經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十七

頁數:三七一

上      欄

句由與法性相應故. 是離相故. 法性卽是眞

如. 眞如隨緣故能成事. 不失不變故而不

改. 下九例然. 細尋前十一一相對可知. 疏

由前1事不□理故觸境了如者. 前之十句離

相成於隨相者. 由理不□事故. 今成離

相. 由前事不□理*故. 上總釋意. 二於中

下總科三. 亦如次配. 前者從頭別釋. 卽配

前與諸法性相應□向入無作法. 成就所作

□向等十句. 而前隨相行成擧前□向. 離相

爲能成. 隨相爲所成故. 前云由前法性相

應故. 隨生死流而不變等. 今此則擧前隨

相不□成此離相. 若事□理不卽離故. 近

□前事. 亦遠□前離相. 謂由前□向與法

性相應故. 今成了心性之行. 二由前入

2無作法成就所作故. 成此知業如幻等. 三

由前捨離一切諸事想著故. 成此中出生

無著淸淨法3眼. 四由住於無量善巧故. 成

此具菩薩行. 五由前永出一切諸有故. 成

此於一切相皆無所著. 六由前修行諸行

不住於相故. 成此善能修行同事諸業. 七

由前普攝一切善根故. 成此於白淨法□

無廢捨. 八由前普淨一切菩薩諸行廣大□

向故. 成此離一切著. 九由前發無上菩提

心故. 成此離一切著. 此句難解故. 疏云了

菩提性無有二唯一實故. 十由前與一切善

根同住故. 住無著行. 十一由最上信解等.

卽前第十一句. 此中對前文小不次. 而白

淨法兩重用之. 第七已用故. 第三□向. 疏兼

顯無間者. 上引本業. 但證等善根. 以云

中      欄

一切時行故云無間. 此從所等下. 結得名.

從以深入下出體性. 疏然佛德已圓下. 顯

文意亦是通難. 先出難. 從尊重荷恩下釋.

亦猶獻[&FFFF]#者. 卽外典中事. 野老美之而獻於

君. 君豈美之. 疏二卽天住等者. 智論云. 天

住4所謂四禪聖住. 謂三解脫梵住. 謂四無量

皆通三乘. 今皆約一乘果位故皆無量. 疏

五種類5俱等者. 卽三種意生身中第三. 從

十地得至6於佛果同增勝耳. 而非生死但

取變化身耳. 三種之義第六□向當辨. 八

自在我者. 卽涅槃二十三經云一能示一身

以爲多身等. 二示一塵身滿三千7大千界.

三能以滿此三千*大千界之身. 8輕擧飛空

過於二十 □河沙等9諸佛世界而無障□.

四心自在故而得自在. 云何自在. 如來一心

安住不動. 10所可示化無量類形等. 五根自

在一根見色聞聲等. 六以自在故得一切

法. 謂無得而得等. 七說自在故. 11如來演一

偈之義經無量劫. 八如來遍滿一切諸處.

猶如1虛空虛空之性不可得見廣釋如彼.

皆明無得無作而有所成故云自在. 今但

略列而已. 13十二行永亡者. 卽上二十一種功

德第一. 已如前辨. 疏三從次滿者. 此義該

下諸句卽次第滿義. 初句信滿. 二十住滿. 故

晉經云未淨直心. 證成此句是十住義. 十住

直心增故. 故云心未得淨者令得淸淨. 疏各

如次第配者. 如云不離見佛卽由前念佛

圓滿所成等. 淨諸神通卽是常見佛益. 由

此句似隱故. 疏釋云念佛三昧能發通故.

下      欄

於佛法易反復者. 卽淨名第二. 凡夫於佛

法有反復. 而聲聞無也. 以聲聞斷結故. 下

云終竟□心揀異定性. 下當廣引. 疏亦是

迷異熟愚衆生. 對前迷勝義愚. 亦如前釋.

疏然古德將爲結上等者. 賢首云三結歎

相. 光統云. 此結上三道究竟之義. 行等行

者. 結樂與佛成證道行. 積14聚等積*聚者.

結與菩薩成15中道行. 長養等長養者. 結

與衆生成不住道. 遠公云. 證心遊理名行.

