經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十五

頁數:四三一

上      欄

貢高雜染. 由四種相. 遠離輕慢雜染. 由一

種相遠離怯弱雜染. 言六種者. 一應時聽.

二殷重聽. 三恭敬聽. 四不爲損惱聽. 五不爲

隨順聽. 六不心過失聽. 言四相者. 一恭敬

正法. 二恭敬說人. 三不輕正法. 四不輕說

人. 言一相者. 謂不自輕□. 復由五相故

無散亂心聽法. 一心悟解心. 二專一極心.

三聆音囑耳. 四掃滌其心. 五攝一切心故.

總有二. 謂不雜染心無散亂. 一心聽法. 今

疏擧前二名. 等取怯弱及無散亂. 上皆異想.

[&FFFF]#勝破壞此二偏重故本論擧之. 疏五不足

[&FFFF]#德濁. 此段全是論文. 善根微少語因中. 心

不樂住明無現果. 謂由善少多緣多病懈怠.

散動. 故於說中心不樂住. 疏六愚癡濁. 愚

謂迷敎. 暗謂惑理. 卽釋上癡. 疏第三一偈

雙歎中. 三初總釋偈. 二會論經. 三別釋喩.

初中相視爲總者. 正是此偈之總. 旣雙歎二

衆則相視之總遍前四偈. 而論正說是此偈

總. 下例餘偈皆有總別. 則歎異生中不濁

是總. 上歎欲中欲聞是總. 初歎根中決定是

總. 歎能說中淨覺是總. 別等可知. 疏論經

云下. 二會經文1中三. 初擧論經. 二引古

釋. 三會今經. 念通敎證者. 熟蜜如敎. 蜜

成如證. 今念有二. 若明記爲念卽是念

敎. 若無念念者卽是念證. 故起信云. 若知

無有能念所念是名隨順. 此念敎也. 若離

於念名爲得入此念證也. 疏. 然2蜂下三別

釋喩. 法喜如蜜. 蜜卽食故. 故法華云. 法喜

禪悅食更無餘食想. 解脫合上甘露. 甘露如

中      欄

漿故. 故淨名云甘露法之食. 解脫味爲漿.

3卽甘露爲食. 今以蜜當於食故. 以甘露

配於解故. 故涅槃中亦以甘露肉於涅槃.

涅槃卽解脫故. 疏是總酬答相者. 疏文有二.

先正釋4後故後偈意下. 以此長行成後偈

文. 疏. 除前疑惱者. 由前[&FFFF]#默生疑. 疑則

心惱. 又請未說心尙疑惱. 故爲除之令心

得喜. 然大智無畏乃是經家. 取當時意

[&FFFF]#述說者. 是故論主用此成前總令意悅.

疏. 二不怯弱酬答. 論釋云離不正說者. 若

畏大衆5是不堪說. 隨情而說是不正說. 疏.

遣上何因之疑. 6成上有智者. 上云何因何

緣不說. 論釋云爲因說者不能說耶. 爲緣聽

者不堪聞耶. 今云難說非不能說. 成上有

智者亦由難說. 非已無智下. 遣上何緣例

此可知. 疏今初偈末難字下. 疏文有四. 初

釋難字二. 此難有二者. 二別釋第四句. 上

四字明7難義相. 三何者是下. 釋初二句明

難法體. 四此之敎證下. 釋第三句顯其難

處. 三中云覺於佛智所以名佛者. 然論但云

諸佛之根本者. 覺佛智故此語迷人. 以佛

是梵音覺是此語. 若順西方應云佛佛智.

故若順此8方應云覺覺智. 故安得以唐釋

梵爲釋義耶. 此有深意. 謂佛智卽是菩提.

此但云覺. 佛陀是人此云覺者. 以人得法

故名覺者. 故今疏云覺佛智故. 故名爲佛. 今

十地菩薩爲能覺人. 亦將因智以覺佛智

故. 爲佛本爲分人法. 唐梵互彰譯者之妙.

今加於字以釋論故. 四中難示難說. 卽同

下      欄

淨名其說法者無說無示. 後約難聞. 卽其聽

法者無聞無得. 然無則一向約遮. 難則遮表

雙辨. 若準楞伽宗通自修行. 說通示未悟.

宗說卽是敎證. 則二全別. 今明敎證皆9有

說者. 有示有說. 但云難耳. 則示卽說卽證

說證之相如何可知廢詮論實眞體一味說

之爲證. 亦如義大及說大三漸次中辨. 若

眞俗詮異說爲十地目之爲敎. 以證攝敎

故俱難說. 疏第二釋難所以中疏文有二

先總明所以. 二隨文釋. 初中卽是論意. 論

云行者卽牒前菩薩行. 事者卽牒前地事.

義住者語倒應言住義故. 疏云由住微妙

深義. 深義卽義大妙理也. 疏偈中初二句下.

隨文解釋. 疏難得難證故者論經云難得. 論

釋云難得者難證故. 卽以證釋得. 今疏經論

雙牒耳. 以論經有難字及難得字. 今經但有

一難字故. 雙牒彼經論. 論經偈云. 微難見

離念. 非心地難得. 境界智無漏. 若聞則迷

悶. 疏難得有四下. 釋別於中有三. 初釋對

劣彰深. 初之二句. 二旣非四心下. 釋第三

句. 三疏句云下釋第四句. 初中一非聞慧境

者. 有二義. 一非所知境. 二非分齊境. 聞慧

之中無此相故. 論釋聞慧云. [&FFFF]#事不須思

惟. 謂敎法[&FFFF]#事聞慧能得故. 二思慧則可了

見於心. 三世間之修未忘念慮. 故□非之.

問三慧皆是世間. 何以就修偏云世間. 答

有二義故. 一修有眞僞. 眞修以於正證故

不揀之. 二報生識智亦是修慧. 今取世間

之修耳. 疏四超心地中疏文有四. 一以論

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十五

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釋經. 二謂變易下疏釋論. 三1知無常等釋

2經心地之言. 四又此善得下重釋論文. 3二

中言善得修道智者. 生而卽得不假修習故

名善得. 其由生而知之者上也. 言無常等

等取苦空無我及常樂我淨. 以昔久修無漏

因故. 變易酬彼名爲報生. 言以非照實者.

釋不能知. 夫照實者忘心體極. 今報生識智

雖知無常等不契合故不能知此疏未

忘心境名爲心地者. 心地之言通有二義.

一就體性. 如梵網經說盧舍那佛心地法

門. 謂心體包含生成住持. 亦如法華一切智

地斯4之謂也. 今言心地是所揀者. 卽是心

量法門故. 楞伽說覺自心現量. 非心之心量

我5說爲心量. 心量卽心地故. 疏二出離於

生是無漏故者.  如見道名離生. 是無漏故.

