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頁數:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十三

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由約相約敎故有修作. 修作卽是敎行. 疏

二普淨法界故者. 釋此一淨. 文有五段. 一

1初句牒經. 二無作法淨依論立名. 三此約

證行出其行體. 四亦約體故名爲無作. 依體

釋名. 由約體故無有修作. 但出妄染故

2得稱淨. 如拂雲霧顯出晴空. 故此但約

顯體名淨. 不同前門對治名淨. 五依此性

相下. 雙結上二. 先結二淨. 性卽體證. 相卽

相敎. 後上二皆自利者. 結上自利. 生下第三

利他故也. 疏餘六句經下. 釋第四淨. 疏文有

三. 第一標名. 約體無垢故名身淨. 第二攝

爲三種盡下. 依論開義. 於中亦三. 初句標

望論是開爲三. 望經六句六攝爲三. 二皆

顯二利滿故成德者. 總顯三盡. 但滿上三句

二利故. 下三盡中皆有二利. 三成德有二下.

出三所以. 言後二盡者. 一對下彰出. 有

二乘不同盡. 二對上彰入故有佛盡. 故此

三盡約人爲三. 一自約菩薩. 二出二乘. 三

上同佛. 疏初菩薩盡者下. 第三隨文解釋.

3於中初句標名. 具足論云. 一菩薩盡有二

種利益. 疏初句位滿是一益. 卽顯後二句成

益爲二. 今4初卽經深入法身智身故. 從謂

十地下. 疏釋. 今疏先以起信意釋. 後用本

論. 今初. 卽釋本覺中隨染本覺之文. 論云.

復次本覺隨染分別生二種相. 與彼本覺

不相捨離. 云何爲二. 一者智淨相. 二者不思

議業相. 智淨相者. 謂依法力熏習如實修行.

滿足方便故破和合識相. 滅相續心相顯

現法身. 智純淨故. 今正用此智淨相. 言智淨

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相者. 卽本覺隨染還淨之相. 不思議業相者.

明還淨本覺業用之相. 此之二門若離染緣

則不能得成. 故云隨染. 此智淨中論5文先

明因法力熏習. 此是地前非今所用. 如實修

行此當地上. 十地行終故云滿足方便. 此在

金剛因位之極. 今疏取意. 故云謂十地勝進.

從破和合識下辨果也. 謂本以不生不滅

與生滅和合. 名阿賴耶識. 今破和合識. 由

6滅生滅之相顯其不生不滅之性. 此根本無

明盡故. 心無所合. 卽顯法身本覺義也. 卽

於此時. 能染心中滅業相等相續之相不

滅心體. 故令本覺還源成淳淨圓智. 以相

續心體7卽本覺故. 今疏不引智淳淨者. 智

淳淨言意在下疏. 8疏從非心意識下是本論

意. 論具云菩薩盡者. 法身離心意識唯智

依9止如. 經法身智身故. 今疏言非心意識

之所能得. 卽取論意反成法身. 了心體離

念不可得故說名法身. 故慮知集起思量分

別安能得耶. 10從如智所依下. 釋智身體. 此

一句向上順成法身. 法身唯爲智依. 故非

心等能得. 二向下成智11身. 卽依法身之智.

卽是智身始覺義也. 然此始覺無別始覺. 卽

是本覺隨染而作. 今染緣旣息始還同本. 故

云淳淨卽法報一體. 故經云. 唯如如及如如

智獨存. 名爲法身. 故次下論云. 若無明滅相

續12卽滅智性不滅. 明13知智身全同法性.

如金成像像不離金. 從能所證義分二身

耳. 疏菩薩照寂14故云深入者. 此以瓔珞經

釋深入義. 彼經云等覺照寂覺光寂照. 今是

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菩薩. 故云照 寂. 則等覺已還未爲深入. 疏

後二句成益等者. 此句總標一成現報. □證

十地得離垢三昧. 末後有一三昧. 名受一

切智勝職. 此三昧現在前時. 有大寶蓮華忽

然出 現身坐其上. 十方諸佛現身[&FFFF]#頂名爲

受位. 故是現報. 廣如第十地說. 然15泛明受

位略有三種. 一唯就相. 如彌勒等. 示居長

子已窮聖位. 授記當來次補佛處. 二就相

顯實. 如□向所引名爲得位. 三唯就實十

地行滿衆累永寂. 法身之相顯自心源16名

爲得位. 雖有三義今取第二故云現報. 疏

二成後報益. 疏有三節. 初句標名. 二十地

攝報下. 取論意釋經. 三正引論釋. 二中然

十地各有攝報之果. 初地多作閻色提王. 二

地輪王乃至17十地. 爲大自在天王. 今是第

十. 18言色形中極者. 俱19舍云. 欲天俱盧舍

四分一一增. 色天瑜繕那初四增半半. 此上

增倍倍. 唯無雲減三. 謂色界十七天. 初之四

天各半瑜繕那. 至於第四方二由旬. 此上增

倍倍. 謂第五有四. 第六有八. 七有十六. 八

有20三十二. 九有六十四. 第十合有一百二

十八. 十卽無雲. 欲成上都數故減於三. 有

一百二十五. 則第十一有二百五十. 十二五

百. 十三一千. 十四二千. 十五四千. 十六八

千. 十七一萬六千. 故至十七. 卽色究竟身高

一萬六千由旬. 故云高大. 言居有頂者. 唯

是色界之頂. 無色無處故. 此便爲三有之頂.

疏二約三乘下. 上就攝報王身爲大. 今約

成佛報身爲大. 然云約三乘者. 以一乘中

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唯說攝報. 多作此王亦不必作. 而其實成

妙覺. 不局於處. 不定於天. 於閻色提成

亦成眞佛故指三乘. 而三乘意亦就攝報

身爲彼王. 於彼成佛卽周法界. 學人便謂

報身之佛. 在色究竟. 則令1報身報土皆成

局劣. 故指三乘便爲不周法界. 疏論云下.

三引論釋從智處二義卽疏釋論二義. 亦

順上高大二義. 一卽就攝報之身智便自在

故. 賢首品云. 摩醯首羅智自在. 大海龍王降

雨時. 悉能分別數其滴. 於一念中皆辯了.

卽其文也. 然此天何以爲智處耶. 以下天定

少. 四空定多. 以四禪中定慧均等色界中極

故. 又約二乘之人. 多2以無漏之智熏習禪

定故. 疏二攝報智滿成種智故者. 此有二

意. 一約未成佛. 但是十地攝報. 居彼智度

已圓. 故云攝報智滿. 二就彼天上得成菩

提. 具足種智名爲智處. 然論成佛通說有

三. 一寄化顯實. 在閻色提卽周法界. 二

寄報顯實. 在色究竟成便遍法界. 三就

實. 顯實妙出三世. 不可定其時處身相.

