經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六

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爲眞. 勤苦不已. 多用功力所獲至微. 不

得涅槃一日之價. 故云虛其功故. 卽虛廢

功力也. *疏. 莊嚴聖敎令深廣故者. 第三意

也. 謂分析權實空有. 取捨偏圓遲速. 方知

佛法微妙深玄. 無不包攝. 譬猶不泛大海

豈識邊涯. 不識1土石安知眞寶. 故智論

釋法施云. 依隨經論廣作義理. 爲立名

字皆名法施. 又若不分權實. 則謂三敎大

同. 今明大乘尙有權實. 何肉小耶. 小乘比

大. *由若螢光方2於日3照. 小是佛敎尙

被斥訶. 肉於儒道比之佛法. 則天地懸隔

矣. 以此重重揀之. 方知佛法深奧. *疏. 諸

聖敎中自有分故者. 第四意也. 如解深密.

立三時不同解節. 金光明立三輪之異. 涅

槃自分半滿. 又約五味之差. 皆佛自分也.

*疏. 諸大菩薩亦開敎故者. 第五意也. 若無

著之扶五性及與三時. 龍樹之判四門共

與不共. 皆揀權實有取捨也. 疏. 以斯多義

下. 第三雙結離合. 而捨合從離. 第二古今

違順中. 4先[&FFFF]#此方. 後明西域. 前中先總標.

後別釋. 一一師中多分爲二. 先[&FFFF]#昔義. 後

5辯順違. 一音中疏上6之下7辯順違. 先出

彼意. 言各得圓音一義者. 言含縱奪. 縱之

則順下出現品. 明如來圓音有其十義. 十

義之後. 復六句融通. 今但得十義中之一

耳. 初師8則順善口天女一聲之中. 與百千

種樂而共相應. 則佛一音之中有多音也.

後師*則順如水一味隨器成異. 則如來本

無多意. 故云各得一義耳. 又此二義. 若不

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會釋. 敵體相違. 互不相許. 則齊楚俱失. □

應奪之. 若取各自所宗故. 各得一義而與

之耳. 然□爲敎本下. 又都奪耳. 9疏. 二立二

種10敎. 隨遠法師亦同此立者. 彼涅槃疏. 初

云. 聖敎雖衆. 略有二種. 一聲聞藏. 二菩薩

藏是也. 疏. 斯則11文下. 12二辯順違. 先明其

順. 順於至敎. 涅槃半滿. 前已廣引. *疏. 蓋是

對小下. *辯違. 上13云順者. 但順通相之意.

未知佛之深旨. 半滿之言. 顯在小大密意

14而說. 復有以權爲半以實爲滿. 則大乘

中有半滿矣. 亦猶緣覺聲聞開之有異. 則

成二乘. 合之有同. 總稱爲小. 權實亦爾. 開

之有異. 權可稱半. 合之大同. 故□稱滿.

是則實敎唯滿. 小敎唯半. 權大乘者. 亦半亦

滿也. 疏. 此雖約機下. *辯順違. 直出其立

意不離半滿. 半滿順違. 卽此順違也. 言不

出半滿者. 頓卽前滿. 漸具半滿. 以具有三

乘. 二乘是半. 大乘是滿. 故以機就敎有直

有曲. 故分漸頓耳. 疏. 三唐初印法師下. 第

三師先[&FFFF]#昔義. 中有三. 初總標. 15二屈曲下.

正立. 三又此下. 揀異. 疏. 此約化儀以判下.

*辯順違. 先順後違. 順中三. 初一句總出立

意. 第二遮破釋成. 第三結成昔義. 今初. 第

一半滿. 約所說法立. 第二漸頓約機以立.

今此一師約化儀立. 謂佛以法化生. 有曲

直故. 卽化法儀式不同耳. 疏. 然華嚴下. 第

二遮破釋成. 謂刊定記不許此師立義. 先

破總名. 後破四異. 今爲昔通. 則遮其破

耳. 文卽分二. 先救總名. 後救四異. 今初

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至故云屈曲. 是救其破於總名. 彼疏破中.

先牒義竟云. 若爾涅槃法華維摩楞伽蜜嚴

勝□佛藏經等. 皆釋迦說. 應不明於如來

藏性實相法界等(此破屈曲以有平道故)華嚴梵網. 旣

舍那說. 何故華嚴說於四諦. 普賢行等品中.

皆云隨諸衆生所應調伏. 作如是說. 又問.

明淨行梵行三賢十地. 離世間入法界等. 諸

品之中. 不應皆說對治行法等(此破平道以有屈曲故

16也)今疏云雖有隨諸衆生各別調伏者. 此

牒其破平道敎17中屈曲之文. *疏. 皆是稱性

一時頓演者. 釋成是其平道之義以稱性之

巧. 無邊差別皆是平道. 又一時頓演不同屈

曲說權之時不說實. 說實之時不說權.

說四諦唯爲小乘. 說六度唯被菩薩. 故一

切□陳尤顯平道. 又說隨衆生者. 說於世

尊餘處隨機. 非此經中是隨機說. *疏. 涅槃

等雖說一極者. 此牒其破屈曲敎中有平道

之文. 18疏. 或對19樹實下. 釋成是屈曲之義.

言屈曲者. 非是有眞如法性. 卽非屈曲. 但

取隨機隱顯爲屈曲耳. 此上二句是約法

華. 是屈曲. 昔權今實. 破三顯一. 明樹則

未說實. 說實必廢於權. 不同華嚴權實

齊彰一時頓用. 故名屈曲. *疏. 或會異歸同

下. 約涅槃經以明屈曲. 涅槃會昔有餘之

義同歸一味涅槃. 先異後同. 亦成屈曲. 不

同華嚴若同若異. 空不空等一時頓演. 又

云一切如來或說不說者. 古德共云. 日月

燈明佛. 晨旦說法華. 中夜便滅度. 則法華之

外. 非是別時更說涅槃. 謂人根利故聞法

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華竟. 不復須說涅槃. 則涅槃或說不說.

1謂或有國土. 唯說三乘究竟不破. 或有

國土唯說一乘無三可破. 則知法華亦有

說不說. 不同華嚴云我不見有一佛國

土. 其中如來不說此法. 明是平道. 疏. 約釋

迦爲主下. 第二救破四異. 彼疏破云. 又四

異中. 衆處兩異皆違經說. 七處□是娑婆界

故(上破處異)又云. 出現品云. 十方諸佛[&FFFF]#普賢

言. 能說此法. 今此會中有佛刹微3塵衆生.

發菩提心故. 發心品中*云. 亦同此說. 準

此故知有地前器. 4(此上破衆異)是故此師所立.

