經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十六

頁數:四四一

上      欄

力說安敢慢乎. 二亦可下. 意欲顯通. [&FFFF]#以

無慢對機. 不偏對佛. 疏欲令大衆下釋說

意. 疏文有四. 一依經釋. 然疏示說正地該

通二大. 遠公以示說爲說大. 正地爲義大.

乃成穿鑿. 二若準論下. 引證釋. 三以前說

主下疏釋論1經中重增之言. 四如何得此踊

悅下顯喜意. 於中四一徵以總釋. 二義名所

以下釋二大名. 三聞於二大下. 結成踊悅.

四然二大體下彰其體性. 於中二先總標. 後

遠公下別顯二師. 遠公云. 2證道所表卽是

地法者. 證道約人契會地法本自有之. 猶

十二緣以法就人三世流轉. 廢人論法性

相常定. 疏賢首下. 此師文三. 初正明二大.

二然其後解下. 對前揀異. 三古德因此下.

明可說不可說. 於中二. 前總後別. 前中3言

下論自明者. 論4意因分爲可說. 果分不可

說. 擧論此文卽奪古德. 從非無眉目下.

縱成古義妙理無5妨故. 疏於中初就義大

下. 第二別釋. 於中三. 初標章. 二別顯. 三融

通. 疏義中有三下. 別顯言可以標擧令人知

有者. 6總顯三意爲義大皆可標擧. 如前

七偈卽其事也. 不可指斥者. 文云言說7不

能及是也. 疏二約證處等者. 如鳥足所履

之處. 以喩所證. 而言此處非有非無卽爲

可說. 爲跡之處不可顯示名不可說. 疏

三約本智等. 謂以空中鳥跡喩於證智. 說

有空中之跡卽是可說. 不可示其長短大

小卽不可說. 疏攝論云無分別智離五相者.

雙證說不說義. 卽無性攝論第八增上慧品.

中      欄

第九論曰此中無分別智. 離五種相以爲

自性. 一離無作意故. 二離過有尋有伺地

故. 三離想受滅寂靜故. 四離色自性故. 五

離於眞義異8計度故. 離此五相應知是

無分別智. 釋論曰. 依智自性說離五相.

由遮詮門說智體相. 以表詮門不可說. 故

遣分別門無分別智. 其相可了. 若異此智

應有分別. 何9有分別. 謂後廣說無作意等.

若無作意是無分別智者. 睡眠醉等無所作

意. 應成無分別智然不應許. 由離功用

應得無煩惱故. 若二是者第二靜慮已上

應成無分別智. 若三是者此智體相難可

成立. 以彼離心無有心法故. 若四是者應

不成智. 如四大所造故. 若五是者. 此智不

成是無分別性有分別故. 論頌云. 諸菩薩自

性遠離五種相. 是無分別智不異*計於眞.

釋論云. 前三句遮五. 第四句正說自性. 已

上引論. 今疏中言睡眠醉等略擧五相之

一. 等字二義. 一者等取餘四. 皆爲證成第

三約智耳. 二者等於無想定及無想報. 以

五位無心略擧二故. 第五滅定第三相中自

揀竟故. 10從以直詮下到下. 卽釋論意具如

上引. 上句卽不可說. 下句卽可說義. 又上三

義且從別義配果海等. 而實三乘俱通果

海理智等三. 皆可標擧不可11指示. 寄言

遣言 約遮約表思之. 又上三義明說不說

更有二義. 一約自體眞法互相顯現名爲

可說. 如經云智起佛境界等. 謂以如顯智.

以智顯如. 名爲可說. 不可以此性相別

下      欄

取名不可說. 二者情實相對. 以情望實情

外有眞可以談說. 據眞就情眞外無情用

何起說. 疏是出世間故不可說者. 以後得

智必由證眞故. 是出世如何可說. 觀中行相

言不至故者. 以修中觀必稱性修性出名

言故不可說. 故彌勒云. 種性[&FFFF]#相我已略說.

諸隨實義唯佛能知. 疏又諸法自相皆不可

說. 諸法共相皆是可說者. 此依因明論. 謂一

切法上實義皆名自相. 以諸法上自相共相

各附己體不共他故. 若分別心立一種類.

能詮所詮通在諸法. 如縷貫華名爲共相.

此要散心分別假立是比量境. 一切定心離

此分別皆名現現量. 如第十唯識疏說. 然就

說大中約加行智傍出此義. 以其加行觀

法廣故. 通意言觀故傍出也. 疏又果海離

緣下. 上說不說通其六重. 此下六重相望則

初後唯一中間具二. 疏此上不可說下. *第

三融通於*中二. 先正融通. 12二引證. 今初

以眞理普遍故者. 眞理不可說普遍於事

是故可說. 言以緣修無性故者. 緣修卽可說.

無性故便同眞理不可說也. 疏是故下引

證. 先引當經. 卽末13偈我今說少分. 疏涅槃

亦云下. 二引他經卽涅槃北本二十一高貴

德王菩薩品. 說十功德中. 第一智慧功德因

辯修行大般涅槃. 聞所未聞. [&FFFF]#璃光菩薩

從東方不動世界滿月佛所. 而來問佛便明

至不至義. 世尊以生不生等釋成至不至義.

略有六句. 四句是複. 一不生生不可說. 二生

生不可說. 三生不生不可說. 四不生不生不

經數:一七三六

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上      欄

可說. 二句單云. 五生亦不可說. 六不生亦不

可說. 今略釋之. 第一句 未生之法名爲不

生. 有可生性名之爲生. 旣不生爲他所

生. 故不可作不生說也. 第二句謂生相能

生可生之法名爲生生. 今生相不能自生.

旣不自生何故生他. 故不可作生生說. 第

三句謂生相能生未生之法名生不生今由

不生無漏. 故不可作生不生說. 第四句謂

未生時無有生事名不生不生. 如虛空未

生之時無有生事. 不能令生有漏之法.

旣未生時無有生事. 若有緣會則能生耶.

故不可作不生不生說也. 五生相是生不

能自生故不可說. 六未生是不生緣會便生

故不可說. 言有因緣故亦不得說者. 經云

有十因緣則可得說. 遠公二釋. 一以十二

緣生. 前十共爲生支之因. 二1者卽地持等

十因. 謂一隨2說因. 二觀待因. 三牽引因. 四

攝受因. 五生起因. 六引發因. 七定異因. 八同

事因. 九相違因. 十不相違因. 釋曰後義爲

善. 廣如唯識等. 然彼經中廣解不生等相.

今但略引證說默之旨. 故不廣具. 3第二正

申偈中. 疏今初正顯地智微妙之相下. 疏文

有三. 初定所顯之法. 二於中論經下. 略會

論經. 三言微妙者下. 牒文 解釋. 今初以遠

公意明初三偈半顯佛法微妙. 後有三偈.

