經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十

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此國先王崇敬三寶. 將欲遍方觀禮聖[&FFFF]#

乃命母弟攝知留事. 其弟受命竊自割勢

防未萌也. 封之金函持以上王. 王曰. 斯何

謂也. 對曰. 駕□之日乃可開發卽付執事.

隨軍掌護王之還也. 果有□禍者. 白王.

王命監國□亂1後宮. 王聞震怒欲置嚴刑.

弟曰. 不敢逃責願開金函. 王遂發而視之.

乃斷勢也. 曰斯何異物. 欲何發明. 對曰. 王昔

遊方命知留事. 懼有讒禍割勢自明. 今果

有徵願垂照鑒. 王深敬異情愛彌隆. 出入

後庭無所禁□. 王2[&FFFF]#弟於後行遂遇一夫

擁3五百牛欲事刑腐. 見而懷念引類增

懷. 我今形虧豈非宿業. 卽以財寶贖此群

牛. 以慈善身力男形漸具. 以形具故遂不入

宮. 王怪而問之. 乃陳其始末. 王以爲奇特

也. 遂建伽藍. 4或旌美[&FFFF]#傳[&FFFF]#後葉從此

立名. 疏四如說修行者. 此下餘經云. 善男

子. 若男若女具足四法謂名丈夫若有男

子無此四法. 卽不得名爲丈夫也. 何以

故. 身雖丈夫行同畜生. 如來調伏若男苦

女. 是故佛號調御丈夫. 疏又四相品卽南經.

北經卽如來性品卷當第四. 言四相者. 一

者自正. 二正他. 三者能隨問答. 四者善解

因緣義. 前亦已引. 意云. 自正者. 明信三寶

常住不移. 寧以利刀割斷其舌. 終不說言

如來法僧是無常也. 二正他者. 意云. 隨機

5受法智6小堪說無常等. 智大堪化乃可

具說常無常等. 三能隨問答者. 意云. 善知

如來制聽之意隨問而說. 如有問言. 云何

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不施一錢得大施名. 佛言不食酒肉施

以酒肉. 不飾香華施以香華. 無費一女

施名流布. 迦葉因言. 食肉之人不應受施.

便爲廣說斷肉之制. 昔開三種乃爲漸損

其貪耳. 四善解因緣義者. 意云. 知佛有何

因緣初不說深7法不廣制戒. 後方說之.

知未堪聞故先未說. 未有過失故不廣

制. 隨過補之. 然此四相將爲衆生8聞大

涅槃. 爲能開德通是利他. 若別說者. 初一自

利. 自行非邪故名爲正. 後三利他. 令離邪

過故名正他. 此一正是利他行體. 後二化

德能隨問答. 明知法9業自在隨問巧答. 四

達根性善知隨機授化因緣上說就能開

以說. 若就所開四者. 經云. 復10次自正者.

所謂得十是大般涅槃. 正他者. 我爲比丘說.

言如來常存不變. 隨問答者. 迦葉因汝問

故. 得廣爲菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞

優婆夷說是甚深微妙義理. 因緣義者. 聲聞

緣覺不解如是甚深之數. 不聞伊字三點

而成解脫涅槃. 摩訶般若成□蜜藏. 我今於

此闡揚分別. 爲諸聲聞開發慧眼等. 餘廣

如彼經. 此中但取知其四事名丈夫耳. 疏.

雖是女人下. 亦是涅槃第九經末. 前廣說女

人之過竟. 便云. 善男子. 以是義故. 諸善男

子善女人等. 聽是大乘大般涅槃經. 常應

呵責女人之相心於男子. 何以故. 是大乘

經典有丈夫相. 所謂佛性. 若人不知是佛

性者11則無男相. 所以者何. 不能自知有

佛性故. 若有不能知佛性者. 我說是等

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名爲女人. 若能自知有佛性者. 我說是人

爲丈夫相. 若有女人能知自身定有佛性.

當知是等卽是男子. 釋1曰. 此文證宗五性

者都非丈夫. 若具四德不揀男女卽丈夫

矣. 疏然七丈夫13總有多說者. 疏出其五. 一

依瑜伽七丈夫. 卽八異熟中除財位果以

屬外故. 八異熟義卽當瑜伽第三十六. 此

□向初已具引竟. 淨行品中亦以略出. 14疏.

依小乘七賢聖者. 如俱舍賢聖品. 離世間

亦出七善知. 如梵行品15已引. 疏於施行中

略列諸田. 下疏文有三. 初隨難略釋. 二料

揀諸田. 三總結經意. 今初. 言別人者. 16謂

資財人者. 卽不思議境界經. 普賢菩薩云. 又

復菩薩爲護三昧隨法施時不揀福田. 怨

親善惡持戒破戒富貴貧17窮. 又復思惟. 施

於富者雖無所用. 然我自應修習施行. 釋

曰. 卽有財爲別人也疏於中佛塔下. 第二

料揀諸田有四. 一總立五田. 謂恩敬德悲

苦. 二若敬田18有病下. 辨其兼通. 19言智論

十四者. 論云. 復次三事因緣生檀. 一者信

心淸淨. 二者財物. 三者福田. 心有三種. 若

憐愍. 若恭敬. 若憐愍恭敬. 施貧窮下賤及諸

畜生. 是憐愍施. 佛及諸法身菩薩0等. 是爲

恭敬施. 若施諸老病貧窮阿羅漢□支佛. 是

爲恭敬愛憐愍施. 釋曰. 論唯此三句. 今有非

恭敬非憐愍. 卽上別人. 三總收爲二者. 謂

悲田攝苦. 敬田攝恩德. 1四然此二田2下.

彰其優劣於中有二. 一以二田對辨. 二唯

就敬田以明. 前中三. 一約智. 二約境. 三約

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悲. 亦是三約心. 二約境. 初融心境故云

以理御心. 今初. 成上以理御心. 則心無二.

肉就於境而有分別. 卽淨名第一善德長者

子章中. 長者子自於父舍設大施會. 供養

一切沙門婆羅門. 及諸外道貧窮下賤孤獨

乞人. 期滿七日. 時維摩詰入會訶1之云. 當

爲法施之會. 何用是財施會爲. 問曰. 何謂

法施之會. 答云. 法施會者. 無前無後一時

供養一切衆生. 是名法施之會. 後廣爲說

法施. 長者子發心解身瓔珞價直百千上

之. 不肯取. 再請受之. 分作二分. 一分施

此會中一最下乞人. 持一分奉彼難勝如來

一切衆會皆見光明國土難勝如來. 又見瓔

珞在彼佛上變成四柱寶臺. 四面嚴飾分明

不相障蔽. 時維摩詰現神變已. 復作是言.

若施主等心施一最下乞人. 猶如如來福田

之相. 無所分別等3于大悲不心果報. 是

則名爲具足法施. 釋曰. 旣云無所分別. 卽

以理御心. 等于大悲亦同體悲矣. 又云施

主等心施4時以理御心也. 疏若直就境下.