多違敎理. 甚難依也. (此結破也)彼破二異. 今疏

通二異. 後一是救刊定破處異. 初一是遮

有餘師破其主異. 謂恐有破云下. 經旣云. 或

名釋迦牟尼. 或名毘盧遮那. 明知二主不

異. 何言主異. 故今通云. 釋迦爲主. 但是三

身中化身. 遮那爲主. 則十身具顯. 化身乃是

十身之一. 故云必具釋迦. 是則總別異也. 何

言不異. 疏. 娑婆之處未融華藏. 華藏之處必

融娑婆者. 此通刊定破處異也. 餘處王城

舍衛. 未言卽是華藏娑婆. 今云七處自有

二義. 故同華藏一. 約本末分岐5故. 七處

6亦是華藏界中. 第十三重之內. 二約淨穢

該徹. 則摩竭提國其地金剛. 說初品時. 華

藏世界六種震動. 彼疏序云. 刹該淨穢. 娑婆

震而華藏動. 豈不華藏之處融耶. 故知破

其處異. 自違己說也. 所不救破衆異

者. 由刊定破最不當故. 彼衆異中但云. 釋

迦經中通被三乘. 遮那經中唯被菩薩. 則通

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局之殊而破彼義. 乃引凡夫發心. 豈非菩

薩之器. 肉此經發心. 又甚深故. 其說異一種

他人不破故此不救. 疏. 略云四異下第三

結成昔義. 言異實有多者. 更擧十條. 一敎

門儀式異. 於中復有多義. 謂全依海印曾

無出入. 一時頓演與前後次第不同. 放光

集衆一多通局. 請答言念現相等殊. 道場莊

嚴勝劣不等. 故云敎門儀式異也. 二所詮

理致異. 圓融歷別多義不同. 十十法門有多

差別. 如義分齊中. 三成佛遲速異. 謂或唯一

念或無量劫. 念劫圓融長短自在. 不局三祇

及應化故. 四見佛通局異. 無論凡聖. 許見

十身. 不局地前地上之別故. 五說敎時分

異. 始成卽說時有十重. 念劫圓融不局三

七等故.  六7見境寬狹異. 地獄天子. 六千比

丘. 肉眼遠徹周法界見. 不局三千有分限

故. 七因果行位異. 具足圓融行布. 性相交徹

故. 八立乘多少異. 或說一乘或無量乘. 不

局三乘五乘定故. 九利益勝劣異. 地獄天

子三重頓圓. 塵塵刹刹無盡利益故. 十流通

付囑異. 盡未來際長流不斷. 諸佛親護非

小乘故. 歷別細心過此更有. 故云異實有

多. 誠如所判者. 結成昔義也. 疏. 但8以下.

第二*辯違. 旣不判屈曲之淺深. 便令多法

9渾同無別. 不能令人善識權實故不依

之. 疏. 四齊朝隱士等者. 於正立中. 約於化

儀及時. 以立漸說頓說. 卽是化儀頓. 在始

成. 漸有五時卽約時說. 疏. 然此經下. 二

*辯順違. 先順後違. 順中由依化儀故成順

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理. 便引當經爲其證成. 所引二喩□出現

品文. 前來已引. 10疏. 然漸約下. *辯違11也.

以約時局敎有諸妨難故成違理. 指在後

破. 第三立三種敎中13先總標. 後一南中

下. 別說三師. 初卽諸師同立. 於[&FFFF]#昔中二.

先總明. 後別明漸義. 前中分三. 初正立. 次

由漸中先小下. 立三之意. 後謂別有下. 出

不定相. 言偏方者. 謂大體而言. 漸中先小

後大. 而不妨說小之時亦有說大. 如人十

年弘律不妨私房時說大乘. 故曰偏方不

定. 指經云如勝□金光明者. 勝□經初云.

波斯匿王末利夫人. 信法疏久. 旣言未久

明是初說. 金光明經旣非第一頓敎. 又非第

二漸14敎. 末後而明常住. 明是不定. 言佛性

常住者. 勝□經說二種如來藏. 卽佛性也.

又歎佛三身. 卽今梵音之文云. 一切法常住.

是故我歸依. 卽常住義也. 金光明經三身品

中. 廣說法身常住故. 疏. 漸中開合下. 第二

別明漸義. 開漸成別自有四15種. 從二至

五. 於分三中. 16初自有三師. 初17有師正

立. 後二師指同. 卽唐三藏及眞諦三藏. 初

云武丘. 卽蘇州山寺. 於第三師中二先指

同初師. 後而時節下. 指異別立. 疏文稍略.

彼云. 謂佛二月八日成道. 四月八日於波羅

柰18國鹿野苑中. 爲聲聞衆轉四諦法輪. 後

於成道第七年中在舍衛國. 去祇園五里

智慧19河邊. 爲諸菩薩及二乘衆說般若等

經. 此時具二. 謂轉照法輪. 又於成道三

十年後. 未涅槃前. 在毘舍離國鬼王法堂

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1中. 爲眞常菩薩說解節等經. 此時具有轉

照及持三種法輪也. 疏. 卽宋朝3□4法師

下. 第三分四5於中6文二. 初雙標. 後雙顯.

疏家不欲繁文故. 但於前師之外. 加其異

名應具列之. 疏. 道場慧觀者. 卽上元道場

寺僧. 言五敎者. 一有相敎. 二無相敎. 三抑

揚敎. 四同歸敎. 五常住敎. 言抑揚者. 謂抑

挫聲聞褒揚菩薩故. 劉公五者. 一人天敎.

二有相敎. 三無相敎. 四同歸敎. 五常住敎.

疏. 上來諸師下. 第二*辯順違. 於中三. 第一

總明順違. 第二別破違理. 第三結成違順.

初中以上來諸師從二至五. 皆先小後大

故. 不加不定. 招初有大乘之難. 雖加不定

猶有妨者. 加不定[&FFFF]#初有大乘之難. 而於

所立名義之中. 皆有難也. 言略顯五時之

妨者. 從後破之. 旣破五時. 四三二時皆已

破竟. 故云餘可例知. 疏. 初明十二年等者.

第二別破. 別破二家五時. 卽爲二別. 今初

破道場五時. 卽分爲五. *疏. 成7實論云. 我

今正明三藏中實義 . 實義卽空者. 破第一時.

引其三文. 此卽第一引小乘論. 以成實論意

云我今成立小乘中實義. 故云成實. 以三

藏卽小乘敎故. 旣言實義卽空. 明小乘已

說空竟. 何言見有得道. 不可不見實義而

得道也. 疏. 又阿含中云下. 第二引小乘經.

然經文相續云無是老死無誰老死. 此卽

明十二因緣人法空義. 是老死者. 指老死法

體. 誰者卽人也. 故無是老死. 卽老死法空. 無

誰老死. 8卽我人空也. 然諸經論多明小乘.

中       欄

但有人空未明法空者. 有二義故. 一從

9少分說小乘. 多分但明人空. 二從顯了不

顯了說. 雖說法空未全顯了. 故言不說

法空耳. 若從不顯了說及少分說. 則亦明

法空. 今從此義. 疏. 三藏中明法空爲大10空

者. 第三引大乘論. 彼釋十八空. 揀二宗大

空之異. 今但取三藏明法空之言. 三藏亦

卽小乘敎耳. 皆顯已下. 11四結上三文. 疏. 若

云第二時*中下. 破第二時. 於中三. 一破說

空. 二破不12相常住. 三結立正義. 初中又

二. 第一引制戒. 明十二年後說有. 故戒經

云. 善護於口言. 自淨其志意. 身[&FFFF]#作諸惡.