今就中義疏二寄對顯勝下. 釋後二3盡. 此

句總標. 一對下彰出下釋第二盡也. 疏以

二乘雖度五道下. 疏釋上論涅槃道淨. 言

三餘者. 一無明住地惑. 爲煩惱餘. 二無漏

有分4別業. 爲業餘. 三變易生死. 爲苦餘. 故

有三餘. 涅槃非淨. 卽佛性論文. 故法華云.

是人於何而得解脫. 但離虛妄名爲解脫.

其實未得一切解脫. 泉說是人未實滅度.

斯人未得無上道故等. 第一疏中已廣分

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別. 今則金剛藏已出三餘故. 涅槃道淨. 經

言出世善根者. 根者卽無貪等. 旣盡所知

超度變易. 滿菩薩行諸度皆圓. 常樂我淨

三德皆圓. 處而不住. 故涅槃道淨. 問此句不

同二乘義則可爾. 上句度於五道則不

同凡夫. 何名不同二乘. 有人答云. 但約

超勝略無凡夫. 此義不然. 今謂凡夫此不

足論. 今明正度五道. 有濫小乘故. 淨涅

槃顯不同彼. 故合二句方成此盡. 又二

句皆濫二乘. 今皆不同. 由淨善根故不住

涅槃. 由度五道故不住生死. 合二無住

故不同二乘. 度於五道入涅槃矣

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十三

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第五十四

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏後一望上顯同下. 明第三盡此句顯意

標名. 言滿種智者. 釋一切智5智字. 此有

二意. 一上一切智. 是根本智. 重言智者. 是

後得智. 此二無□名一切種智. 二依論經

意上一切智是佛. 下智字是佛智慧. 故論云

得一切智人智滿足故. 二義皆是6種智. 疏

自力辨中下解妨問意云. 他力唯一句自力

有十句者. 答謂. 他力總彰佛加. 不在彰

於佛德. 自力欲彰剛藏勝德故具列多句.

後後勝前前則無德不備. 如無作法淨. 卽

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勝有作善法淨. 敎化衆生勝前自利身淨. 已

勝前三皆顯二利滿故. 身淨中受位過於

位滿. 後報勝於現前得涅槃道. 後勝於

前同佛種智. 謂位極尊勝方顯剛藏從因至

果無德不備. 方堪說法故廣顯之. 疏第

二意 加者. 當時如來但意地冥被與其智力.

都無言說 皆集經者言. 疏總中身有二種

者. 論經總句云. 與金剛藏菩薩眞實無畏身.

無畏卽無能勝義. 上力被下故名爲與. 雖

己之智卽不可他用. 約爲緣助故得言

與. 如鬼入身尙增智辯. 肉於如來. 問此與

爲暫爲永. 答有三義. 一就實相. 金剛藏上

契佛心佛力下被. 相應爲與此與則常. 二

就化體. 旣金剛藏化周法界. 無時不說. 隨

說卽與無有暫廢亦得名永. 三就化相.

有說不說. 說時卽與. 此則非永. 然此總句

亦總亦別. 總謂總攝十句爲無能勝身故.

別謂此句卽當色身. 後九句別唯屬名故. 二

名已去卽得名身. 身者聚義. 疏後與無□下.

釋別句. 於中有四. 一總顯別句不7通色

身. 二所加通三下解妨8難謂有難云. 上云

口加增辯. 意加益智. 身加增威. 今何意加

而增身威. 此卽難前身勝故爲此答. 亦是

此釋云. 如實9意者. 能加則局所加則通. 故

隨一業皆加三業. 今此意加故益身勝. 由

意得智便說無□卽益口也. 三在心名智

下. 會論同經. 正顯所加通加口義. 四一與

不著下. 隨文別釋. 九中前八與其自在說

智. 後一與其殊勝化業. 前中相從攝爲三

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對. 初二句一對. 前句說能後句能說智. 令

知世法. 次三句爲一對. 初句說能. 後二句

能說智. 1於中前句方便智. 後句了理智. 後

三句爲一對. 前二句說能. 後一句說智. 令

知敎法. 然案文影略故爲此判. 實則智能

皆通諸句. 故總名與智. 已總科判. 今當別

釋. 今初一不著辯才. 疏文有四. 一此上卽論

標名峻若懸流無[&FFFF]#滯故. 二說法不斷無

滯□故卽是論釋. 三謂無偏住著故不滯

事理. 卽疏釋論四云無□樂說. 疏擧經帖下

八大2同. 疏二與堪辯. 此論標名. 分別法相

下. 疏以論意會經. 由解法相故. 能正說解

故名堪. 正故名淨. 3從論云4下. 別示堪相.

解此四事名解法相. 故堪說法. 於中二.

先擧論正釋. 後此言緣者下. 疏釋論文. 於

中三. 初取意略釋. 5次然其此四下. 略指二

經. 後今依雜集下. 引論正釋. 於中二. 先正

釋. 後而彼經論下. 明其次第. 疏所應成義

者. 謂自體差別者. 卽聲爲自體. 常無常等而

爲差別. 又色是自體. 形色顯色表無表等而

爲差別. 6言現量等者. 等取比量聖言量. 不

違立宗等言者. 等取於因. 因唯一字. 何故

不言不違宗因. 今等取言. 云何等言. 如

云聲是有法定無常故. 宗法因云. 從緣生

故. 此言旣多. 今立宗等言. 四字攝之故云

等言. 疏如火能燒等者. 此釋自相. 下釋共

相. 疏三任放辯才. 於7中三. 此標名. 言說恣

心故名任放. 二說不待下論釋三謂隨門下

疏釋論. 然論經云與善憶念不8忘加. 論釋

中      欄

加字云是不忘加意力. 故所以偏就此釋者

意加正爲不忘故. 疏四能說辯者. 初擧9論

謂字下. 疏會論就經. 疏五不雜辯下. 初擧

論三義無亂故云不雜. 次10三同智下. 疏釋

論. 無法不爾下會經. 疏六敎出辯. 然論但

云得佛十力不壞. 於可度11故者. 斷煩惱

故. 釋曰. 12謂令衆生斷惑出離故名敎出. 而

論經云與佛不壞力故. 故有不壞之言. 今疏

云化物. 卽是敎義. 斷惑是出義. 論無得果

之言. 今會經文成道二字. 疏八無量辨中先

擧論言修多羅等. 等餘二藏. 次言六正見

者下. 疏釋論此六正見卽深密中六種理趣.

已如普賢三昧品說. 此中13名小異爾. 其能

知敎法合云敎道. 前三爲本. 後三次第釋

於前三. 就其所知名爲理趣. 就其能知名

爲正見. 全與前同. 若約今文前三卽理行

敎. 略無果耳. 疏上十已辯他力者. 然論文中

無14有自力他力之文. 以前口加中有15自他

力二辯才故以義例之. 故此上已有16佛正

與智故爲他力. 具德堪加故爲自力. 疏何

以得此三昧者. 疏徵得三昧之由. 上總句

中由得三昧故得偏加. 今徵意云. 三昧殊

勝何以能得. 下別顯下. 答有二因. 一宿願深

重. 謂因中發願. 欲證十地智光三昧. 故今

得之. 二是現緣. 卽三昧身攝功德也. 現身

無德雖有宿願亦不能入. 然諸菩薩皆具

此德. 隨門顯法在金剛藏. 故偏言17其有.

