以非時. 具此五德名爲如法. 此云巧調

伏. 論云. 毘尼釋以滅諍. 毘尼云滅亦調伏

義. 疏. 又此一句下上3釋決定. 下釋隨時籌

量. 一則籌量有罪無罪故. 律云. 知有罪無

罪是名律師. 二則通皆籌量制聽擧折等

故. 疏. 總擧皆須籌量得故. 疏. 以貪是業4有

之本者. 有卽是業亦是三有. 故十二緣中過

去名業. 現在名有. 而貪若未決但名煩惱.

法卽名業. 故爲業本耳. 不似殺等依貪等

心方顯身口行殺等事. 故云更無所依. 所

依旣非攬因所成5不同殺等. 故無果行. 旣

無因果安有二離. 疏. 二他所資用6是體者.

事但明住揀於自己體卽金等. 是所貪物

體. 揀非他用有. 雖非我貪不成業如山

川等. 疏. 一所用事7謂金等者. 然所貪物通

於財色. 論略擧財. 亦可於色決貪. 是邪□

境故此不論. 疏三終起奪想8爲貪等者. 論

經有二貪心. 經云不生貪心不心不願不生

貪心. 多是譯人見其言重. 略去一貪. 復比

論經倒爲其次. 疏. 依論次亦倒釋經. 前輕

後重. 是則貪心含於總別. 總則三句皆不貪

性. 疏故意三中9要具五緣下揀業異惑. 卽

瑜伽意. 本論亦云. 前二爲細. 後一爲[&FFFF]#. [&FFFF]#

中      欄

卽成業. 顯今菩薩細亦不起故□不之. 疏.

治彼染著10無利潤故有. 以善法益. 令離

11彼放逸則名利潤. 五於發菩提心等者. 論

云. 於發菩提心衆生. 恐於無量利益行中

勤勞疲懈. 今攝令起造. 治彼疲懈令不退

轉. 疏. 非一一別12對故云總也者. 論云. 此慈

心等有六種障. 此非分別. 亦非一障對. 釋

曰. 言非分別者. 亦非二障三障對前一治.

亦非一障對前多治等. 故云非分別. 今疏

但云是總非別已含上二義. 疏. 增惡名害

皆13有已生等者. 易故不顯. 若依論中具委

說者. 自身善法未生令不生. 已生令滅. 卽

障善法名怨. 自不善法未生者能生. 已生

者令增長. 卽增惡名害. 後二於他亦然. 於

他身中不愛事未生令生. 已生者令增長.

卽苦他名惱. 他身愛事未生者令不生. 已

生者令不隨順. 卽是忌勝名勢. *疏. 前所

不說者. 上來略14論六類之人起慈等六心

實則無生不化無益不起. 疏. 不行占卜等

者. 邪見有二. 此是淺近邪見. 非撥無因果

深厚邪見. 疏. 夫吉凶悔[&FFFF]#. 15生乎愛惡者. 卽

周易意. 初會已引悔[&FFFF]#者. 言者小疵也. 惡

凶愛吉. 而吉凶尤多. 疏此所治七見下上來

別釋. 此下料揀. 疏. 然邪見16惡戒唯是外邪

者. 邪見唯外. 戒取有二. 一者惡戒獨頭而起.

此正是邪故偏擧之. 二附正戒起. 今所不

取. 見取亦二. 一執異見. 亦獨頭起. 二附內

法起. 而戒取多獨頭起故. 偏語惡戒. 爲

17邪見取少獨頭起18故. 多分附內. 以難

下      欄

見故. 疏家偏明不獨起故. *故疏云. 通內

則知有外. 疏. 後一明信邪者. 以信世間爲

究竟故. 故爲邪耳. 疏. 次二是欲心者. 卽前

藏非詐善心五欲故. 第二攝善法戒. 今初墮

惡道者. 此卽明觀. 此有三意. 一何故知. 知

諸衆生不斷十惡墮惡道故. 二何因知. 由

前律儀自斷惡故. 三何故知. 菩薩大悲本爲

物故. 有三種者. 疏. 依論分三. 一者乘惡行

往故. 此卽集因者. 論經云. 菩薩作如是思

惟. 一切衆生墮惡道者. 皆以不離十不善

道集因緣故. 今經闕集因緣之言. 卽皆以字

攝故. 論釋云. 集因者受行故. 謂十不善是所

行法. 若有受行卽墮惡道. 疏則非無因等

者. 論菩薩如是遠離無因倒因. 善解衆生

自行惡行住非法處故. 非法處者. 卽是苦

果. 疏. 後起願行下文有二意. 一明起願之

由. 由念衆生惡因果故. 二便起願故. 論通

云. 菩薩如是深寂思惟已. 欲救衆生知自

堪能

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十九

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第六十

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏第二廣觀障治19下. 疏中有二. 先總明來

意. 於中有二. 先明觀故. 論云. 復觀察障對

治不善業道及果. 善業道及果. 及上上淸淨

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十

頁數:四七五

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1後起增上心. 2心學下卽標擧行心. 全是論

文. 疏. 若直就下釋文. 先順經則先明觀要

心攝善是行. 今論旣通屬佛善. 卽佛善通於

觀行. 則前四善但明於觀. 以前三善菩薩不

行. 其菩薩善先已行故. 疏且分爲 . 先觀

不善等者. 此中總有四門. 一障治分別. 不善

爲所治故. 二凡聖分別. 天人爲凡三乘爲

聖. 三大小分別. 二乘爲小3故. 四因果分

別. 菩薩爲因佛爲果故. 四重之中料揀. 五

重十善不善唯屬所治. 是故別爲一段. 疏.