此三業道淨. 能得如是行. 是大仙人道. 此

是釋迦如來於十二年中. 爲無事僧說是

戒經. 從是已後廣分別說. 明知十二年後. 始

制廣戒. 廣戒卽是明有. 疏. 又智論云. 13從得

道14夜下. 第二引論通說般若. 明十二年前

已說於空. 非局十二年後. 般若明性空之

智故. 疏. 若云第二時中未顯常住者下. 第二

破不明常住. 於15中四. 初反質破. 實相卽

常16住故. 疏. 涅槃亦說佛性亦名般若者. 第

二顯正破. 上卽17現量. 此卽聖言量. 般若旣

卽佛性. 佛性是常. 般若常矣. 疏. 是知實相般

若下. 第三會義破. 謂會釋二經. 使第二時

同第五時. 以義同故. 謂二種般若. 卽二佛

性. 在名則異. 在義不殊. 言實相爲正因

者. 卽第一義空. 名爲佛性. 第一義空. 卽實

相異名. 觀照爲了因. 如燈了物. 疏. 又般若

離四句下. 第四縱奪破. 先奪則拂[&FFFF]#入玄

下      欄

理絶百非. 言亡四句. 若但以空爲般若者.

非眞般若也. 故經云. 般若非有相非無相.

亦非有無相. 亦非非有無相. 離一切諸相

何得存空. 故智論云. 諸佛說空法. 爲離於

有見. 若復見有空. 諸佛所不化. *疏. 般若

不壞四句豈無妙有者. 此卽縱也. 縱其是空.

亦須是有18空. 尙是四句. 何肉有耶. 故般若

經云. 般若不壞色. 不壞受想行識. 卽不壞

有也. 餘文可知. 故智論云. 一切實. 非實. 亦

實亦非實. 非實非非實. 是名諸佛法. 則四句

皆實. 又因緣所生法. 卽空卽假卽19中. 有遮

有表. 卽下二句. 是知失意則四句便成四

謗. 得旨則四句便成四德. 下說正義. □

此而起. 疏. 是知小大各有四門下. 第三結

立正義也. 此則縱而奪之. 縱其初有次空.

則各得一門之意. 奪其不識四門之意. 則

初有次空之旨全乖. 言四門者. 小乘以阿

毘曇爲有門. 毘曇卽今俱舍. 遵一切有部

故. 成實卽是空門. 實義是空故. 以昆勒論

卽亦有亦空門. 其非有非空門. 未見論文.

卽是惡性車匿見此入道. 有云. 犢子部亦

計我非有非無. 恐未指定. 大乘四門者. 如

涅槃云. 一切衆生皆有佛性. 如乳有酪性

等. 斯卽有門也. 又云. 石無金性. 乳無酪性.

衆生佛性猶若虛空. 迦毘羅城空. 大涅槃

空. 卽空門也. 又云. 衆生佛性亦有亦無. 何以

爲有. 一切衆生悉同有故. 何以爲無. 爲從

善方便而得見故. 卽亦有亦無門. 又云. 衆

生佛性卽是中道. 非有如虛空. 非無如[&FFFF]#

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角. 百非斯遣. 1此卽非有非無門也. 若取經

論. 唯識多明有門. 掌珍多辯空門. *辯中

邊論多3辯亦有亦空門. 中4百論多*辯非

有非空門. 疏. 若 云第三時中但名抑揚等者.

破第三時. 文二. 先雙標. 後淨名云下雙破.

先破第三時中不明常義可知. 後般若亦

云下. 破獨得抑揚之名. 以第二時中亦抑

揚故. 二乘螢光抑也. 菩薩如日揚也. 疏. 若

云第四時5下. 第四時但破不明常住. 不破

同歸之義. 疏. 五以涅槃爲常下. 破第五時.

許其涅槃是常住義. 責其涅槃無有小乘.

以至涅槃皆有大小故. 阿6含說如來涅槃

之相者. 彼說如來於純陀家乞食. 7因食□

檀木耳羹. 8得患9背痛. 於拘尸那城娑羅

雙樹間. 逆順出入. 超越三昧. 於第四禪中

入火光三昧. 燒身滅度. 唯留舍利爲人天

福田. 身智俱滅. 入無餘涅槃是也. 疏. 若以

人天爲初下破第二家. 卽劉公之義. 言提胃

雖說戒善等者. 彼說如來在樹王下成道.

於七日中. 無人知佛得阿□多羅三□三

菩提. 唯提胃波利此二居士. 明究陰10陽知

佛成道. 名爲樹神. 提胃獻[&FFFF]#. 四天王奉[&FFFF]#.

如來受已. 始爲提胃說世間因果. 此約小

乘相不妨爲大. 謂彼經又云. 五百賈人得

受五戒. 先自懺悔五逆十惡謗法等罪. 得

四大本淨. 五蘊本淨. 六塵本淨. 五根本淨. 提

胃長者得不起法忍. 三百賈人得柔順忍. 二

百賈人得須陀洹果. 四天王得柔順忍. 三百

龍王得不起法忍. 自餘天等無量衆生. 發無

中      欄

上菩提心. 又普曜經云. 第二七日. 提胃等五

百賈人. 施佛[&FFFF]#蜜. 佛與授記. 汝於來世當

得作佛. 皆同一字名曰齊成. 11明非獨人

天也. 然提胃塔現在土火羅國. 上所引經.

皆明初時已說大也. *疏又違密跡經中第

二七日說三乘故者. 旣第二七日. 已說三乘.

那言最初唯人天之敎. 此經卽大寶積密跡

力士. 13第三會卷當第八. 是初竺法護譯. 疏.

然上五時等. 皆以約時剋定. 則有所乖等者.

第三結成違順也. 上結前違而言等者. 等

取四三二14時. *疏. 揀去不定從多分說. 亦有

理在者. 結成順也. 有二義故. 故得順理.

一揀去不定. 則無剋定之失. 不違密跡等

經. 二從多分說. 不違自所立義. 故有理

在. 疏. 二後魏光統等者. 第二師先正立中二.

先明所承. 後顯立義. 今初. 言承習佛陀三

藏者. 佛陀是西域人. 同學五人. 四15人皆得

道. 其欲亡身心之. 友曰. 道須緣會. 不可

强也. 汝與東土有緣. 彼有二弟子. 汝若度

得必當得道. 佛陀初至於此. 當後魏孝文.

始在雲州投之見重. 初16至一康家供養.

夜見火光17滿室. 及18孝文移都洛陽. 19佛陀

亦隨之. 彼爲立少林寺. 知後爲則天所

取. 遂指水令西山透□而流. 其二弟子. 一

是稠禪師得道. 二是光統. 故云. 稠公解虎

於東谷. 佛陀指水而西流. 疏. 亦立三敎

下. 顯立義也. 於中漸約不具. 頓約具說.

不同遠公大小相望成漸頓也. 言具說

者. 卽如涅槃說. 空者所謂生死. 不空者所謂

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大涅槃等. 又云. 若空不空若常無常等. 皆令

廣聞. 卽時頓也. 三圓敎者卽是華嚴. 疏. 此

亦約化儀說有前後下. *辯順違. 此師所立

義. 多順理故不*辯違. 於中先出立義. 後

解妨難. 今初. 是約化儀說. 有前後者. 頓中

化法無異漸中. 別說空不空. 卽名爲漸.