擧彼佛法顯地出言. 故今揀之. 明初三偈

半亦是顯於地智微妙非說佛果. 於中三

初總標是地智. 二引證. 三結4彈. 疏故論云

下. 二引證也. 文*中五. 一問. 二依智地故論

中      欄

答. 三依者據也疏釋. 四云何知下論重徵. 五

上來下論自釋. 然論但云上來所說皆依智

地. 後復所說亦依智地. 第六偈言智起佛境

界故. 釋曰論無本分請分等言. 今疏義5加

耳. 此論引三節文. 謂一上來. 二者後說. 三

卽今偈本分卽前標擧. 6地體相是請分. 謂解

脫月大衆如來皆請說十地. 解脫月請經. 云

何故說地名. 而不爲解釋諸地妙義趣. 是

衆皆欲聞. 大衆請經云辯才分別義說此最

勝地. 如來請經云諸地廣智勝妙行. 以佛威

神分別說. 如是等文皆是十地之智地耳.

非佛果也. 疏後說分等者. 卽論後復所說意

云酬請. 旣說十地法門. 明知許說分齊. 亦

說十地之深義耳. 疏卽今此中等者. 此經第

六偈卽論經第四指語全同. 意云. 智從佛境

界起. 所起之智卽是十地. 故下釋云. 智者是

地智. 起者以何觀. 以何同行. 能起此智. 此

下釋佛境界言. 次前論云. 此偈示現思慧及

報生識智. 是則可說此智非彼境界以不同

故偈言智起佛境界故. 意云此智地唯佛窮

盡故. 辯所知亦只智地. 又境界卽如如爲

佛境. 今此智地由於加行觀佛境起. 明皆

說十地智耳. 不爾豈有請說皆明十地. 今

乃示果之分齊耶. 疏明知此顯下. 第三結

彈昔義. 疏此卽雙指下. 疏釋論言聖道是體

難知故微者. 聖之一字卽今經. 如來大仙卽

聖人之道名爲聖道. 以人取法意在於道.

道卽地智故云是體. 言難知故微者難知是

微所以. 亦是微相. 該於說證. 故下開二義.

下      欄

言故淨名云者. 卽菩薩品彌勒章中文也. 疏

云何難知下. 開章別釋口欲辯而7辭喪者.

言語道斷故. 心將緣而慮息者. 心行處滅故.

前來頻釋問旣云說時云何難知. 答有心不

能說故. 故淨名云. 其說法者無說無示. 則

言而無言矣. 疏上大仙道是所證說者. 牒經

第一句. 爲其地體. 卽論經聖道二字上直就

法體以論微妙. 今以人顯法. 以是佛因何

不微妙. 疏初句卽說時難知者. 次第釋上二

章也. 非念離念語. 則非念似南宗義無念

離念似北宗義. 釋乃8非念同北宗修得非

念故. 離念同南宗本性離故. 若二宗相9成

由本無念要須離念. 方知今此云何以非

念者. 由本離念故. 言自體無念者以無

緣故. 然體無念復有二意. 一性淨無念. 以

心體離念故. 今非此義以此通一切凡小

故. 二契理無緣都無所得名爲無念. 卽今

所用. 若依此義亦異偏就南宗. 故南北圓

融方成離念. 由上二下結卽非念離念二義.

疏心欲證見難證得故者. 以論經但云難

得. 今經云心見不可得. 得之與見俱約證

說. 故云心欲證見難可得故. 次以無見無得

下. 雙證二經. 言無見者上經精進慧菩薩

云. 有見則爲垢. 此則未爲見. 遠離於諸見

如是乃見佛. 又善慧菩薩云. 無見說爲見.

無生說衆生若見若衆生. 了知無體性. 又

功德慧菩薩云. 無見卽是見. 能見一切法. 於

法若有見此則無所見. 無得者智慧菩薩

云. 有諍說生死. 無諍說涅槃. 生死及涅槃

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二俱不可得. 眞實慧菩薩云. 佛法不可覺了

此名覺法. 諸佛如是修一法不可得. 又云

一切法無住定處不可得. 諸佛住於此究竟

不動搖般若宗中. 無智亦無得. 以無所得

故菩薩心無□□. 諸佛則得菩提. 淨名天女

云. 若有得有證於佛法中爲增上慢. 故無

見1無得方能證得. 得與無得俱絶名言.

非離有得而證無得. 方爲眞無得也. 亡

言亡言. 疏下四句別等者. 以總明難得. 其

相猶隱故別顯之. 然疏文有四. 初總標. 二

列名. 三釋經. 四料揀. 疏第一觀行下. 第二

列名. 依論次下釋順經. 論經云難得無垢

濁. 智者所行處. 自性常寂滅. 不滅亦不生. 故

爲此次. 疏初句下第三釋經. 初句釋第四

功德微. 卽無生亦無滅句. 無生者用而常寂.

不滅者寂而常用. 故云不一往滅. 一往滅者.

卽同二乘上來釋經. 卽無住涅槃. 寂用無

□功德者. 結成論名. 疏次句淸淨下釋第三

淸淨微. 上功德微卽是自在我義. 此微卽約

性淨卽是常義. 悟實本淨無染可除. 先染

後淨卽是無常. 疏言離垢者下. 釋第一觀行

微卽是淨義. 先順釋. 論云智中無無明故.

不同世間下. 反釋故論云有無明雜智是名

爲濁. 以論經云無垢濁故. 世間八禪是不

動業必雜無明. 疏聰慧人下. 釋第二依止

微. 卽顯樂德. 言依止者. 爲行依故. 先釋

能行之人. 此聰慧人卽論經智者二字. 疏彼

人之智下. 二釋彼智所行處. 於中三. 先總

釋二徵以別顯. 三正釋行相. 疏何智能行

中      欄

2下徵以別顯. 然有二對. 一總別. 二權實. 今

疏合明. 3然論云智者所行處者. 自證知故.

自證知者. 依彼生故. 於中智者見實諦義

故. 復增上善解法故. 增上善寂滅故. 復有

4世間智. 隨聞明了知故. 釋曰. 今疏意明此

中論有總別. 先總後於中下別. 總中二句皆

是實智. 別中有實有權故合之. 就總就實

唯一實智. 然總別就文. 權實約義. 疏云何

行處. 卽第三正釋行處. 二智可見故. 唯約

證智. 能行卽是論中總意. 初云此之地智是

彼證智自證知故者. 卽論云智者所行處者.

自證知故. 次云依彼地智說證智生者. 卽

釋論第二句. 云自證知者. 依彼生故是則

地智約本有之證智. 約人就法. 亦由遠公

上云三證智. 四所表地法思之. 疏上四微中

下. 第四料揀. 於*中二. 先依論從勝以配.