以順理益物正4反惡故5者. 明善是能治.

故纓絡云. 順理生心名善乖背爲惡. 又益

物爲善損物爲惡. 故云正反惡故. 疏. 或

由三時之心等者. 略擧四重. 一約時. 如欲

行善時. 正行善時. 行善已時. 三時俱重爲

上善. 隨一二輕爲中6三時俱輕爲下. 二

約境者. 如一不殺. 不殺蚊□爲上. 不殺

畜生爲中. 不殺人爲下7善. 殺卽反此. 三

約心輕重 者. 隨於一境. 如殺一畜. 猛利重

心. 處中心. 不獲己而殺8心. 爲上中下三品

之惡. 三重不殺卽三品之善. 四約自作敎他

者. 具自他爲上. 唯自非他爲中. 自雖不

作而敎他作爲下. 疏. 細論其義9多品不同

者. 將上四事交絡相望. 則成多品. 如約殺

境. 境是一重. 更以重心則爲二重. 復三時

重卽爲三重. 更敎人殺爲其四重. 餘10例

可思. 11言爲不善者12反此. 可知者此有二

意. 一者通相前但約不殺. 今約殺等. 二者

如一殺境前來不殺蚊□爲上善等. 今殺

中      欄

蚊□爲下惡. 殺畜爲中惡. 殺人爲上惡

等. 引瑜伽六十釋爲四善. 至下當明. 疏.

初標所修13善同者. 下四十善唯佛一善獨云

上上. 前三但云又此上品十善故. 云三乘

善同者. 若准論經菩薩亦云上上. 然云上

者. 卽前人天善中三品之上故. 五淨居是色

界善爲上. 而聖依此修故. 就上善論其差

別. 疏. 次顯所用14功異者. 此語卽借莊子第

一逍遙篇言也. 15惠子謂莊子曰. 魏王貽我

大瓠之種. 我樹之成而實五16碩. 以盛水漿.

其堅不能自擧也. 剖之以爲瓢. 則17瓠落

而無所容. 非不□然大也. 吾爲其無用□

之. 莊子曰. 夫子固拙於用大矣. 宋人有善

爲不龜手之藥者. 世世以□□□爲事

(其藥令人手不拘折故常漂絮於水中也)客聞之因. 請買其方百

金. 聚族而謀曰. 我世世□□□. 不過數金.

今一朝而[&FFFF]#技百金. 請與之. 客得之. 以說

吳王. 越有難. 吳王使之將. 冬與越人水戰

大敗越人. 裂地而封之. 能不龜手一也. 或

以封 或以不[&FFFF]#於[&FFFF]#□□. 則所用之異也.

今子有五碩之*瓠. 何不攄以爲大[&FFFF]#而色

乎江湖. 而憂其瓠落無所容也. 則夫子猶

有蓬之心也(蓬非直達者也此章言物各有18所宜苟得其宜安往而不逍遙哉)

今借此言. 一種十善猶不龜手之藥也. 凡

夫用之處乎生死. 二乘用之□能自[&FFFF]#. 則

猶漂絮也. 菩薩用之兼濟無外. 則裂地而

封矣. 疏. 於中初句19對前彰勝者. 三乘皆有

勝劣分別. 然前劣亦名所觀境界. 後勝卽是

能觀之行. *言以實相智修者. 以經云以智

下      欄

慧修習. 論經云. 與智慧觀和合修行. 論云.

智慧觀者. 觀實相觀故. 釋曰. 謂實相者. 卽

四諦理. 雙照事理實也. 四諦之義下當結

示.  卽以智慧心中修十善故. 疏. 一因集者.

昔集小因今成小行. 依之集道故名爲集.

二畏苦者. 厭當苦故. 20三捨心者. 卽唯心自

度. 下二兼劣緣覺者. 四不及自悟. 五不及

觀緣. 彼經云聞聲. 論云觀者. 念音聲故. 何

者音聲. 我人衆生等但有名故. 釋曰. 此中論

意言聲聞者. 謂衆生我人但有名故. 名爲

念聲. 義說聞聲非要耳聞應具二義故.

瑜伽八十二云. 從他聽聞正法音聲. 又令

他聞正法涅槃. 故曰聲聞. 卽聲聞聲聞. 又

瑜伽八十四說四種聲聞. 今是趣寂四聲聞

義. 玄中已明. 21疏. 結成自乘者. 論云. 如是彼

音聲解入故. 衆生無我非法無我. 意云. 唯生

無故. 但成聲聞乘. 疏. 然能治下結成四諦

爲聲聞乘惡因惡果二體俱亡. 善體不亡. 故

上爲道迷勝義愚等起於十善. 此便順滅.