同時說空不空. 卽名爲頓. 故是化儀. 其第

三亦約化法. 揀異前二. 從多分說. 故云此

亦約化儀. 疏. 意明今時下. 二解妨難. 中謂

刊定記主. 有其二難. 一合難漸頓. 二別難

於圓. 第一難云. 若漸根生熟俱漸. 頓根生熟

俱頓. 則漸頓可分. 旣云未熟名漸. 已熟名

頓. 此則於一漸根. 但生熟爲異. 無別頓義.

或應彼一有漸頓二根. 生必至熟. 熟必從

生故. 或應一切時皆是漸根. 無有不從

生至熟故. 釋曰. 此第一難其漸頓自有三

難. 第一漸頓不分難. 第二一根具二難. 第

三無有頓根難. 初一是總. 後二是別. 今初.

爲此一通. 三難皆遣. 如第一難. 刊定以根

定於漸. 頓則有此難. 今不以根定於漸頓.

何有此難. 謂爲其根生. 漸說法門. 名之爲

漸. 爲於根熟. 頓說法門. 則以爲頓耳. 何

得以生熟俱頓難耶. 則第一難30遣矣. 旣不

約根. 何得以生必至熟熟必從生等難

耶. 則第二第三難31遣矣. 又爲此難遣下

自所立33敎. 彼立四敎云. 第三敎當初心菩

薩. 第四敎義當終心識如來藏者. 又自通

34云. 初心者約機勝劣. 名其初終. 非約修

行初終時位. 汝旣以根勝劣爲初終. 何妨

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此師亦以根勝劣爲生熟耶. 故爲此難. 失

古意也. 1疏. 上達之言義兼地前等者. 通彼

第二難於圓敎. 彼難云. 旣云分階佛境. 則

地前無有堪聞此經. 則違出現品佛刹微

塵數衆生發菩提心. 釋曰. 彼以上達分階佛

境. 合爲一義故3爲此難. 今爲此通. 則上

達爲地前. 分階佛境爲地上. 故不違出現

品文. 亦不失於大理. 肉初發心時便成正

覺. 豈非分階佛境之人. 4疏. 隋末唐初下. 第

三師先正立中. 5皆依法華經第五. 卽從地涌

出品. 以彼中涌出菩薩問訊云世尊少病少

惱安樂行不. 所應度者受化易不. 不令世

尊生疲勞耶. 故佛答云. 如是如是. 諸善男

子. 如來安樂少病少惱. 諸衆生等易可化度.

無有疲勞. 所以者何. 是諸衆生世世已來.

常受我化. 亦於過去諸佛. 供養尊重. 種諸

善根. 此諸衆生. 始見我身聞我所說. 卽皆

信受入如來慧. 除先修習學小乘者. 如是

之人. 我今亦令得聞是經入於佛慧. 今疏

引經. 便以義隔成於三輪. 此師以根本法

輪. 是華嚴經. 始成正覺頓宣說故. 其枝末

法輪. 是以根本化之不得. 便於一佛乘分

別說三. 爲枝末6者. 卽指華嚴已後法華已

前. □爲枝末. 三卽法華. 以爲攝末. 疏. 此判

全約化儀等者. 第二辯順違. 於中此句. 出

彼立敎所依. 依化儀立. 非是約法及約根

等. 而言全者. 對前光統. 光統三敎. 7一約

化儀. 8二約化法. 三9約對根. 今此師立唯

約化儀. *疏. 據法但有大小下. 正辯順違.

中      欄

唯有大小則無殊半滿. 亦攝義不周. *疏.

然法華爲於一類開顯本末者. 此段通經意.

以釋妨難. 恐有難言. 依於法華立義. 乃是

一極之說. 如何不依. 故今釋云. 自是立敎之

人. 不得法華之意. 法華別爲一類滯小之

人. 故爲此說. 謂執三疑一. 執小疑大故.

爲開方便門顯眞實相. 眞實相者. 唯是佛

慧. 執小乘 者. 是方便門. 非欲會通一代聖

敎. 若以法華之前. 皆爲枝末法輪. 則般若

淨名勝□等經. 皆在法華之前. 10前爲枝末

則抑諸大乘. 又經但云除先修習學小乘者.

明知經意. 不指般若等爲枝末也. 疏. 又

無量義下. 上引法華破之. 今引他經破

之. 旣云一切時中皆有大小. 則先後非獨

大11乘. 中間非獨小*乘也. 此皆直破. 而不

收之者下. 開宗立敎之中收於此義. 故此

略無. 又12前出經意. 已是收竟. 第四立四敎

有四. 第一光宅中二. 先[&FFFF]#昔. 後順違. 前中

三. 初正立. 二出所以. 三結成. 初中四衢卽

四諦. 餘可知. 疏. 以臨門牛車下. 二出所以.

有三所以. 故三乘是權. 而義勢連環. 一13亦

同. 羊鹿俱不得故者. 羊鹿是虛指. 出門不

上車. 牛車若是實. 出門14合上車. 又□羊

鹿是虛指. 出門不上車. 牛車亦虛指. 同彼

羊鹿. 15不上車. 上明三皆虛指. 約16法說者.

昔指三乘三界門外. 二乘出三界. 無有眞

實證. 菩薩出三界. 豈有眞實證. 俱無實證.

名不上車. 明知三乘皆是權設. 二□無17體

者. 旣不得車. 明皆無體. 以無可得故. 長

下      欄

者虛指. 三車實無. 異外三乘. 明是方便18盡

無生智是二乘車體. 丈六淺智. 是牛車體. 二

乘之智旣非眞實. 丈六19淺智豈有實耶. 然

上不得約人就法. 今明無體直就法明. 三

諸子皆索故者. 復成上義. 向若有體. 卽不

合索. 諸子皆索. 明皆無體. 不見羊鹿故

索羊鹿. 今索牛車. 明無牛可見. 故彼經

云. 爾時諸子各白父言. 父先所許玩好之

具. 羊車鹿車大牛之車. 願時賜與. 旣索牛

車. 明同無體. 故牒索耳. 索車是喩. 約法云

何. 古有多釋. 略要有二. 一者機索. 二者口

索. 言機索者. 三乘之人. 以佛敎門出三界

苦. 謂爲究竟不解索三乘. 已被淘練.

一乘機熟. 冥機叩聖. 義言索耳. 佛知機

熟. 靈山集會. 爲說法華一極之旨. 卽是各賜

諸子等一大車. 二口索者. 已集靈山. 三乘三

根皆悉啓言. 心法心記. 卽是索車. 爲說與

記令其修證. 卽是等賜. 彌勒序品陳四衆

疑. 徵佛定因. 已是索義. 文殊云. 諸心三乘

人. 若有疑悔者. 佛當爲除斷令盡無有

餘. 已許等賜. 方便品初云. 告諸聲聞衆.

及心緣覺乘. 我令脫苦縛. 逮得涅槃者.

佛以方便力. 示以三乘敎. 衆生處處著. 引

之令得出. 已是開權. 又云. 舍利弗當知. 諸

佛語無異. 於佛所說法. 當生大信力. 世尊

法久後. 要當說眞實. 卽是顯實. 開權顯實.

已是等賜. 亦是許與. 身子三請法說. 索車.