離生之義前已頻釋. 良以論經云境界智無

漏故. 爲此會無漏. 出生皆是離過當體得

名. 生於佛智就於功能望他立稱然二相

成由無漏故能生佛智. 疏卽勝□三種正智

中仰推智者. 彼經勝□白佛言. 云何三種. 善

男子善女人. 於甚深法義離自毁 謗. 生大

功德入大乘道. 何等爲三. 謂若有善男子

善女人. 自成就甚深法智. 若善男子善女人.

成就隨順法智. 若善男子善女人. 於諸深

法不自了知. 仰推世尊非我境界唯佛所

知. 是名善男子善女人仰推如來智. 除此

諸善男子善女人已. 餘諸衆生於諸深法. 堅

著妄說違背正法. 習諸外道腐敗種子.

當以及天龍鬼神力而調伏之. 疏所

中      欄

信是何下. 釋佛勝智字. 於中有四. 初明地

智得佛智所以二佛智有二下開義別釋. 三

卽法華下. 證成勝義. 四於此下對能結所.

二中有四對義共成一義. 謂一前是菩提實

智. 後是化生權智. 二前是自行. 後是利他. 三

前是證道. 後是敎道. 四前實智稱性無分

量. 後權智則差別. 有隱顯說權爲實. 則隱

實施權. 說權爲權則權實皆顯. 其無邊種

種卽是論文. 由佛菩提無有邊故. 故佛化生

所說法門種種差別. 疏卽是法華下. *第三

證成勝義. 卽方便品初云. 爾時世尊從三

昧安詳而起告舍利弗. 諸佛智慧甚深無量.

其智慧門難解難入. 論釋云諸佛智慧卽證

甚深. 其智慧門則阿含甚深故. 此二句卽佛

敎證二道. 故古人云二深先唱警察群座之

心是也. 彼經自釋如來知見廣大深遠卽實

智也. 如來方便見波羅蜜. 皆已具足卽權

智也. 所以難解者. 一當體深故. 二權實隱顯

故. 故云唯有諸佛乃能知之下. 廣文云. 諸

佛隨宜說法意趣難解卽智慧門難入也. 唯

以一大事因緣故出現於世. 卽智慧甚深也.

昔不言三是方便故方便門閉. 今云三乘

是方便門開. 開則見實故彼經云此經開方

便門示眞實相故. 方便門如蓮之華. 眞實

相者如華之蓮. 此華不有則已. 有則華實雙

含. 此經不說則已. 說則權實雙辨. 一經唯爲

說佛智慧故. 彼文云. 說佛智慧故諸佛出

於世. 以佛智慧不離敎證權之與實. 故說

二深. 卽以略示法華經宗. 此二亦卽淨名經

下      欄

中. 智度菩薩母. 方便以爲父. 一切衆導師.

無不由是生. 故地智二道徹果海之二深

是所信也. 6四於此二深皆能信故. 結成信

義. 疏心地卽二空眞理所依之事. 謂唯識相

者. 7出義體性也. 8言所依之事者. 明非能

依理. 理卽無我故. 言唯識相者. 則顯非唯

識性. 唯識性卽二無我理. 二無我理卽勝義

諦故. 唯識云. 此諸法勝義亦卽是眞如常如

其性故卽唯識實性. 此分性相二門不同. 卽

此心地便是無我事理非異非一. 9故是此所

信. 10次論云下. 論釋心地通於二類. 初卽第

八識. *二又隨心下. 次卽通七識及八識所

緣之境. 言內外境11界者. 六識緣六塵卽是

外境. 第七緣第八卽爲內境. 第八識緣三

境根身種子卽是內境. 緣器世間卽是外

境. 又意識亦通緣內外. 五識亦有通內外

義故云諸境. 而皆名心地者. 生成住持義

故. 依八生於七. 七復熏成八. 以心變於

境託境而生心皆得心地名. 疏於此二類

下. 總相收束一句之意. 疏上半喩下半合等

者. 此段疏文有四. 初總科. 二此中論意下總

出喩旨. 三擧論廣釋. 四例釋說默. 二中12三

初釋喩相. 一於中能依下擧法合. 三然空

中風□下. 正顯喩意. 疏論有三段下. *第三

擧論廣釋. 具引論文科釋畢備細尋可見.

但文中云合上非有卽以非自性. 合上不

住者. 由上論云. 以非自性不可得是不住

故. 卽日非自性不可得. 是聲名等從緣無

性故不可得. 如彼風□依空無住. 故云以

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無自性合上不住也. 疏出無性不住所以

者. 謂聲從緣生故無自性. 依法立名故是

虛假. 故1肇公云名無得物之功. 物無當名

之實. 名無得物之功非名也. 物無當名之

實非物也. 若實卽名見面則應知名. 若名

卽實召火則應燒口. 故知名是假設安有

自性. 卽如風等與虛空合. 疏然論經云. 佛

智者卽會論經. 今經二經同異2可知. 疏假

實旣殊故雙擧之者. 出用四所以也. 謂聲

爲實名句文假故. 卽總取四法爲敎體義

耳. 疏又假實相依者. 重釋用四所由. 名等

依聲得有3曲屈故. 名等爲能依. 若無名

等空有一聲不能詮表故非數體. 則聲

依名等故云假實相依. 疏若將二喩喩所

詮下. *第四例釋說默. 謂上論文但以風□

喩於能詮. 但以空喩所詮佛智. 今例論意

唯就所詮自有兩重能所之異. 兼上論意

則有三重. 於中有二. 先以能依就所依

則三重皆不可說. 一以詮就旨. 二以相就

智. 三以因就果. 4後若以果從因下. 例以

所依就能. 則三重皆可寄言. 一以果從

因. 二以智從相. 三以旨就詮. 是則風□

喩於三法. 一喩敎. 二喩地相. 三喩地智. 當

知虛空亦喩三法. 一喩所詮. 二喩地智. 三

喩果海. 總有四法成三重能所. 逆順互望

則有六重可自思之. 疏若準上義下. 疏文

有三. 初□前微起生下偈意. 二意云下. 擧

偈意酬三初句所證下釋文. 5第三歎衆堪

聞請中. 疏此復歎下生起歎意. 先問言此

中      欄

復歎者. 以前怪默騰疑請中已有四偈歎

衆請竟. 今何重歎. 從由聞上言證信下. 釋

重歎意. 謂前歎衆不因止生. 今歎因前法

主止生故得復歎. 疏一善潔思念卽欲淨等

者. 此文五淨前二聞慧. 三四思慧. 五是修慧.

欲淨是心法心. 樂法稱欲. 隨所念阿含得方

便念覺淨. 卽是論文. 6從謂得方便下疏. 釋

論文上言隨所念者. 所念非一故. 得方便

念覺. 是能念心念是欲念覺是思覺. 疏家但

釋得方便言. 然方便乃有二意. 一以念覺

與聞慧爲由. 二者不取念相. 今疏但出深

意耳. 疏三業敬順起心法行者. 起行攝法

故名爲心. 但令三業修行順法卽名心耳.