滅此異於人天*言成聲聞乘義22含道滅

者. 道卽因乘. 滅卽果乘. 疏. 第三緣覺善者.

然緣覺聲聞各有二類. 總相而說. 聲聞觀

諦. 緣覺觀緣. 聲聞依聲. 緣覺依現事. 而

各成二者. 一聲聞聲聞. 謂本心聲聞. 亦觀

四諦. 於最後身値佛成果. 二緣覺聲聞謂

昔心緣覺觀十二緣. 於最後身値佛爲說

十二因緣敎. 依聲悟故名緣覺聲聞. 言緣

覺二者. 一緣覺緣覺. 謂本心緣覺. 於最後

身不値佛世. 自[&FFFF]#現事因緣得道. 二聲聞

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十

頁數:四七六

上      欄

緣覺. 謂先心聲聞悟得初果. 未現涅槃人

天七返. 七返滿已値無佛世. [&FFFF]#現事緣而

得道果. 今此就其緣覺1緣覺以明善法. 此

人勝故. 疏. 方便不具2力不堪說者. 緣覺出

世無九部經. 故此無所依. 故不能說. 非是

智慧劣於聲聞. 餘可準知. 廣如瑜伽 . 本地

分中者. 有十七地. 聲聞地當第十三從二

十一論至三十四. 卽此卷中明緣覺地. 第

十四終此卷. 建立緣覺有五種相. 一種性.

二道. 三習. 四住. 五行. 言種性者. 謂由三相

應正了知一本性獨覺. 先未證得彼菩提

時. 有薄塵性. 由此不樂□□深樂寂靜.

二有薄悲性. 於利生事不樂三有中根性.

是慢行希願. 無師無敵而證二道亦有三. 一

百劫親承佛修蘊善巧等. 二値佛世近善

士聞法未得煖等. 三已得沙門果未究

竟. 三習者. 依其三種習菩提分. 四住者. 初

名麟角. 樂寂靜處. 後二名部行. 亦樂部衆

等五行. 謂依村落等守根正念. 神通3化物

不言說法. 又云. 一切本來一向趣寂. 釋曰.

今經論中通三種性. 總句修習顯己有習亦

有道. 初自覺者. 卽是麟角. 二不能說. 卽

是彼行. 亦是前明薄悲種性. 三觀少境界

有二意. 前意由有道故. 後意通相而明.

餘多大同. 疏. 第四菩薩十善疏文有三. 初

擧論四名. 次四中下料揀. 4後言因集下依

論牒釋. 疏. 5二具足悲愍是菩薩用者. 論

云. 見諸衆生習行苦因及受苦時. 起悲愍

心. 竟云. 見行苦因愍其當苦. 見已受苦

中       欄

果悲欲6拔之. 疏. 一觀心行7證智度滿者.

論云. 三者受大位地. 是故心證佛廣大智.

二盡淨諸障斷二十二愚. 已斷二十. 唯如來

地. 亦有二愚. 一於一切所知境界極微細

著愚. 二極微細□愚. 佛善方斷. 論云. 此中但

說菩薩地廣成便足. 何故復說地淨波羅

蜜淨. 釋曰. 此意云第十地淨. 但用初句卽

顯智地已滿. 何用後二論. 答意云. 以下二

句顯成初句深廣之行. 謂一從初地來. 展

轉淨障至此究竟. 故論云. 有上上淸淨故.

二者一地一度淨故. 論云. 第一法淸淨故. 第

一法者. 卽波羅蜜義. 第五佛善. 疏. 前三屬佛

者. 是顯佛德. 唯明觀門. 後一思齊乃有二

意. 一約所心德. 二地思齊. 卽是行門. 二顯

佛法殊勝. 亦是觀門四中. 一對凡彰淨. 二

對小彰捨. 三通觀諸菩薩明方便. 四以自

對佛明心. 疏. 一者滅者. 謂不善業道. 此是

止惡. 止惡對習故有共言. 疏. 二者捨者. 謂

十力等自在成就. 十力降魔所作增上. 二乘

所無. 故名爲捨. 疏. 三方便者. 通擧菩薩善

巧修習. 令佛十善得圓滿故. 疏. 四菩薩心

無厭足. 疏文有8四. 一擧經明心. 二上雖下

揀所行善. 三佛善9望已下擧論意帖. 論云.

餘殘無厭足故. 四一切智下釋經應令具足

淸淨之言. 第三攝衆生戒. 疏. 前中顯此戒

10增上者. 卽論初生起. 云11已上依大悲利

益衆生戒增上. 上但自善. 12今悲兼濟故云

增上. 疏. 論名時差別者. 論就智中云有三

種相. 一者時差別. 二者報差別. 三者習氣差

下      欄

別. 今以後二在知果中. 知因是時差別. 疏.