一備一切名等行. 助道漸滿名爲積聚. 一

一行中具一切行名等積聚. 不住漸增名

爲長養. 一一門中各攝一切名等長養. 軌

法師云. 但起一行名之爲行. 總衆多行名

爲積聚. 增進勝前名爲長養. 16由是前行異

名顯耳. 菩薩所行行旣無量不可備擧. 但等

言之故皆云等也. 正法師云. 善根等者. 施

等善也. 以大願攝取者. 願大故行大也. 行

者二利也. 等行者等行一切行也. 積聚者

積行成德也. 等積聚者. 成一切德也. 長養

者. 從行生行也. 等長養者. 生一切行也. 辨

法師云. 行者是佛於願樂位中所行菩薩

以大願. 攝同彼行故云等行. 積聚者. 是佛

功用位修積聚. 菩薩同修名等積聚. 長養

者. 是佛無功用位修. 菩薩同修名等長養. 是

故上云如佛□向開化一切菩薩. □向亦復

如是. 此之謂也. 賢首云. 今更釋者. 菩薩所

有善根. 皆以大願□向力故. 令此善根攝

成勝行. 諸行齊行故云等行. 又由願力攝

此善根所成諸行令不散失. 故云積聚. 有

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十八

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上      欄

行斯積故云等積聚. 又由願力攝此善根

所積衆行復生諸行名爲長養. 一一行中

生一切諸行名等長養. 是故皆由願力. 令

此善根. 皆悉廣大. 具足充滿也. 靜法云. 釋

行及積集增長義則無違. 1而等字勝正. 謂

取等佛之義. 則不見正字之意. 又亦同古

以爲結前. 故俱非也. 所以疏云雖穿鑿非

一. □未會下文. 下文積集增長皆有文故. 疏

若以等爲平等. 與正相近. 亦攝義不盡

者. 但得□向實際意耳. 向餘二處及離

過等皆不具也. 疏前段3亦是大悲隨順者.

此中通有三意. 一約所□善根. 卽如向科

此下第二能□悲願. 4二從若據□向下. 約

所□向. 5言是綺互者. 正是□向綺互. 向佛

亦向生故. 故云一時□向三處. 6三兼明上

大悲隨順. 及大悲深重. 亦是綺互. 綺互亦是

影略. 疏一離惑故者. 卽永離一切□慢放逸.

放逸7是衆惑之根. □爲染法所依. 慢能長

□生死故. 離此*三諸惑皆離. 餘可思準.

疏初總顯深廣者. 爲苦海故. 餘可思準. 本

卽貪這勢. 法華第二云. 諸苦所因貪欲爲本

等. 疏一切法無來8是故無有生等者. 此上

半以無來釋無生. 而言等者等取下半云

以生無有故. 滅亦不可得. 此以無生釋無

滅也. 不滅故無有眞實. 有實則有可滅

故. 無實故無染. 譬如雲霧不能染空. 故

云五句展轉相釋. 疏何名無相9體離十相

者. 涅槃三十一云. 大般涅槃名爲無相. 師子

吼問何名無相. 善男子無十相故. 何等爲

中      欄

十. 所謂色相聲相香味相觸相. 生住壞相.

男相女相. 是名十相無如是相. 故名無相

疏又無. 相約理下. 上之四義展轉相承唯明

一體. 此下分能所證以爲無相離相. 能所

契合以爲一相. 則實際爲總. 下三別明. 疏

又如離世10間下. 有十種業者. 卽五十八經

云. 所謂隨時開導是佛業. 令正修行故. 夢

中令見是佛業. 覺昔善根故. 爲他演說所

未聞經是佛業. 令生智斷疑故等. 恐繁

且止. 第四□向. 疏至是能至等者. 文分爲

二. 先釋名. 後若剋陳下出體. 前中爲四. 一

標能所至. 二謂以大願下. 總示其相. 文有

三節兩重能所. 一大願爲能生. 二義根等是

所生上二皆能至. 三一切處是所至. 三本業

下引證. 四然準下文下. 總明能至有其十

種. 前四展轉以爲能生. 從第五已去. 通由

上四令此六種皆悉能至. 五六約事至. 七

約理八事理無□. 九事事無□. 上皆約法.

十卽約時. 疏或俱高俱下者. 略成四句. 佛

化爲佛本[&FFFF]#俱高. 菩薩化爲菩薩本[&FFFF]#俱下.

就菩薩中以位相望亦有高下可知. 疏上

亦供行因者. 卽上釋權化所由. 以如來藏等

力故. 令供行至故爲所因. 疏三身十身融

故者. 出應亦常義所以. 若法相說. 應雖名

常是不斷常. 今法性宗同是一常. 若別11說

者法身無始無終. 報身有始無終. 化身有始

有終. 今化卽法故卽無始終. 肉報同法亦無

有始. 十身融義居然可知. 疏香等離蓋等

1更無別體者. 13如以香等爲二十事. 但

下      欄

有二十無二十一. 以香遍二十故. 類如

□檀14爲二十事. 豈別有□檀. 後華等九事

各爲二十亦然

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十七

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第四十八

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏後如是一一下釋此第三段疏文有三. 初

正釋. 二從無數下[&FFFF]#釋前15二段中增數之

相. 16三然一一諸言下. 揀定言. 定通香等者.

香等十事爲能成體. 故得定通. 17言不全通

於蓋等者. 蓋18等是所成. 所成有二十事. 如

以香爲宮殿則有楯等. 香爲光明何有楯

等. 肉燈光明爲能成. 類前亦成蓋等. 以燈

光明. 成燈光明. 此之光上難具楯等. 故云

不全通於蓋等. 以能成中有燈光明. 所成之

中復有燈光明. 故略擧燈光以示無楯等.