7疏生得淨論當第四. 今以論就經耳. 益衆

生處卽是上上勝生. 悲智勝念卽是思心. 此

順論文. 若遠公意云. 論文語倒合云得生

淨. 生是所心勝生. 得是思慧集於勝念亦是

一理. 疏卽受持淨論當第三. 持卽思慧憶持

不忘. 經言近佛. 論合受持義豈爲同. 故疏

出意云. 近佛意在受持法故. 然論經約

由見多佛受持法故. 常得勝生故受持第

三. 今經約由得勝生*故生生見佛受持妙

法. 故受持第四而同思慧. 疏離著善根者.

欲入證時先須修行離著之行. 十二頭陀

皆爲捨著故. 疏得淨現智善決定故者. 上皆

論文謂眞見道下. 疏釋於中有二. 先別配

現智善決定. 後亦可下通配二句. 前中以現

智二字配眞見道. 卽六現觀中第四現觀智.

諦現觀名爲現智. 疏相見道中下. 以善決定

下      欄

字配相見道. 言後得智者. 然三心見道有

配根本智. 有配後得. 彼論以其後義爲

正. 故今疏中名相見道. 是以三心及十六心

皆配後得. 言審觀理智者. 三心見道悉皆

緣理十六心見道八觀眞如. 八觀正智. 故

知相見道通緣理智. 疏亦可俱通等者. 通

配二句但前所不通. 謂前相見道不名現

智. 今亦得名以論亦名爲現觀故. 三心見

道亦是第四現觀少分所攝. 是觀非安立. 後

得無分 別智故. 十六心見道卽是第五現觀

所攝. 疏眞見道中決理無惑者. 上眞道但

名現觀不名善決定. 今亦名決親證眞如.

於理於定故. 疏皆破無明云捨離癡惑者.

以上二釋會釋經文. 上但釋論現智善決

定言. 今此所明二種見道皆破無明. 是故經

云捨離癡惑. 謂眞見道正能破於迷理無明.

故云8捨離癡也. 9相見 道中是後得智無力

能破迷理無明. 而亦能破迷事無明. 謂所知

障故云離惑. 故下剛藏牒此文云雖此衆

集善潔思念捨離愚癡. 及以疑惑. 明知癡

惑二字義殊. 上言六現觀者. 卽唯識第九

釋二見道. 後云此二見道. 與六現觀相攝.

云何六現觀者. 一思現觀. 謂上品喜受想應

思所成慧. 此能觀察諸法共相. 引生煖等

加行道中觀察諸法. 此用最猛偏立現觀.

媛等不能廣分別法. 又未證理故非現觀.

彼疏意云. 思有三品上揀餘二劣故非也.

喜受相應揀於捨受. 此明利故共相卽是無

常苦等. 能引煖等者思生修故. 雖未證理

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十五

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而觀於法勝於煖等用最猛故偏立現觀.

煖等近見境界微略. 又未證理故非現觀.

論二信現觀. 謂緣三寶世出世間決定淨信.

此助現觀令不退轉立現觀名. 釋云信亦

上品通漏無漏現觀. 是慧故信受助. 論三

戒現觀. 謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦

名現觀. 釋云卽道共戒. 論四現觀智諦現

觀. 謂一切種. 緣非安立根本後得無分別

智. 釋云謂在何位但緣非安立. 卽通二智

皆是此攝故言一切種. 大論七十五說. 三心

見道是此現觀. 故知亦是後得智攝. 卽見道

修道之二智也. 不取無學之二智者. 與究

竟現觀不殊別故. 論五現觀邊智諦現觀.

謂現觀智諦現觀之後. 諸緣安立世出世智.

釋1曰謂緣安立十諦等後所得智. 然通有

漏無漏. 一切見修道. 緣安立諦智. 大論七

十一等說緣安立諦境慧是此自性故. 論六

究竟現觀. 謂盡智等究竟位智. 釋云卽無學

道後. 盡智無生智等而爲自性. 論此眞見道

攝彼第四現觀少分. 此相見道攝彼第四第

五現觀少分彼第二第三. 雖此俱起而非

自性故不相攝. 釋曰第四觀緣非安立根本

智. 卽眞見道攝. 緣非安立後得. 卽三心相

見道攝. 第五觀緣安立諦故. 十六心相見道

攝. 而通修道故云少分. 論云菩薩得此二

見道時. 生如來家. 住極喜地. 善達法界.

得諸平等常生諸佛大集會中. 於多百門

已得自在. 自知不久證大菩提能盡未來

利樂一切. 釋曰諸平等者. 攝論第六得三平

中      欄

等. 謂一切衆生一切菩薩一切如來. 上皆唯

識論文. 上疏已引意釋. 但觀論文居然可

知*故. 二見道皆是第四現觀. 謂緣非安立

根本卽眞見道. 緣非安立後得卽三心相見

道. 十六心緣安立世出世智故. 是第五現觀.

疏卽不行淨者. 文中有二. 先擧論. 後疏釋.

前中三. 初標名. 二修道中者辨位. 三一切

下釋相. 疏相見道後下. *第二疏釋論亦有

三節. 一定位卽初地之中含通達修習兩位.

從金剛喩定解脫道後方是究竟位. 二復數

修習下. 釋修道名. 卽唯識第九加所爲中已

廣引竟. 三滅二[&FFFF]#重皆不行下. 疏釋論中煩

惱不行之言. 此言正解不行淨義. 疏文有

五. 初正釋. 二解妨. 三引證. 四會經. 五

重解妨. 今初唯2釋云數 修此故捨二[&FFFF]#重

二障種子. 立[&FFFF]#重名. 性無堪任違細輕故

令彼永滅故說爲捨. 疏對見道中初斷所

知者. 二解妨. 謂有問言. 然見道中雙斷二

障而云所知者何. 答以異生性障正取所

知以爲體故. 故唯識云. 雖初地所斷實通

二障. 而異生性障意取所知. 說十無明非

染汚故. 是故此經云捨離癡惑. 癡惑卽是偏

擧所知. 次云垢染卽是煩惱. 疏成唯識第

十云. 煩惱障中等者. 三引證此前論云. 此

十一障二障所攝. 煩惱障中見所斷種. 於極

喜地見道初斷彼障現起. 地前已伏修所斷

種. 下論與此疏同. 釋曰就修斷中直觀論

文初地已上能頓伏盡修惑現行. 如阿羅漢

諸漏已盡無復煩惱. 次云由故意力七地之

下      欄

中雖暫現起而不爲失. 自是一段通於妨

難. 謂有問云. 旣如阿羅漢令永不行. 如何

前四猶起我見. 七地已前猶起貪瞋等耶.

故此答云故3由意力起. 謂六地之前容有

出觀尙有誤起. 七地之中常在無相爲化

衆生故意而起. 起不爲失示起示滅. 卽如

下經中七地文云. 雖畢竟寂滅諸煩惱焰.