盡壽作等者. 盡壽爲上品. 多時爲中. 少時

爲下. 而言等者. 此是瑜伽五十三明於百

行. 亦名百非. 十善用之名爲百行. 十惡用

之卽是百非. 等者等取少分殺多分殺全分

殺. 自作敎人. 以無量門稱揚[&FFFF]#述. 見殺生

等深生慶悅. 生大歡喜歷於十惡. 卽爲百

非. 疏. 餘有三品13如上十善者. 上十善中釋

三品竟. 反例云爲不善者. 反此可知. 瑜

伽六十廣顯差別. 今指三品者. 彼略有四.

一約三時. 今已明竟. 二約境有勝劣. 三約

心有輕重. 四約自作敎他. 前十善中勝境

不殺善則爲下. 不傷蚊□是上品善. 今卽

反此. 如前已明. 三約心有輕重者. 初義約

三時輕重. 今約一時卽有輕重. 故經說言

重心殺14蟻過於輕心殺人等輕心中容

重心以爲三品. 此心輕重. 亦約能起煩惱.

有上15中下. 故瑜伽第八云. 軟謂不善者. 爲

軟品貪瞋癡所起等三品. 自作敎他. 輕重如

前善中. 故瑜伽六十廣說者. 正說於惡. 論

云. 殺生所引惡業有其四句. 一有作而非

增長. 爲愚童及不思已悔等. 二不作而增

長. 謂思欲殺等事. 三俱16四俱非. 可知餘業

亦爾. 意三業中無第二句. 於初句中無不

思而作他逼令作. 釋曰. 卽上四句. 第一爲

中品. 第二爲下品. 俱爲上品. 俱非或誤殺

等. □非三品. 上皆瑜伽意. 若準如來□密

藏經. 大迦葉問佛十惡何者最重. 佛答言.

殺及邪見. 釋曰. 此卽十惡互望. 次又云. 十惡

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十

頁數:四七七

上      欄

等乃至小罪堅執名犯. 若不堅執乃至無

間. 不名爲犯. 釋曰. 此卽約心意明邪見執

著爲重. 言不犯者. 意是輕微. 故下文中初

云. 盜塔寺物不名爲犯. 後言此人因此墜

墮. 因此解脫. 如人自天墜地亦因地起. 次

經又云. 父得緣覺道. 子斷父命. 名殺中重.

奪三寶物. 名盜中重. 母若出家得阿羅漢.

共爲不淨. 是□中重. 若 以不實語謗佛. 是

妄語中重. 若爾舌語壞賢聖僧. 是兩舌中重.

若罵聖人. 是惡口中重. 言說壞亂心法之

人. 是綺語中重. 若五逆初業. 是瞋□中重. 欲

劫奪持戒人1物. 是 貪中重. 邪見中重. 謂之

邊見. 結云此爲十惡中重. 釋曰. 此卽約境

勝劣. 但擧其重. 中下可知. 又云. 迦葉若有

衆生具斯十惡. 解知如來說因綠法無我

無人無法本性常淨. 不說此人趣向惡道.

何以故. 無積集故. 釋曰. 此卽淨名理觀懺

意. 亦是上來無執著心. 不名爲犯. 亦同如

來爲□王說. 無能殺等非今正要. 義便故

來令人解滅. 2疏. 依正法念經3三途之中

各有邊正4者可知. 疏. 卽人中殘報者. 天中

亦有殘報. 人中重故多故. 所以偏說. *疏. 雜

集5瑜伽等論. 開習氣果以之爲二*者. 卽

雜集第七6故論云. 又十不善業道異熟果者.

於三惡道中隨下中上. 受傍生餓鬼捺落

迦異熟. 等流果者. 各隨其相感得自身衆具

衰損. 所謂壽命短促常貧窮等. 如其所應. 增

上果者各隨其相感得所有外事衰損. 所謂

外具乏少光澤是殺生增上果. 下引經列釋.

中      欄

而等流但擧其一. 多同此經正惡等流其增

上果. 亦唯擧一. 唯邪□果. 但言塵□妄語.

則云多諸臭穢. 餘□大同. 然十善亦有三

果等流但云謂卽於彼處各隨其相感得

自身衆具興盛. 增上果者. 謂卽於彼各隨

其相感得外事興盛. 更不別說. 亦應7例

惡得長壽無病等. 以經及論不別顯故. 疏.

亦不明差別餘報. 瑜伽第九大同此說. 若

準俱舍論云. 何緣此十各招三果. 答此令

他受苦斷命壞滅故. 且初殺生令他受苦

受異熟果. 斷他命故受等流果. 令他失減

受增上果. 餘惡例知. 顯宗四十四中義亦同

此. 而以受苦爲其加行. 墮於地獄. 根本斷

命感於等流. 又一師云. 先受異熟. 後受近

增上及遠增上. 與今大同. 則加行根本俱招

三果. 疏. 多是前重後輕者. 以瞋□等流前輕

後重. 故云多也. 疏. 若水之流濕者. 周易乾

卦云. 水流濕. 火就燥. 雲從龍. 風從虎. 則各

從其類也. 疏. 護8衆生命如護己命下. 亦

卽9是前對治離也. 疏. 依增上悲10念衆生

故者. 正釋集字. 依前攝善起悲攝生. 名

戒增上. 今依上悲欲拔衆生. 悲心能起利

衆生事. 故名爲集. 疏. 論就別相11爲八種

衆生者. 此之十心與離瞋中六心有同有

異. 故論解釋亦小不同. 前六12心者. 一慈心.