又18據佛力能加草木何要有德. 欲令菩

薩進修具德. 上契佛心方得加故. 表此地

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法證方說故. 疏此復八種下. 就總開別. 於

中有三. 初總科. 二別釋. 三總顯爲因. 今

初. 先出論文. 19謂前四下疏釋. 疏一善淨深

心*下別釋. 此一句中文有五節上句牒經.

二云是因淨者. 是論立名. 三信樂至極趣菩

薩地盡皆淸淨故者. 是論釋義. 論中具云. 一

因淨深心趣菩薩地盡淸淨故. 如經善淨深

心者. 信樂等復是一切善根本故. 今疏取後

論向前釋其信樂字. 是論釋經深心. 卽初

地契理淨心. 論主但云信樂. 其至極兩字.

卽是疏釋深心之言. 以信樂殷重故曰深

心. 由此深心故能得第二第三乃至十地.

爲菩薩地盡. 卽論等字. 旣至地盡障無不

除. 云盡淸淨. 四故云善淨卽疏以論會經.

五此一爲衆行本故名爲20因. 卽疏釋論立

名卽復是一切善根本也. 旣此爲因則顯下

德爲其行體. 疏謂二卽智淨趣菩薩地盡

修道眞如觀者. 擧論則顯初句是見道. 故次

如日輪下義取論釋. 具足論云. 此眞如觀內

智圓滿. 普照法界猶如日輪光遍世界故

然. 今疏文言含法喩. 疏三身轉淨者. 助道

能得出世報身名身. 初地已上受身非. 一

後後勝前前名生生轉勝. 總由助道福行

淨故. 疏四心調伏淨空有自在名心調伏.

言善斷等者. 不著有故斷[&FFFF]#煩惱. 不住

無故斷微細習. 無住而斷故稱善斷. 言故

云修治者. 以論會經. 無住是菩薩本業卽

是修治故. 論經云善修本業. 本業卽今經所

作. 亦是以無住心修前證助. 以爲本業言

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此卽斷德者. 初是智德則顯助道是其恩德.

已配三德. 下配三道. 故有亦言. 疏五聞攝

淨. 謂聞持智. 而爲能念其無量法. 卽是所

念持卽是念. 具能所持故爲法器. 論云一

切如來所說□密法者. 一切明廣□密顯深.

若不持法不能利1他. 以聞持而爲方便.

其無量言便含二義. 一多無分量. 二深無分

量. 疏上八句下. 第三總顯上八行能爲因

義. 疏謂由深心能起行等者. 前明深心是

起行方便. 起行卽是精進故. 深心爲精進因.

二由得如智故常不忘. 三由助道成勝勢

力. 四由不住道. 不住空有生死涅槃故無

染著. 五由自念法能斷他疑. 六由神通故

令他敬重. 敬重卽是信入. 疏七轉法理因者.

卽無錯謬總持法. 2是敎法理是義理 . 化流

名轉. 謂正法滅時假餘外法流通誦持彼

正法義故. 以總持持餘尊法爲敎理流轉

之因. 疏八3敎山離因者. 具足論云. 敎授出

離因. 卽經法界智印善印故. 謂敎授於他. 由

契法界自出取相.  卽化而無化也. 亦令他

出. 次引論釋此意明下疏釋論. 疏不離本

處等者. 今經但云各申右手. 論經云爾時

十方諸佛不離本處. 以神通力各申右手

故疏爲此釋4言. 卽四通者. 智論云. 一如意

通轉變自身. 以大音聲聞一切等. 二者幻

通轉變外事. 三法智通. 智法無□. 四聖自

在通. 能於苦中生於樂想. 於彼樂中能生

苦想. 於苦樂中生於捨想. 如是一切今於

自身但延促一多故. 是如意非餘三也. 疏

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所以起者. 三昧事訖等者. 徵其起因. 乃有

四義. 論主但云卽三昧起者. 以三昧事訖故.

又得勝力說時復至. 定無言說故. 釋此論

文乃通二勢. 一當句釋. 二相承釋. 卽今疏

意後後□於前前. 若當句釋者. 言事訖者.

上入三昧爲顯已證故能宣說. 今已顯竟

故名事訖. 二前入三昧爲受佛加. 今佛已

加云得勝力. 三前入三昧爲觀物機. 隨順

受法物悟在今故云時至. 四前入三昧顯

證離言. 今說起定反顯所入寂滅離言故

云定無言說. 當句則顯入定有其四義. 句

句不同相□. 則得勝力. 言含於多意. 謂顯

證得加觀機已竟. 皆名得力應存二釋. 疏

第五普告下. 本分者若約敎道分三分者. 此

下當其正宗. 正說地故如品初所明. 例如

法華方便品去以爲正宗. 此中本分如雙

歎二深. 下請分如身子三請. 說分如彼廣

明開權顯實. 故前四分爲序. 卽起說之由.

令物生信. 今此本分擧法歎勝令起樂欲.

是所成行. 文中有四. 一釋名. 二解妨. 三科

判. 四釋文. 今初. 何名爲本生下二分故於

此中略示網要. 有體有相說分之中. 說於

地相以顯體故. 請分聞於名體而申請故.

若別說者. 十名地相卽說分本說分廣顯十

地相. 故云爲廣本. 此中地體卽請分本請分

廣顯地體寂滅出言道故. 故云亦與請分

爲其5本故. 疏不請而說下. 二辨妨. 妨云

下待三請此何不請. 答有二意. 前意疑說.

後意疑法. 謂設知欲說不知說何. 此卽無

下      欄

問自說經也. 問上言佛加爲令說法. 何言

不知爲說不說. 答諸佛雖加不知剛藏承

力. 說不問上言說不思議諸佛法明. 云何

言復不知欲說何法. 答不思議法中門別

非一. 故猶不知. 若爾上以能加同名金剛

藏. 則知所爲是金剛法. 云何不知. 答[&FFFF]#相

表知而非決定. 猶如不知爲說何法. 疏

文分爲三下. 三科判也. 科爲三段. 若別對

者. 對下請中互相成起. 此初地體起下請

中地體寂滅. 後顯寂滅成此標體. 此彰要

勝起下大衆令生樂欲. 下自陳. 有根有欲

卽成於此. 其第二段自對說分. 此能起彼.

彼能成此可知. 疏今初地體已如前辨下.