而能爲衆生起滅貪瞋癡煩惱焰卽其文

也. 論言而不爲失者. 下經云雖常寂滅以

方便力. 而還熾然. 雖然不燒卽其文也. 故

下4經解脫月菩薩問金剛藏言. 佛之七地

菩薩. 爲是染行. 爲是淨行. 金剛藏言. 初

地至七地. 所行諸行皆捨離煩惱業. 以□

向無上菩提故. 分得平等道故. 然未名爲

超煩惱行. 便擧輪王梵王爲喩. 輪王乘空

不染貪病未名超人. 以喩七地乘波羅

蜜乘不染煩惱. 未名超煩惱行. 若捨王

身生於梵天爾乃名爲超過人位. 以喩八

地乘淸淨乘. 爾乃名爲超煩惱行. 故次下論

云. 八地已上畢竟不行此之論文甚與經合.

而大乘法師釋意. 如阿羅漢由故意力. 連

成一句. 云如阿羅漢有怖有不怖. 不怖者

起怖者不然. 此則以護法羅漢懼於煩惱

不敢起故似非得意. 又云. 然此所說見

所斷者唯頓悟人. 修所斷者通漸有學漸無

學者. 二種俱無. 又問云. 其在地前所未伏

者相貌可知. 其已伏者與此何別. 答道力猶

微不能伏盡. 爲煩惱制少分自行. 卽我貪

等有失念起. 故說地前已伏少分. 非有別

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相地前伏之釋曰此卽釋地前漸伏之言. 以

非正要故在後釋. 八地已上任運不行道

力勝故. 此是對法第十四文. 疏煩惱卽是下.

四會經文1卽知. 疏然見道中非不斷惑見

現義增等者五重解妨也. 應有□云修道

能斷惑. 修道名修道. 見道旣斷惑. 亦應

名修道. 又□云見道能見理. 見理名見道.

修道旣重觀. 亦應名見道. 故此釋云從增

勝義各擧一名. 言見理義增者. 初見理故

卽顯斷惑義微. 不斷俱生故修道除障義

勝者. 能除難斷俱生惑故. 數數斷故前已

見理故. 此爲微. 疏卽無厭足淨等者. 卽八

地無功用行在法流中. 趣果無間故曰無

厭. 不樂小乘自分堅也. 但於勝進上心希

欲. 卽是深心決定釋其信解. 疏不隨他敎淨

者. 論立名趣菩薩地盡下. 論釋然論但云趣

盡道中自正行故. 今疏加於菩薩地盡釋論

盡字卽是十地位極道圓. 地法在心不由

他敎. 故云自正行也. 疏劣解之人通凡小

等者. 經言劣解論經云樂小法者. 故疏合

擧凡. 卽地前小謂小乘2等. 等取權敎菩薩.

此中無小何以揀之. 謂此會中亦有小心之

衆生故. 亦可不欲廣被卽名爲小. 此雖揀

之激令起心卽爲所被. 疏多生疑下. 牒經

解釋. 正行已下至善法故皆是論文. 然疑

從二境上生. 旣滯二途故無詣理眞正之

行. 惑謂迷惑一向不了故. 能不信由此故

能破壞善法. 遠離善法. 遠公亦將後二句

論別. 結疑惑二種之過. 由有疑故破壞善

中      欄

法. 由有惑故遠離善法亦有理在. 但論二

句共一故. 字則以通結疑惑二字. 疏此明現

損. 是疏結前生後. 3言於長 夜者. 生死昏寢

事等於夜. 輪轉無際名之爲長. 破法不信

墜三惡道故受衰惱. 疏初偈頌前段者. 卽

領前所歎. 淨明有信者. 信卽順敎. 是前段

中善潔思念等卽長行中善淨深心前淨深心

雖兼敎證今爲分二故云有信. 餘皆有證

者. 廣智慧卽前捨離癡惑. 無有垢染. 卽長

行中捨離愚癡及以疑惑. 甚深明利能決擇

卽前深心信解已下經文. 長行中於甚深法不

隨他敎. 疏如山 如海雙喩敎證者. 動謂動

搖. 覆謂返覆. 今於敎決信不動. 更無□覆

於證亦然. 疏後偈頌後段卽擧損違請. 疏

以取相故但依於識者. 返顯不取相是智

故應依之. 第五雙歎人法請. 疏中有二.

先[&FFFF]#意. 後文中下釋文. 前中先徵. 後示彼

下. 論釋. 豈可避之□前多生疑惑. 後避之不

說有多過者. □前於長夜中受諸衰惱. 安能

成就一切佛法. 疏書者是字相等者. 初擧論

4後以書記字下. 疏釋論. 書卽色法. 字卽

是文不相應行故. 言非正字體. 言師子形

者. 牒論解釋.  然嘶字本從娑(上)字流出.

卽十二音中第四字. 謂娑(上)娑(平)□嘶蘇(上)蘇

5(引三)洗□蘇騷□索. 今嘶字卽第四字梵語輕

重今古小殊大旨無異. 若作十二梵字者

娑(上)婆□嘶蘇(上)蘇(引)洗□

6蘇騷□索. 疏有云如呼師子下卽

刊定記釋然7□字亦不似師子. 又西方無

下      欄

此字. 疏十四音者此下疏釋論此譯帶古.

然□字合是第十四字. 若準興善三藏譯金

剛頂瑜伽字母云. 一阿(上)二阿(長)三伊(上)四

伊(長)五塢六汚七? ?(引去)八力□(引)九□十愛

十一汚十二奧(引)十三暗十四8惡. 其里梨字

卽金剛頂中? ?力□字. 各是二合故成十

四. 其奧字云引者更有三藏說十二字中上

六前短後長. 下六前長後短. 則奧字不合引

西方異同故. 今具出疏. 謂有二字多字名者

若一字名不名爲數. 二字名三字名等皆名

爲數. 如色卽一字名. 末那卽二字名. 阿賴耶

卽三字名. 言必以多字成句者. 終無一字

句故說者語言義當色法. 是則上書字數說

總是聲名句文共爲敎體. 故此四事總攝一

切能詮敎法. 皆用字母而爲其本. 疏卽迦

□等三十四字者. 若古三藏說謂牙齒舌喉

脣各有五音. 及會音有九. 牙音五者. 卽迦(上)

9□(上)10[&FFFF]#伽(去引)仰(鼻聲呼去)齒音五者. 左蹉(上)[&FFFF]#11(才可)

[&FFFF]#(上)孃(上)舌音五者. 謂□(上)[&FFFF]#(上)拏(上)□(去)拏

(□爽切12仍鼻聲呼)喉音五者多(上)他娜馱囊. 脣音五者.

謂跛頗□婆(去重)莽(鼻聲呼之)會音九者野□邏

(上)[&FFFF]#(無可切)捨灑娑(上)賀乞灑(二合)已上三十四字

足. 若般若三藏云. 前五句中一句文內. 卽

有五音如迦齒音□氣從喉出. [&FFFF]#字喉音.