例且如香河. 河□如何安前楯等. 明知總相

則有別相. 或無思之可見. 疏此爲入空之

方便者. 眞空非得而無不得故. 疏欲顯隨相

19離相無前後故者. 釋上正用前意也. 欲

將離相無得導前隨相之有故. 言義兼於

後者. 前意是結前. 此意是生後. 亦不住於

離相故. 疏準大般若下. 例釋無得爲方便.

如淸淨歷一切法則以淸淨爲方便也. 若

云無生卽云行般若波羅蜜時. 知一切法

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十八

頁數:三七三

上      欄

無生所謂色無生. 受想行識無生. 眼無生. 耳

鼻舌身意無生等. 今此猶是略擧能入方便

廣更有多故. 復有等言. 等取無依無作淸

淨不增不減不垢不淨不可取不可見不可動

不可壞等. 疏謂事法旣虛下分二. 初總釋. 次

業空故下. 別釋. 此有二意. 一正以緣生卽

空破權小見. 顯業不能爲因招果. 果亦

不能爲果酬因. 二兼破外道因中有果等.

彼計因中有果者. 如乳是酪因. 乳中有酪.

成酪之後亦有於乳. 故曰果中有因疏若

約觀心者. 上約法理通境及智. 今約觀

心. 但一是非1有卽名爲寂. 亦無心於事

理. 方稱爲寂. 不失於照故名爲用. 不取

用相卽用常寂. 疏此與初句2但事理之異

者. 初句約理無入而入. 今約事上無3入能

入. 以諸法卽事而能深入. 故云卽事入玄.

疏大般若云下. 引此文者揀義不同. 謂般

若意[&FFFF]#是卽用而寂. 同上須彌山頂偈云

無見卽是見. 能見一切法. 於法若有見. 是

則無所見此偈則先正後反. 大般若則先反

後正. 今此中意明理不□事故意別也. 疏

末句不能所見者. 以文言不有於法. 法通

能所見也. 何以得知法是能所見. 以下句

云悉知見故. 卽同金剛如來悉知悉見. 疏

待對4假言故皆不可得者. 出絶事理之意.

一相待門. 謂待事說理. 待理說事. 如因

長有短短不可得等. 二云假言者謂法寂

滅本絶名言. 今云事理皆假名耳. 故皆雙

絶. 上是疏家釋成. 下句經自釋成. 疏良以事

中      欄

虛下. 出事理無□之相. 是總意. 亦十門中相

卽門. 是三義中無□義也. 廣如上說. 疏上四

句下. 總融前四. 言有未曾損者. 法卽是空

非法滅空. 5故有未始存者卽空之有. 有相

虛故. 6言無隱無顯者. 7事存則空隱. 理存

則空顯. 今由兩亡故非隱顯. *言存沒同

時者. 空不□有故存. 有不熟空故沒. 然隱

顯皆就理明存沒. □約事說. 亦影略耳. 疏

四句鎔融下. 總結. 此則非唯離前隨相. 亦

離離相眞無□也. 眞實際也. 疏因緣故有

者. 然通相 說. 總有四義. 一緣生故有. 二無

性故空. 三緣生故空. 四無性故有. 今但取因

緣二句. 謂法從緣生安得言無. 二從緣無

性故名爲空. 上二卽空有二門. 從因緣故不

有者. 卽8明中道亦從因緣. 謂9旣緣有. 有

卽不有. 旣從緣空空卽不空. 合前二句卽

亦空亦有. 四門之理皆從因緣. 後因緣故流

轉下. 辨生死涅槃亦皆因緣. 乃至一切下. 結

例上. 所明義略擧網要耳. 疏故中論云下.

引證皆從因緣. 然論此偈前有一偈云. 因

緣所生法我說卽是空. 亦爲是假名亦是中

道義. 未曾有一法不從因緣生. 是故一切

法無不是空者. 前偈亦得證前四句成三

觀義. 而後偈釋10於前偈故但引之. 而論略

結云是故一切法無不是空者. 亦合云未

曾有一法不從因緣生. 是故一切法無不

是假者. 又是故一切法無不是中者. 今此

但取一切法從緣之義耳. 疏有爲緣生下通

妨. 妨云. 涅槃云我觀諸行悉皆無常. 云何

下      欄

知11耶以因緣故. 若一切法從緣生者則知

無常是諸外道. 無有一法不從緣生. 是故

無常虛空如來佛性不從緣生是故名常則

無爲非因緣. 何言爲無爲法皆從因緣 . 故

今答云從緣有二. 一從緣生有無常義. 二

約緣顯何得非緣. 故說佛性了因所了. 豈

非因緣1生. 此是一義. 13次云因有有爲下相

待門. 釋待 於有爲卽從緣義. 14復云又形

奪相盡者. 要待形奪相盡故. 眞無爲亦是

從15緣. 疏論云若見因緣法則爲能見佛

者. 上偈及此皆四諦品. 下句云見苦集滅道

亦可證第二句. 疏尙無有二16何肉有五

者. 結彈五性. 疏以業攝報等者. 以經但云

業境. 今業攝報故有因果. 境必對心故有

內外. 疏六卽事17顯理而不壞事者. 有爲事

也. 無爲理也. 事能顯理故. 云於有爲界示無

爲法. 事卽是理故不壞事. 若壞於事成斷

滅故. 下句反此可知. 疏若滅壞18有爲下.