四釋文6卽品. 初有7十體. 一離言體. 二所證

體. 三能證體. 四能所8契合體. 五隨相體. 六

三昧體. 七就德體. 八隨要體. 九總攝體. 十唯

因體. 今此卽當第八隨要. 以六決定而爲

體也. 疏就總中言菩薩願下. 釋此總句文

有六段一解菩薩. 疏於大菩提下二解顯

義. 於中有二. 初正釋願. 願以希心爲義

故. 後卽下初地中發菩提心者. 卽指9下初

地住分之中菩提心. 生卽是此願故. 下論文

還指此願. 故彼文云. 生是心者是本分中願

善決定. 良以心願體一故二處相指兩處之

文俱顯地體. 謂10此世眞證善根以能增長

順趣菩提故說名願. 亦名發心. 體雖是同.

隨義有異. 心願不同. 言義異者. 謂於大菩

提起意趣向是發心義. 要彼屬己是其願義.

問願善是諸地體. 說分已下10皆是地相. 何故

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偏指初地發心. 答曰. 就始言故. 又問. 願善

是體. 說分已下但是地相. 云何指相而得顯

體. 答總相指彼在地相中. 分別指彼卽相

所顯. 果分發心是此願矣. 疏此願所以下.

1第三釋善決定義. 願是希心. 若地前願不

得稱善決定今是證智相應之願. 2相應之

願眞能隨理故名爲善. 此善卽是決定之義.

疏眞智卽善下. 第四會六釋. 於中有二. 先

正釋. 後故論下引證. □文未盡. 合言善決

定者. 善卽是決定. 疏此已入初地下. 第五

揀善決定. 地前亦有相心之善. 非眞智攝.

不名決定. 地前亦有決定. 復非至順於理

不得稱善. 故地持說決定有三. 一種性地

名爲決定. 定爲佛種. 二解行地名爲決定.

定能發心. 三初地已上名爲決定. 今是第三.

揀非前二. 疏若通論決定下. *第六通顯決

定得名. 唯取第三決定耳. 下別句中有六

決定. 一一皆具今之六義. 疏後別中此善決

定有六種者. 釋此別句經前有三. 初就總

開別. 3二瑜伽*下指文引證. 旣諸論皆說

故要爲六. 疏此六行相下. 三通相料揀. 先從

後漸收. 後是故自體下順牒結示. 疏一無雜

等者. 文總有四. 一牒經. 二卽觀相善決定

者. 論主立名總中開出故有決定. 三眞如觀

一味相故者. 卽論釋也. 眞如觀釋觀. 一味相

釋相. 理絶妄情說之爲眞. 諸法體同目之

爲如. 照理名觀. 觀之體狀. 故名觀相. 四謂

正體緣如下. 疏釋上論正體緣如轉釋眞

如觀. 言正體者. 揀非後得是根本智名爲

中      欄

正體. 此是能觀如是所觀緣卽觀義. 故唯識

云. 若時於所緣智都無所得. 爾時住唯識

離二取相故. 境智卽是二取. 離二取相故

爲一味. 卽以一味爲觀之體相. 一味是喩.

如海雖廣同一鹹味. 亦如衆藥煮之一器

其味無別. 能觀所觀皆無所得卽爲一味.

*言則無帶相之雜者. 以論會經. 經云無

雜. 論以一味相. 釋無雜也. 若是地前現前

立少物. 謂是唯識性以有所得故非實

住唯識. 未能忘如爲帶如相. 此相爲雜.

今俱無所得故無此雜. 疏二不可見者. 牒

經是眞實善決定者. 論立名也. 非一切世間

境故4者. 是論釋義. 謂此眞智下. 疏釋於論.

由此句明行體離過. 行成離妄故曰眞實.

緣觀不[&FFFF]#名非世間境. 言出世間故者. 轉

釋非境. 旣是出世. 世智安知. 經云不可見

斯乃契實. 反望情想虛妄由來不有故名

爲出. 非有世間對之出也. 謂此眞5下疏釋

可知. 疏三廣大如法界者. 牒經勝善決定卽

論立名. 此明行德行合法界. 隨義廣大故名

爲勝. 疏論總釋下. 以論釋相. 然論有二段.

一總釋. 二重料揀前段. 疏中先擧論文. 後

此中上句*下. 疏釋論上句. 卽論云大法界

故. 下句卽一切諸佛根本. 以地智是諸佛根

本故. 如法界之廣大也. 從法界所以下. 別

釋二句. 先釋所如法界. 後今能如地智爲

下. 合上二義法界爲悟之根. 今地智爲菩

提智根. 法界爲諸法性. 今地智爲佛本性.

肉體合6下. 釋成上義. 地智所以得如法界

下      欄

者由契合故. 合則一味. 離於二取故無所

如. 智卽是如. 肉復相契如是方是眞實如法

界勝. 疏下開義釋下. 卽論第二重分別. 於

中二. 先疏假問生起. 後論總釋云下. 擧論

解釋. 先總後別. 總中先擧論文. 後言一體者

下. 疏釋論旣是一體異名故不妨將勝釋

於廣大. 便更將高釋廣理亦無違. 四義同

體故. 疏法爾者卽是界義者. 梵云達摩馱都

此云法界. 亦云法爾故. 疏一雙釋大勝下.

論釋能如文有三段. 義包四字. 於三段中

皆初句標擧論意. 次擧論文. 後疏釋論. □

顯可知. 疏故隨義下. 總結上三節. 又大字

爲總故. 上四節皆有大言. 餘之三義在三

別中. 雖無其名義無遺矣. 然其三段皆應

有說大白. 第二顯廣云說大乘. 第三顯高

特云白也. 是因善決定者是論立名. 二此

有下論釋. 三有釋云下. 疏釋論. 於中三. 初

[&FFFF]#昔. 二此順法相下. 辯順違. 三今更下. 申

正釋. 於中分五. 一正釋言用雖虧盈者. 正

揀智體非無常義. 智體如空空非無常所生

之色有起有滅. 如用應機說爲無常. 言

究竟如空者. 謂畢竟無有不如空義. *二若

會*下會三身. 明報身不在無常因中. 7三

設智爲了因8下. 遮救. 恐彼救云. 智爲了因

了於涅槃. 若爲生因生於菩提. 故今答云.

性淨菩提亦了因所了. 本具智慧光明義故.

9四故論云涅槃道10下釋成上義. 古譯菩提

名之爲道. 是故疏云道亦菩提明論亦說

菩提涅槃以爲常矣. 用是無常若別對菩

經數:一七三六

頁數:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十四

頁數:四二六

上      欄

提涅槃因者. 卽寂之照是菩提因. 卽照之寂

是涅槃因. 寂照旣融二果亦融. 故云若相融

攝1故不在言. 五言無常愛者下隨難釋論.

疏大善決定者此句標名. 二隨順下論釋相.

三卽普覆名大. 疏釋論名. 疏論又云次前下.