二利益心. 三哀愍心. 四歡喜心. 五利潤心. 六

攝受心. 望此十心有四差別. 一離合不同.

前惡行衆生此分爲二. 所謂惡行及外道故.

前攝菩提願衆生. 此分爲二. 謂同行衆生.

下       欄

13及攝菩提願衆生故14同. 二通別不同. 前於

貧乏及苦衆生. 共起二心. 所謂憐愍及與樂

心. 今此別與. 謂於苦衆生15生安樂心. 於貧

生悲. 三起心不同. 前於貧所起憐愍. 憐貧

苦故. 今於非貧所起於悲心. 欲拔苦故.

又復前者. 於樂衆生起利潤心. 令捨放逸

住善法故. 今起憐愍心. 念其當受衆苦

報故. 四前後不同. 前第二惡行衆生. 此爲

第16一. 彼第四苦惱衆生. 此爲第三. 17彼前第

一怨□衆生. 此爲第三. 彼前第三18貧窮衆生

此爲第四. 除此四異餘皆相似. 19疏. 於貧苦

衆生者. 前但言苦卽違緣逼迫. 今言貧苦

者. 順緣不足. *言愍其放逸者. 當受苦故.

故經云. 福德力故生多放逸. 生放逸故卽

無持戒*心. 以是因緣故墮地獄. 然十句

爲八者. 後三通爲菩提. 有下中上. 下劣於

己者. 攝如己心. 等於己者. 推如師心. 勝

於己者. 同於佛也. 疏. 惡慧20惡欲者. 論云.

惡意惡心. 梵云末那. 此□爲意. 梵云末底.

此21□爲慧也. 聲勢相近. 譯者之誤. 今經爲

正. 疏. 我淨等者. 然其四倒因計五陰依法

計我謂想行蘊依身計淨. 謂22依色蘊取

像. 思慮任運計我. 薄皮所覆任運計淨. 故

不假專念. 若計心爲常. 多由思度計受

爲樂.   要對境忘念. 則我淨如俱生常樂.

如分別故有難易. 遠公以我爲常. 本淨是

樂原. 便以本末釋難易. 因說有九種本末

一如起信眞如爲本無明爲末. 依於眞如

有無明故. 二無明爲本三倒爲末. 三三倒

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十

頁數:四七八

上      欄

之中見倒爲本想心爲末. 四三倒爲本四倒

爲末. 五四倒之中我淨爲本常樂爲末. 六

四倒爲本生惡道稠林爲末. 七卽此爲本

起現行惑爲末. 八諸惑爲本諸業爲末. 九

諸業爲本苦果爲末. 今但擧第五耳. 此之

九重於斯非要. 亦有少理故復錄之. 疏. 由

計等者. 計我多欲名計淨多欲色. 如涅槃

者. 發心品已引. 疏. 行於實道者. 論釋正念.

正念卽四念. 治四倒故. 疏. 二對怨於心中

者. 以文不次故擧帖之. 1疏. 結上三業者. 邪

語邪業皆屬邪命故. 謂寶翫受用者. 寶翫卽

貪. 受用卽瞋. 煩惱所燒通三毒說. 疏. 然癡

有二下別明癡相. 疏亦復不知下成上迷.

前貪瞋之二卽法華意. 彼經云. 父雖憐愍善

言誘喩. 而諸子等樂著嬉戱. 不肯信受. 不

驚不畏. 了無出心. 亦復不知何者是火何

者爲舍云何爲失. 但東西走戱視父而已.

然彼經火通2因果. 故彼經云爲度衆生生

老病死憂悲苦惱三毒之火. 今此正明三毒

之火. 寶翫受用亦卽果火. 故彼經云. 亦以五

欲財利故受種種苦. 失謂不知失於法身.

亦是不知苦集過失. 此中正明起惑故. 疏

不引. 何者爲舍. 舍卽五蘊. 次文用之. 疏. 二

無心出意者. 卽迷滅道. 卽是不知何者爲

舍. 是故疏云迷火宅之爲樂. 是不識滅不

解修道. 以心出離爲無心出意疏. 一愚

癡者. 然其四過皆是3集. 4惡行過癡是根本.

謂爲現小樂造於罪行. 招當大苦故爲愚

癡. 重暗下六字別明三過二字爲一. 其之

中       欄

所覆障通上二義. 疏. 二入陰□下開此過

名以爲二義. 初增惡中陰□是癡. 稠林喩

使. 使卽隨眠. 由愚癡心與使爲因. 以因依

果爲陰□林故. 疏云增長結使. 增長結使

卽是增惡. 此增惡事卽業之過. 此明遠善者.

論云遠離無漏智慧. 無漏智慧卽是善也. 亦

由於癡爲此善障. 疏. 三行曠野險道者. 疏

取論意. 按經以釋然. 此二句論經不同故.