伽字胸藏音. 仰字鼻音. 其餘四句準例皆

13然. 疏一一字中成十二字者. 謂將上阿(上)

阿等十二字遍入三十四. 如初迦字十二音

入便成迦(上)迦鉤(上)鉤俱俱計(上)改姑皓甘伽

(去)入迦字旣爾. 入□字14等三十三字亦然

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十五

頁數:四三六

上      欄

復有二合三合乃至六合者. 如以□字半

體入迦字時便成□羅(二合)字成十二字. 言

□字半體者□字具足梵字者1此字是也.

半體者2此一半是也. 若入迦字者迦字

梵書. 3此若入半體謂4此字是也.

(朗迦邏字)卽云迦羅(二合里下切一)柯羅( 里迦切二)吉梨(三)吉梨

(四)5吉魯(五)姑盧(六)吉禮(七)吉□(八)古路(九)吉

□(十)吉濫(十一)吉邏(來6下切十二)若以迦□字合娑

字爲□塞迦. 卽三合字成十二字. 梵字樣

若此言四合者□悉□邏. 五合者□悉□

梨(上)也. 言六合者謂□讖(上)彌(上)雉持也. 但

至六合字已無邊. 如一字王但有二合云

部林有三合云唵部林此等諸義. 故非正

要經有論. 有故須略知耳. 疏梵天之書者

謂大梵天王劫7初時. 作此書字以敎衆生.

不同此方8篆[&FFFF]#. 隨時者口書隨時有多名

目. 史[&FFFF]#9爲大篆. 李斯爲小篆. [&FFFF]#邕10爲八

分. 程邈爲[&FFFF]#書等. 皆隨時有別. 疏11釋種

等者. □如觀佛三昧經. 又智度論等說釋種

報定. 是故必爲[&FFFF]#璃王. 殺[&FFFF]#璃王作業定

故佛不能諫. 疏自陳有根有欲者. 有根故

堪聞. 有欲故樂聞. 疏對敎名上者. 則前雙

爲敎證之總. 稱上者約人以歎明金剛藏

所有敎證最上也. 疏此中歎證辯才有三

下釋別句. 疏依前起祠樂說者. 上三辯才

卽爲三節. 一眞智爲本. 二依眞智能解法

義. 三依法義起詞樂說. 然約12於心四皆

稱智. 若流在口四皆稱辯. 然詞樂說卽是

能說法義. 二智卽是所說. 13則正說時詞樂爲

中      欄

能. 今約內有法義方起詞樂. 故詞樂爲果.

詮表深旨卽是樂說. 滑利勝上卽詞無□. 二

皆約說故□爲字. 淨心卽初地者. 證心離

染故. 言由集德成故者. 會14今經同論經.

論經云爲十力淨心. 論言淨心卽所成初地

今經言集功德. 卽能成因故. 下說分初地云.

若有衆生深種善根. 善修諸行善集助道

等而爲得地所依之身. 故集功德成於初

地. 疏辯才分別說者. 意令受持十地法故

者. 疏但通釋. 則上句經是正說. 下句經是說

意. 若遠公意兩句不同. 則辯才分別義者. 卽

依前體性分別地義. 說此最勝地卽依詞

樂說. 說十地法令人受持. 以論但云云何

令入阿含無□分別義令受持十地法故.

故疏但通相釋耳. 疏說主旣內具二力下. 通

結二力二頌之意. 疏惟願是總下. 直至不生

恭敬皆是論文. 從以定戒爲治下. 疏取意

釋. 然論敎證各二妄想一時倂擧. 下四對治

亦一時倂擧. 今疏敎證15分說. 今但擧敎之

二過. 以戒定下取下論治. 彼論具云有二對

治. 堪聞阿含. 一定. 二戒. 定者心調伏故. 戒

者住善威儀故. 今疏乃添字釋之可知. 次

擧證二過便牒二治□顯可知. 但經集正

心句. 論經云定戒深正意深. 卽今經集字意

卽今經心字. 又第二句論經云離我慢妄見.

妄卽今之邪字而論別釋妄字. 故遠公云. 初

句攝治行門有五. 相從爲四. 要攝唯二. 言

行有五者. 一定二戒三深四正見五正意. 正

見一門義有文無. 以論釋云三 正見四正

下      欄

意. 故云義有. 經文則無. 相從四者. 深與正

見合以爲一. 要唯二者但是入阿含及證

行耳. 今疏但有二. 四不開成. 五者以經無

妄字16妄卽邪字. 論釋妄云. 妄者謂妄想見

中同使故. 而釋見至但顚倒見. 義通淺深.

謂於法妄取名顚倒見. 此見則淺撥無因

果爲顚倒見. 此則則深見中同使. 則撥無

因果之邪見故不開耳. 但正字兩用. 謂正見

正意故. 所治17旣唯有四能治集正合治倒

見. 疏云謂積集深思者. 以經集字會論深

字耳. 深思卽稱理見也. 故論云. 深者細意

善思惟故. 信心觀喜者. 正心卽是信心也. 信

解具足故能入證餘文可知. 疏示現正受彼

所說義者. 遠公四種喩四種心心. 謂一心聞

等. 隨喩通合具有五種. 一心法心. 二所心

法. 三是依法所成之行. 四是依行所治之病.

五是心法起行之人. 18一言心法法心者. 謂心

聞思修證心也. 19二所心法者. 聞思修證四

種法也. 20三所成行者. 依法所成聞思修證四

種行也. 21四所治病者. 聞思修證四種障也.

22五言心23法人者. 且約大位攝以爲四. 一

善趣人. 心敎起聞. 二習種人. 心義起思. 三

性種人. 心行起修. 四解行人. 心實入證. 今

對此五以喩顯示如初一喩. 渴是病思是

心心. 冷水是法略無心人. 次二句亦然. 第四

喩中蜂喩於人. 影顯前三. 亦有心人略無

有病. 例前應有亦貪字兼之. 由貪故思

好蜜其成行. 卽飮食服味. 文卽現無義已含

有. 論經云如衆24蜂依蜜依義同行亦影略

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十五

頁數:四三七

上      欄

耳. 雖有五事正意喩能心心至矣. 故疏中

引論便釋具此五義. 1一謂心聞慧. 心卽心

心聞慧卽所心法. 初聞卽受是行. 旣云隨得

而飮必除渴病下. 三心心及法例知. 二心

思中嚼所聞法. 卽行資身力卽除病. 三心修

中依聞思行2卽行能去惑習卽除病. 四安

樂行者. 現法受樂行故. 卽行必無疲苦. 卽病

除. 疏所心猶通法喩者. 甘露是喩. 故3法卽

是法故. 涅槃中以大涅槃爲甘露不死之

藥. 配於上四. 在論所無. 疏行亦果行者. 行

有二義. 一因行卽4是十地能得善逝名善

逝行. 二者果行如出現品者. 出現品云. 眞實

行是如來行. 無□行是如來行. 眞實卽契實

智無□卽悲智雙流. 如金翅闢海. 依法性

空入生死海故. 疏自下第三如來加請. 疏

文有四. 初來意. 二釋名. 三揀別. 四釋文. 初

中二. 先正辨來意. 二通妨難. 今初故論云.