2擧論釋不住義. 於中二. 先擧論. 後謂由下.

疏釋論. 於中三. 初牒論正釋. 二[&FFFF]#異解. 三

廣釋不住. 今初又二. 先正釋. 後前雖有應

用亦智所成者. 遮難. 恐有難云. 常果因是

智. 無常果因爲用. 旣爲應用豈不是悲. 答

因善中已成不住故爲此答. *二有云*下.

[&FFFF]#異解許不違理. 卽遠公意. 謂常果因能

得涅槃. 故於世間不一向住. 無常愛果因.

及此大善能隨世間. 故於涅槃不一向住.

*三然約雙遮3下. 廣釋不住之義. 復有二

義. 謂住不住. 論意卽是雙住之義. 云非一向

住不言無住. 然卽由非一向住故成無

住. 猶如船師非一向在此岸住. 亦非一向

在彼岸住. 故成無住運載衆生. 而言謂大

悲故常處生死等者. 等字多義. 一者等取大

智. 故常處涅槃是俱住義. 二大悲故不住

涅槃. 大智故不住生死. 卽二俱不住. 又一

明俱不住者. 有二義故不住光死. 一見

生死過患故不可住. 二由見生死本空

4故無可住. 上二皆約智故不住. 有二義

故不住涅槃. 一見涅槃本自有故不5待

住. 二由不異生死故不可住. 又智與理

冥無別異故. 能所絶跡故無能所住也. 則

雙不住生死涅槃. 上皆約智. 二明俱住者.

中      欄

有二義故住於生死. 一由見過患起大悲.

故住爲練除6也. 二見空故住不怖也. 上句

約悲. 下句約智. 又有二義. 一見過生厭故

住. 二見空卽涅槃*故住. 此卽常在生死. □

在涅槃也. 此二皆約智. 前了相. 後了性.

有二義故常住涅槃. 一常證理故住. 二常

化衆生故住. 以所化衆生卽涅槃故. 上句

約智. 下句雙具悲智. 又合生死涅槃二境

體無二故. 無偏住處故云無住. 又卽住此

無二之處故亦云住. 又合住不住之二行

以爲無□. 良以不住爲住. 住爲不住. 唯一

無分別行故無二也. 又合境行二門. 以法界

法門絶能所故平等. 法性唯一味故無境行

之異也. 上開則多門. 合則無二. 開合無二.

總爲一大無障□門. 言思斯7絶. 疏六爲一

切下. 是不怯弱善決定文中有三. 初論立名.

於深能入故不怯弱. 二上入下論釋. 三論

經下. 疏釋論會經. 言與入智地反覆相成

者. 智造佛境卽入智地. 故得佛護此以入

智地成佛護. 由得佛護得入智地. 卽佛護

成智地. 疏論下. 六相圓融者. 論云善決定者

總相. 餘者是別相. 同相者善決定. 謂六種同

名善決定故. 異相者別相故. 一觀相. 二眞

實. 三勝. 四因. 五大. 六不怯弱. 相別不同故

不同前別. 分一總句爲六決定. 以爲別

相. 成相者略說故. 壞相者一一廣說故. 如世

界成壞. 前文已有故云類前可見. 疏二中以

生成住持故者. 出同說所以. 然生之與成.

望於佛果. 始起爲生. 終滿爲成. 亦可生爲

下      欄

因成爲緣. 因有二種. 一證二敎. 果亦有二.

一是性淨. 二方便淨. 望性淨果. 證道爲因.

敎道爲緣. 望方便淨果. 敎道爲因. 證道爲

緣. 因果功德皆因地智. 而住地智能持有

斯勝能. 故三世同說. 疏同說之言文在地相.

義兼地體者. 地體最爲要勝故. 又依論經

初無寄問徵起. 釋不怯弱善竟. 便云諸佛

子. 此菩薩十地. 是過去未來現在諸佛. 已說

今說當說故. 論先云復此十地生成佛智

住持故. 如經諸佛子此菩薩十地等.  方牒

向前所引經文. 明是三世同說地體六決

定也. 疏三列名中爲對治十障下. 疏文有

三. 初總明. 二別釋. 三料揀. 今初. 卽唯識論

8文指在說分. 然本論此中文有三段. 初

列十障. 二釋十地名. 三總以喩顯. 今疏唯

廣第二喩. 顯略標初段. 卽今總明. 今當具

顯9論文故. 論問云. 何故定說菩薩十地. 對

治十障故. 何者十障. 一10者凡夫我相障. 二

*者邪行障. 三*者暗鈍11於聞思修等諸法忘

障. 四*者解法慢障. 五*者身淨慢障. 六*者

微細煩惱習障. 七*者細相習障. 八*者於無

相有加行障. 九*者不能善利益衆生障.

十*者於諸法中不得自在障. 義如下說.

疏今依本論略釋地名者. 卽論第二段也.

論先徵云. 何故十地初名歡喜. 乃至十名

法雲. 疏此有二義. 上12則論文. 此下疏13釋.

二利創成是其敎行由前修習. 今得初成

非前能加. 故云無上. 聖位新得卽是證行.

理卽聖家故名爲處. 此地證始故名爲初. 無

經數:一七三六

頁數:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十四

頁數:四二七

上      欄

上揀前初證揀後上二喜事故生歡喜. 卽

是喜心. 疏此有三義下. 釋論. 一因離者三

離之義. 本地具1足. 今當略釋因惑起業□

惑爲因. 攬因成行□業爲果. 行體淸淨故

能對治. 然惑2有二. 一[&FFFF]#. 二細. 犯亦有二.

一[&FFFF]#. 二細. 細卽誤犯. [&FFFF]#卽故犯. 由[&FFFF]#煩惱

起於故犯. 由細煩惱起於誤犯. 今無細惑

故不起誤. 何肉故耶. 此之三義卽同十住

毘婆沙論. 疏此唯一義下. 疏釋3於中三. 初

順今4經文. 聞思修等是所知法. 順法正解

故名爲照. 照法分明稱爲顯現. 言當地所

聞者. 以此地中5亡軀心法故. 疏若準下二

引論重釋彼無行慧者. 義如下釋. 疏然唯識

下. 三引他經論釋. 以此一地與經名別. 故

引他論. 於中有四. 一雙標經論. 二謂成就

下. 唯識論釋. 三此則三義下. 疏釋論文. 四

然三慧就初下. 會今6地論. 謂唯識以得三

慧方發證智故. 慧光爲後. 疏此亦兼下二

義. 疏釋二義7中. 前約內證. 後約外用. 據

能燒惑應名火地. 但火能燒未必有焰. 今

取有焰故能普照. 疏五得出世間智下. 先

擧論文. 遠公意云. 上二句解難度. 難度卽

釋勝義. 今疏但通釋. 此唯下疏釋於中有

二. 先總明. 後以三地下別顯. 初三地8下. 是

一難度. 四地下是二難度. 多滯已下結前難

度. 謂三滯9世. 四滯出世. 云滯二邊. 上明

所度之境. 10從今得出世下. 是能度之法. 此

句由得四地已度世間故. 論云十平等心

實難得故. *從又能隨下. 卽是論文. 巧方便

中      欄

智已入五地能度出世. 前三滯俗違眞. 第

四滯眞違俗. 今已 度前故化衆生而無11著

俗不違眞. 證出世智而起用故. 眞不違

俗. 則前四地不能勝也. 若爾六地已上豈

不然耶. 故疏通云此初得故. 疏六般若下.