譬喩品初騰疑白佛. 說諸喩車. 踊出品中

彌勒陳疑. 請說果車. 開示知見. 說佛壽

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六

頁數:四六

上      欄

量等. 卽是等賜. 三根心記卽是索車. 佛皆

與記卽是等賜. 菩薩聞是法. 疑網皆已除.

卽時1大歡喜. 千二百羅漢. 悉亦當作作. 皆

是賜義. 故合喩云. 令諸子等日夜劫數常得

遊戱. 與諸菩薩及聲聞衆. 乘是寶乘直至

道場. 由是故知. 三乘皆索. 三乘皆賜. 疏. 是

知三皆虛指以爲方便者. 三結成上義也.

由上三段展轉相成. 以證三乘皆是方便

無有實體. 故古人云. 虛指三車而群子競

馳. 火難旣夷. 乃無有二. 豈合有三實以爲

一. 又非殊3途而異獲哉. 故經云. 如彼長

者初以三車誘引諸子. 然後但與大車. 寶

物莊嚴安隱第一. 然彼與者無虛妄之咎. 如

亦亦復如是. 無有虛妄. 初說三乘引導衆

生. 然後但4與大乘而度脫之. 何以故. 如來

有無量智慧力無5畏等諸法之藏. 能與一

切衆生大乘之法. 但不盡能受. 以是因緣.

當知諸佛方便力故. 於一佛乘分別說三

明. 三皆虛指也. 由皆虛指卽無體故. 後得

大車. □非本望. 若昔大是實. 今得牛車何

非望耶. 疏. 此則前三是三乘下. 辯順違. 於

中有四. 一總*辯順理. 二明其有違. 三會

通敎旨. 顯違順之由. 四結成昔義. 四乘無

失. 今初可知. 疏. 若唯說法華下. 第二明其

有違. 所以違者. 以抑昔大乘了義之經皆

成權故. 疏. 是知下. 會通敎旨. 於中7又三.

一明會不8會之意. 二明會二會三之意. 三

明取昔廢昔之意. 上三段展轉通難. 謂初

有難云. 旣許昔三皆權. 何言抑諸聖敎.  故

中      欄

今釋云. 非不許其四乘但昔大不分權實

故. 成抑諸實敎耳. 疏. 若約會權下. 第二會

二會三之意. 謂有問言. 若爾爲是會三. 爲

是會二. 設爾何失. 二俱有過. 若會三歸一.

昔應無實. 若會二歸一. 昔應無權. 無權

則四乘之義不成. 無實乃不抑昔時聖敎.

此是光宅之意. 若作9北宗難者. 應云昔旣

有實. 會二歸一義則明矣. 故爲釋云. 會二

會三. 二俱有理. 昔之權實二義亦存. 故云

爾10耶. 疏. 若開權顯實下. 第三明取昔廢

昔之意. 謂有問言. 若會三歸一者. 爲會昔

三而爲一耶. 爲會昔三歸今一耶. 故今

釋11云. 明俱上二義. 先明會三爲一. 則會

取昔三. 後明會於昔三歸今13之一. 以廢

昔三立今*之一故. 約會取14則昔小亦取

肉昔大耶. 以其理不可分行是佛因故. 若

約廢昔. 則昔大亦廢. 肉於小耶. 以其約敎

虛設. 果亦虛指. 故□廢也.  然開廢等言. 有通

有局. 若約局者. 約敎則廢三立一. 三敎虛

設故. 約理則開三顯一. 言有三理覆於一

極. 開15元無三理一極自16彰. 約行則會三

爲一. 三乘之行皆佛因故. 約果則會三歸

一. 三乘之因同歸一果故. 三乘之果非究

竟故. 若約通者. 唯廢一種. 則約於敎. 開會

等言□通四種. 今疏. 從此言約開三顯一. 則

三卽是一者. 若約理者. 昔說三理謂各別

證. 今17會法身是同更無異味. 昔言有三是

方便門. 則閉於一實. 今云無三. 則一理自

顯. 故云. 此經開方便門示眞實相. 若約行

下      欄

者. 昔說三乘之行. 行各不同. 諦緣度等隨修

各異. 今□得爲佛因. 謂三行別.  則方便之

門閉於一實. 今會爲一. 則方便門開. 一實

顯矣. 18故云. 汝等所行是菩薩道. 若約果者.

昔說三果不同. 是方便門閉於一實. 今云

三果虛設. 唯有極果無上菩提. 心生歡喜

自知作佛. 則實相顯矣. 今疏. 先明會三爲

一. 於中二. 先正明. 後故彼經云下. 引證. 引

二文證. 一引藥草喩品. 證小行卽是佛因.

二引信解品. 證大行是其所有. 良以小乘昔

有二19種下劣*之心. 一謂自行不成佛. 故法

華云. 我等同入法性. 云何如來以小乘法

而見濟度. 又云. 金色三十二. 十力諸解脫. 同

共一法中. 而不得此事. 皆名小行不得佛

也. 故今引藥草以會之. 二謂大行非己分

故. 故淨名云. 一切菩薩聞此法者應大欣

慶. 一切聲聞皆應號泣聲振三千. 又云. 我等

何爲永絶其根. 於此大乘已如敗種皆明

大行非己分也. 故今引信解以示之. 今初.

引藥草喩中文云. 迦葉當知. 以諸因緣種

種譬喩開示佛道. 是我方便. 諸佛亦然. 今

爲汝等說最實事. 諸聲聞衆皆非滅度. 汝

等所行是菩薩道. 漸漸修學悉當成佛. 釋曰.

諸聲聞等皆非滅度者. 是廢小果. 漸漸修學

悉當成佛. 是歸實義. 今但引汝等所行是菩

薩道會行之言者. 欲明三卽是一之義. 若

約果者. 三果皆成佛因. 而非佛果. 不得云

三卽是一. 又皆非滅度. 是下廢權之意耳.

疏. 先所出內是子所知者. 卽第二引信解品

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七

頁數:四七

上      欄

文. 文云. 復1於少時父知子意漸已通泰. 成

就大志自鄙先心. 臨欲終時而命其子. 幷

會親族國王大臣刹利居士. 皆悉已集. 卽自

宣言. 諸君當知此是我子. 我之所生. 於某

城中捨吾逃走. 伶□辛苦五十餘年. 其本

字某. 我名某甲. 昔在本城懷憂推覓. 忽於

此間遇會得之. 此實我子. 我實其父. 今我

所有一切財物皆是子有. 先所出內是子所

知. 釋曰. 此上卽委付家業. 當說法華經也.

一切財物. 卽萬行萬德. 先所出內者. 指於

前文. 我今多有金銀3珍寶倉庫盈溢. 其中

多少所應取與汝悉知之. 此卽是兪慧命

須菩提說般若. 取與卽是出內. 以法外化. 名

之爲出. 化功歸己故稱爲內. 卽自利利他

之行. 皆如般若等中. 今法華中. 但示如來知

見是其所有不廣諸行. 今疏. 欲會三因同

爲一因. 故引二文皆明會行. 餘略不引.

疏. 若廢權立實義說爲四下. 第二明會於

昔三歸今之一. 於中二. 先會昔成今. 二

彰今異昔. 前中有法喩合. 法云. 義說爲四

者. 以但廢昔三敎. 言三是權. 一實便顯. 三

外無別一實之4法. 云義說爲四. 但三爲別.