反成上二. 是以若約相卽下. 結成正義. 於

中略有數門. 一相卽門. 二若約無□下. 卽

相成門. 又云而非理而非事. 卽不相是門.

卽是事理無□十門中六門.  19謂眞理 卽事

門. 事法卽理門. 依理成事門. 事能顯理門.

眞理非事門. 事法非理門. 又前有形奪相

盡. 卽眞理奪事0門. 事能隱理門. 通辨無□

卽事遍於理. 理遍於事1也. 八門非異不

相是. 二門非一故. 疏結云爲與無爲體非一

異也. 疏示謂顯示下. 隨難別釋. 第五□向.

疏初三可知者. 餘卽經五也. 一懺悔. 二禮

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十八

頁數:三七四

上      欄

敬三勸請. 四隨喜. 五□向. □向在後. 然昔

有別章六門分別. 一說多少. 二釋名. 三出

體. 四釋相. 五明益. 六問答. 今□具之但略

出體. 總分爲三初明開合卽彼多少. 1二釋

名辨相. 三料揀含餘別門. 今初. 初爲八行.

言離垢2慧菩薩所問經者. 唯一卷經. 大旨

如常可知. 二或合禮3[&FFFF]#俱是所依懺悔故.

三或略供養卽但爲六. 供養亦屬佛故. 四或

但爲五. 以□向發願但總別之異者. 二俱是

願. □向是總. 發願是別. 是別發故. 言如十

住毘婆沙者. 卽第三初明至第四方懺悔.

卽今晨朝4懺悔. 是第五發願. 卽涅槃經□王

發願後人安之. 五今文依此則同上有五.

六或但有三卽智論第七也. 若依善戒卽合

爲二. 以禮[&FFFF]#是懺所依依人德故. □向攝

願亦攝隨喜勸請. 故結云隨時廣略. 又隨

時者看臨5其時應用廣略. 然晝夜三時不

宜闕也. 疏然懺名6陳露下. 第二釋文卽釋

名辨相. 四事卽爲四段. 今初釋懺悔. 先釋

名懺悔二字古有二釋. 今疏卽天台釋. 亦通

漢梵二者. 今釋卽半梵半漢. 懺7悔者梵云

懺磨. 此云請忍. 悔卽此方. 體是惡作. 厭先

過失心請三寶. 忍受悔過. 單云悔者非是

六釋. 合二卽是依主. 8此上釋名. 二云除惡

業9障故須懺也. 此辨懺益. 亦懺意也. 疏然

懺10有二卽辨相也. 疏如方等者. 經中令先

嚴淨道場. 香泥塗地及室內外. 作圓壇彩

□. 懸五色□. 燒海岸香. 然燈敷高座. 請

二十四尊像. 多亦無妨. 設□[&FFFF]#盡心力. 須

中      欄

11新衣鞋履. 無新洗故. 出入脫著令無參

雜. 七日長齋日三時洗浴. 初日供養僧隨

意多少. 別請一明了內外律者. 爲師受二

十四戒及陀羅尼[&FFFF]#. 對師說罪. 無月八日十

五日當以七日爲一期此不可減. 若能更

進隨意堪任. 十人已還不得出此. 俗人亦

得須辦單縫三衣備佛法式. 旋□一百二

十□. [&FFFF]#坐思惟等廣如經說. 佛名經常所見

聞. 疏如淨名說. 卽優波離章. 波羅白佛. 憶

念昔時者. 有二比丘犯律行以爲恥不敢

問佛. 來謂我言我等犯律誠以爲恥不敢

問佛. 願解疑悔得[&FFFF]#斯咎. 我卽爲其如

法解說. 時維摩詰來謂我言. 唯優波離無

重增此二比丘罪. 當直除滅勿擾其心. 1所

以者何. 彼罪性不在內不在外不在中間.

13如佛所說心垢故衆生垢. 心淨故衆生淨.

心亦不在內不在外14亦不在中間. 如其

心然罪垢亦然. 諸法亦然不出於如如. 優

波離以心相得解脫時寧有垢不. 我言不

也. 維摩詰言. 一切衆生心相無垢亦復如是.

唯優波離妄想是垢. 無妄想是淨. 取我是垢.