第二約境敬勝. 言校量功德經者. 經云. 施

畜生得百倍福. 施外道得千倍福等. 前已

引[&FFFF]#竟. 又甚希有經云. 以七寶等供滿四洲

四果聖人. 及滅度後廣起塔廟. 不如造[&FFFF]#

麥等佛塔功德. 乃至算數譬喩非比. 釋曰.

此卽四果尙不及佛. 明敬田勝也. 疏若就

於心下. 第三約悲心說. 然探玄記引像法

決疑經中. 乃至施佛菩薩聲聞衆生. 不如

有人施畜生一口飯食等. 此是僞經. 故疏

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不引. 但取親引於悲. 悲是菩薩根故. 悲爲

菩薩體故. 若無大悲非菩薩. 故淨名亦云

等于大悲. 故5從敬則田强6而悲心弱下. 卽

羅什法師釋淨名等于大悲之言. 而叡公不

許. 但以心等故. 等卽前第一義耳. 今取雙

成後二. 故云各有其美. 疏若等是敬田下.

第二但就敬中以論優劣. 以恩德田皆敬

田故. 於中三. 一敬恩分別. 二若同是恩下.

恩中道俗分別. 如舍利弗請□經者. 經唯一

卷. 問云. 何故如來說父母恩大不可報. 又

言師僧之恩不可量. 其誰爲最. 佛言. 夫在

家者孝事父母. 在於膝下[&FFFF]#以報生長養

育等. 以生育恩深故言大也. 若從師學開

發知見. 此恩大也. 夫出家者. 捨其父母生死

之家. 入法門中受微妙法. 是師之力也. 生

長法身出功德財.  養智慧命. 功[&FFFF]#大也. 追

其所生乃次之耳. 釋曰. 若據經意. 前疏順

前音意各自爲重. 以二相望則出家爲勝故.

言或約生色身等則優劣可知. 卽順經7後

意也. 三等是德田下. 就德田中普別分別.

引梵網經. 卽菩薩戒云. 若佛子有出家菩薩

在家菩薩及一切檀越. 請僧福田心願之

時. 應入僧坊問知事人. 今欲次第請者.

卽得十方賢聖之僧. 而世人別請五百羅漢

及菩薩僧. 不如8僧次一凡夫僧. 若別請者.

是外道法. 七佛無別請法. 不順孝道. 若故

別請者犯輕垢罪. 疏又由主財田等者. 俱舍

論云. 由主財田異故施果差別. 此卽約分

別門. 就於三論皆具優劣. 主謂重心輕心

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等. 財謂好物惡物等. 田謂若敬若悲等. 疏然

今此中下. 第三結示經旨. 三事卽三輪. 廣卽

約事. 深卽爾理. 融有二義. 一9融上事理.

二以理融事. 重重無盡. 疏義多如此10反騰

前辭者. 卽五失本中之一. 如初會說. 疏須達

拏者. 此云善愛. 或云好愛. 經唯一卷. 說事

甚廣. 今當略引. 阿難請問. 佛說過去不可說

劫有一大國. 名爲葉波. 王號濕波. 無子禱

神. 後乃有子. 內外歡喜. 號須大拏. 年十五

六無藝不通. 納妃名曼垣. 生一男一女. 太

子廣行惠施. 施王敵國行蓮華白象與其

怨國. 大臣瞋懼白王. □太子於檀特山. 太

子[&FFFF]#出門一切皆施. 無揀車馬亦爲他乞. 太

子負男. 其妃抱女. 至其山所. 山有道人

名阿蘭陀. 太子遂問道人. 云何可居止. 答

云. 山是福地無處不可. 乃造草庵而居有

拘留國十二醜婆羅門. 年四十方娶妻. 妻令

心奴婢. 聞太子好施去山六千里而來心

乞. 初遇獵師欲殺之. 云王遣迎太子獵

遂放之. 見太子乞子. 太子自縛以施之. 其

母不在. 母目[&FFFF]#動左手復痒. 11恐子不安遽

歸三問. 太子不應. 復問. 方答云. 我12已施訖.

其妻悶絶良久乃13甦放聲大哭. 太子言. 汝

憶過去提和竭佛時. 我爲婆羅門子. 汝爲女

賣華. 我以五百金錢買汝五華. 汝寄二華

以上於佛. 願爲我妻. 我時要汝[&FFFF]#違我意.

汝答可爾. 今何亂我善施14心. 帝釋知其心

堅. 復化爲婆羅門. 亦十二醜. 就其乞妻太

子卽施[&FFFF]#來寄太子所. 太子怪問. 方答云.

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我是天帝. 故來相試. 遂復天身令其心願.

妻有三願. 一願賣我子還至本國. 二願我

子不至饑苦. 三願我及太子早還本國. 帝

釋曰如汝所願. 太子發願言. 願一切衆生皆

得度脫生老病死之苦. 帝釋歎言. 大哉是願.

非我所能. 更心何願. 又願言. 今且願1得大

富常行布施. 又願國王大臣皆思見我. 帝

釋言. 如意. 婆羅門將子歸. 婦瞋何用王種

別心怒婢. 遂外國賣子. 帝釋誘2引無有買

者. 遂至本國. 國人識之. 白王. 王欲抱之.

啼不肯就. 問賣男人. 先言男銀錢一千特

牛百頭. 女銀錢二千□牛二百. 王問. 何以女

貴男賤. 答言. 王之後宮與王無親. 出自微賤

而受榮寵. 王唯一子. 逐之深山. 曾不眷念.

明知女貴男賤. 王遂令人追太子還. 付以寶

藏恣其布施. 遂3得成佛. 父卽淨飯. 母卽摩

耶. 妃卽瞿夷. 男卽羅[&FFFF]#. 女卽現羅. 復成利

母. 婆羅門卽調達. 妻卽□遮那摩. 山上道人

卽目遣連. 獵師卽阿難. 疏4現莊嚴王如大莊嚴

經. 疏又菩薩本緣經. 說5一切持王施二子

者. 經有三卷. 今當第一一半向後至第二

卷一半向前. 然其緣起全似須人拏. 但彼施

一男一女. 此施二子皆男. 又加乞眼. 略無

王請歸. 餘多同也. 更復略引一切持王好施.

施王白象行蓮華上力能敵國. 國人大臣皆

悉恐懼. 又慮敵國來侵. 遂令□王子於雪

山. 山中施二子與醜婆羅門. 婆羅門賣之

至本國. 6祖王驚歎. 後帝釋化爲婆羅門乞

妻. 王子施之. 便云. 汝妻端正. 恐爲賊劫. 且

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寄於汝. 我要當取. 王子聞已默然受之. 復

化婆羅門從之乞眼. 王子欲挑. 復止之云.

我今未用. 且寄汝處. 我要當取. 王子云我

云何受二種寄付. 釋知心堅還復天身云.