5後上依增勝下. 疏意明通. 通相云何. 如功

德異小. 無住功德凡外豈有. 觀行異凡. 小乘

外道皆有無明. 明彼亦無依止淸淨. 揀異

外道. 凡小寧有. 以□非聰慧. 雙證二空定

契性淨爲6□寂然. 故知論主從勝略配耳.

疏此徵體相也者. 疏釋論體相有三. 一者

標相. 如見煙知火見鶴知池等. 二者形相

7如長短方圓等. 三者體相. 如火熱相等. 今

揀前二故云體相. 體相復二. 一者事體. 如

8向所引. 二者理體如空寂等. 今是理體約

不同相. 雖義兼於事皆事理相卽爲深義

之體也. 疏9智體空寂名爲同相等者. 其猶

世間色等空寂名爲同相. 色相差別爲不同

下      欄

相. 八同猶於自性也. 疏總中此是誰相下.

釋總句有二. 先釋10經後釋論經中兩重假

徵以經配答. 可知但體性有同有異. 異者

相據於外. 性主於內. 體者11性相之通稱. 則

寬12狹不同. 今此所明卽性爲體. 故經云自

性. 論經云自體. 疏何以言同下. *第二釋論

同相之言. 先出體後釋名. 此卽性淨涅槃者.

出體也. 則下言不同. 是方便淨涅槃. 同相

有二. 一對因彰果本隱今顯. 二對同彰體.

涅槃體淨故. 不揀修生修顯功德彰體齊

稱性淨. 若依初義無始法性. 名之爲體. 昔

爲妄覆今障息德顯故名爲淨. 若依後義

則涅槃法體名之爲性. 涅槃體淨名爲性

淨. 下方便淨亦有二義. 次下當辯. 疏上同

諸佛下. 後釋名也. 以體釋名由體同故. 略

擧三同顯橫□皆同. 上下卽□. 橫同諸法標

也. 諸法如13故下. 展轉釋成文中自有五重

徵釋. 一云. 云14何知皆同諸法. 釋云. 諸法皆

如故智體卽如故云同也. 二徵云. 經云性

空何干於如. 故釋云如卽空故. 三又徵云.

何以得知如卽是空故釋云. 一切皆以空

爲自性故. 自性卽是空如. 四又徵云. 豈不

言總意別. 別在於智何言諸法. 故釋云. 色

性智性本無二故. 卽起信文15故以法取性.

性隨法別. 是則智空非說餘空. 若以法就

性性無不同. 16五徵云. 縱言性同何以得

知是涅槃性. 故引涅槃經. 證一切諸法中

皆有安樂性. 安樂性者. 卽涅槃性*故. 卽涅

槃第三四十二問中一問也. 疏下句別者下

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十六

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釋. 此一句疏文有六. 初會論經. 二釋云下.

引論標釋. 三三種空者. 1卽地前下引他論

證成. 四今云有者下. 引論別釋. 五今經2闕

有下. 會通經文. 六三種空義下. 結廣有在

初二可3知. 三中卽寶性論第四云. 若散亂

心失空4衆生者. 謂初發心菩薩離空如來

藏義. 以失變壞物修行5者. 名爲空解脫

門. 此明何義. 初發心菩薩起如是心. 實有

法可滅後時得涅槃. 如是菩薩失空如來

藏修行. 又有人以空爲有物我應得空. 又

生如是心. 離色等法別更有空. 我應修

行彼人不知空. 今疏二當第三. 三當第二.

爲順論中三種謗故. 又取意引對文可知.

然般若經中四句. 正遣此三空疑. 一疑空滅

色故. 以色卽是空遣之. 二疑空異色故.

以色不異空空不異6色遣之. 三疑空是

物. 今明空卽是色故非別有空也. 7疏今云

有者.  卽初離謗攝者. 8四引論別釋也. 然論

先列三病. 卽返問辯非. 後列三名治之卽

順問彰是. 今初. 論云自體空者. 可如是

取如[&FFFF]#角耶. 不也. 可如是取. 異此空智

更有異空耶. 不也. 可如是取有彼此自

體彼此轉滅耶. 不也. 後順問彰是云. 云何

取此自體空有不二不盡. 如是取此句顯

離三種空攝. 一離謗攝. 二離異攝. 三離盡

滅攝. 釋曰. 上論先擧所揀以經對治. 今疏

乃分其能治所治. 兼經五字一一對釋於

義易了. 如云今云有者. 牒經9言卽初離

謗攝者. 卽擧論立名. *言不謂斷滅下. 明離

中      欄

前過. 如[&FFFF]#角者. 卽前可如是取. 如[&FFFF]#角

耶. 其不謂兩字卽前不也二字. 斷滅兩字卽

取三空亂意中第一亂意. 會同論文. 下之二

攝例此可知. 但觀10上所引論文自分主

客. 二卽疑空異色. 三卽疑空是物. 謂空爲

有. 11三中言此明非滅有體之智以成有體

之空者. 此有12兩釋. 今是第一釋. 由論云彼

此自體故. 以空爲此智爲彼旣離盡滅故.

非滅有體之智等. 疏亦非空有物可轉滅

者. 卽第二釋. 前釋雙就智空上論盡滅. 今

就空上論盡滅. 正順上第三. 謂空爲有謗

不13要約智論有也. 疏離此三空下. 結成正

義. 然正義尙難. 初二是有. 後義非有自互相

違何成正義. 故說正義知相是有. 智性說

空. 今此智空由有三德離上三謗. 一相作

義故離初謗攝. 謂若無智則無有空. 若無

眞空智不成立故. 若諸法不空卽無道無

14果. 中論云. 以有空義故一切法得成. 故

論經云. 有能立謗攝. 旣空能成有. 豈待滅

智方成空耶. 二不相□義. 是故不異異卽有

□於空. 定性有故空□於有. 定性無故旣

不相□. 故非色外別更有空故離異攝. 三

相違義. 以體非有故無可盡. 安謂空爲有

耶. 故初則廢他成己故有空. 後則廢己成

他故非有空由初有故不無. 由後無故

非有非有非無是中道義. 故此空有豈得

異耶. 由空義故與智非一. 由前二義與

智非異. 非一非異是中道故. 故此眞空是

智之體. 體相無二爲智之相是同相也. 同相

下      欄

卽是空如來藏. 空如來藏卽性淨涅槃. 其揆

一耳. 疏今闕有字下. 第五會通經文. 此句

徵也. 此有二意下. 釋初意. 以不盡字攝

有字. 前明不盡是無. 故無可盡則離謂空

爲有過. 今明有體故. 不盡則離斷滅過. 二

者下第二意卽以無盡二字攝有字. 以是

有無不二故離斷滅. 於中先出論文. 次意

云下釋論. 後今經亦無定字下. 會釋今經.

*言離前二空者. 一謂有無不二故離於異

攝. 二卽異故義如前說. 二者有無旣其不二.