不取我是淨. 顚倒是垢不顚倒是淨. 一切

15法如夢如焰. 如水中月. 如鏡中像以妄

想生. 其知此者是名奉律. 其知此者是名

善解等. 卽一向理觀以呵事也. 疏若普賢觀

經初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩. 遍懺

六根卽事懺也. 復令觀心. 令此空慧與心

相應卽是理懺. 如前釋毘盧遮那. 已引經

竟. 今時常用一切業障海皆從妄想生等.

下      欄

卽彼經後總偈. 皆事理雙明隨好品意. 至下

當16明. 疏言禮敬者. 此牒第二行17經. 除我

慢下疏釋初明行益. 以我慢故不能禮敬.

今□我慢山卽是除惡起信敬善卽是成

德. 二皆行益故勒那下. 卽辨相也. 前七是

三藏意. 後三疏以義加. 略無釋名以易知

故. 然三恭敬禮云五輪著地者. 離垢慧經

云. 一一發願初總願云我今五輪於佛作禮.

爲斷五道離於五蓋. 願諸衆生常得安住

不壞五通具足五眼. 願我右膝著地之時.

令諸衆生得正覺道. 願我左膝著地之時.

令諸衆生於外道法不起邪見. 悉得安立

正覺道中. 願我右手著地之時. 猶如世尊

坐金剛座. 右手指地震動現瑞證大菩提.

我今亦爾共諸衆生同證覺道願我左手著

地之時. 令諸衆生離諸外道. 難調伏者

以四攝法. 而攝取之令入正道. 願我首頂

著地之時. 令諸衆生離□慢心. 悉得成就

無見頂相. 餘義可思. 疏言勸請者此牒第

三行也下疏解釋. 除謗法下先明成益. 二聲

聞自度下來意. 18三此文略四辯相. 疏智論復

加請佛住世者. 如十住毘婆沙亦請住世

云. 十方一切佛現在成道者. 我請轉法輪

安樂諸衆生. 十方一切佛若欲捨壽命. 我

今頭面禮勸請令久住. 疏占察經19等者. 經

具五懺悔. 勸請云唯願十方一切菩薩. 未成

正覺者願速成正覺. 已成正覺者願常住世.

轉正法輪不入涅槃. 釋曰. 卽具三也. 疏次

句因聞0法故下. 卽經自辯勸請成益. 了相

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十八

頁數:三七五

上      欄

作意等卽七作意義如三地釋. 疏言隨喜1者

此明第四行也. 爲慶下2釋先明行名. 二除

嫉下行益. 三然十住下辯相. 然智論多同十

住婆3沙. 婆沙論云所有布施福持戒修禪定

從身口意生. 去來今所有習學三乘人. 具

足一乘者一切凡夫福皆隨而歡喜. 釋曰. 其

初三句通三世佛也. 疏大品隨喜下. 重示

隨喜成益. 釋上平等4善根功德. 初引大品

卽第十七. 5次引法6華卽第六經. 隨喜功德

品第十八. 爾時彌勒菩薩白佛言. 世尊. 若有

聞是法華經隨喜者. 爲得機所福7而說

偈言. 世尊滅度後其有聞是經. 若能隨喜者

爲得幾所福. 經答文廣今當略引. 謂有人

於會中聞是法華經. 隨喜已從法會出. 至

於餘處轉爲人說. 是第二人聞已復轉爲第

三人說. 如是展轉至第五十. 其第五十善

男子善女人所得功德今當說之. 若四百萬

億阿僧祇世界. 六趣四生充滿其中. 有人心

福一一衆生. 與滿閻8色金銀[&FFFF]#璃. [&FFFF]#?碼

[&FFFF]#珊瑚琥珀. 乃至象馬車乘奴婢人民七寶

樓9閣. 比第五十人聞法華經. 隨喜功德百

分不及一. 乃至算數譬喩所不能知. 下結

云何肉最初於會中聞而隨喜者. 釋曰. 此

顯功德多. 從此據隨喜如來權實功德者. 疏

山得多所以. 大品但通明隨喜之福. 今就

所隨喜中分其勝劣. 勝境隨喜其福更多.

言權實功德者. 卽是法華經. 故經云此法華

經開方便門(也)示眞實相(實也)如來智慧甚深

無量(實也)其智慧門難解難入(權也)於一佛乘分

中      欄

別說三從實開權也. 十方佛土中唯有一乘

法無二亦無三. 會三歸一會權歸實也. 世

尊法久後要當說眞實實也. 佛以方便力

示以三乘敎權也. 二十八品三周之文. 但

顯如來權實知見. 昔人云此華不有則已有

則華實雙含. 此經不說則已說則樹實雙辨.