一爲總耳. 如攬三點下喩. 斯借涅槃第二

三點成5伊. 彼喩三德. 以成涅槃. 闕一不可

故. 彼經云摩訶般若亦非涅槃. 解脫之法亦

非涅槃. 如來6法身亦非涅槃. 三法若異亦

非涅槃. 如世伊字. 此喩至出現品. 當廣分

別. 今借其喩不取其法. 謂以三點喩於

三乘. 以成一伊喩爲一乘. 別說三乘三

中      欄

皆是權. 合三爲一故得稱實. 非三點外更

有一7點. 點合云. 昔三旣別. 實不兼權. 此合

上點別非伊. 縱昔日有實實亦不兼於權.

今一全兼者. 合上伊具三點. 成四無爽者

結成正義. 三別有三. 總合爲一. 故成四也.

豈差通途三虛旣廢故成一實. 故經云. 唯此

一事實. 餘二則非眞. 十方佛土中. 唯有一

乘法. 無二亦無三. 除佛方便說. 又云. 吾從

成佛已來.  種種因緣種種譬喩. 廣演言敎

無數方便. 引導衆生令離諸著. 明昔皆方

便也. 疏. 若依昔未顯說下. 第二彰今異昔.

前但合三爲一. 一無別法. 已成四乘. 今

*辯一乘別有法門. 則四義昭著. 是爲昔所

未說. 而今說之. 聞所未聞未曾有法也.

謂昔日雖有大乘亦說如來藏性涅槃法身

眞常之理. 未曾顯說一切衆生皆悉具有如

來知見. 唯爲一事出現於世不爲於餘. 則

一乘三乘. 昔權今實. 於理昭著. 故叡公云. 至

如般若諸經. 深無不極. 故道者以之而歸.

大無不包. 故乘者以之而運. 然其大略皆

以適化爲本. 應勸之門不得不以善權

爲用. 權之爲化悟物雖弘. 於實體不足.

皆屬法華固其宜矣. *疏. 根敗之種今□說

成者. 引淨名經證. 大迦葉自責云. 譬如根

敗之士. 其於五欲不能復利. 如是聲聞諸

結斷者. 於佛法中無所復益. 斯則二乘自

知不成佛也. 豈非不兼權耶. 又云. 我等

何爲永絶其根. 於此大乘已如財種. 此顯

煩惱已斷不能生也. 佛名經云. 我等今者猶

下      欄

如敗種. 雖逢春陽無希秋實. □是聲聞

不作佛義. 今法華三根聲聞. 皆與8受記.

一切聲聞不在此會. 令轉宣說. 一切衆生皆

是吾子. 則唯實非權. 故言今□說成. 明今

昔有異. 上云根敗之種. 乃有二意. 一卽根

敗兩字. 收淨名根敗之士. 二卽敗種二字. 雙

收淨名及佛名二經敗種之義. 疏. 於文有據

下. 第四結歸昔義也9◎

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第六

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第七

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

◎10疏. 二陳隋下. 天台四敎中二. 先[&FFFF]#昔. 後

順違. 前中亦二. 先師宗. 後立敎. 師宗言陳

隋者. 故天台傳云. 陳隋二代. 三帝門師. 謂

陳朝一帝. 卽是後主. 隋有二帝. 卽文帝煬

帝. 煬帝爲晉王11時. 卽請爲菩薩戒師. 終

於煬帝之時. 故云陳隋二代. 天台山名. 擧

處辯人. 僧名智□. 而言13智者. 帝爲立號.

美其德也. 承南嶽者. 故韋虛舟傳云. 自佛

敎東流. □密斯闡. 思大師之所證. 智者大師

之所弘. 故思大師一見. 便云. 昔日靈山同

聽法華. 宿緣所追今復來矣. 又入道場14澄

心云. 非汝不證非我不15知. 師資傳[&FFFF]#. 故

□16序耳. 疏. 立四敎云下. 17正立中二. 先正

立四敎. 後通相料揀. 前中四敎. 卽爲四別.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七

頁數:四八

上      欄

每敎皆有三節. 一立名. 二所1證. 三所被. 其

四敎所詮. 卽四種四諦. 一生滅四諦. 二無生

四諦. 三無量四諦. 四無作四諦. 廣如四諦

品. 今初. 一三藏敎者立名. 至下當釋. 疏. 此

敎明因緣下. *辯所詮理. 其因緣之言. 通於

四敎. 因緣故生滅. 因緣故卽空. 因緣故假名.

因緣故中道. 因緣爲主故. 四敎皆帶之. 言

生滅四眞諦理者. 苦以逼迫爲義. 集以增

長生死爲事. 道以除患爲功. 滅以累盡

爲名. 有苦可知. 有集可斷. 有滅可證. 有

道可修. 迷則苦集生. 而眞道滅. 悟則苦集

滅. 而正道生. 有可生滅  故云生滅四諦. 苦

定是苦等. 故得名眞. 疏. 正敎下明所被. 鹿

苑初轉法輪. 俱□五人見諦成道等. 但有小

乘得道. 未有大乘得道. 故言傍化3爲菩

4薩. 智度論云. 佛於阿含中雖爲彌勒授

記. 亦不說種種菩薩行. 故菩薩爲傍也.

疏. 二者通敎等者. 文分爲三. 初正立. 二引

證三解妨. 初中亦有三段. 初名卽以同釋

通. 故法華云. 我等同入法性. 肇公云. 三乘

同觀性空而得道也. 卽三獸度河. 一水無

5二耳. 疏. 此敎下. *辯所詮. 從緣生法. 無性

卽空. 非色敗空. 不要析破. 故云卽空. 若

約中論偈6明四句. 初敎卽因緣所生法. 此

敎卽我說卽是空. 第三亦7名8爲假名. 第四

亦是中道義. 故此云因緣卽空. 言無生四眞

諦者. 第二種四諦也. 謂解苦無苦. 名爲苦

諦. 解集無和合. 名爲集諦. 解滅無滅. 解道

無道. 四諦性空本無生滅. 不同初敎有可

中      欄

生滅. 9疏. 是摩訶衍初門者. 揀非深極. 言

初門者. 以空遣有. 未彰妙有中道義故.

疏. 正爲菩薩下. 所被機. 雙明二空. 故云正

爲菩薩. 言傍10爲二乘者. 初以空門遣蕩

小乘執心. 令漸通泰. 故云傍通. 疏大品下.

11二引證. 此雙正名及所被機. 旣三乘當學

故. 是通敎三同[&FFFF]#也. 二乘旣學卽傍爲也. 云

何欲得三乘. 當學般若. 如云了法無生

名般若者. 當聲聞學無生. 便云一切諸法

皆悉空寂. 無生無滅. 無大無小. 無漏無爲.