妻及目二物是我所有. 今且寄汝勿復施

人飛空而去. 兩華稱[&FFFF]#必證菩提. 疏然所

施7化實下. 第二料揀. 言如賢愚經毘沙門

等者. 卽第一經因梵王請佛說法. 佛辭衆

生垢蔽不如速滅. 梵王遂引昔緣勸佛. 昔

無數劫爲生心法. 乃至一8偈. 身心妻子而

用施與. 何不念昔而欲棄生. 過去久遠於

閻色提. 有大國王號脩樓婆. 領此世界八

萬四千小國. 初以財施後思以堅實法施

遂9募說者. 毘沙門王現欲往試變10身爲

夜叉. 色貌靑黑眼赤如血. 鉤牙外出頭髮悉

□. 詣王宮門云. 我能說法. 王請入宮欲請

說法. 彼云. 先以所愛夫人及所愛子. 與我

食者乃與汝法王 卽以所愛夫人及兒中勝

者與之. 夜叉食竟爲王說偈云. 一切行無

常. 生者皆有苦. 五陰空無相無有我我所.

王聞歡喜書寫流布無有悔恨. 毘沙門遂復

本身[&FFFF]#云. 奇特夫人及子猶存如故. 11王者

佛是昔爲法尙爾. 今何速滅. 釋曰. 此則妻

子是實. 乞者是化. 疏此破菩薩執者. 如淨名

云. 十方世界中作魔王者. 多是住不可思

議解脫菩薩以方便力現作魔王. 故云破

菩薩執. 二乞者是寶引1攝論者卽第十一.

13梁論云. 或現種種本生. 由逼惱他及逼

惱怨對. 令他相愛利益安樂心. 釋論曰. 爲

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化邪見衆生不信因果. 令得正法離惡

修善故. 化現種種本生. 如毘筍陀王捨兒

與婆羅門. 非是逼惱他. 此14兒是化作. 何以

故. 菩薩無逼惱. 此人生彼人安樂故. 又如

藥藏菩薩. 令眉□王與毘提訶王相逼惱.

此亦是化作. 後悉令相愛利益安樂心. 菩薩

行如是事有何利益. 論曰. 生他信心爲先.

後於三乘聖道中彼善根成熟. 是名菩薩甚

深制差別. 三俱化可知. 四俱寶中15二根熟

者. 如一切施王施兒與婆羅門. 婆羅門鞭

16打持去. 至一樹下更欲打之. 樹神手擬婆

羅門. 婆羅門卽倒. 神欲斷彼命奪王子送

還. 王子告神. 請勿害之. 我若再還. 令我父

王檀行不足. 卽爲不孝之子. 神遂放之. 此

卽妻子同行也. 尙須自捨身命. 豈有辭苦

而退. 言生生行施處者. 卽七十五釋迦女瞿

波昔緣中事. 當時妙德童女欲事太子. 太子

要云恐17其爲障修菩薩道. 彼女意云. 我無

染心請爲主者. 偈白太子中有偈云. 無量

劫頂戴廣大金剛山. 若能眷納我. 甘心受

此苦. 無量生死海. 以我身肉施. 汝得法王

處. 願令我亦然. 若能眷納我. 與我爲主者.

生生行施處. 願常以我施. 釋曰. 斯皆根熟之

者. 疏若依瓔珞18十五輪王者. 卽三賢十聖等

妙二覺. 至隨好品當廣分別. 此中卽三禪

梵王. 若依大丈夫行論中. 19菩薩喜樂過於世

間. 及二乘涅槃. 此論有二卷. 或單云大丈

夫論. 廣說世間勝樂之事皆不及菩薩. 見

乞歡喜末擧解脫之樂亦不能及. 卽過二

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乘也. 疏瑜伽三十九云. 1又諸菩薩於施障

及對治者. 於中初標. 二列障. 三明治. 前

二具論文. 對治中略取論意耳. 然論文繁

廣收義無遺. 論後結云. 如是菩薩四種施

障. 當知四種能對治智. 對治於彼. 一者覺

悟. 二者忍受衆苦. 三者遍知顚倒. 四者見

一切行性不堅牢. 是諸菩薩由前三種能對

治智. 決定堪能正行惠施. 由後一種能對

治智. 能正攝受施福勝果. 當知亦名菩薩

巧慧而行布施3離相也. 疏先絶我4想者. 卽

歡喜行中. 疏一不於法體5起增減者. 一

切法體不出有無. 定有則增益. 定無則損

減. 四於諸法義離斷常者. 就一有上. 卽有

常無常義. 從緣而有. 卽是無常. 不從緣有.

卽名爲常. 五三有器界唯識頓變. 名爲影像.

爲生所依. 想卽是心非想非心. 此釋六於

法本遺心非心想. 以上諸句皆有想言. 一

切諸法皆想所持通是有心之義. 心爲法本

故. 忘心卽爲非想. 今□遣之故. 云六於法

本遣心非心想耳. 疏有卽空故者. 約緣有

明二空一味等無差故. 約眞如說皆無有

義. 然法相所立. 依他緣有. 圓成性有. 今明

緣有故非有. 二空爲性. 性卽非有. 言無無

想6乃有多意者. 略有五義. 初一遣無物

之無. 如虛空龜毛[&FFFF]#角等. 二明緣有卽無.

淨名云色卽是空. 非色滅空. 色性自空明

有卽無故. 此明非滅7色空也. 三明遣無

爲有. 四遣無爲非有. 三四俱遣以空爲有

義. 五者上四遣病明非有. 此句顯實明非

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有不□有故. 故下釋云非有非非有矣. 此

引證也. 此非非有卽是非無. 但言非無含義

則少. 言非非有含義則多. 但言非無. 得前

二義後之二義. 言非非有. 方始8終攝也. 然

第一義卽古人云. 我言非有者. 但言非是

有. 非謂是非有. 五明有卽空故非有. 空卽

有故非非有. 上之五句但順經文以爲二

句. 此下總遣四句合上卽俱句. 相奪卽俱

非. 有無之本旣無俱句非俱何立. 未對釋

結句非非想. 中唯取第四意耳. 亦可兼於

第 五不□想耳. 次對雙顯9縛解者. 以分

別爲縛. 無分別爲解也. 疏次對雙顯. 二業

者. 卽思及思已而爲二也. 後對亦雙明*縛

解者. 有心則生死波浪故非心□向. 無心則

同乎外道故非無心□向. 此卽無不□有

義. 又以無心下. 拂[&FFFF]#以明前意. 言有心爲

非有者有起動也. 言無心爲非者無觀照

也. 此卽寂不失照. 後意則寂乎唯寂. 二皆

有理. 疏若本無縛其誰心解者. 卽闇用淨

名. 不二法門中寶印手菩薩曰. 樂涅槃不

樂世間爲二. 若不樂涅槃不厭世間則

無有二. 所以者何. 若有縛則有解. 若本無

縛其誰心解. 無縛無解則無樂厭. 是爲入

不二法門. 疏□然無寄10理自玄會者. 此言

出肇公百論序. 彼有二對. 具云. 其爲論也.