彼經云. 墮大黑暗處. 墮其所見. 到種種險

道. 論釋云. 受至大對過患. 如經墮大黑暗

處故. 是中對者. 黑暗示現. 如暗中行處處

障□. 如是相似法故受大對. 事成至諸惡

趣. 是故名墮. 此釋上句多作罪因. 於臨終

時見惡報相. 心生悔見過如經隨其所見

到種種險道故. 見險道者. 悔5見故見本

罪相. 不能集彼對治正見隨其所見者. 於

死時 故. 釋曰. 二經文異. 皆上句明果. 下句

明因. 而論經險道在因. 今經險道在果. 今

經曠野卽大黑暗處. 行卽墮義. 今疏解釋亦

不違論. 但略受生至大對之言. 爲受苦報

過耳. 大卽曠野對卽障□. 故疏云生死長

廣卽曠野名大. 多難障□卽是對字. 論語小

僻. 故按經釋耳. 經云起諸惡見. 卽論經隨

其所見對種種險道. 惡見是能對. 故論釋下

句但云多作罪因. 於臨終時見惡報相. 意明.

下句是因. 所到險道卽上句之果. 故釋上句

云受大對事成至諸惡趣. 是故名墮. 由此今

經善得論意譯□險道在於上句刊定. 不

知此意. 便合此經二句釋論隨其所見到

下      欄

種種險道. 復將前遠善失智慧光明. 爲論初

句. 受至大對. 或言？今經闕論上句墮. 大黑

暗處俱不曉也. 疏. 或悔先所修者. 謂解追悔

不能修習觀行對治. 但生追悔以擾於

心. 故淨名令慰喩有疾菩薩云. 說悔先罪.

而不說入於過去. 二疏或起惡見者. 謂或

平生曾修少善. 造罪至多. 臨終惡報撥善無

益. 名爲惡見. 疏. 一見如實相者. 通於事理.

事實明信因果. 理實不取諸相. 故論經云.

得不隨他一切如實無障□智故. 疏初句自

體者. 此句亦總亦別. 別卽所隨生死自體. 總

卽能在. 謂修善人也. 總疏已6明. 疏佛雖出

世者. 具七難故除佛前後. 疏. 乃至等者. 以

論云謂梵天等梵世間等以爲出世正見故.

釋曰. 梵天是正. 梵世間是依. 疏. 初句依7止

者. 以論經有三句. 論云離善導師依不善

地. 如經遠善巧導師故. 二者依止怨地. 如

經入魔意稠林故. 三者遠離作善知識地.

如經遠離佛意故. 今經以初似三故略無

初句. 疏. 盡論意. 合初二句釋經一句. 依止

怨故. 是第二句失離惡法. 卽第一句. 以依

止怨必失遠於離惡之師. 此二相成. 故得

合一也. 疏. 初一道差別者. 然道約輪轉故

喩河流. 界約難出故比牢獄. 皆增苦過下

明外道小乘多乖道8過. 疏. 心9有沒中者.

造善等業心於有果. 名爲沒中. 疏. 然其總

中者. 總以六道爲河. 今取賴耶□轉也. 七

識波浪□如前說. 疏. 故此苦果者. 相續義故.

如河雖深若無流續則易枯□. 疏. 於此生

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十

頁數:四七九

上      欄

死者. 瑜伽八十六明由五種相當知順流

而被漂溺. 一若於此漂溺. 二由此漂溺. 三

依此漂溺. 四如此漂溺. 五漂溺時. 疏. 已具

注於文之下兼解釋本論. 以經別加四流

異於愛故. 合四與五以爲一漂. 疏. 由此

漂溺者. 卽瑜伽第二由愛故漂. 如河有大

名其必深廣如□河等. 疏. 一顯河急者. 卽

瑜伽第五漂溺時也. 緩水易度. 生死若緩聖

道可生. 壯色不停刹那遷變. □欲修道三

昧已無. 此卽約果. 疏. 隨欲等者. 五塵之境

皆有順違. 故生三覺. 亦兼八覺. 如發心品.

此卽約因故云依此漂溺. 若無惡覺卽無

漂故. 卽瑜伽論五中第二. 疏. 涅槃則以欲等

者. 卽第二經純陀. 反敎文殊令顯佛無爲.