若請者非尊法. 非殊勝聖者則不說. 釋曰

此是反明. 若也順說由請者尊故. 顯所說

勝剛藏則說. 5二前來爲分下. 二通妨難. 於

6中二. 先通伏難. 後通□跡難. 然遠公總

有五門分別. 一能加佛異. 二所加不同. 三

加業有異. 四加相不等. 五加請分差. 今疏

皆具. 而文中先通伏難者. 謂有問言前來已

加. 今何復加. 此爲復重難之答. 此有二. 一

前未具故. 二所爲別. 故前中先出不具足.

意云爲分主伴. 由主威力令十方佛加. 故

前身口不同諸佛. 次正顯未具. 卽唯辨意

加. 謂承佛神力. 7及加因中毘盧遮那本願

中      欄

威神. 今長行光照爲身加. 偈頌請說爲口

加. 故具三業加相方具. 此卽遠公第三加業

有異. 疏又前默與威神下. 8第二所爲別故.

亦應問言前何不具. 今方具耶. 答云. 留此

身口發起請法9故. 言令有加請者. 前主佛

加. 令得諸佛加. 旣得佛加出定說本故便

有請. 則前主佛加爲諸佛加因及三家請因.

今主佛加加卽是請故不同也. 此卽遠公第

五加請分差. 疏若爾諸佛前已下. 第二通□

跡10難. 意云主佛未具身口故今欲具伴

佛. 已具何得復加. 復加卽經云十方諸佛悉

亦如是. 及諸佛威神力故而說頌言. 疏前但

是加下. 答此亦加請分差. 此段亦含遠公第

一能加佛異. 11以前約所表. 皆十方金剛藏

佛加. 今但云十方表通方故. 又遮那亦照

十方說法菩薩. 則知異名諸佛亦得同加. 疏

上力被下下. 第二釋名可知. 疏不以常口

下. 第12三揀別. 文有二. 初則加相不同. 後卽

所被不等. 今初有三. 初牒異相. 二爲不

輕尊位下. 出所以. 三要復請下. 通□跡

難. 謂有問云. 若重尊位何如[&FFFF]#請. 答云爲

重法故前則尊人. 此爲重法尊極請故故

法爲重. 疏前加分中下. 二揀所被不同. 卽

遠公所加不等. 則前局說者. 此通說聽. 出

所以可知. 13疏文中通有下. 第四釋文. 言卷

業經文所無者. 以卷約作用已竟. 卷歸女

光下. 旣更有餘業故經略無. 但以如日身

當之. 而論經舒卷相對故逆明之. 故論經

云. 普照十方諸佛世界靡不周遍. 照已還

下      欄

住本處. 還住本處 卽是卷業. 止業明光利

益. 五降伏業明光勢力. 六敬業顯光攝益.

謂顯佛力令他敬故. 卽爲攝益. 疏令衆見

說聽者. 皆得佛加者. 14經文云又照此娑婆

世界佛及大衆幷金剛藏菩薩身故. 明知通

說聽也. 疏二正顯所作15加等者. 疏文有

三. 初列名. 二論不指下出體. *三故以身對

業下. 料揀於中二. 先成四句. 後以身約有

體下. 出四差別所以. 16以業約有用. 如日

身但能皎住故. 言非正所爲者. 本意不爲

令相見故. 故無業無體今經略無. 疏今初

加於彼三字*爲總等者. 此中經文有其三

節. 一唯總. 二通總別. 三唯別. 疏文有二. 初

定總別. 二釋別相. 今初總別有二. 加於彼

三字二偈之總. 其世中上卽二十五字之總.

除加於彼三字故. 言以上卽勝者. 會今經

同論經. 疏言四勝下. 17第二釋別相. 一自

在勝. 不爲他屈二障卽他. 二力勝. 卽能伏

他. 三眷屬勝. 卽輔弼豪强. 四種姓勝族□尊

貴. 疏不染如空者. 空有多義今取不染. 此

含二德以離二障. 卽是斷德. 能離此者卽

是智德. 故下結云等正覺故. 又自在者離

煩惱 障則心自在. 離所知障則智自在. 問

斷癡慧明. 滅愛心脫故. 淨名云不滅癡愛

起於明脫. 今此何故除癡除愛皆名心脫

以但云煩惱故. 事中照用爲慧解脫. 文云

離所知故. 釋曰二脫有二義. 一由解中無

染之心名心解脫. 照理之智名慧解脫. 是

爲心脫除愛慧脫除癡. 二以眞識出離愛

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十六

頁數:四三八

上      欄

染爲心解脫. 事中照用爲慧解脫. 則心解

脫雙離癡愛. 慧解脫照事無遺餘. 經多依

前門. 今論乃是後意. 疏十地已還下. 釋佛無

等等之言. 謂過下故爲無等. 以齊上故重

言於等. 1言欲顯佛佛等正覺者. 此遮復難.

謂有問言. 何不但說無等. 何用重言齊等

故. 今答云. 以諸賢聖望於下地皆名無等.

而更有上猶未上齊故. 今唯佛方能等佛

覺2以究竟正覺同也. 疏二力勝者. 亦是智德

多約權智. 如十力是體能伏邪智之怨敵

故是用. 然論經言十力無畏等總爲力勝

十力是體. 無畏制外3道等字兼於神力以

用降魔. 今以無量等言屬下眷屬勝. 以無

量字該之故. 但將十力以爲力勝爲順文

故. 若將勝功德言. 兩處用之於理無失. 故

今取意能伏邪智卽是制外. 其怨敵言亦

有二用. 一者邪智卽爲怨敵. 二外敵言卽是

天魔. 疏三卷屬勝. 言論經4卽當無量諸衆

首者論經等者. 彼經下句云. 諸佛無等等功

德如虛空. 十力無畏等無量諸衆首. 釋迦姓

法生人天上作加. 釋曰. 由此故遠公與論.

皆初二句是自在勝. 如虛空言獨喩功德. 今

功德字在第二句中. 5兼屬第三勝. 則無量

勝功德之言通於三處. 一以功德屬自在

勝. 二以功德當無畏神通便屬力勝. 三該

無量勝功德. 便屬眷屬勝. 今疏順文別配故

但屬眷屬勝6攝. 次論云諸衆首者下. 引論

牒釋則今之經文同論釋語

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十五

中      欄

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第五十六

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏四種姓勝. 疏文有四. 初牒名囑經. 二於

中又二下開章別釋. 三由上四義下. 結歸

第二重總. 四上云二種加下. 結歸第一重總.

以7具二加. 加金剛藏故. 於中先結二加.

8後今此具德下. 結加金剛藏. 前中言有法所

依之身者. 謂具相好身未成佛時已有故未

是果. 後依身修起方名爲果向約四勝中

9第四勝. 則釋師子法. 10以別開二義唯法一

字名爲法家. 餘則生家. 今爲二加則單取

釋師子爲身加. 總取釋師子法爲具果加.