先擧論. 後謂妙達下. 疏釋. 於中有二. 初解

大智. 準龍樹云. 智有二種. 一小. 二大. 小謂

因分緣照之解. 卽妙達緣生. 大謂果分滅觀

智心. 卽疏引無分別. 今取所引故云大智.

12次親如目下釋現前義. 13後對後下釋有間

字. 若遠公意. 二智皆有間. 二智皆現前. 疏此

14或下. 疏釋15論. 於中16三. 初爲三義釋. 次

第對論三節可知. 17第二合18唯下. 爲一義

釋. 先標. 19後然善下別釋二字. 文□可知. 疏

此亦三義下. 疏釋第一義. 釋報行純熟曲

有二義. 一以變易果爲報. 二依此下. 約行

德釋所有行德. 由前修起故名報行. 成就

在今故云純熟. 卽下經釋名中. 名爲無功

用地. 先20以成就故. 二釋無相. 三釋無間. 卽

下經名爲力持地. 他不能動故. 意明功用

不動. 二合一義21中輪王喩者. 七地菩薩煩

惱及相已不動故. 而非報行不動. 梵王捨欲

生於梵天. 卽功用不動故. 證合唯一義. 遠

公意云. 離功用相名爲無相. 空有雙現故

曰無間. 則無相無間俱非前地無相無間

也. 疏得無□慧下. 疏釋. 然其論文義通一

地. 剋字取義卽說成就. 於中有三. 初得無

□力. 卽口業成就. 謂內具無□之智. 外以

美妙言說名無□力. 二說法成就者. 卽智成

下        欄

就. 三利他行者. 卽法師自在成就故. 疏云遍

說遍益方名爲善. 疏十得大法下. 先擧論. 後

此有下疏釋. 先以法身爲雲. 此地菩薩法

身普周一切法界. 云大法身. 22第二義以佛

說爲雲. 能受爲法. 卽法器故. 論釋第十

23旣云得大法身具足自在. 恐濫於佛. 故寄

對顯異. 先對下歎勝. 論云如是受法王位.

猶如太子而得自在. 後對上彰劣. 論云. 是

處有微細智障故不自在. 對治此障故說

佛地. 釋曰. 謂金剛心後微細障盡種智現前

故. 第三次下論云. 總喩十地. 疏略不出今

當具之. 於中二喩. 一喩十地在障未出. 二

喩十名所顯之德. 前中亦二. 先喩菩薩云

又如懷孕在藏. 菩薩十地亦復如是. 以諸

地有障故. 二喩如來. 於中又二. 先喩體圓.

後喩用極. 前中論云. 如子出時. 佛亦如是.

事究竟故. 二喩用極. 論云. 又如生時諸根

覺了. 佛亦如是. 於一切境界. 智明了故. 在

文可知. 但喩於障. 與前小異. 前之十障在

十地前. 如第十地於諸法中不自在障. 在

於九地若斷此障則得十地今明十障. 障

在當地乃障於後. 如十地有障未得成

佛. 故猶喩在胎. 出胎生時方喩於佛. 無有

障故. 第二喩前十名之德. 論但有喩而無

合法. 而於胎中分爲十時. 以喩十地. 論

云. 藏有十時. 一陀羅婆身時. 遠公云. 前三

梵語難解. 彼疏不釋. 今以類取卽俱舍涅

槃之梵語也. 陀羅婆者. 卽最初□刺藍. 涅槃

云歌羅邏. 則大同也. 俱舍譯爲凝滑. 亦云

經數:一七三六

頁數:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十四

頁數:四二八

上      欄

和合. 順今論意. 卽喩初地. 如智契合. 離於

生[&FFFF]#. 初託聖胎故. 論云. 二者得□羅婆身

時. 釋曰. 卽當俱舍次生□部曇. 此云胞也.

喩如二地初成戒身之體. 論云. 三者尸羅

陀身時. 卽俱舍閉尸. 此云軟肉. 如第三地

忍辱柔軟亦禪定柔軟也. 論云. 四者堅身時.

下皆唐言. 卽俱舍云閉尸生鍵南. 鍵南此云

堅也. 正與此同以四地出世法身堅固. 又

精進堅牢故. 論云. 五者形相似色身時. 卽俱

舍次[&FFFF]#羅奢□. 此云1支節. 與形相似義同.

謂五地涉俗不住道行. 則於一身有*支節

分段也. 上之五位屬胎中名色支. 其第五

位兼六處支. 俱舍更有兩句. 云後髮毛爪

等及色根諸相. 論云. 六者性相似身時. 卽猶

屬上支節之位. 已具六處. 如頭等六分成

智身性. 論云. 七者業動身時. 於其胎中已

能動轉. 卽七地中得方便智起殊勝行故.

論云. 八者滿足身時. 釋曰. 此下喩後三地行

德滿足. 論云. 於中有三種根滿足時. 男女

相別滿足時. 廣長諸相滿足時. 釋曰. 根滿足

者. 卽六2根. 卽俱舍云及色根也. 如八地報

行純熟. 二男女相別滿足時. 卽俱舍云諸3根

相. 謂九地分自利利他二行故. 三廣長諸相

滿足者. 亦卽俱舍諸相字攝. 謂第十地得大

法身. 充滿一切. 一切功德皆已滿故. 下論結

云. 如是十時諸地相似故. 釋曰. 上來論文總

喩十地. 大旨易了故. 疏不存恐尋論者不

能曉了抄具4釋也. 疏此十得名略有四對.

下第三料揀可知. 疏初句證行者. 卽經向菩

中       欄

提最上道. 謂諸佛證此爲因者. 釋經道字.

十地證智爲佛因故. 今經但云最上. 論經

則云增上勝妙法. 故疏云最上最勝. 疏次句

阿含5者. 卽經亦是淸淨法先明門. 言法門名

爲法體者. 則顯光明是用. 體有二義. 一卽

上地法由此證眞故能了俗名爲光明. 二

卽後得智爲體. 能了一切餘法. 餘法門者差

別法也. 疏後二句別顯其相者. 初句卽經所

謂分別演說菩薩諸地. 6疏釋可知. 疏後句顯

上證道者. 卽經佛子此處不可思議所謂菩

薩隨證智. 此有二句. 疏云一者是義句故. 若

分二者. 上句歎勝超劣. 下句示其體相. 本

分竟. 疏此下請中三者. 疏文有三. 初總科.