如是思惟. 13便於嚴土利他不生喜樂. 但欲

趣寂故成聲聞乘. 若聞無生. 知從緣生故

無生. 從緣滅故無滅. 無生無滅因緣之理. 如

是學者成緣覺乘. 若聞無生. 便知一切諸

法. 本自不生今則無滅. 卽生滅而無生滅

故. 不□於生滅. 滅惡生善. 悲智兼濟. 成菩

薩乘. 同學一無生而成三乘故. 若欲成自

乘. 當學無生般若. 又如無所得是般若. 羅

漢得之. 實無有法名阿羅漢. 緣覺得之不

得緣相. 菩薩得之心無□□. 以無所得能

得菩提. 故言三乘同[&FFFF]#般若. 以此義推. 則

二乘人同學二空也. 而云等者. 具云欲得

緣覺乘. 當學般若波羅蜜. 欲得菩薩乘. 當

學般若波羅蜜. 此明般若能成一切道果

也. 疏. 然敎理智斷下. 解妨難. 謂有難云. 此

通別敎名. 14皆智論15中. 共般若不共般若. 以

立. 何不二名共敎. 三名不共敎. 而云通別

耶. 故今釋云. 通則上通別圓. 下通二乘. 遠

近俱通. 共但共小. 得近無遠. 故名通耳. 別

下      欄

有二義. 不名不共. 次下當釋. 又言皆通

者. 上之八字. 字各一義. 一敎通. 二理通等.

一敎通者. 三乘同 [&FFFF]#因緣卽空之敎. 二理通

者. 同見偏眞之理. 三智通者. 同得巧度一

切智. 四斷通者. 菩薩界內惑斷見16思同也.

五行通者見修無漏行同也. 六位通者. 從乾

慧地乃至□支佛地. 位法同也. 七因通者. 九

無17間同也. 八果通者. 九解脫二種涅槃18界

同九. 通義雖八. 因敎方知. 故名通敎. 餘敎

例知. 疏三別敎者下. 文中分二. 先正釋. 後不

名下. 通妨難. 初中亦三. 立名可知. 此敎下.

19二明所詮. 因緣假名當中論第三句. 無量

四眞諦理. 卽第三四諦. 言無量者. 苦有無

量相. 非諸聲聞緣覺所知. 集滅道各有無量

相等. 疏. 的化菩薩下. 三明所被機. 卽華嚴

法界品意. 疏. 不名不共下. 二通妨難. 初牒

疑情. 謂有難言. 旣言別卽不共. 便是智論不

共般若. 何不名爲不共敎耶. 疏. 兼欲下.

解釋以別有二義. 一不共二乘義. 如上說.

二歷別不融. 故名爲別. 若云不共不兼後

義. 故云兼欲揀非圓故. *疏. 以一因下. 出非

圓之相. 一因[&FFFF]#出者. 對他顯別. 不同通

敎. 三乘通修. 今一道出離. [&FFFF]#超二乘. 亦離

二邊. 以顯中道故. 一果不融下. 當法明

別. 一果不融者. 果別謂三德. 三身各不融

故. 不能一德一切德等故. 歷別而修者. 當

體以明因別. 修布施時. 非戒等故. 初地不

知二地功德等故. *疏. 不德因果圓融者. 因

果互望不融. 不能因該果海果徹因源故.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七

頁數:四一九

上      欄

疏. 四圓敎下. 文中亦二. 先正立. 後對前結

成. 前中又二. 先釋義. 後引證. 前中亦三節.

釋名可知. 疏. 此敎下*辯所詮. 略無無作四

諦之言. 言不思議因緣二諦中道者. 1卽論

第四句亦是中道義. 而言不思議者. 佛性

中道故. 又因緣卽空故. 不可作因緣思. 卽

假故不可作空思卽中道故不可作二

思. 卽一而三. 卽三而一. 爲不思議. 因緣二

諦. 卽眞俗二諦. 中道3卽第一義諦. 三諦義

也. 又融二諦卽是中道. 不似通敎多約眞

諦. 別敎多約俗諦. 言事理具足者. 通多約

理. 別多約事. 圓中擧事乃是卽理之事. 擧

理乃是卽事之理. 無理不明無事不具.

言不偏不別者. 不4偏. 謂非偏5眞. 不滯一

邊故. 不別者. 謂不歷別. 必須融攝故. 6餘

7如大意合離中*辯. 疏. 但化下. 三所被根

也. 最上利根. 卽圓融之機8也. 疏. 華嚴經

云下. 引證. 卽晉經. 今當七十三. 經云. 佛爲

說修多羅. 名圓滿因輪. 偈中云. 彼佛知衆

根將熟. 而來此會化群生. 顯現神變大莊

嚴靡不親近而恭敬. 佛以一音方便說法

燈普照修多羅. 無量衆生意柔軟. 悉□與授

菩提記. 義則不同. 名有小異耳. 疏. 別則敎

理等下. 對前結成. 謂別圓各有敎等八事.

別敎八者. 一敎別. 謂□沙佛法. 別敎菩薩

不通二乘. 二理別者. 藏識有□沙俗諦之

理也. 三智別者. 道種智也. 四斷別者. 塵沙

無知界外見修無明斷也. 五行別者. 歷劫修

諸波羅蜜. 自行化他之行也. 六位別者. 謂三

中      欄

十心伏無明. 是賢位. 十地發眞斷無明. 是

聖位. 是9謂別也. 七因別者. 無10□金剛之因

別也. 八果別者. 解脫涅槃四德. 異二乘也.

圓敎八義者. 一敎11圓. 正說中道. 言敎不偏

也. 二理*圓. 中道卽一切佛法也. 三智圓. 一

切種智也. 四斷*圓. 不斷而斷. 無明惑斷也.

五行*圓. 一行一切行也. 六位*圓. 從初住一

地具足諸地功德也. 七因*圓. 雙照二諦. 自

然流入也. 八果*圓. 妙覺不思議三德之果

不縱不橫不□不別也. 故云圓則敎等皆圓.

疏. 又此四敎下. 第二通相料揀. 於中三段.

一立敎所13因. 然依中論三觀之偈. 而用此

偈. 有三重不同. 一則一敎之中各成三觀.

如前大意合離中*辯. 二四句各配一敎. 如

向立敎中明三離合. 用之. 以成四敎. 如今

文是. 如云從假入空. 義同因緣所生法. 我

說卽是空. 從空入假者. 義同亦爲是假名. 以

連第二空句故. 從假入中者. 義同亦是中

道義. 以連上假名句故. 今合初二句. 成初

二敎. 通用四句. 爲別圓兩14敎. 從假入空析

體15異者. 謂觀因緣假有之法皆悉空寂. 云

何知空. 若云色者唯五根五境及無表色.

此十一色合成色蘊. 16色蘊故空. 又於此中

一一推徵. 謂一眼色. 從八微生. 假合成色.

析至極微. 都無實色. 故曰色空. 此名析法

成藏敎也.  若云因緣所生. 卽無自性. 擧體

卽空. 不須析破. 如淨名云. 色性自空. 非色

滅空. 體達此色. 有來卽空. 故云體法明空

通敎起17也. 從空入假等者. 卽三觀18□□故

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成別敎. 謂先觀眞諦本來空寂. 出觀入俗

涉有化生. 淨佛國土等. 故云從空入假. 由

入俗. 故又多流散. 次觀中道動寂無二. 遠

離空有動寂二邊. 三觀不在一時. 故名別

*敎. 三觀一心19等者. 卽空卽假卽中. 卽一而

三. 則三而一. 非先非後. 非一非三. 亦如

前大意合離中第四義辯. 疏. 又此四敎下.