11疏第二偈加所爲. 疏中12二. 初總辯意. 二文

中下總科三義藏卽勝妙行下. 囑經別釋. 今

初令開法藏示顯現故. 疏是說所依者. 依

佛神力說故. 故13論云此偈中何故14令顯15承

佛力說. 答有衆生於如來所生輕慢想. 以

自不能說請他而說. 爲遮此故顯是承力

非佛16不能言開勝藏. 一句是總者卽開此

法王最勝藏句. 然此勝藏屬於如來故. 云

開法王藏義藏卽是地體. 字藏卽是地17相. 疏

染淨無□故云神力者. 謂經但云勝論□爲

上者. 神力勝故. 疏會釋謂. 不住道處生死

而不染不□涅槃. 在涅槃而不證不□

先死. 是爲染淨無□. 又論但18云行爲助道

其證不住. 疏例論釋以義順故論擧一隅

下      欄

耳. 疏如是顯示深妙勝上之義者. 總結義

藏深卽助道助道能窮實19故說爲深妙. 結

證道. 勝上二字同結不住. 論經云上. 今經

云勝. 論結雙明勝上. 二字藏者卽諸地廣

智. 及分別說. 若望經文分別說言通說二

藏. 以論經云分別智地義一句爲字藏. 今

取文同故合第三句四字及第四句三字當

之. 疏若得上加則法寶入心成聞持者. 正

順解脫月雙歎人法請. 說此不思議法. 此

人當得如來護念而生信受. 由法勝故則

得佛加. 得佛加故法寶入心. 法寶入心卽

是聞持. 旣由法勝故加. 明是擧法勝益以

請. 疏後一偈轉生時勝益. 疏文有六. 初顯意

總科. 二論經但有下會通二經. 三此中大意

下總20顯文意. 四以難不障聞下. 以論釋文

五上順論釋下. 別申21意趣. 六22問若依下. 問

答料揀. 初中言卽具堅種人. 謂具金剛種.

雖在八難而得聞經. 以彰聞經益之深

遠. 種23子無上故. 地獄天子三重頓圓. 疏今

經堪受卽決定信義者. 正會釋也. 若無信心

在善道中. 尙不得聞肉惡道耶. 故次辯大

意. 若有信心難處尙聞. 肉非難處. 疏以難

不障聞故24云雖也. 下25第四以論釋文. 於

中但釋前半後半. 總科之中以出大意竟.

就釋前半中. 疏文有二. 先總明. 後別釋. 今

初此言有二意. 一者成上所以. 不問難不

難者. 以不信障聞非難障聞故. 二者卽□

此意以釋雖字. 雖者縱奪之26詞. 言含得失.

八難是惡而不障聞故. 雖難而非難也. 言

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十六

頁數:四三九

上      欄

海水劫火卽是轉生難處者. 卽總指經文.

釋論轉生之義. 疏大海卽是惡道下. *第二

別釋也. 先釋海水堪聞以龍宮有經故. 龍

至佛會故. 後劫火中釋火中聞經. 疏1有文

五. 一正以釋經. 二會釋論文. 三以論會

經. 四釋論等字. 五會長壽寬2狹. 初文可

知. 疏此卽指二禪下. *第二會釋論文. 以論

云光音天已上故. 疏然二經中文皆巧略下.

*第三以論會經. 言巧略者下云若具應

言卽顯經意. 3文中是略而云巧者. 下云擧

初攝後對水成文此卽巧也4略義可知. 疏

等言等取下. 第四釋論等字. 於5中二先顯

論包含. 劫盡有三. 謂6水火風. 火壞初禪. 二

禪已上得聞水壞二禪三禪已上得聞. 風

壞三禪四禪已上得聞故. 劫火言亦是火劫

異水風劫故. 論經云劫盡火中者. 正取二

十住劫已終. 又十九劫壞有情竟名爲劫

盡. 一劫壞器名爲火中. 疏今擧初攝後下.

二顯經之巧. 擧火劫攝於水風顯義巧也.

對上海水而去劫火. 顯文巧也. 此言7初

對長壽天. 所以得聞者以彼有天曾從佛

聞而爲說法故二能下就佛而聽法故. 如

初列衆處說. 皆由信故難不爲難. 其爲難

者未曾聞熏耽禪味故. 疏按智論等下. *第

五會長壽寬狹. 卽智論三十八云. 長壽天者.

謂非想非非想天處. 八萬大劫故. 或有人云.

一切無色定通名長壽. 以無形可化故. 不

任得道常是凡夫處故. 或說無想天名爲

長壽. 亦不任得道故. 或說從初禪至四

中      欄

禪. 除淨居天皆名長壽. 以著禪味邪見不

能受道. 故上卽智論等言. 等取梁攝論及

成實論. 分同智論第三師說. 上諸論意皆

以上二界壽長. 又耽禪味不任受道故爲

難處. 今有信心□非是難. 8此上明長壽天

竟. 疏今不取初禪者. 明論小狹二因故除.

一有覺觀義通餘處. 二正燒者正順論文.

若說初禪爲長壽天難. 無由得說火劫. 今

火燒初禪初禪無人故. 約二禪已上得聞

長壽之難得聞. 疏上順論釋下. 第五別申

意趣. 於中二. 先結成論意. 後理實八難下.

正申別旨. 於中又二. 先通八難. 八難雖則

不具不唯有二. 謂論已有二. 加佛前後爲

三. 海兼地獄爲四. 修羅兼鬼爲五. 以9五

趣明義修羅亦鬼攝故. 其生聾盲正絶見

聞不可說聞但[&FFFF]#益耳. 忽令一於耳目亦

容見聞. 世智辯聰亦不妨聞. 疏今經但云

火中者. 二別釋火中之言. 卽法華10中意11在

華藏品已引故. 華藏云劫燒不思議所現雖

敗惡其處12常堅固. 卽明火中聞也. 火浣之

布. 火中之鼠. 炎鐵團內而有蟲生. 衆生業殊

豈妨火中聞法. 方對海水之內正在其中.

疏問若依前義下. 第六問答料揀. 先問可

知. 13後答中三. 初以義正答. 二會釋經文.

三結勸引證. 今初然戒能防非止惡. 近得

人天之身乘者理運彌載遠證涅槃之果. 爲

功不等益有淺深. 故美乘而輕戒. 然戒有

隨相離相. 三聚尸羅體卽是乘定慧. 若有漏

取相亦不能運出. 今以隨相律儀不動不

下      欄

出. 不得稱乘定慧. 了知性相動出名乘. 各

擧一邊以美乘妙. 一乘緩戒急者. 事戒嚴峻

纖女不犯. 三種觀心了不開解. 以14急戒故

人天受生. 或隨禪梵世耽□定樂. 世雖有

佛說法度人. 而於此類全無利益. 設得値

遇不能開解. 震旦一國不覺不知. 舍衛三

億不聞不見. 著樂諸天及生難處不來聽

受. 是此類也. 譬如禁繫之人. 或以財物心

諸大力. 申延日月冀逢恩赦. 在人天中亦

復如是. 冀善知識化道修乘卽能得解脫.