言而無當. 破而無報. □然靡據. 而事不失

眞蕭焉無寄. 而理自玄會. 反本之道. 著乎

玆矣. 釋曰. 此通說論旨. 前對不失事. 後對

不失理. 雖不據說於事理. 而契當於事

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理. 今疏合其二對但取不失於理. 以是離

相□向故. □者□□. 廣雅云. □□者卓異

也. 謂無所依據. 卓異繫象而暗與理會矣.

疏三世11心生不可得故者. 卽總顯文意. 是

中論三時門. 從無而有故名爲生者. 立生之

理. 下別出三世心不得生相. 已生未生正

生爲三. 已未不生理易彰顯現在正生理隱

故. 以不住故過未分之. 則無現在之正生

也. 正同淨名. 若過去生過去生已滅. 若未來

生1未來生未至. 若現在生現在生無住. 以

無住故卽屬已未. 從爲生之理下. 結成無

生. 疏靜論語識智者. 然依智不依識. 識是

戱論. 依智是寂靜今□雙非. 則不可以智

知. 不可以識識矣. 卽法四依. 四依之義下

文當釋. 疏第二不□隨相中文三. 一總辯

來意. 二言隨相下正明不壞之相. 言諸佛依

二諦13爲衆生說法. 卽中論四諦品下. 更偈

云. 一以世俗諦. 二第一義諦. 若人不能知

分別於二諦. 則於深佛法不知眞實義. 前

已引竟. 三然俗是眞俗下. 融上二諦成無

□義. 疏今初然隨相之名下. 疏文有二. 一

辯來意. 二略顯十義下. 正明離相受□向

名. 前卽假徵. 此下解釋. 於14中二. 先總. 後一

過世八法下別. 各隨所趣立彼岸別. 今初

利衰毁譽稱譏苦樂此之八法卽世間法. 八

法不動名不動岸. 二依蘊計我故有二我.

若離二我名爲解脫. 三尋伺卽言語道. 道

是因故實際絶言故. 四念想觀除爲實智

故. 五身見以爲煩惱障本故. 但能斷便是

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有餘. 六苦依身卽爲依處. 智所依身身智俱

亡爲無餘也. 七施等卽是所作善1行故. 八

菩薩出有入無. 而無染故爲無住岸. 九證

於法身是無漏界故. 十生住異滅卽是有爲

世間之法. 覺心現量生滅流注無有自性. 故

成自覺聖智岸也. 疏菩提性淨下. 此有二

菩提. 一性淨. 二圓淨. 從緣起者卽是圓淨. 圓

淨復二. 一明緣起. 萬行爲緣故. 二明性起.

全是眞如性淨功德之所顯故. 又緣起無性

卽性淨故. 廣如出現. 此亦法華云. 諸佛兩足

尊. 知法常無性. 佛種從緣起. 是故說一乘

義耳. 前已廣引. 從若業依身下. 釋不於身

中而有業. 第七□向. 疏今初. 牒名中四. 初

正釋名. 二此從下得名. 三故本業下引2證.

四卽以無貪下. 出體性. 三中三. 一引經. 二

名無下會今文. 三有云下釋彼經. 先[&FFFF]#異

說. 後應云下正釋義. 般若方便卽淨名. 及今

經七十九中之意下當廣釋. 惡父母者. 無明

貪愛. 卽楞伽第三經云. 爾時大慧. 菩薩白佛

言. 3世尊. 如世尊說. 若男子女人. 行五無間

業. 八入無間地獄. 世尊云何男子女人行

五無間業不入無間地獄. 佛告大慧. 諦聽

諦聽善思念之. 吾爲汝說. 大慧白佛言. 善

哉世尊. 唯然受敎. 佛告大慧. 五無間業所

4爲. 殺父母. 及害羅漢. 破壞衆僧. 惡心出

佛身血. 大慧. 云何衆生母. 謂愛更受身貪喜

俱如緣母. 立無明爲父. 入處聚落. 斷二根

本名害父母. 彼諸使不現. 如鼠毒發究竟

斷彼名害羅漢. 云何破僧. 謂異相諸陰和

中      欄

合積聚. 究竟斷彼名爲破僧. 大慧. 不覺外

自共相自心現量. 七識身以三解脫無漏惡

想. 究竟斷彼七識佛名爲惡心出佛身血.

若男子女人. 行此無間者. 名五無間事. 亦

名無間等. 偈言. 貪愛名爲母. 無明以爲父.

覺境識爲佛. 諸使爲羅漢. 陰集名爲僧. 無

間. 次第斷. 是謂五無間不墮無間獄. 釋曰.

言如鼠毒發者. 西方有鼠□人甚毒. 毒在

身中. 其瘡雖差. 忽遇雷聲. 其瘡還發. 使亦

如之. 忽遇境雷則還動發. 餘可5知. 不滅

癡愛下. 釋一合相義. 卽淨名須菩提章. 二乘

之人滅癡得明. 滅愛則脫. 今了一性故不

滅之體卽明脫. 知理無二卽是契合. 合無

合相方是眞合. 疏然其前十下. 料揀. 言前

十一一遍從中十者. 從佛境生小等. 從法

境生小等. 從餘八亦然. 二中十一一能生

後十者. 從一佛境能生檀第十度. 從法生

十度. 餘八亦然. 三後十一一容具前十者. 謂

布施等有小有大. 或一或二或三或四. 或

具足十. 不必皆具. 故云容具. 戒等九度於

前十亦然. 四前十一一該後二十者. 謂從佛

境起小施. 或從佛境起大施等. 或於佛

境起小戒. 或從佛境起大戒等. 理卽昭然

云思之自顯. 疏上六皆巧便殊勝者. 通卽七

種最勝成波羅蜜. 初會已具. 然最勝亦名殊

勝. 前雖已釋. 爲對經文須知總意. 言巧

便殊勝者. 彼當第五云要無相智所攝故.

故上六句皆無相智. 言次五淸淨最勝者. 彼

當第七云謂要不爲二障間雜. 別中一無

下      欄

法執及了唯心離所知障. 三見性空無煩惱

障. 次有三心卽安住殊勝者. 彼當第一謂要

安住菩薩種性. 次有二心. 6卽□向殊勝者.

彼當第六謂要□向無上菩提. 今言善決

7諸義具三□向者. 決智決悲決實際故. 次

有一8心. 卽意樂殊勝者. 彼當第三謂要悲

愍一切衆生. 後之二心依止殊勝者. 彼當第

二謂要依止大菩提心. 上顯施中卽9事業

殊勝者. 彼當第四謂要具行一切事業. 具

上七下結成前義. 故唯識云. 要七最勝之所

攝受. 方可建立波羅蜜多. 以上釋經文同

符契. 疏善趣賢首位之行者. 圓融十信位也.

種性卽十住. 解行雖通三賢. 今正取行向

二位故. 故解行發心在於十行. 發□向心

故. 疏密[&FFFF]#力士經10第二具說者. 亦至第十

□向明之. 莊嚴論亦引此經者. 論當第六

11偈. 菩薩自成就. 如前義應知. 聲有六十

種. 是說如來事. 長行釋中具引佛□密經.