第二辯其所釋. 揀異餘師. 餘師或云. 般若

是空敎. 法華是中道敎. 涅槃是常住敎. 此是

圓敎. 此是偏敎. 局定一經. 今則不爾. 故云

一部之中容有多故. 而言容有者. 不必具

多. 或一或二或三或四. 故彼師云. 三藏但.

謂明小故. 方等對. 謂呼淨名等爲方等敎.

對小說大. 般若帶. 謂帶小說大. 華嚴兼.

兼別說圓. 法華無復兼但對帶. 唯說圓

敎. 但者唯一敎. 對則具四. 如淨名云. 諸仁

者. 是身無常無强無力無堅. 速朽之法不可

信也等. 卽藏敎也. 迦延章云. 不生不滅是

無常義等. 卽通敎也. 富樓章云. 無以穢食

置於寶器. 無以[&FFFF]#璃同彼水精. 大非小

分. 卽別敎也. 如須菩提章云. 不斷□怒癡

亦不與俱. 不壞於身而起一相. 不滅癡

愛起於明脫等. 皆卽圓敎. 故具四也. 般若

部中唯有三敎. 無前藏敎. 已被訶破. 不爲

彼故. 華嚴兼者. 以寄位修行. 行布羅列. 兼

斯一分故. 法華唯此一事實故更無餘敎. 而

涅槃十仙果證羅漢者. 具於四敎. 若爾寧

異方等. 雖有四敎而皆知常住. 故得異

前. 垂入涅槃. 意欲普收. 故得具四. 如文

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七

頁數:五○

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1有之. 疏. 又更以四種下. 第三用四儀式.

復成八敎. 謂一頓敎. 二漸敎. 三不定敎. 四

□密敎. 初卽華嚴經. 初成頓說故. 二卽始從

鹿苑終至3鶴林三乘一乘. □稱爲漸. 若約

化法頓敎攝二. 謂圓及別. 漸敎具四. 謂藏

通別圓. 然此二敎. 本是劉4□初立. 以南中

諸師加於不定. 三敎漸中初開有三. 卽是□

公. 故云漸頓如□公. 後二卽於不定敎中

開出. 而與前不定不同. 謂從一音異解中

分成此二. 5淨名云. 佛以一音演說法. 衆

生各各隨所解. 普得受行獲其利. 斯則神

力不共法. 釋曰. 各聞不同. 卽所說不定. 謂聞

大者知彼聞小. 6聞小者知彼聞大. 卽名

不定. 故云若互相知名爲不定. 若聞小乘. 不

知彼人聞大. 聞大乘者. 不知此人聞小.

卽名□密. 故云互不相知. 謂聞大不知彼

聞小. 小卽於聞大者爲□密. 聞小不知

彼聞大. 大卽於聞小者爲□密. 此之二敎

所說化法. 俱通藏通別圓故. 頓中唯二化法.

餘三具四敎法. 是故以化儀取法. 華嚴之

圓. 是頓中之圓. 法華之圓. 是漸中之圓. 漸頓

之儀. 二經則異. 圓敎化法. 二經不殊. 大師本

意判敎如是. 又□圓敎亦名爲頓. 故云圓

頓止觀. 由此. 亦謂華嚴名爲頓頓. 法華名

爲漸頓. 以是頓儀中圓頓漸7儀中圓頓故.

疏. 此師立義下. 第二*辯順8違. 復二. 初聰

明順9違. 10初順. 後但11三藏敎下. *辯違. 以

名濫故. 故靜法與作四種過. 一濫涉大乘

失. 以大乘亦有三藏. 應名三藏敎故. 二大

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無三藏失. 以彼不名三藏故. 三特違至

敎失. 彼云不得親近小乘三藏學者. 有小

乘言揀異大乘故. 明知三藏不唯屬小. 四

有不定失. 以小乘諸部有不立三故. 如

經量部. 但立經律二藏故. 有立五藏. 成實

三外立於雜藏及菩薩藏故. 以有此四失

故. 總許其破. 云名似下濫. 正許初失. 然下

皆爲通. 疏. 所以爾者下. 別爲會釋. 於中三

13段. 初別釋藏敎14難. 文有四節. 以通五難.

謂上四失之外. 第五云何不立小乘. 難言四

節者. 一出三藏名之所15據. 通違至敎之

失. 及濫涉大乘失. 謂大小乘論同立此名

故. 濫涉之失不在於己. 若有難言. 知論之內

小乘之名隨自宗語. 三藏之稱隨他宗言.

非共名16也. 故今釋云. 智論是隨他名. 成論

小乘. 云何亦名三藏. 豈隨他17宗耶. 卽由上

義不違至敎. 以羅什譯經多依智論. 小乘

三藏爲欲成文. 二言雙擧. 小乘之過不在

三藏. 但責其18心小耳. 故訶小乘. 不責所

詮三藏. 疏. 初對舊19醫者. 第二明立三藏

所以. 四敎之初. 敵對舊醫之三故. 須特立

三藏. 三又條然不同故. 無濫涉大乘. 所以

偏從立號. 亦猶五塵皆色. 而色體得總名.

故三藏雖通標總名. 便爲小乘別稱. 言

舊醫者. 卽涅槃第二. 新舊二醫之喩. 舊醫

卽喩外道. 戒定慧者. 然各有二. 一邪. 二

正. 舊邪戒者. 謂□狗等. 正戒者. 謂十

善道. 舊邪定者. 九十五種所說鬼神之法.

或能知世吉凶現神變相也. 正者. 卽四禪

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四無量四無色發五通是也舊邪慧者. 因

身邊見. 發諸邪智撥無因果. 食糞裸形等

也. 正者. 卽因身邊見發諸世智. 說有因

果諸善法也. 今佛說三藏敎. 所明戒定慧.

卽是新醫從遠方來. 曉八種術. 如來所說.

一戒者. 卽五種得戒. 發一切律儀無作有作.

如五部毘尼是也. 二定者. 卽依八背捨入

九次第定等. 發六神通是也. 三慧者. 卽是

生滅四諦. 破身邊二見六十二見. 發眞無

漏. 成十一智三無漏根是也. 此戒定慧. 一

切外道尙不聞名. 肉有其分. 故云初對舊

醫等. 言三事*條然不同者. 上對舊醫下

對通別圓敎. 由不同故立三藏名. 卽由此

義諸部多明三藏. 從多立名. 非不定失.

疏. 通敎融三故下. 第三明後三不稱三

藏所以. 卽正通大無三藏失. 謂大乘雖有

三藏. 各有融拂等義. 故不立名. 非無其

體. 言通敎意融三者. 融至空寂故. 故法句

經云. 若說諸持戒. 無善無威儀. 戒相如

虛空. 持者欲迷倒. 若學諸三昧. 是動非坐

禪. 心隨境界流. 云何名爲定. 無智無得方.

名眞智般若. 無知如智雙寂等. 皆是意融三

也. 疏. 別敎依一法性而顯三者. 以一法性

統之. 亦不得□然有別. 一一法門不離法

性故云. 以知法性離五欲過故. 隨順修

行尸波羅蜜. 以知法性無亂想故隨順修

行禪波羅蜜. 以知法性本有智慧光明. 無

癡暗故. 隨順修行般若波羅蜜等. 疏. 圓敎

三一無障□者. 卽三而一. 卽一而三. 非唯