若於人天不修乘者. 報盡還墮三惡道中.

百千佛出終不得道. 二乘急戒緩者. 是人

德薄垢重煩惱所使. 是諸事戒皆爲羅刹之

所□食. 專守理戒觀行相續. 以事戒緩命

終卽墮三惡道中受於罪報. 於諸乘中隨

何乘强. 强者先牽. 若一乘强卽聞華嚴等.

三乘戒俱急者. 謂具持衆戒理事無瑕於

諸妙乘觀念相續. 卽於今生便應得道. 若

未得道此業最强. 强者先牽必昇善處. 隨

戒優劣欲色等殊. 隨乘勝劣運出亦異. 若

一乘急卽於人天身中聞華嚴等. 四乘戒俱

緩者. 謂具犯衆戒. 又復無乘. 永墜泥□失

人天報. 神明闇塞無得道期. 展轉比淪不

可度勝. 疏今海水劫火下. 第二會釋經文

可知. 疏勉□下. 結勸引證. 引證卽涅槃第

15六. 因明菩薩忘犯護法. 迦葉菩薩白佛言.

世尊如是菩薩摩訶薩. 於戒16極緩本所受

戒爲具在不. 佛言. 善男子汝今不應作如

是說. 何以故本所受戒如本不失. 設有所

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十六

頁數:四四○

上      欄

犯卽應懺悔悔已淸淨. 乃至云善男子. 於

乘緩者乃名爲緩. 於戒緩者不名爲緩. 菩

薩摩訶薩. 於此大乘不作懈慢. 是名奉戒

爲護正法. 以大乘水而自□浴. 是故菩薩

雖1現破戒不名爲緩. 釋曰. 此意唯以大

乘爲乘. 今疏文意亦取大乘正法爲乘耳.

故結勸云留心法要. □猶之也. 疏第二一偈

敎說分齊也. 疏文2分五. 一總顯文意. 二言

漸次下. 釋總名. 三云何爲三下. 列名出體.

四勝智道者下. 隨文解釋. 五問答料3揀. 三

中觀者所謂觀解. 始心揀擇名之爲觀. 依

解得實名之爲證. 證心淸淨解脫成德說

爲修行. 如金淸淨爲莊嚴具. 4從此卽十地

之中下出體. 體卽三智. 遠公更有一釋. 云

解行爲觀. 初地爲證. 二地以去說爲修行.

今以論意皆言十地觀等故唯依前釋. 疏

5卽觀行漸次者. 疏文有二. 先取論意總釋.

後謂說諸地若加行觀下. 引論辯其觀相.

今初道者因也者. 以勝智爲地智因故. 以

道爲因道卽加行. 若遠公意□三慧爲智.

漸增爲勝. 虛通曰道. 就辯觀相中. 觀爲能

觀. 依止理爲所觀. 理智相應能生後地. 而

遠公云始觀爲觀. 正住名依止. 地中滿足起

後爲能生. 此三自爲觀中漸次. 似非論意

故. 疏不依但以加行爲證漸次耳. 疏以

後得智6要由證眞方能了俗等者. 證眞竟方

能了俗故爲漸次. 故三漸唯證一種當

證. 上論自云三心以爲漸次. 餘二以自望

他而爲漸次. 疏7問地地正證者下. 第五問

中      欄

答料揀. 於中先問. 後古德下答. 於中二. 先

擧賢首釋. 後此亦順理下. 疏爲會釋. 以刊

定取唯識意約德異故. 有十親證破智明

昧故爲會釋. 二義俱取於8中二. 初句總標.

9二別會. 今初言此亦順理者. 非是不許

彼之正義正義卽唯識意也. 故云此亦順理.

彼疏有二. 先難古釋. 後申正義. 雖古有

三. 一難云. 謂境智互相如. 約智證十如. 何

不境智互相如約境證一如. 二難云. 加行

後得非親證. 可說彼智有明昧. 正體緣如

不變影. 何得說此有明昧. 三難云. 能證有

分限. 所證無分限. 以限證無限境智豈相

如. 下出正義云. 應知親證之言. 但望當地

加行後得故名爲親. 不望後地說爲親證

故不相違也. 於義可知. 今當爲古德先通

此難. 一10者我許有十如則應如所難. 我

11唯立一如何因爲此難故應順語答第

一云境智 互相如說智十遍證. 境智互相

如約境惟一證二. 答第二云. 汝證十如不

變影一如而說爲十如. 我證眞如不變影. 何

妨一智十親證. 三酬第三有其二意. 一隨

難通. 以能隨所證不許有明昧. 以所隨

能證眞如應是智. 二者*反難云. 眞如無

分限不許有明昧. 眞如體不異十德何由

成是則前難未爲切要. 疏故唯識下. *第二

別會釋. 於*中四. 一擧唯識正義. 12二借文

通義. 三反難成立. 四以喩顯示. 今初唯識正

答如無異難刊定. 傍此而斥本師. 然唯識

疏中釋云. 眞如實無別. 隨其所證. 所生能

下      欄

證勝德假立十種. 釋曰. 旣云所生能證勝德

假立十種. 早有智明昧義矣. 疏又云雖初地

中下. *第二借唯識文通賢首義. 然唯識論

此一段文自明廢立. 應有問言. 初地之內不

達十如. 應無發趣之果能達後後相及得

果. 若已通達何不齊證眞如十德. 故今答云

達卽齊達. 證行未圓故行位有十. 故有十

種圓滿眞如. 乃至如來十皆能了. 如辯中邊

論廣有分. 言能證者. 由13於行圓. 後後

地行別別漸圓. 豈非約智有昧明義. 雖彼

疏釋本爲廢立. 卽以此義可通明昧故得

引之. 以非證論中通眞如無異之義故.

今疏云亦約能證有明昧意也. 疏若唯取所

證下. *第三反難成立. 此有二難. 一初地未

證難. 如有十德初唯證一豈是證如. 二不

通本難難謂本難云. 如本無 異何有十證.

今云當地證於一德名親證者. 無異之難

豈得[&FFFF]#耶. 疏如人觀空下. *第四以喩顯

示. 眼有小大空無差別. 是故生公依於此

理立頓悟義. 明唯佛悟證如窮故. 十地聖

賢皆爲信境未全證如. 故云14夫稱頓者明

理不可分. 悟語極照以頓明悟. 義不容

二不二之悟符不分之理. 理智兼釋謂之頓

悟卽斯意也. 雖[&FFFF]#異常談亦爲繫表之玄

矣. 疏自下第三許說分齊. 疏文分二. 先顯意

總科. 後今初下. 依文正釋. 於中二. 初釋

說儀. 後釋說意. 前中二. 先擧論釋經. 後觀

十方佛下. 疏釋15論自有二意. 一以無慢

對佛. 不偏對機. 佛請不說便是自高. 今承