佛□密經卽密[&FFFF]#經耳. □至下明. 疏復有處

說六十四音等者. 瑜伽等說1有八轉者. 疏

文但擧13其唐言之名. 今兼顯梵音. 西域國

法. 若欲尋讀內外典籍要解聲論. 此八轉

聲方知文義分齊. 一補盧沙. 此是直指陳聲.

如人斫樹指說其人卽14今體聲. 二補盧

衫. 是所作業聲. 如所作斫樹故云業也. 三

補盧□拏. 是能作具聲. 如由15斧斫故云具

也. 四補盧沙耶是所爲聲. 如爲人斫故云

爲也. 五補盧沙[&FFFF]#. 是所從聲. 如因人造舍

等故云從也. 從卽所因故. 六補盧殺婆. 是

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十一

頁數:三九六

上      欄

所屬聲. 如奴屬主故云屬也. 七補盧□. 是

所於聲. 如客依主故云於也於卽依義. 瑜

伽第二. 名上七種爲七例句. 以是起解大

例故. 唯有梵語聲論八轉. 更古醯補盧沙.

是呼召之聲故云呼也. 然此八聲各有三種.

一男聲. 二女聲. 三非男非女聲. 此上具約男

聲說之. 以梵名丈夫爲盧沙也. 疏是八

轉聲1各具八德者. 卽八梵音. 賢首品已明.

今當重說. 一調和者. 謂大小得中故. 二柔

軟者. 言無[&FFFF]#[&FFFF]#故. 三諦了者. 亦云最好如

迦陵頻伽等故. 四易解者. 亦云易了. 言辭

辯了故. 五無錯謬者. 亦云不誤言. 無錯誤

故. 六無雌小者. 亦云不女. 其聲雄朗故. 七

廣大者. 亦云尊慧. 言無戰懼故. 八深遠者.

臍輪發生故. 如來具此八2轉之音. 疏若將

此下屬前佛果者. 會異釋. 卽刊定記釋二

段皆屬於佛果. 故今明修菩薩行及近善

友非屬佛耳. 疏八云非一非異者. 3卽十

通中等者標示也. 故彼通中廣說非一異義.

4從以了一切下. 出非一異是神通相. 若一

向非一各互相□不能相作. 若一向非異

無二可得. 將何相作. 以非異故一理融通.

非一事故得相作等. 疏又非一異5應成四

句者. 一非一. 二非異. 三非非一非非異. 四

非亦一亦異. 十忍當說. 疏初之三句6顯勝

妙生者. 卽前十度章中引唯識釋前三爲增

上生. 道感大財體及眷屬故. 其勝妙生卽增

上生. 名異義同. 後三決定勝道. 疏六正助無

違者. 卽經業道不違業. 業不違業道. 俱舍

中      欄

業品云. 俱得名尸羅. 一妙行. 二業. 三律儀.

四唯初表無表名別解脫. 五業道. 六釋曰. 此

有六名. 今此卽當第六. 彼7論疏釋云. 又此

初念亦名業道第六名也. 本心戒思. 今曰.

究竟依業暢義立業道名. 謂戒前之思名

之爲業. 初念戒體名之爲道. 思所履故. 業

家之道故名業道. 故初刹那名別解脫. 初棄

惡故. 亦得名爲別解脫律儀. 能防非故. 亦

得名爲根本業道. 暢思起故. 第二念等不

名業道. 非暢思故. 名爲後起. 根本後故.

今疏全依俱舍論文故不更引古來異釋. 疏

此之事事8所以無違下. 出事事無9違因.

略出三因. 一法性融通門. 二緣起相由門. 上

二卽事事無 □義. 三直語同一緣起. 通事通

理非無□義. 如[&FFFF]#一葉落知天下秋矣.

言亦由後二10段令此無違者. 後二卽事理

無違. 及理理無違. 由此故令事事無違. 謂

旣同一味事. 復卽理由事卽理理融於事

故. 得事事無□故無違也. 疏然上三段11無

違下. 重總料揀. 於1中二. 一同異類料揀. 二

開此則有下句數料揀. 但就刹衆生以成諸

句. 初根本四句. 二刹上理事成四句. 三約

衆生上理事成四句. 上二三兩四句但是事

理無□. 13四以刹事對生理爲四. 五以衆

生事望刹理成四. 此後二四方成事事無

□. 疏上二四句各初及第三等者. 以事理相

望. 唯就同類卽得成故. 言各二及四. 唯非

無□. 亦不相違. 義如上說者. 以二四皆是

不卽故. 非無□14言亦不相違者. 由上同一

下      欄

緣起故. 由不壞之事不變之性皆同一緣起

故. 15疏此中初二句. 是理理無違者. 一刹無

性卽衆生無性. 二理同故*言. 以無可卽亦

無可違者. 釋第二句是理理無違義. 疏第四

句16雖非無□亦不相違者. 第四不□兩

存故非無□. 而亦同是一緣起故. 及第五

17四中亦不相違. 皆同前二三四句中. 亦不

相違. 疏18第五四句等者. 言此中初及第三句

是. 第二段理事無違中. 異類事理相望者. 以

將刹望衆生無性. 衆生與刹是異類也

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第五十一

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第八□向. 疏從所依立名義通能所者. 但

言眞如相卽是所依善根. 一合19如故0義通

能所. 此中有五. 一上正釋. 二故本業下引

證. 言常照者. 以有能所肉一合相. 復有

二義. 一有無不二卽一合相以同如故. 二智

與境冥絶能所故. 1則通能所爲如相矣.

三若梵下會梵本. 四卽以法界下出體. 能所

契合爲法界故. 五此與前後下揀濫. 前卽

第七以平等隨順衆生故. 後卽九十九卽

離於能所縛著故. 十入法界亦契合故. 故

其四名多分相濫. 疏揀可知. 餘如第四□向

者. 彼以善根如於實際. 故至一切處. 前對

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十一

頁數:三九七

上      欄

此揀竟故今不對第四揀之. 疏四中初句

總標下. 疏文分二. 一釋總句. 二三十一願

下. 別釋. 釋中先釋可愛. 後釋此下. 正明科

釋. 於中三. 初雙標. 次總者下略釋總字. 三

言橫下. 雙釋二章. 疏三通受用1變化者. 但

言淸淨. 變化亦有淨故無諸煩惱則是受

用. 旣衆生往生故皆通也. *言餘皆土中之事

者. 四卽法門流布. 五行卽菩薩修行. 六卽

天眼常喜世界生者. 天眼徹見十方. 七則水

鳥樹林華池寶閣. 八護法. 九證法. 十心無著.