喩云. 譬如貧女止他客舍寄生一子. 是客

舍主驅逐令去. [&FFFF]#抱是兒欲至他國. 於其

中路遇惡風雨寒苦□至. 爲諸蚊□蜂□

毒蟲之所□食. 僧宗曰. 爲其邪學之所抗

折. 譬之風雨. 未[&FFFF]#煩惱呑□善根. 譬如毒

蛇蟲. 今疏意云. 經以六道喩河流等. 卽是

果河. 應以欲等譬於毒蟲. 例如宗釋. 論無

別釋故引異釋耳. 疏. 第二起難有四者. 初

一見. 次二愛. 後一慢. 由身見執者. 亦卽俱

舍由二不超欲. 由三復還下. 釋曰. 此卽五

順下分結. 由二不超欲者. 卽欲貪及瞋. 由三

復還下者. 卽身見戒禁取疑. 經唯身見. 故前

行疏云執取之言亦含戒取. 是同還欲界之

惑. 略無疑耳. 故貪瞋二如守獄卒. 身見等

三如防邏人. 疏. 若准涅槃下欲會論經. 先

中      欄

引涅槃. 愛見羅刹皆乞色囊義. 如前引□

文不盡正會論文. 若盡應云水中愛見羅

刹故. 於中執取正於水卽果流故. 疏. 配蘊

窟疏心欲等樂著者. 此是論文. 初心五欲

得己樂1楚. 衆生處處著. 故有等言. 疏受用

事時中我慢大慢□慢者. 多恃才能云受用

事. 大慢等2卽三地有文. 我慢於等自大3故

云大慢. 於上不恭說爲□慢. 自高[&FFFF]#物總

顯慢義. 而云原阜者. 爾雅云. 高平曰陸. 大

陸曰阜. 疏. 四4滯枯洲者. 論經云我慢陸地

之所□枯. 論云. 一執. 二轉還. 三中著. 四者

洲*故. 疏. 皆□上三段者. 謂一自體. 二起難.

三明失也. 六中如一與善因卽離自體. 旣

無自體. 卽無難及失. 餘五亦然 故云皆□

也. 疏. 一苦事等者. 一鞭杖楚撻故. 二費用

資財. 三親屬分張. 四枷鎖著體. 五垣牆防邏

法說五中前三苦者. 一病苦. 二心不得苦. 三

愛別離苦. 四戒難者. 謂後二是業. 5初犯戒

業. 上二界離無□愧故不起犯戒. 五見難.

當邪見業癡爲本故. 疏. 無始發方便者. 則

顯二是中間所趣不眞. 三是終造卽行不

眞. 此三失道□有妄集. 後三失滅□有妄

6苦. 前二內苦. 一四大卽老病苦. 7二五盛陰

苦. 三總餘五苦. 人皆厭苦. 由著我故不能

得出. 疏. 唯大涅槃者. □前失滅得如實

法. □前失道三種如實. 前二事實. 後一理

實. 疏. 餘如涅槃8二十一說者. 卽南經也. 北

經當二十三. 皆高貴德王9菩薩品. 經中廣

說三惡覺過. 令起六念善覺. 後有此喩. 經

下      欄

云. 善男子. 譬如有王. 以四毒蛇. 虛之一□.

令人瞻養□飼10臥起摩洗其身. 若令一蛇

生瞋□者. 我當準法戮之都市. 爾時其人

聞王切令心生惶怖捨□逃走. 王時復遣

五□陀羅. 拔刀隨後. 其人□顧見後五人

遂疾捨去. 是時五人以惡方便藏所持刀.

密遣一人詐爲親善而語之言. 汝可還來

其人不11信. 投一聚落欲自隱匿. 旣入聚

中. 12窺看諸舍都不見人. 執13諸□器悉

空無物. 旣不見人. 心物不得. 卽便坐地

聞空中聲. □哉男子. 此聚空曠無有居14民.

今夜當有六大賊來. 汝設遇者命將不全.

汝當云何而得[&FFFF]#之. 爾時其人恐怖遂增

15復捨而去. 路値一河. 其河漂急無有船筏.

以怖畏故. 卽取種種草木爲筏. 復更思惟.