二顯意. 三釋文. 疏所以默者下. 二顯意也.

然通論請分. 總有三意. 一明請中所顯之

法. 二依法生成之行. 三以請對說互相起成.

今三段中具此三意. 文中有二. 一顯默所

以. 7二釋請所以. 前中令生愛樂請法行

故. 又中又二. 先立理卽借老子意. 彼道經

云. 將欲□之必固張之. 將欲弱之首固彊

之. 將欲廢之必固興之. 將欲奪之必固與

之. 是謂微明. 釋曰. 意明君子行權. 反經

合義. 將欲□□衆生情欲. 則先開張極其

侈心. 令自固於愛欲之念. 則當□□矣. 彊

弱等例然. 此道甚微. 而動則著明矣. 故云是

謂彼明. 今借此意將欲爲說. 必先默然令

其敬請是欲說也. 疏欲令大衆渴仰請說

者. 8正顯意也. 總云請說細辨多意. 一令菩

薩敬請. 二如來加請以顯重法. 三希佛加

下       欄

被聽者. 四9冀佛敎其說儀. 義在下科. 而論

但云何故默然住. 欲令大衆渴仰請. 故. 復

增菩薩尊敬法故. 今疏將論初意以釋默

之所由. 後意轉釋請意. 疏所以俟請下.

10第二釋請所以. 此疏有二意. 前意之中自

有二義. 一爲生行生於恭敬重法行故.

由上首大衆. 及於如來加被請說. 知法可

重故增恭敬. 二爲起說之由令恭敬故. 剛

藏便說. 疏二前本分下. 是疏第二意. 11亦曲

有二意. 一爲生行. 謂生正解解亦行故. 若

以請對說請爲生解說爲生行. 若但就請

解亦名行. 對所顯法就人名行故. 二者顯

法. 卽次疏言云何生解等. 謂徵釋上解便

明顯法. 云何顯法請分. 爲欲顯於地體離

言念故. 疏得說默之由者. 由解脫月意第

一怪默騰疑請. 第二金剛藏法深難受止.

卽默所以. 故經云. 菩薩行地事. 最上諸佛本.

顯示分別說. 第一希有難. 微細難可見. 離念

超心地. 出生佛境界. 聞者悉迷惑. 卽 默所

以中顯地體也. 疏令衆12生解下. 釋上顯法

之意. 便成第三請說相成之義. 此中正明以

請起說. 然下說中意義有二. 一者明行. 二

者明說. 今請對彼亦有二義. 一對彼後行

命其起行. 若不正解後行顚倒隨聲取著.

行亦謬故. 正今文意. 二望後敎. 亦爲起敎.

衆有謬解剛藏不說故. 上辨起說意. 云何

以說成此請耶. 以後說因分行相. 言敎詮

表. 顯斯地體眞實離相. 今明請意故略不

論說能成請. 疏卽復由此下. 釋第三段所

經數:一七三六

頁數:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十四

頁數:四二九

上      欄

以. 言卽復由此者. 上說默之由. 顯於地體

甚深玄妙. 本爲彰默之意. 傍令物解. 第三

段中將欲爲說特明義說二大顯法之深

玄. 令知所說但是說因說大可說. 因於說

大悟解深義. 亦爲令衆不隨聲取離謬

解故. 故有卽復之言. 疏第二請中三家. 請

殊等者. 疏文有四初總科爲三. 二出三所

以. 三明三次第. 四釋上首請. 疏所以要三

家者下. 第二出三所以. 於中三. 初總明顯

深. 二衆首1顯揚下. 別明. 三前之下結歎. 二

中2有四. 一正助分別. 二相因分別. 三主伴

分別. 四因果分別. 今初衆首爲正. 餘二爲

助. 疏道大兼亡下. *第二相因分別. 相□起

故道微則自濟. 道大則兼亡. 亡字無心. 此訓

無也. 兼於無道之人. 故論語云. 夷狄之有

君不如諸夏之亡也. 若加於心. 兼忘兩字

出於莊子. 意於自他兩3忘. 若人相4忘於

導術. 魚相*忘於江湖. 雖有深意非此所

用. 疏爲順請主此衆堪聞. 言不虛者此第

二家因第一家起也. 謂初剛藏云法深難

受故止不說. 次解脫月歎衆堪聞. 請云此

衆無諸垢. 志解悉明潔等. 衆若不請則非

堪聞. 5今解脫月此言虛謬故. 大衆請則言

不虛. 疏爲成請者. 如來護念而生信受. 言

有徵者卽第三請. 亦□第一家生. 謂解脫

月末後雙歎人法. 請云佛子願承佛神力分

別說此不思議法. 此人當得如來護念而生

信受. 何以故. 說十地時法應如是得佛護

念. 得 護念故. 於此智地能生勇猛卽其文

中      欄

也. 爲成此言故. 有第三如來加請文云若

爲善逝力所加當得法寶入其心. 卽護念

生信6言有徵也. 疏此約因請生請者. 總

結上意亦是次第者. 此中正體三家所以.

下文方說三家次第. 今此所以兼於次第

7故. 致亦是言耳. 疏又佛請者下. 第三主伴

分別上首8爲助. 但可名請. 如來爲主故有

加言. 疏又前二家下. 第四因果分別. 疏前之

二請下. 第三結歎. 此言因於天台而生. 謂

彼法華9經疏歎身子三請10竟云. 餘經無此

殷勤之請. 唯華嚴解脫月請金剛藏可爲

連類. 而彼因人請於因法. 此請佛慧故亦

不同. 今此□明法華劣. 此略言但是一家.

細分乃有多11異. 彼是一家. 此有三12家. 一

不同也. 彼之一家但是聲聞. 此有三家是佛

菩薩二不同也. 彼唯三請. 此有五請. 三不同

也. 彼唯因人請. 此有佛請. 四不同也. 但彼

云法華請果. 華嚴請因者. 然此請因乃是佛

因. 說分等中因果兼說. 是故經云此是菩薩

向菩提最上道. 亦是淸淨法光明門. 又云如

來大仙道智起佛境界. 第十地後校量佛德

地影像分. 十山依地. 十德依海. 皆明因果

相順. 又有因果二分. 令於因門徹見果海.

所入智地亦通果故. 法華雖然請說佛智.

及下廣說但示因門故. 說衆生皆有知見.

諸佛智慧卽此證道. 其智慧門卽此敎道. 敎

證二門該因徹果. 非此獨因各隨所弘自

揚聖敎耳. 13疏三請次第者下. 第三明次第.

初上首請. 14次由前二止下. 大衆15請. 後聽說

下      欄

理窮下. 如來加請. 今初衆首下. *第四別釋

上首. 於中有四. 初辨三請意. 二通妨. 三科

判. 四釋文. 今初自在二意. 一順世得中故.