疏無漏法林等. 卽淨名佛道品. 無漏法林樹

總持之園苑下. 經三昧爲園苑故. 疏對上

草木者. 三草二木卽法華藥草喩品. 初會已

引五乘差別. 但由智異故. 將善觀察智以

對草木. 疏第二三願3明果滿三德者. 能斷

是般若. 所斷是解脫. 智周法界卽法身取所

證故. 又初14卽智德. 次卽斷德. 後卽恩德. 恩

德故能現世間. 故涅槃三德. 釋中云如來之

身亦非涅槃通色身故. 疏初句立宗者. 卽

雖善修正業. 而知業性空. 量云正業是有

法. 空有無□是宗法. 因云緣成卽無性故. 同

喩云如幻. 幻法從緣. 生空有不相□. 正業

從緣生同彼幻法不相□. 疏十句五對5令

四心彌固者. 卽天親般若論中答住問也.

若依無著卽當第一發心住處. 然無著十八

住處住住皆答三問. 三問卽應云何住. 應

云何修行. 應云何降伏6其心. 秦經闕修行

問合在二中. 言發心住處者. 經佛告須

7菩提菩薩. 應如是降伏其心. 所有一切衆

中      欄

生之類. 若卵生. 若胎生. 若濕生. 若化生. 若

有色. 若無色. 若有想. 若無想. 若非有想. 8若

非無想(卽廣大心)我皆令入無餘涅槃而滅度

之(第一心也)如是滅度無量無數無邊衆生. 實

無衆生得滅度者(常心也)何以故. 須菩提. 若

菩薩有我相人相衆生相壽者相. 卽非菩薩

(不顚倒心也)論偈云. 廣大第一常. 其心不顚倒. 利

益深心住. 此乘功德滿. 此偈上半標四心下

半說住義. 四心利益具自他行故. 此深心

菩薩應住大乘功德盡圓滿矣. *言四心者.

三界九類皆盡度之. 是廣大心. 令入無餘涅

槃. 是第一心. 二乘9尙有三. 餘非曰無餘.

不名第一. 今二種涅槃無餘第一.  四涅槃中.

無住涅槃方爲第一. 今言無餘. 卽佛無住.

往昔但有三涅槃. 故不言無餘耳. 彼疏科

上二心名加行住. 言常心者論云. 如是取

衆生如我身. 常不捨離是名常心. 偈中利

益解其常義. 謂度衆生常不離大悲同體.

如我之心故名常矣. 疏科此心爲修行定.

言不顚倒心者. 疏科爲折散心. 言不顚倒

者. 論云此示現離依止身見衆生等相故.

依身執我名爲身見. 有我等四卽非菩薩

是名顚倒. 今離此四卽10是菩薩非顚倒

心. 大雲言. 此文卽根本智. 前文大悲. 是後得

智. 由根本智卽離我見. 故前大智觀無衆

生相始得成就. 又大雲解. 實無衆生得滅

度者. 總有五義. 一衆生性空故無可滅. 二

菩薩後得智同11體悲. 離自身外無別衆生.

卽無他體. 於根本智必先自離我見之相

下      欄

卽自無體. 旣無自他實無衆生得滅度矣.

三一切衆生本來寂滅不更滅故. 四順法

性法性無念. 心若起念卽違法性故. 五解

法界不度衆生. 天親解云. 平等眞法界佛

不度衆生. 以衆生名名卽法界. 衆生陰身

陰卽法界. 衆生與佛同一法界豈於此理

度衆生哉. 故淨名云. 衆聖賢亦如也. 至於

彌勒亦如也. 若彌勒得受記者. 一切衆生

亦應受記. 以同一如不應別故. 斯理特深.

天親下文有此解者. 謂敎地上諸大菩薩.

以初地上盡證眞如. 令地上學佛平等法

界觀矣. 而今天親卽解此文. 大悲同體. 是

敎地前學地上觀故爲此釋. 天親妙意今

日曉矣. 釋曰. 上皆暉公之意. 今謂不然. 且

問寂滅與空爲一爲異. 若言一者則初三

不別. 若言異者異相云何. 豈不詮言法性

本空寂耶. 又寂滅言但是盡相爲顯實耶. 若

是顯實卽同第五同一法界. 又同體悲寧殊

同一法界. 又五法界與順法性復何差別.

非無念智不名眞解. 是知論明法界生佛

相望. 論明同體菩薩望生故不應二. 則上

五解唯應爲二. 其無念義應合在於不顚

倒心. 經唯擧我以爲顚倒. 法執不亡豈非

顚倒. 故不顚倒. 約止絶妄想同體常心觀

冥眞理. 是故經文以不顚倒釋上常心. 云

何以故由無妄故方能契實. 由契理故方

得無妄. 二義相成故無衆生得滅度者. 一

契空如性空寂滅故無可度. 二契不空同

一法性. 法性平等故無可度. 足顯玄妙分

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十一

頁數:三九八

上      欄

就諸佛菩薩觀心非獨約理故. 今疏文直

取論意便爲正解. 復順今經以今經證.

天親解經妙符聖旨. 疏順緣曰如者. 卽隨

緣義. 淨名云. 法隨於如無所隨故. 今謂如

隨於法無能隨故. 以如性空方能隨緣成

一切故. 疏而起信云下. 此論解釋分中初釋

眞如門. 正擧法體有二. 一正顯如體. 二會

執釋名. 初門論云. 心眞如者. 卽是一法界

大總相法門體. 所謂心性不生不滅. 一切諸

法唯依妄念而有差別. 若離心念則無一

切境界之相. 是故一切法從本以來. 離言說

相. 離名字相. 離心緣相. 畢竟平等無有變

異不可破壞. 唯是一心故名眞如. 釋曰. 此

上論文自有三段. 一就實略標. 二一切諸法

下會妄顯眞. 三是故下結眞離妄. 此三皆

是正顯如體. 卽離妄僞爲眞離異相爲如.

今疏所引卽會執釋名. 具足論云. 以一切

言說假名無實. 但隨妄念不可得故. 言眞

如者亦無有相. 謂言說之極因言遣言. 此

眞如體亦無可遣. 以一切法悉皆眞故. 亦

無可立以一切法皆同如故. 當知一切法

不可說不可念故名爲眞如. 釋曰. 此上論

文中二. 先釋. 後當知一切法下結. 前中分三.

初正會執. 恐有執言. 上言離名字相. 何故

復立眞如之名. 故云此眞如名亦是假說. 二

言說之極下約名釋疑. 疑云. 若但假立何故

不立餘名而立眞如. 釋云. 眞如者言說之

極. 此後更無有名故. 攝論中. 謂眞如爲究

竟名故云極耳. 因言遣言立此極名. 若無

中      欄

此名無以遣名. 若存此名. 亦不遣名三此

眞如體亦無可遣下. 約相釋遣. 古有多釋

今□不依. 今謂此卽非安立眞如. 若安立說.