我設住此當爲四大毒蛇五□陀羅一詐親

者及六大賊之所危害. 若渡此河筏不可

依. 當16沒水死. 寧*沒水死. 終不爲彼蛇賊

17損害. 卽推草筏置之水中. 身倚其上. 手

抱脚□截流而去. 18旣達彼岸安隱無患. 心

意泰然恐怖消除. 釋曰. 上具引經在文可

知. 下合文廣. 今當撮略云菩薩19摩訶薩得

聞受20持大涅槃經. 觀身如□. 21地水火風

如四毒蛇. 蛇有四毒. 見毒觸毒氣毒齧毒. 常

22伺人便性別異. 敬養無益. 四大亦爾. 又

蛇以[&FFFF]#藥可治. 四大亦爾. 應遠離之趣

八聖道. 五□陀羅. 卽是五陰. 彼□陀羅令人

恩愛別離怨憎集會. 又嚴器仗則能害人. 常

有害意. 遍害一切人無手足刀仗侍從則

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六十

頁數:四八○

上      欄

爲其害. 五陰亦爾. 令人遠善近惡. 煩惱自

嚴器仗常1言一切. 若無戒定慧刀善知識

侍則爲其害陰又過彼. 彼害不能令墮

地獄. 但害有罪. 亦不自害. 財貨可脫. 不必

常害 . 唯在一處殺己不墮五陰. 反此有智

之人. 應當遠離依八正道六度萬行. 令心

如虛空. 身如金剛. 一詐親善以喩於愛. 常

伺人便令人輪轉. 但見身口不見其心. 愛

但虛妄無有眞實. 愛又過彼. 無始終故. 難

知故. 難遠故. 若有智慧不爲其害. 空聚

落者. 卽是六入. 無人人空器等空者. 以明法

空. 凡夫遠望生不空想. 菩薩知空. 六大賊

者. 卽是六塵. 劫人善法不擇好惡. 令貧孤

露作一闡提. 無善防衛則爲其劫又遇大

賊賊劫2現在唯劫欲界塵劫三世亦劫

三界. 唯菩薩勇健有善僕從. 不爲其劫. 直

去不□. 河喩煩惱. 猶如□流深難得底. 墮

未至底卽便命終. 衆生亦爾. 未至空底卽

便輪□二十五有. 河唯沒身不沒善法. 煩

惱反此. 故應勤修六度萬行. 以爲船筏至

涅槃岸. 餘如彼經. 疏. 不定聚3衆生實有大

乘等者. 然三聚皆有. 且約長時入正定聚

動經多劫. 故唯不定則可□也. 疏. 廣大佛

法者. 亦是敎道. 智慧卽是證道. 4二地竟. 第

三發光地. 疏 所以來者. 來意中三. 初正明.

二引證. 三會釋. 今初有二意. 一就三學. 二

地是戒. 三地是定. 四地已上皆屬於慧. 故

爲次第. 則令初地亦屬戒收. 疏. 又前三下

二約寄位. 謂初地爲施. 二地爲戒. 三地爲

中      欄

修. 此三所以名世間者. 世間有情多分行

故. 故俱舍云. 契經說有三福業事. 一施類

福業事. 二戒類福業事. 三修類福業事. 此云

何立福業事名. 頌云. 施戒修三類. 各隨其

所應. 受福業事名. 差別如業道. 釋曰. 類謂

性類. 此三各別. 一類性故. 定名修者. 頌云

等引善名修. 極能熏心故. 謂離比掉名之

爲等引生功德名之爲引. 此定地善. 極能

熏心令成釋類. 故獨名修. 疏. 故深 密下引

經證. 疏. 此則具前下三會釋也. 謂一前位持

戒未得等持. 卽三學意. 二旣言未得世間

等持. 卽寄位意. 在文可知. 疏. 言發光下二

釋名. 於中三. 3一[&FFFF]#異名. 二申正解. 三總

結揀定. 初6中金光者. 卽第三經. 經云. 無量

智慧光明三昧不可傾動. 無能□伏. 聞持

陀羅尼爲作本故. 是故三地說名明地. 言

十住論. 卽十住毘婆沙. 當第一仁王下當

釋之. 疏. 今統收下第二正釋. 後故瑜伽下

引證. 於中四. 一正證聞持等而爲所發. 二

由內心7淨下證明三學三旣言下疏指後

義釋成能發8四攝. 論9下引例釋成. 攝論

卽當第七. 論云. 由無退轉等持等至所依

止故. 大法光明所依止故. 名發光地. 世親釋

云. 由此地中與三摩地三摩[&FFFF]#底常不相

離無退轉故. 於大乘法能作光明. 名發光

地. 無性釋10曰由無退轉等持等至所依止

者. 謂此地中證希有定. 能發智光. 明了諸

法故名發光. 得已不失名無退轉. 諸靜慮

定名爲等持. 諸無色定名爲等至. 等持者.

下      欄

心一境性. 等至者正受現前. 大法光明所依

止者. 謂此地中與定相應無退轉故. 於諸

大乘契經等法得智光明. 此地是彼所依因

故. 名爲發光. 釋曰. 此二釋論皆當第七. 大

同小異故. 疏. 略指同於瑜伽. 次云金光明

者. 如前已引. 疏. 二以聞持11能發下卽第二

前所發以分能所. 於中三. 初正立. 二以聞

法竟下以聞釋成. 三故瑜伽下引證結成. 疏.

三以勝定下第三會. 取第一二種所發以爲

能發. 於中12分二. 先正立. 後故下論云下引

證. 於中四. 一引本論. 二引唯識. 三謂由得

下釋唯識意. 以成前義. 四故上13下引上本

分成唯識義. 疏. 餘諸經論下第三總結揀定

上. 恐學人欲見異釋故委出之. 實無異轍.

餘論之言今當更出. 顯揚第三云. 三發光地.

謂諸菩薩住此地中. 善修治第二地故. 超

過一切聲聞獨覺地. 證得極淨三摩地. 蘊大

智光明之所依止. 是故此地名爲發光. 則亦

不異前矣. 又上言仁王名明慧地者. 卽下

卷中明三賢十聖. 各修一觀門皆名法師

故. 故經云. 大牟尼言. 有修行十三觀門. 諸

善男子. 爲大法王. 從習忍至金剛頂. 皆

爲法師依持建立. 今言第三地者. 彼經云.

復次名明慧道人. 常以無相忍中行三明

觀. 知三世法無來無去亦無住處. 心心寂

滅盡滅三界癡煩惱故. 證得三明. 一切功

德觀故. 釋曰. 立名小異義理同經. 疏. 故十

淨心下此前總結. 此下揀定也. 疏. 若所離下

第三離障. 初擧本分. 其名委具. 二引唯識立