豈滅有明無. 故離斷滅雖有二意後意最

親. 疏二有六句明不同相. 卽方便淨涅槃

者. 疏文有三. 第一總彰大意. 第二隨文解

釋. 第三總結會通. 初中有三. 初出體. 二釋

名. 三解妨. 今初卽方便淨涅槃. 對前性淨.

方便有二. 一對因彰果. 從因方便而修得

故. 二對體起用作用差別故名方便. 方便

卽寂故稱涅槃. 疏斷惑平等下. 第15二釋此

不同. 對於前同. 前同有三. 今亦有三而少

開合. 一對下16不同衆生. 言斷惑平等者.

斷惑故異凡17夫. 平等*故異小乘. 小乘不

斷法執故非平等. 又謂有惑可斷. 不解

無斷而斷. 今皆反此故云平等. 二而能斷

18故. 不同外境但是所證. 卽對前橫同諸法.

然諸法中含其有無故開爲二. 今對有境

質□之境不能斷惑. 但是所證*故. 三有異

相*故不同空者. 卽前諸法中含此無法. 又

加此空者. 前約性淨同空義多. 今方便淨

同空義少故云不同於空. 不云不同諸佛

經數:一七三六

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上      欄

者此多同佛故. 疏涅槃是果下. 三通妨難.

而文有二妨. 一以果1違因妨. 先問後約分

證下答. 答有三義文□可知. 疏今明地智

下. 第二所證違智妨. 亦先問. 後若分相下

答. 大意可知. 然約相融凡是一法卽攝一

切. 若以涅槃爲門. 涅槃2門中攝一切法.

若以菩提爲門. 菩提攝一切法. 若法身爲

門 . 法身攝一切法. 今約地智. 地智門中攝

一切法. 智相卽同菩提. 智性卽同涅槃. 今

取卽相之性故. 同與不同皆名涅槃. *言

二而不二者. 性與相殊而復相卽故. 難說甚

深*者. 欲言菩提卽同涅槃. 欲言涅槃卽

說爲智. 互融雙絶難以一事當之故. 理圓

言偏. 理與言絶爲難說耳. 疏文中解脫是

總下隨文解釋. 先解總句. 3言異前者. 異

前同相也. 疏寶性論下. 引論成立. 此論前

有偈云. 佛身不捨離淸淨眞妙法. 如虛空

日月智離染不二. 論云此偈明何義. 向說轉

身實體淸淨. 又淸淨者. 略有二種. 何等爲

二. 一者自性淸淨. 二者離垢淸淨. 自性淸淨

者. 謂性解脫無所捨離. 以彼自性淸淨心

體不捨一切客塵煩惱. 以彼解脫不離一

切法. 如水不離諸塵垢等. 而言淸淨. 以

自性淸淨心. 遠離諸煩惱垢更無染故. 又

依彼果離垢淸淨故. (云云) 若無上依經第一

亦明四德. 各有二義. 淨有二者. 一自性淸

淨是其通相. 二無垢淸淨是其別相我有二

者. 一遠離外道邪執我. 二離二乘無我. 樂

有二種. 一斷苦集. 二斷意生身諸陰滅. 常

中     欄

有二種. 一離無常斷見. 二離涅槃是常見

故. 上皆取意引經耳. 廣如涅槃章疏. 別中

以別顯總下. 釋別句. 於中有二. 先釋於

諸趣言二云何下. 釋餘五句五句卽顯五

種解脫之相者標也. 下唯列三. 後三合故.

若具應云三明般若是觀行相. 四明法身

是轉依相. 五明解脫是無□相. 今以後三

合爲涅槃. 前之二義亦三德開出. 般若約

決理邊. 卽名觀智. 約契合邊卽名觀行. 無

間道斷卽斷惑相. 解脫道證4卽無□相. 故

雖五句但是三德. 疏言平等者. 卽牒經解

釋也. 此卽第一等二際. 是觀智相者. 卽經涅

槃平等住. 謂世間涅槃下5皆論文. 從以世間

之性下. 疏釋平等之義. 然論云平等攝取.

約人說平等. 非如聲聞不得平等. 得與不

得□約於人. 而疏以性釋者. 二乘不了

性等故. 背生死向涅槃. 菩薩了性本平等

生死卽涅槃故. 不捨生死而取涅槃. 不離

不在納法在心. 故云平等攝取. 疏中觀云

下. 引證釋成. 卽涅槃品偈云. 涅槃與世間

無有少分別世間與涅槃亦無少分別. 涅

槃之實際及與世間際. 如是之二際無女釐

差別. 今但義引三句意已具矣. 若更廣說應

有四句. 一全涅槃故無女釐差. 以世間實

性說爲涅槃. 涅槃之相說爲世間. 以性收

相無相非性故. 唯涅槃亦無有差. 二全世

間故無女釐差. 以相收性無性非相故. 三

全世間之涅槃. 與全涅槃之世間無女釐差.

以雖互收不壞二相故. 四全世間之涅槃

下      欄

非涅槃也. 全涅槃之世間非世間也. 非世

間與非涅槃無女釐差. 以性相互奪異不

可得故. 義句雖四法唯一事. 所謂無事故非

四也. 是故順情而取四句俱非. 順法而言

四句俱是也. 此般若智於外能照諸法皆空.

內照之體廓然卽空. 空四絶故四絶中間卽

空之神照朗無相之虛宗是般若法也. 此卽

非中之中也. 由不□事之理故. 全涅槃

入生死. 全生死入涅槃. 由不□理之事

故差別宛然也. 由二俱無□故入不入俱成

也. 由二無□又不二故. 入卽不入. 不入卽

入. 如是方爲究竟平等. 疏二斷惑相下. 釋

此一句疏文有三. 第一總明大意. 第二開

章別釋. 第三結示圓融. 今初謂三時相因俱

無定性故. 三時無斷由無定性. 方能斷惑

故云方說斷耳. 故云非初下. 指經文然雜

集第七亦云. 從何而說煩惱斷耶. 不從過

去已滅無故. 不從未來6以未生故. 不從

現在道不俱故. 此卽三時無斷義也. 中觀論

廣說. 卽以三時門明無斷義. 無斷卽是性

空義. 以有性空義故一切法得成. 故成斷

義下當廣明. 疏釋此有二義下. 開章廣釋

於中相7□. 疏文有四. 一定斷處以開三

關. 二此三惑智下. 依關立過. 三若爾下. 假

問徵起. 四若唯識下. 正彰斷義. 二中謂

智先起8有四過者. 一本因斷惑得無漏智.

今智先起則不斷惑自成無漏. 二智旣先

起. 惑猶在故不能斷惑. 煩惱二過者. 一智

已先起煩惱猶在 故後滅時是自滅耳. 二惑

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十六

頁數:四四六

上      欄

在不□智起. 故不障聖道. 惑智各二故有

其四. 疏智後同時各具四過者. 倂出二關.