遣妄曰眞顯理爲如. 同唯識意. 今正拂此

二無法非眞何妄可遣耶. 則眞非眞矣. 無

法不如1何理可顯. 故如非如矣. 斯則無遣

無立爲非安立之眞如矣. 故疏結云唯就

遮詮頓彰眞理. 疏二明種類總有六門. 謂

一二三七十及百爲六類. 二中有三及六

眞如幷八眞如總有十義. 餘如十藏及前諸

會已說. 唯七眞如今當說之. 卽顯揚論第三

卷攝事品第一之三論曰. 眞如作意相者. 謂

緣七種遍滿眞如作意廣說如經. 一流轉

眞如作意. 謂已見3說諸菩薩. 以增上法行

善修治作意. 於染淨法時思惟諸行無始

時來流轉實性. 旣思惟已離無因見及不平

等見. 二實相眞如作意. 謂如前說. 乃至於

染淨法因思惟諸法衆生無我性. 及法無我

性. 旣思惟已一切身見. 及思惟分別. 衆相作

意不復現行. 三唯識眞如作意. 謂如前說.

乃至於染淨法所依. 思惟諸法唯識之性. 旣

思惟已如實. 了知唯心染故衆生染. 唯心淨

故. 衆生淨. 四安立眞如作意. 謂如前說. 乃

至於染淨法體. 思惟苦諦旣思惟已. 欲令

知故爲有情說. 五邪行眞如作意. 謂如前

說. 乃至染汚法因思惟集諦. 欲令斷故爲

有情說六淸淨眞如作意. 謂如前說. 乃至

於淸淨法體. 思惟滅諦旣思惟已欲令證

故爲有情說七正行眞如作意. 謂如前說.

下      欄

乃至於淸淨行. 思惟道諦旣思惟已. 欲令

修故爲有情說. 釋曰作意之義卽菩薩觀餘

可知. 疏但列名略囑而已. 疏一成依持用

者卽唯識論眞如爲迷悟依. 如四轉依義中

廣辯十地再辯. 疏起信說有三大等者. 疏

文有四. 一引論三大. 二對會今文. 三釋論

用大. 四對會百門. 今初全是論文而體大中

一者. 體大下缺一切法言耳. 斯卽立義分

中. 彼疏釋體云. 眞性深廣而凡聖染淨皆以

爲依故受大名. 隨流加染而不增. 反流除

染而不4減. 又反流加淨而不增. 隨流闕

淨而不*減. 良以染淨之所不虧. 始終之

所不易. 故云平等不增*減也. 二相大. 論

云. 謂如來藏具足無量性功德. 故疏釋云. 二

種藏中不空如來藏也. 今疏略無如來藏言.

但約眞如以說相故. 謂不異體之德故云

性功德也. 如水八德不異於水. 三用大全

同彼疏. 釋云. 謂隨淨業約自然大用報化二

身[&FFFF]#細之用. 令諸衆生始成世善. 終成出

世善故. 彼論下文具顯用相. 疏然彼依心

下. 第二對會今經. 亦是解妨. 妨云彼論依

一心法而立三大眞如乃是其一. 何得眞如

具三大耶. 故彼立義分中云. 摩訶衍者總說

有二種. 云何爲二. 一者法. 二者義. 所言法

者. 謂衆生心. 是心則攝一切世間出世間法.

依於此心顯5示摩訶衍義. 所言義者. 則

有三種. 一者體大等. 通局旣異何得引耶. 故

下通云. 以一統二. 二皆屬如故下解釋分

中分爲三門眞如卽是一法界大總相法門

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十一

頁數:三九九

上      欄

體. 又此二門不相離故. 故如必有相用二

也. 疏然違眞下. 三釋用大義. 似太局亦名

解妨. 妨云眞如旣爲一切法體隨流. 成法.

何得不言能生惡因果耶. 故爲此通. 是以

瓔珞經云. 始起一想住於緣. 順第一義諦

名之爲善. 背第一義諦名之爲惡. 約違

義邊. 不言生惡. 於中先明不生惡所以.

後然違順雖殊下. 釋爲惡體. 藏和尙云以

違眞故不得離眞. 以違眞故非其用也.

故今疏云. 離如則無可違故不離也. 如波

違水離水無波. 疏若會1百門下. 第四會釋

經文. 具闕至下當知. 疏四約敎不同2可

以思準者. 小乘但有生空. 始敎卽立二空

及六七等不卽於事. 終敎則卽事卽如. 頓

敎多用非安立義. 圓敎卽是百門重重無盡.

疏五釋文於中三. 一[&FFFF]#昔. 二理皆難通下

辯順違. 於中二意. 初奪分者. 次若取下. 縱

成分義責不出相貌實則縱成二義. 3三今

且十十4下. 申今正解. 上辯順違二皆有

理. 後有究竟分則理長. 文中先總明. 二初

遍一切下別顯. 卽爲十段. 依唯識第九. 前

雖隨地別釋. 今爲對文類例倂擧. 今初遍

一切處. 及無相爲相卽遍滿眞如. 謂此眞如

二空所顯無有一法而不在故. 世親釋云.

謂此法界遍一切行以無少法非無我故.

今言二空無有一法非二空故. 今疏云

遍滿一切. 遍滿義彰無相爲相卽二空相. 疏

二中無能測等者. 唯識釋最勝眞如云. 謂此

眞如具無邊德. 於一切法最爲勝. 故注云

中      欄

由離犯戒垢. 證此眞如德莊嚴故今無測

無對卽最勝義. 三中下. 論釋勝流眞如云. 謂

此眞如所流敎法. 於餘敎法最爲勝故. 注

云. 由得三慧照大乘法觀此敎5法. 根本

眞如名勝流眞如. 或證此如說法勝故. 今

云於法無□卽敎法等爲衆法眼亦勝流

矣. 四中等者論云. 四無攝受眞如. 謂此眞如

無所繫屬. 非我執等所依取故. 世親解云.

於此如中無計我所無攝我所. 如北洲人

無繫屬. 故應說此如非我執我慢我愛無明

邊見我所見等所依取故. 今無著無住卽無

攝受. 五中論云五類無別眞如. 謂此眞如類

無差別. 非如眼等類有異故. 注云. 謂生死

涅槃二皆平等故無差別. 今云畢竟無盡無

變豈有別耶. 六6中論云. 六無染淨眞如. 謂

此眞如本性無染. 亦不可說後方淨故. 中

邊釋云. 由六地觀十二因緣. 知緣起法無

染無淨. 非謂如也. 由眞如故法無染淨.

□此眞如. 爲無染淨. 今云. 無有分別. 何有

染淨. 七*中論云. 七法無別眞如. 謂此眞如

雖多敎法種種安立. 而無異故. 注云. 雖諸

敎法依如建立. 如無異故今云無所不在.

何有別耶. 有無同如法豈別耶. 八中論云.

八不增減眞如. 謂此眞如離增減執. 不隨

染淨有增減故. 卽此亦名相土. 自在所依

眞如. 謂若證得此眞如已. 現相現土俱自

在故. 注云. 謂凡位不減聖位不增. 故今云.

淸淨平等豈有增減. 九中論云. 九智自在眞

如. 謂若證得此眞如已. 於無□解得自在.

下      欄

故. 注云. 謂此地中得無□解名智自在. 今

遍一切智. 何不知是佛境界眞自在也. 十

中論云. 十業自在眞如. 謂若證得此眞如已.

普於一切神通作業. 總持定門皆自在故.