明知法華不出權實功德耳. 旣窮終極唱難

信難解. 今能隨喜故德難量. 最初聞人近

獲六根淸淨. 遠則速成佛果故云其福更

多. 疏然佛是10除罪勝緣下. 第三料揀. 於中

曲有三門. 一明次第. 二然禮等五果下辨

果報. 11三約敎1下約敎揀定. 言可思者如

前禮佛十重. 初二非儀令其知非故辨之

耳. 三通權小. 四是始敎順空義故. 五是終敎

通事理故. 六七頓敎但禮心佛無禮禮故.

八通終敎同敎一乘故. 後三合成圓敎. 八

是能禮一具一切故. 九融深淺事隨理融

事事. 無□故. 而言攝前六者二非儀故. 13但

禮心佛十重重無盡故. 下經云一毛孔中悉

明見不思議數無量佛. 一切毛孔皆如是. 普

禮一切世間燈. 擧身次第恭敬禮如是無

邊諸最勝. 亦以言辭普稱[&FFFF]#窮盡未來一切

劫. 一如來所供養具其數無量等衆生14等.

又普賢行云. 於一微塵中見一切諸佛菩薩

衆圍繞. 法界塵亦然一一如來所一切刹塵

禮等. 若依此禮一禮則無有盡功德豈可

量哉. 餘之七門可以思準. 不入15斯觀徒

飾方所間列. 言無量者. 或殿無量. 或處無

依佛地經論. 此十八種華藏品中已具最釋.

下      欄

今經文具. 疏但隨文配屬難則釋之. 今□重

依彼經論牒經配屬. 論云經曰. 薄伽梵住

最勝光曜七寶莊嚴. 放大光明普照一切無

邊世界(此上顯色圓滿)無量方所妙飾間列(形色圓滿)周圓

無際其量難測(分量圓滿)超過三界所行之處(方所

圓滿)勝出世間善根所起(因圓滿也)最極自在淨識爲

相(果圓滿也)如來所都(主圓17滿)諸大菩薩衆所共雲

集(輔翼圓滿)無量天龍人非人等常所翼從(眷屬圓滿)

廣大法味喜樂所持(住持圓滿)作諸衆生一切義利

(事業圓滿)滅諸煩惱災橫纏垢(攝益圓滿)遠離衆魔(無畏圓滿)

過諸莊嚴如來莊嚴之所依處18(依處圓滿)大念慧

行以爲遊路(卽路圓滿)大止妙觀以爲一乘(乘圓滿也)

大空無相無願解脫爲所入門(門圓滿也)無量功德

衆所莊嚴. 大寶華王衆所建立(依持圓滿)大宮殿

中. 論曰此顯如來住處圓滿. 謂佛淨土由十

八圓滿淨事故說名圓滿. 次列十八圓滿

竟. 下結云如是十八圓滿19卽此圓滿. 所莊

嚴宮殿名佛淨土. 佛住如是大宮殿中說

此契經. 釋曰下隨疏釋依今經. 次釋義卽

彼論廣20釋之文. 疏今初1先擧時辨處下. 於

此總中數多者. 佛所莊嚴廣大刹. 等於一

切微塵數故. 其中已有圓滿之相. 如方處間

列卽方處圓滿. 無分量3故者卽分量圓滿.

淨識所現者24唯佛窮故. 謂賴耶淨識現於自

受用土. 第七淨識現他受用土. 餘五淨識現

變化土. 唯佛窮者八識轉智唯佛窮故. 登地

分見見他受用故. 雖含有別意皆是總. 疏

初辨因滿下. 總明. 初句亦總下別. 別有五

25句亦總亦別卽淸淨業行所流所引. 亦總下

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十八

頁數:三七六

上      欄

中自利行業親招爲所1流. 利他行業與物

爲緣. 故云所引故釋云隨業現故此業2卽

所化者業. 以菩薩衆生之業爲因. 親感他

受用變化之土. 如來利他爲增上緣. 隨他衆

生之業成. 故云引也泉能成池名爲所流.

鑿池引水水名所引. 正同於世界品引生

公義行. 致淨土非造之也. 造於土者衆

生類矣. 疏別則唯約3受用土下. 釋上亦別

之言. 於中三初總明. 二引論成立二因之

義. 三示二因之體. 今初因緣親生曰流. 增

上緣[&FFFF]#爲引. 疏故佛地論下. 4第二5引論

成立二因之義. 此中有三義. 一唯立因緣

此已含二法. 一如來6淨識. 二無漏善合二

爲因. 亦同多聞熏習. 與阿賴耶中解性. 合

之爲因也. 然引論猶略. 若具應云謂大宮

殿用出世間. 無分別智後得智善根爲因.