言智後者. 卽前爲惑先滅智後生耶. 言四

過者. 初明二惑. 一惑自先滅過. 由智未生

而惑滅故. 二不障聖道過. 惑先已滅不□

智故. 2此惑二過. 智二過者. 一智有自成無

漏3過. 惑已先滅. 智不斷惑故. 二不能滅

惑過. 惑已先滅. 無可滅故. 言同時者. 卽

惑智同時亦有四過. 智二過者. 旣與惑俱.

惑不干智故自成無漏. 亦不斷惑. 惑二過

者. 旣與智俱故不障聖道. 與智俱時惑猶

在故. 後若斷時亦自滅耳. 疏如燈不破闇

下. 約喩以明通經及論. 又涅槃下引經. 法

說成上4法喩□如下明. 疏5若誰識下. 第

四正顯斷義. 於*中三. 一正顯唯識. 二明

順違. 三顯當宗. 初中言二眞見道者. 彼疏

不釋. 有云. 謂眞見道. 及相見道. 此釋非

理. 言二眞故斷惑正在眞見道故. 有云. 人

法二空此亦難依. 二空所證今說能斷故.

有云. 無間解脫爲二. 此二應非斷惑. 正在

無間道故. 若爾何者指南. 應是大小乘爲

二故. 次前論云. 二乘見道現在前時唯斷一

種名得聖性. 菩薩見道現在前時. 具斷二

種名得聖性. 二種卽二 障. 所斷廣狹小異.

大小俱是眞見道斷故. 然彼論意爲異薩婆

多宗. 彼宗所立見道之前斷異生性. 無間道

起與惑得俱說言斷耳. 故爲伏難云. 若異

生性見道前捨. 無漏果起無有凡聖俱成就

失. 今旣依於見斷種立. 卽無間道有惑種

中      欄

俱. 異生未斷如何凡聖無俱成失. 故唯識論

云. 見道起時彼種不成猶如明生不與闇

□. 故凡聖二性無俱成失. 若無間道與惑得

俱. [&FFFF]#有凡聖俱成之失. 雜集第七亦明此

義. 疏此但擧法相下. 第二辯違順. 先縱成

後若望下. 辯有違. 先破秤喩. 後破明6闇.

明闇同喩極似於法理則無違故先印許. 後

到與不到下. 但就無性理破. 三論廣說. 中

論三相品中. 小乘被破大生小生二互相生.

彼便救云. 本生生時能生生故. 引喩云. 如

燈能自照亦能照於彼. 生法亦如是. 自生亦

生彼. 論主破云. 燈中自無闇住處. 亦無闇

破闇乃名照. 無闇則無照. 意云明中無闇.

闇中無明. 明旣無闇. 爲何所破彼便救云.

具足之燈無闇可破. 初生之燈明體未全.

則有闇破故. 復破云. 云何燈生時而能破

於闇. 此燈初生時不能及於闇. 意云初生

名半生半未生. 未生之半此半無明. 亦不

能破已生之半此半無闇亦無所破. 彼便

救云. 何用及闇但使能破故. 復破云. 燈若

不及闇而能破闇者. 燈在於此間應破一

切闇. 又反□云. 若燈能自照. 亦能照於彼.

闇亦能自闇亦能闇於彼. 釋曰. 今闇不能

闇於彼. 明知是燈不能破闇. 由依此義

故. 上疏云雖則相傾. 意云而明闇理別明能

破闇. 闇不破明. 故涅槃第二十九亦同於

此. 以燈不破闇. 喩上毘[&FFFF]#舍那不破煩

惱. 疏若此宗下. 第三辯此宗大意. 如前總

中及下相續中. 文略有四. 一總標. 二上明

下      欄

非先後下顯正義. 7三由能斷無性8下.

雙明能所卽空而斷. 四若定有下. 以邪顯

正疏言相續下釋第二章. 疏文分四. 一總

彰體相. 二辯三時不同. 三依論正釋. 四結

彈古義. 今初但就一智自有二種三時. 疏

就此三時下. 二辯三時不9同. 二種三時

前三時長如下大品之文. 發心爲初. 修行爲

中. 10將成佛爲後. 後三時11爲短. 謂唯無間

道. 然無間12之言通於諸位. 今且取見道爲

初. 金剛爲後. 各有三時. 疏論云此智盡漏

下. *第三依論正釋文. 中分三. 初順釋無斷

義. 次明不斷斷義. 後結成正義. 13今初先引

論後此上下疏釋疏若爾三時無斷下. 二明

不斷斷義. 於中二先擧論文. 後此擧喩釋

成. 下疏解經論此中亦有古義至下結彈

中明. 今但直就性相無□以解正義. 於*中

二. 一釋論. 14二引證. 今初言經文正顯證智

者. 此中義大是不可說故. 唯顯甚深. 論主若

不性相雙明豈知是斷惑義. 疏故大品云

下. *第二引證證成論主如燈焰義. 然大品

經具云. 須菩提白佛言世尊菩薩爲用初心

得菩提. 爲用後心得菩提. 初心不在後

心. 後心不在初心. 心法不俱云何善根增

益能得菩提. 佛反問言. 譬如然燈爲用初

焰□炷. 爲用後焰□炷. 須菩提白佛言. 世

尊非初焰□炷. 亦非離初焰. 後焰亦爾. 佛

問須菩提. 炷爲□不. 須菩提白佛言. 實□.

佛合喩云. 菩薩不用初心得菩提. 亦不離

初心. 後心亦爾從初發意行般若具十地

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十七

頁數:四四七

上      欄

得菩提. 經已分明. 肉論釋云. 佛以甚深因

緣法答. 所謂不但初心得. 亦不離初心得.

所以者何. 若但初心得不以後心者. 菩薩

初發心便應是佛. 若無初心云何有第二

心第三心. 以初心爲根本因緣. 亦不但後

心亦不離後心者. 是後心亦不離初心. 若

無初心則無後心. 初心集種種無量功德.

後心1卽具足故能斷煩惱習. 得無上菩提.

合喩準法. 此中燈喩菩薩道炷喩無明等煩

惱焰. 如初地相應智慧. 乃至金剛三昧相應

智慧□. 喩無明等煩惱□. 亦非初心智焰.