今云. 住一切地成佛菩薩業自在矣. 然此

十如約詮辯體. 若不爾者且如非先不遍

今者方遍. 若不約詮說遍何法. 上來略取.

文中各有二義以成其名. 餘各八義取類

本名可以意得. 疏隨地別顯唯說十如

下. 第二解妨. 總有四妨. 第一十百不同

妨. 二前後無如妨. 三如觀難成妨. 四□向非

如妨. 今初妨云. 彼唯十如此中說百何要將

百以同十耶. 故釋云. 爲順十地且說十如.

理實眞如具無盡德. 十十融攝且說百門. 百

十皆是一周一圓數順無盡. 耳. 疏地前通修

等者. 第二通前後無如妨. 妨云. 將百門如

配十地如. 地前等妙應無如矣. 故爲通云.

地前通修十如. 等覺遍等十如. 妙覺窮證

十如. 但同地如無不同矣. 疏然異從義別

下. 第三通如觀難成妨. 妨云. 十地菩薩一地

之內. 唯觀一如加行旣成方證其一. 今羅

百數成觀何由. 肉一味之如何由契合. 故答

云. 約行布說別證十如. 就圓融修一含衆

妙. 加行有異說十不同. 正證相應本唯一

味. 隨門入理略說百門. 若契一門自含衆

妙. 如海一滴味具百川. 牽衣一角全體來

矣. 故唯識云. 雖眞如性體無差別. 而隨勝

德假立十種. 十旣假立百門亦然. 德用多門

非體不一. 言能同□向亦融攝無□者. 由

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第五十一

頁數:四○○

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如融攝行順於如. 亦融攝矣. 故初地中遍

達十如. 隨能證行後後建立. 疏稱如起行

下. 第四通□向非如妨. 妨云. 夫如普遍無

法非如. 何有如外別有□向. 以爲所喩. 通

意有二. 一以其所信喩所不信. 二若取文

義下. 爲立體式則無前難. 疏百門之內下.

第三釋文於中二. 先總後最初下別. 旣依

十如則十十科之. 疏大般若云. 三世諸佛皆

以性空而爲佛眼者. 見性爲佛眼故. 疏理

無惑計有無常實者. 卽生公十四科實相義

中. 具云夫惑情所封則兩端斯失. 失理背

宗所計皆虛. 理無惑計則有無□實. 實則

說空可以□滯有者之惑. 明有可以釋守

空者之迷. 斯則空有二敎旨俱得實. 釋曰.

此中有三. 初約情非. 二約理是. 三約敎眞.

今當其中但用理是. 疏無有少下. 文中三

初牒經. 二如遍非情下設難. 三故應釋言下

會通. 然此段疏爲遮妄執一切無情有佛

性義. 就計此義自有淺深. 一謂精神化

爲土木金石. 梟1□負塊以成於子. 情變非

情. 非情變情. 斯爲邪見不異外道. 衆生

計生草木有命故不可也. 若說無情同一性

故則稍近宗亦須得意. 彼本立意約於眞

如自體遍. 故眞實之性無有二. 故涅槃經說

第一義空爲佛性. 故一切法中有安樂性. 攝

境從心無非心故. 色性智性體無二故. 如

是等文諸經具有. 今謂此釋太卽太過. 失情

無情壞於性相. 若以涅槃第一義空該通心

境. 涅槃何以揀於瓦礫言無性耶. 廣如別

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破. 今直顯正義. 謂性與相非一非異. 情與

非情亦非一非異. 故應釋言以性從緣等.

一如涅槃者. 揀去牆壁瓦礫等故. 二無覺不

覺者. 眞性之中無心境故. 三無非覺悟. 以

無性性融覺性故. 故引起信文略一句. 然

其此義前已引竟. 今此復要彼論通問. 問云.

若諸佛法身離於色相者. 云何能現種種色

相. 答曰. 卽此法身是色體故能現於色. 所謂

從本已來色心不二. 以色性卽智性故. 色

體無形說名智身. 以智性卽色性故說名

法身遍一切處. 今取二性相卽互融之義

說耳. 論云等者. 引證非正證前故云亦可

證此. 可爲證者. 智及智處同般若故. 旣二

性相卽下. 結釋經文. 肉心爲總相下. 擧肉以

釋. 前結一性義. 今結唯心義. 總相則無所

不攝. 又融攝重重卽本經意. 隨擧一塵卽

含法界. 何令色境非一性耶. 第九□向. 今

初牒名下文有四. 初釋名. 二此約無□大用

下. 結得名. 三約脫惑障下. 會六釋. 四卽上

體用下. 出體性. 今初有三. 一約行釋無縛

著. 引證中諸法無二. 所見無著. 般若無生能

見無著. 諸法無二通上能所. 諸法卽無二般

若卽無生. 三世一合相. □論無著一合相

言. 文在三世義通前三. 一者一切法無二.

二者般若無知. 三者上二契合. 二又解脫下.

約用釋名. 三於何無縛著耶下. 別解縛著.

於中四. 一指前總明. 二別申十事. 三若約

下一事具二. 四惑縛著一義中二. 一生死爲

能縛. 由離凡故不縛. 言不縛生死者. 不

下      欄

爲生死所縛耳. 此卽相不縛不著二乘卽

所見不著. 二境相不縛. 能見不著. 三現惑

不縛. 所見不著. 種子卽所見故. 四有不能

縛. 所見空不能著. 五惑不能縛. 見智不

能著. 故雖十事不出相惑及能所見也.

疏一女之善下. 卽生公釋. 法華一女之善. 發

跡顯佛擧手低頭皆已成佛. 言無非佛流卽

涅槃意. 乃至外道典籍亦佛法流肉內法耶.

大小等敎皆從如來大悲所流故. 疏. 願成

普賢兼二□向者. 位後普賢是佛卽向菩

提. 等覺位前卽向衆生. 疏. 別有十四根者.

按經文數故云十四義合二十二根. 如俱

舍第十一明. 疏勝用增上光顯義故者. 彼論

解根有二義. 此依薩婆多宗. 故彼論云. 最

勝自在光顯名根. 由此總成根增上義. 解

云. 根體勝故爲最勝. 根用勝故名爲自在.

體用雙彰名光顯. 由有最勝自在光顯名

爲增上. 將增上義以釋根也. 論云. 此增上

義誰望於誰. 釋曰. 謂二十二根望誰增上頌

曰. 傳說五於四四根於二種五八染淨中

各別爲增上. 釋曰. 傳說五於四者. 眼等五根

亦四事能爲增上. 一莊嚴身. 二道養身. 三

生識等. 四不共事. 釋曰. 初盲聾等非莊嚴

故. 二眼見耳聞避險難故. 香味觸三是段食

性能受用故. 三生識等. 等取心所. 四不共

事. 眼唯見等. 言四根於二種者. 謂男女命

意名爲四根. 各於二種而得增上. 男女於

二得增上者. 一有情異. 謂男女類別. 二分

別異. 謂形相言音乳房等別. 命根二者. 一能