而得生起非是無因. 非大自在等而爲其

因. 乃至云此用本來無分別智後得無漏善

法種子. 三無數劫修令增廣. 爲此淨土變現

生因. 此佛淨土如來識中. 無漏善根爲因而

生. 則具修生本有二法合爲因緣也. 二云

有義7但是增上緣生下. 出所以云以外法

故. 謂以識生識可是因緣. 外生淨土那是

因緣. 外土卽爲增上果故是增上緣. 三云有

義8亦是因緣下. 雙立. 非謂但取因緣亦取

增上. 亦取因緣故云9亦是親能生故出因

緣義. 若不10爾下反難. 成立一切外法. 皆因

內法熏習爲因. 明有因緣故. 云不爾應無

因緣. 無則非理. 次云外法相望11無因緣故

中      欄

者. 正成上義將第12一師義難第13二師. 汝

14已外法故唯增上緣外法. 則不得立於因

緣. 今謂外假內熏15明有因緣. 若爾內熏其

外旣非自類何名因緣. 境全心變卽八識

相分16亦離心亦因緣矣. 意以後義爲正. 四

疏家斷取也兼顯是通二義. 疏有云感報

17淨土以四塵種子而爲正因下. 出二因

體. 四塵種子全在識中. 卽八識中相分種也.

言或以自利後得者. 上言六度萬行則通二.

利. 此依唯識別義. 以利他後得爲他受用

變化土緣. 故用自利後得爲自受用土緣

也. 疏依此經宗下. 正18異前文唯取自利

爲自受用緣故. 二利之行同取他受用之

土. 19從以皆是下. 出互通所以故指如世界

品. 問明品賢首章中亦0以明矣餘可思準.

疏1現作一切有情一切義利者. 卽佛地論

文. 但略其要. 具足論云. 如其淨土23任持

圓滿. 作何事業(問也)作諸衆生一切義利(引經

文總答也)謂4於此中能現作一切有情一切義

利. 或生一切有情自作義利等. 然十八圓滿

皆約假問生起次引經答. 三以論釋5又

皆納宮殿上明. 今之所明乃通說耳. 以問

易知故□不出. 疏從初得佛下. 卽唯識論

文. 然論云相續變爲純淨佛土. 今無變字

乃是義釋謂雖復相續變化. 不同他受用

土前後改6變. 故不云變. *言橫周法界27云

無際者. 卽唯識論前所引論後云周圓無際

佛地經中同佛地論. 又云無際者. 謂無長短

等分齊相難測故. 下說他受用□如世界

下      欄

品. 疏果28圓滿下. 引鏡智等卽世界品. 佛地

論云. 9最極自在淨識爲相. 疏三無量下. 依

持圓滿. 疏文分三. 初引佛地經. 二今文下

釋文. 三佛地經唯據下. 會佛地論. 今初然彼

論先問起云. 如是淨土門旣圓滿如餘宮殿

應有所依故. 次須說依持圓滿(問起)無量功

德衆所莊嚴. 大寶華王衆所建立(擧經答也)今疏

引經云爲所依持者. 以先30無間後不引

釋. 故但結歸名耳. 後會彼論於中有二.

先出31彼論意. 以論廣釋但約華故. 論云謂

如地等依風輪等. 或如世間宮殿依地. 如

是淨土無量功德衆3所莊嚴. 大寶紅蓮華王

衆所建立.  卽紅蓮華大寶所成. 如是大寶

無量功德衆善所起. 於衆寶中勝故名大

33寶此紅蓮華於諸華中最爲殊勝故名華

王或此寶華望諸菩薩善根所起紅蓮華最

勝故名爲大佛法. 王是佛最勝善根所起故

名爲王. 又此寶華極難得故名爲大寶華中

最勝故名華王. 又此大華非一. 或華[&FFFF]#多故

名爲衆. 釋曰. 此卽唯據事也. 以將功德莊

嚴屬佛故. 若將無量功德通理. 則佛地亦

有佛力任持故. 疏云功德亦通事理. 如來

所34都全同佛地經. 論釋曰. 謂大宮殿諸佛

世尊爲主非餘. 以殊勝故唯屬世尊. 或唯

屬世尊住持攝受非餘所能故. 疏輔翼圓

滿佛地論云.  如是淨土主旣圓滿應有輔

翼主. 必攝受輔35翼故36輔翼之者. 故彼經云.

諸大菩薩衆所雲集. 論云謂大宮殿有無數

大菩薩僧所共雲集. 諸來朝者名爲輔翼.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十八

頁數:三七七

上      欄

卽有如是大菩薩僧常來輔翼. 故無怨敵

能爲違害. 諸聲聞等無如是事. 其眷屬圓

滿佛地經云. 無量天龍人非人等常行翼從.

今文無此故以諸衆攝之. 然皆菩薩化作

示淨土不空. 卽彼論釋1妨云. 云何淨土超

過三界所行之處. 而有天等以爲眷屬. 天

等皆是三界攝故. 答云淨識如是攝受變現.