亦非後心智焰. 而無明等□. 成無上道. 彼

旣云非初不離初等. 則非唯但取相續之

義故. 故論云甚深因緣. 又彼經中法喩影

略. 法說得菩提. 喩說斷煩惱. 二義相成同

故引證. 疏涅槃二十九等者. 然涅槃云念念

滅者卽是空義. 由念念滅是無性故. 不同

小乘何以得知. 彼經初師子吼問云. 衆生

五陰空無所有. 誰有受敎修集道者. 佛便

以此經答云. 唯念念滅而有修道. 明知念

念滅卽是2空故. 義符今論性相雙明. 疏上

諸經論皆顯性相無□無斷之斷下三結成

正義. 3於中此上疏文結前. 又今經論下. 重

結正義. 謂非唯無□. 而又相成. 前則事不

□理. 理不□事. 性相雙存. 今則依理成

事. 事能顯理. 亦含雙奪4疏因緣故無性等

者. 卽中論云. 若法從緣生是則無自性. 若

無自性者. 云何有是法卽緣生故空義也. 次

云無性故因緣者. 卽中論云. 以有空義故一

中      欄

切法得成. 卽無性故有義也. 疏若云初念則

能斷後念方究竟下. *第四結彈古義. 卽遠

公解. 前解經云治必階漸非定始終. 故云

非初亦非中後. 正論其果斷在窮終. 不得

說言非初中後. 今乃據果反談昔因. 因時

不頓是故說言非初中後. 下釋論言非初智

斷亦非中後. 云非初智獨斷. 中後亦然. 通

取三時方能盡結. 次釋5論. 若爾云何斷如

燈焰非初中後. 前中後取. 不異毘曇一念

有燒始終方盡治結同然. 若依成實一念不

燒相續方然. 治結亦爾. 若依大乘慧心明勝

一念能斷. 但相續始終方盡究竟故. 經說言

念念具足一切助道. 於一念中尙能具足

一切道品. 何有不能斷除煩惱. 但相續始

終方盡究竟. 是故今說前中後取. 如義正知

名之爲取. 釋曰. 此公雖明大乘慧勝. 要

明具足三時始終方斷. 故疏不依但依前

爲正義. 約性相無□. 釋云今依其義開爲

兩關難令同彼毘曇成實. 謂應問言. 爲初

念卽斷. 後念方究竟耶. 爲初念不斷積至

後念方能斷耶. 依初則同毘曇. 依後則同

成實. 一念具足道品何所證耶. 又但成於

斷惑之義. 不知斷而不斷. 不斷煩惱入涅

槃義. 故結彈云[&FFFF]#失宗旨

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十六

下      欄

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第五十七

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏上猶通實敎下. 第三結示圓融. 如常可

了. 於中二. 先正6結圓融. 後若具顯下. 指

廣從略. 廣如五敎義分齊中. 卽是別章上

已略辯. 謂結彈同毘曇成實. 卽小乘斷結

義. 引唯識文及具三時卽初敎義. 正約性相

無□卽實敎義第7五結成圓融中. 正顯圓

敎義. 於無斷無不斷中兼頓敎義. 謂若無

斷者. 一切契理故. 無不斷者. 一斷一切斷故

卽圓敎義. 若云尙無有斷何有無斷. 性本

寂寥言亡慮絶說爲斷者. 卽頓敎義. 疏三句

明三德者. 卽前體德圓備是涅槃之相. 若別

說者. 法身是體. 般若解脫是德. 若通相說三

皆. 稱德合爲涅槃之體. 故云三德涅槃. 卽

對前解脫於諸趣. 諸趣有三雜染. 般若對

煩惱. 解脫對業繫. 法身對8生苦. □三雜

染成三德涅槃. 釋此三德. 疏文有三. 先

9別釋. 後總結. 疏初句卽般若者. 指經辯德.

卽非言辭所及也. 言是觀行相者. 依論立

名. 然論無觀行之言. 依下結中云如是觀

故. 立其名耳. 疏無分別觀下. 取論意釋. 而

論具云如是解脫. 可同他音聲觀耶不也.

云何觀偈言非言辭所說離語言故. 此論

有三節. 初反問辯非二云何觀下順問彰

是三離語言故者. 釋是異非. 10今疏文有二.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十七

頁數:四四八

上      欄

先取意正釋. 於中先辯. 是後不同下揀非. 後

前云觀智下揀濫. 前卽涅槃平等住. 前云 一

等二際是觀智相. 謂以智決了生死涅槃二

平等理. 今卽三德中般若. 以行契實. 餘如

前會. 疏次句法身轉依相等者. 法身是擧德

異前般若是轉依相依論立名. 轉是□轉.

先是無常. 今皆常故轉亦離義. 離於無常惑

業等故. 疏謂轉無常依下. 以論意釋. 然唯

識中轉依有四. 一能轉道此復有二. 一能伏

道. 謂伏二障隨眠勢力不令引起二障現

行. 此通有漏無漏二道加行根本後得三智.

隨其所應漸頓伏彼釋曰六行伏惑是曰有

漏加行漸伏. 根本後得能頓伏故. 1論曰二能

斷道. 謂能永斷二障隨眠. 此道定非漏加

行. 釋曰. 二道除有漏. 三智除加行. 論釋除

有漏有二義故. 一有漏曾習相執所引. 二

未泯相故. 論釋除加行. 云加行趣心所證.

所引未成辦故. 釋曰. 取根本者根本正能

斷惑故. 取後得者. 後得雖不能斷迷理

隨眠. 而於安立非安立相. 明了現前無倒

證故. 亦能永斷迷事隨眠. 2論云. 二所轉依

此亦有二. 一持種依. 謂卽本識. 3由此能持

染淨法種. 與染淨法俱爲所依. 聖道轉令

捨染得淨. 餘依他起雖亦是依. 而不持種

故此不說. 二迷悟依謂卽眞如. 由此能作

迷悟根本. 諸染淨法依之得生. 聖道轉令

捨染得淨. 餘雖亦作迷悟法依. 而非根本

故此不說. 三所轉捨此復有二. 一所斷捨.

謂二障種眞無間道現在前時障治相違. 彼

中      欄

便斷滅永不成就說之爲捨. 彼種斷故不

復現行. 妄執我法所執我法. 不對妄情亦

說爲捨. 由此名捨遍計所執. 釋曰. 實我實

法4自性本無. 但對妄情妄似於有. 今妄情

斷無境對心. 假說此境亦名爲斷. 由此道

理名捨所執. 諸有處言斷遍計者義在於

此. 論云. 二所棄捨. 謂除有漏劣無漏種. 金剛

喩定現在前時. 引極圓明純淨本識. 非彼

依故皆永棄捨. 5捨彼種已現有漏法及劣

無漏畢竟不生. 旣永不生亦說爲 捨. 由此

名捨生死劣法. 釋曰. 餘有漏者. 卽二障餘

有漏善法. 劣無漏種者. 卽十地中所生現行.

圓謂圓滿. 明謂行相分明. 異於菩薩未圓

明故. 此淨八識非餘有漏劣無漏依故皆棄

捨. 此則總釋下. 有二師義. 一云此之有漏及

劣無漏. 與二障種一時而捨. 由二障種有

此二故. 第二師云. 無間道中斷二障種. 解

脫道中方捨此二. 由無間道尙是菩薩. 猶

有生死有所熏識未卽是佛. 是故皆用解

脫道捨. 論四所轉得此復有二. 一所顯得.