二以止有三下對止須三故. 上意通諸經.

下意正是今意. *言抑揚當時者. 三止皆抑.

三請皆揚. 謂初止通16抑不堪. 次止正明法

深難受. 後止劣者不堪故皆抑也. 請皆揚者.

初請怪默騰疑有疑欲問. 次請歎衆堪聞

後請雙歎人法皆是揚也. 夫請法者必歎人

歎法. 歎法有敎有證. 歎人歎說歎聽. 故

請儀具矣. 疏二家助成各唯一請者. 第二通

妨. 謂有問言. 若三有表餘何不三. 通意可

知. 疏然依三請下. 第三科17釋疏今初18下

第四釋文. 疏雖似初二徵默所由者. 文具

二意. 前意約所歎分別歎說歎聽. 故分爲

二. 後釋約[&FFFF]#請分別徵請互有故. 依前

判言互有者. 如初二中何故不說. 卽正顯

徵默所由. 旣云何故不開演亦是請說. 爲

順衆欲. 如後三中此衆皆欲聞願爲分別

說. 正是請順欲說. 若爲宣說衆疑卽除. 相視

恭敬義兼徵默. 故論經云迭共相瞻住一切

咸恭敬. 卽上句正是怪默意也. 故云互通. 歎

說歎聽則不互有. 故依前判. 疏合爲徵問

之辭. 總言何故不解釋. 細論何故是19徵問

之辭. 不解釋是徵問之相. 中間淨覺是徵問

所以. 故疏合云謂有中間淨覺無過. 何故不

解釋耶. 疏聖德雖多下. 釋偏歎所以. 具能

所治下. 別釋淨義. 疏別歎淨覺有二下. 釋

此別句. 疏文有三. 初開章總釋. 二初中由

經數:一七三六

頁數:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十五

頁數:四三○

上      欄

有下. 依章別釋. 三然念智下會通違妨. 疏

1一雜覺者. 常等四倒思心名覺. 穢濁之心

目之爲雜. 以四念爲治者. 觀身不淨等能

治淨倒等. 疏二雜覺因者. 想心見倒能生

四倒名雜覺因. 憶想分別卽三倒也. 憶是心

倒. 想是想倒. 分別是見倒. 令心亦倒不能

見如. 妄取染淨因果相故. 2謂隨名相轉

下. 卽疏釋論. 由不了如故隨名相. 若得

如智斯倒自3亡. 疏離□嫉過者. [&FFFF]#法爲

□. 忌勝爲嫉. 正是說法之過. 三善根中無

貪在初. 瞋爲菩薩大障. 故論擧瞋等貪.

4說法懈怠者. 有人雖無□嫉而墮開演

故. 疏四無樂說者. 有人雖勤而無巧慧. 凡

所言說令他不樂故. 此不樂之言乃屬於

他. 亦可屬自. 若爾何異不懈怠耶. 謂復有

人心勤欲說. 無有辯才故不樂說. 疏然

念智正爲治雜覺等者. 第三通妨難也. 謂

有問言雜覺是過. 有念智等卽得名離. □

嫉是過. 功德具等豈非能治. 何以前覺偏名

攝治. 此離□等爲離過耶. 故爲此通. 前由

先有雜覺故. 修念智治之. 5此先無貪等

自無□嫉故別立名. 前猶以藥治病. 後猶

內有妙藥衆病不生故有二別. 又遠公6釋

云念智內德對治義顯. 不貪無7失離過義彰.

故有隱顯理實具通

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十四

中      欄

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第五十五

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏第二歎聽者無過. 疏文有二. 先總科. 8後

釋文. 前中引論卽是釋前偈前論雙明說聽

無過. 上疏已明總意及說者無過. 故今但

引聽者無過. 彼論云復顯聽者同法決定

故. 有樂聞故. 復示餘者心故. 又顯此衆

皆堪聞法故. 偈言迭共相瞻住故. 釋曰上

卽聽者論文. 今疏以偈配之於文可見. 同

法二字該於二偈. 是同生衆故. 決定二字唯

屬初偈. 有樂聞者是第二偈異上同法. 而

云餘者故是異生. 此衆皆樂則知雙歎. 皆者

俱故. 疏若有欲下雙結上二根. 約器量無

之. 則猶牛跡不能受海. 欲約愛樂無之.

若許由洗耳. 疏□慧卽根者. 此疏釋論. □

卽訓慧. 今分二別. □卽當知. 智能了事. 慧

照理故. 故9分敎證此二無暗通曰明了.

根體是慧故以□慧釋根. 疏願大菩提故

云勇猛者. 然經云勇猛無怯弱. 論經云菩

薩大名稱. 今順經帖願大菩提卽是論釋.

旣云菩提則諸德皆上大願爲主故偏說

之. 以梵云薩□有勇猛義. 勇猛心菩提

故. 故二經語異願心菩提義同. 疏由內無怯

弱者. 卽以此經會論經也. 以論經云大名

稱故. 上三決定若別相說. 前二是證決定. 後

一阿含決定通皆具二. 疏後偈歎欲中下. 疏

下      欄

文有三. 初略科釋. 10二論云11下擧12論辨意.

三其心下隨要重釋. 二中有三. 初擧論文. 二

現前是欲下略釋現義. 三此中意明下. 總出

論意. 就初擧論文中. 然論初標云決定者.

是中有阿含決定等. 所以先標決定者. 以

前偈云同法決定. 決定是根. 根能受法故

云決定. 今此意云決定之言根欲具足方稱

決定. 唯根無欲法器不具非眞決定故. 此

標云言決定者. 必須根欲. 言是中者. 是

聽者中有阿含決定. 非證決定者. 謂若前偈

但有敎根而非證根. 亦不具足則反顯前

具有敎證. 次云但有非現前決定. 無現前決

定者. 明若前偈有敎證之根. 爲非現前決

定. 而無今欲現前決定法器亦不具足故.

結云如是法器不滿足故不能聽受. 則反顯

前偈有根. 今此有欲爲具足也. 若但兩字

是疏義加. 使義明了不違論意. 疏現前是

欲下. 13第二釋現非現義. 言根但冥具者. 有

人雖有堪聞之智爲冥具. 而未欲聞故

云冥具. 冥具宿成故. 如五頂子具足七德

堪傳六句. 而著妻奴未欲其敎. 疏此中意

明下. *第三總出論意. 卽論云示現此衆具

足決定故能聽受. 疏其心無怯弱下. 第三隨

要重釋. 於中有二. 先正釋此句. 後總前二

偈. 下雙結歎意. 釋於初句及第四句. 疏四

異想濁者. 論云四異想濁[&FFFF]#勝心故. 破壞

心故. 釋曰. [&FFFF]#勝就人. 破壞約法. 又亦通

二. 今不依論. 云貢高等者義廣異想. 卽

瑜伽論三十八云. 聽法14由離六種相遠離