謂大涅槃雖此本來*自性淸淨. 而由客塵

覆令不顯. 眞聖道生斷彼障故. 令其相顯

得名涅槃. 二所生得. 謂大菩提. 然論釋涅

槃有其四種. 一自性淸淨. 二有餘依. 三無

餘依. 四無住處. 論釋菩提亦有四種. 卽是

四智. 至出現品當廣會釋. 上所引論文已

略具今當會疏. 然本論釋此文有四段. 一

反問辯非. 論云. 可如世間智依世間耶不

也. 二順問彰是. 論云. 云何依. 偈言出過於

下      欄

三世. 三釋是異非. 論云. 轉依6止依止常

身故非7如無常意識智. 依止無常因緣法.

四引經燈成. 論云. 如修多羅中決定說. 上

具引論科釋已竟. 疏文之中亦有四節. 而

有開合. 合初二爲一. 開三爲二三. 今初

合論前二段取意略釋. 故云謂轉無常依云

出過三世. 8二從故此微智依常法身. 卽論

釋是. 三論云非如下. 卽論異非上二開論. 釋

是異非爲二. 四釋論引證三中異非非卽

因中. 於中二. 先牒論. 後此揀未轉依時下.

疏釋論於中二. 先總標. 後無常意識下. 解

釋. 先釋未轉依時後釋今爲所轉依. 今初持

種本識是無常因者. 卽唯識所轉依中持種依

也. 以此能持而爲因者. 親是所熏成名言

種. 二所持染淨種子等. 是無常緣者. 染淨卽

有9漏善惡業種等故. 言依此因緣起無常

意識者. 依種起現行也. 此卽第八種現俱

爲所依. 前七轉識等皆爲能依. 唯識約能

持種但取第八爲所依. 種子等□爲能依

耳. 疏今轉無常識下. 釋今爲所轉依. 卽唯識

論云. 聖道轉令捨染得淨. 謂在因中雙持

染淨. 今得聖道捨染得淨卽名轉依. 故此

轉者亦是捨義. 疏中先釋能依智. 後釋所

依. 今初然四智之義已見第一經初. 而此唯

10二者成唯識云. 平等性智相應心品. 菩薩見

道初現前位. 違二執故方得初起. 妙觀察

智相應心品. 法空觀品菩薩見位方得初起.

已得法空無漏智故. 大圓鏡智相應心品. 有

義金剛喩定無間道得. 有義至解脫道乃得

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十七

頁數:四四九

上      欄

初起. 異熟識種金剛喩定. 現在前時猶未

頓捨. 與無間道不相違故. 非障有漏劣無

漏法. 但與佛果定相違故. 金剛喩定無所

熏識. 無漏不增應成佛故. 釋曰. 此意正

明捨異熟識. 方始轉名1大圓鏡智故. 成

所作智相應心品. 有義菩薩修道位中. 後得

引故亦得初地. 釋曰. 謂第六意識後得引

故. 於淨土中起五識故. 論有義成佛方

得初起. 以十地中依異熟識所變眼等非

無漏故. 有漏不共必俱同境. 根發無漏識

理不相應故. 此二於境明昧有異. 由斯此

品要得成佛. 依無漏根方容現起. 而數間

斷作意起故. 釋曰. 言不共者. 卽不共眼根.

根唯爲眼識2等依故. 言必俱者. 是俱有

依. 根識同時故. 言同境者. 卽同境依根識

共同緣一境故. 此三名異俱是五根. 皆三

依中俱有依攝. 所依眼等旣是有漏故不能

發無漏識智. 言此二於境有明昧者. 二卽

是漏及與無漏. 無漏卽明. 3有漏識卽昧. 十

地五識旣是有漏故. 至佛果方成所依. 俱

有依義廣如問明品引. 今疏意取成佛時

得故. 此不言4疏依彼本識. 如來藏性眞如

法身以爲所依者. 二釋所依. 言眞如者. 卽

前唯識爲迷悟依. 聖道轉令捨染得淨. 然

其眞如卽唯識性. 故彼論云. 此諸法勝義亦

卽是眞如常如其性故卽唯識實性. 今卽於

本識之中依眞如性. 又法性宗識相識性互

交徹故. 然於一識有二種門. 一眞如門. 二

生滅門. 於眞如5門法身卽是眞如門攝故.

中      欄

經云. 眞如平等無相身. 若生滅門中. 法身卽

名6如言藏性. 如來藏性卽是本覺. 故起信

論云. 所言覺義者. 謂心體離念. 離念相者

等虛空界. 無所不遍法界一相. 卽是 如來

平等法身. 依此法身說名本覺. 然眞妄和

合名阿賴耶. 凡夫但從妄識熏種聖智去

妄. 雖則本識未捨異熟. 而其二智唯依眞

如法身常理故. 論云. 轉依止依止常身. 故

疏論云如修多羅下. 第四釋論引證. 於中

二. 一牒論. 二是了義故下. 疏釋於中亦二.

此句出意由是了義故經定說. 疏涅槃經

7下. 引經文於中又二. 先正引8二通妨. 今

初卽南經第三十五□陳如品. 爾時世尊告

□陳如. 色是無常. 因滅是色. 獲得解脫常

住之色. 受想行識亦是無常. 因滅是識. 獲

得解脫常住之識. 彼經次說苦空不淨亦復如

是. 故說如來五蘊常樂我淨. 言其文非一

者. 卽涅槃經第二開宗顯德卽說常住. 如玄

談中已廣分別. 此經上下其文非一. 疏問所

依辭有下. 二解妨. 先問. 後若依唯識下解

釋. 於中又二. 先依法相宗言非自性常者.

自性則凝然常. 此約法身. 報身名相續常.

卽止能依亦說名常. 三者化身名不斷常. 應

用不斷故. 疏若起信下. 二依法性宗先引

論. 謂本覺是法身. 始覺是報身. 旣云始覺同

本覺. 無復始本之異名究竟覺則二常無

別. 生公亦云. 眞理自然悟亦冥符眞9旣無

差. 悟豈容易不易之體. 爲湛然常照等□

如前說. 勝□經云. 一切法常住者. 若別說

下      欄

三身. 如來妙色身世間無與等無比不思議

是故今敬禮則說化身. 如來色無盡智慧亦

復然. 卽歎報身. 一切法常住. 卽歎法身. 是

故我歸依. 總歎三身. 旣云一切法常住則

上二身豈非常住. 亦同法華世間相常住. 世

間尙猶常住三身豈得無常. 疏三其相如虛

空卽解脫相者. 先擧經立名. *二從不同聲

聞下. 釋顯其相亦取論意耳. 論亦有三. 一

反問辯非. 云可同聲聞緣覺智. 有10障解

脫耶. 不也. 二順問彰是云. 云何解脫偈言

其相如虛空. 三釋是異非. 云無一切煩惱

障□故. 釋曰. 煩惱卽法華云離諸苦縛名

得解脫是人於何而得解脫. 但離虛妄名

爲解脫. 其實未得一切解脫. 未脫所知

有三餘故. 今脫二障故不同彼. 疏三德之

義已見上文下. 11第三總結三德. 於12中二.

先總結三德. 第二別說轉依前中總指13云

見上文者.  卽問明品. 然下出現品復當廣明

也. 疏然圓滿在佛下. 約位分別. 卽天台智者

意. 約圓敎六卽以明. 一理卽三德. 謂一切

衆生平等共有卽三雜染. 煩惱卽般若. 結業

卽解脫. 苦報卽法身. 迷成三雜染體卽三

德. 二名字三德. 謂於圓理. 若因若果. 解了

分明. 三觀行三德. 三德圓修. 障無不寂. 理

無不照. 寂照雙流徹見心性. 又一空一切

空卽是般若. 一假一切假卽是解脫. 一中一

切中卽是法身. 四相似三德. 謂六根淸淨身

如[&FFFF]#璃照法實相業繫不[&FFFF]#. 五分眞三德.

如初發心住得如來一身無量身說法智慧

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十七

頁數:四五○

上      欄

所作自在. 六究竟三德. 卽是如來. 今此卽當

分眞三德. 今云圓滿在佛 卽究竟三德. 十住

開發卽是分眞. 此中約因卽言分得. 亦分眞

也. 從十住初心眞至十地皆名分眞故. 所

依果海卽等究竟. 疏轉依亦爾下. 二別會轉

依. 卽唯識第十釋四轉依之前. 先云如是

菩薩於十地中. 勇猛修行十種勝行. 斷十

種障證十眞如. 於二轉依便能證得(二轉依果卽菩

提涅槃)轉依位別略有六種. 一1損勢益能轉. 謂

初二位由習勝解. 及□愧故. 損本識中染

種勢力. 益本識內淨種功能. 雖未斷障種

實證轉依. 而漸伏現行亦名爲轉. 二通達

轉. 2謂通達位由見道力通達眞如. 斷分別

二障[&FFFF]#重. 證得一分眞實轉依. 三修習轉. 謂

修習位由數修習十地行故. 漸斷俱生二

障[&FFFF]#重. 漸次證得眞實轉依. 攝大乘中說通

達轉在眞六地. 有無相觀通達眞俗. 間雜

現前令眞非眞現不現. 故說修習轉在後

四地. 純無相觀長時現前. 勇猛修習斷除[&FFFF]#

重. 多令非眞不顯現故. 釋曰. 通達眞俗者.

以有相觀通俗無相觀達眞. 言令眞非眞

現不現者. 入無相觀眞現非眞不現. 出觀

眞不現入有相故非眞現. 言後四地多令

非眞不顯現者. 常在無相觀故多不現. 由

雜煩惱未名淸淨. 則非眞猶現故有多言.

論四果圓滿轉. 謂究竟位由三大劫阿僧企

耶. 修習無邊難行勝行. 金剛喩定現在前時

永斷本來一切[&FFFF]#重. 頓證佛果圓滿轉依.

窮未來際利樂無盡. 五下劣轉. 謂3二乘位

中      欄

專心自利. 4一厭苦欣寂. 5二唯能通達生

空眞如. 三斷煩惱種. 四證眞擇滅. 五無勝

堪能. 六名下劣轉. 釋曰. 上有六義故稱下

劣. 六廣大轉謂大乘位. 爲利生故趣大菩

提. 生死涅槃俱無欣厭. 俱能通達二空眞

如. 雙斷所知煩惱障種. 頓證無上菩提涅

槃. 有勝堪能名廣大轉. 此中意說廣大轉

依捨二[&FFFF]#重而證得故. 問曰. 何以不取果

圓滿轉. 釋云. 對菩薩說是以不取. 意明上

皆約位不出後二大乘小乘. 小乘不取故

唯取第六. 今疏文中但不取小乘. 及6損勢

益損勢益能但是資糧加行今辯地故. 疏此

不同相由得前同下. 7第二總結會通. 於

中二. 先結會同義. 8後論中下但結不同.

今初應有問云. 若解脫如空則本來無□何

異同相. 故爲此會同約體空. 此約契空

悟本無縛名眞解脫. 故云由得前同成斯

不同. 彼能成斯. 斯能顯彼. 能所不一9也.

結不同10中但結五句者. 解脫是總於諸

趣是脫處. 故不結之. 11言謂如是觀而觀等

者. 謂應如是契實而觀. [&FFFF]#作餘不契之觀.

而云等者等取依止解脫. 謂應如是依止

於常. [&FFFF]#依無常應如是雙離二障解脫.

[&FFFF]#同聲聞. *言後三對妄顯眞者. 一般若云.

不同聲聞依聲而悟. 二法身云非如無常

意識智. 依止無常因緣. 三解脫云不同聲

聞. 猶有智障故牒於眞以結此三. 令依於

眞不依於妄故. 亦可後三卽涅槃故. 前二

不離三故已如上說. 論中此後會六相云

下      欄

如是說已. 於中自體空是總. 三種智空是別.

釋曰. 此會同相. 論又云解脫是總. 五種解脫

是別. 釋曰. 此會同不同相也. 但會總別同

異成壞略可知故. 疏第二一偈類地行微

等者. 然遠公復云. 後之三偈以佛果法類

顯地實. 意云. 前二涅槃是佛所行故難. 言說

類於地實亦難. 說聞雖有此理前之四偈

曾不說於佛果之相. 但指涅槃菩薩得者.

是佛所行之涅槃故. 故今疏云以上地智. 類

顯地行爲甚微妙. 故論釋行云. 謂是檀等

非地實故. 12疏中二. 先總科. 後初中下牒釋.

釋上半中三. 初出偈意. 次寂卽同相下別

釋. 三何不直說下. 徵釋可知. 釋下半所類

中五. 一正釋. 13二擧論. 三言境界觀下. 疏釋

論. 14四設地是體者揀濫. 五將此地智下. 重

釋論. 四中正揀遠公所類是其地實. 以前論

言地者. 境界觀. 15疏作加行觀釋故今縱之

云. 設令地是地實. 境界觀非是加行. 是地

實者. 意取地實所起之行. 非取地實. 故論

云行謂同行以其地實卽是證智. 同彼檀

等差別行. 故明知取行耳. 疏第三一偈寄對

彰微者. 文*中二. 先總顯意取對. 卽16聞思

慧. 等取報生識也. 17後初18句下隨文牒釋.

四句三節中二合故. 初句有三. 一取意正

釋. 言起卽加行後得者. 此二爲能起. 19證智

一字卽是所起. 二皆觀如. 如亦能起故云□

爲能起. 20二故論云下. 以論釋前加行後得

之言. 何觀是加行何同行是後得. 21三此卽前

偈22下. 疏釋論文. 然論但牒問云23何觀等.