爲嚴淨土故不相違(第一釋也)或爲成熟所化

有情. 示現如是變化種類(第二釋也)卽阿彌陀經

云. 是諸衆鳥皆是阿彌陀佛. 欲令法音宣

流變化所作. 論云或諸菩薩他作無量天龍

等身. 住淨土中供養佛故(第三釋也)或自化身

爲天龍等. 翼從如來是故無過(第四釋也四義皆示不空爾)

疏初明方所圓滿. 此卽標名. 論云. 如是淨

土分量圓滿爲同三界. 爲不爾耶(問也)超過

三界所行之2處(答也)論釋云. 謂大宮殿處所

方域. 超過三界所行之處. 非如三界自地

法愛執爲己有. 所緣相應二縛隨增是彼異

熟及增上果. 如是淨土非三界愛所執受

故. 離二縛故. 非彼異熟增上果故. 如涅槃

等超過三界異熟果地. 乃至如是淨土.

3爲三界同一處所. 爲各別耶(問也)有義. 別有

處說在淨居天. 亦有處說在西方等. 有義.

同處淨土周圓無4有邊際遍法界故. 如實

義者. 實受用土周法界無處不有. 不可

說言離三界處. 亦不可說卽三界處. 若

隨菩薩所宜現者. 或有在色界淨居天上.

或5在西方等處所不定. 釋曰. 今疏直用其

要兼取如實義耳. 疏以三三昧6爲所入門

中      欄

者. 卽義引也. 彼經7云空無相無願解脫爲

所入門故. 疏8以經配三門相9言入不思

議三昧. 通該前後者. 該前明空等爲不思

議三昧故. 該後以三昧等爲攝益故. 疏三

又此淨業下. 辨攝益相. 彼經云. 滅諸煩惱

災橫纏垢故. 論云. 謂於此中遠離一切煩

惱纏垢. 10如是及諸煩惱爲諸纏垢. 如是卽

名諸災橫因. 煩惱纏垢此中無故. 所作災橫

此中亦無. 釋曰. 立此煩惱等卽名攝益. 又現

證得解脫無煩惱災橫纏垢殊勝福智故

名攝益. 故疏指上淨業名爲攝益. 疏11一者

形相卽形色圓滿者. 彼論雙問云. 如是淨土

顯色圓滿形12色云何. 引經答形色云無量

方所妙13飾間列. 論釋云. 14謂大宮殿無量妙

飾方所間列. 言無量者. 或殿無量. 或處無

量. 妙慧爲光. 安布爲飾. 是故說名妙飾間

列. 釋曰. 無量相貌間列卽形色也. 疏二無量

光色15卽顯色者. 彼經云. 最勝光曜七寶莊嚴

放大光明普照一切無邊世間. 論釋云. 謂

大宮殿用最勝光曜七寶莊嚴. 或寶嚴故最

勝光曜於此所. 重且言七寶其實淨土無量

妙寶綺飾莊嚴非世所識故. 此經云無量光

色. 又論釋放大光明等云. 謂大宮殿放大

光明普照一切無邊世界. 或大宮殿其體周

遍無邊世界故放大光明普照一切. 釋曰.

彼經有其二句. 今經云無量光色則已攝

二. 無量光者是彼放無邊光句. 無量色者卽

初最勝光曜等. 疏住處圓滿彼經云過諸莊

嚴如來莊嚴之所依處. 論釋云. 謂於此中

下      欄

佛所住處. 勝過一切菩薩及餘莊嚴住處. 唯

是如來妙飾莊嚴爲所住處. 由勝彼一切莊

嚴住處. 是故說名住處圓滿. 疏中以超過一

切菩薩下. 卽彼論文. 經顯處嚴在文極顯

疏亦可幷前16總標通結上來十八圓滿等

者. 上來過去有二. 未來有九. 現在有三. 但

有十四下人寶中有五. 事業分佛菩薩遂

卽重出. 除17餘重出十八云何攝耶. 今總標

文爲主圓滿. 以言佛土故. 別中二十九句

有十七圓滿. 一莊嚴. 二淸淨. 爲因圓滿. 佛

地經云. 超出世間善根所生. 今以淸淨故

爲出世. 以其莊嚴爲所起嚴. 萬善嚴故. 三

四事業平等妙好故. 五卽是路大念慧行爲

威德故. 六七住處廣大安樂. 八卽輔翼□

壞. 九眷屬無盡. 十分量無量. 十一依持不

動. 十二無畏名同. 十三顯色光明. 十四無

違. 十五可愛皆攝益圓滿. 無煩惱災橫之違

故可愛也. 十六照明. 十七嚴好皆果最極淸

淨爲其相故. 十八精麗. 十九妙巧. 二十第

一皆依持. 無量功德衆所莊嚴. 大寶華王衆

所建立故. 二十一二三四皆門圓滿. 三解脫

門爲最勝等故. 二十五六皆乘大止妙觀爲

無上等故. 二十七無等. 二十八無比. 二十九

無譬喩皆方所. 以遍法界性不□眞無比

對故. 經旨多含略爲此配未必要爾. 故疏

略示令如理思. 疏大念慧行爲所遊路. 卽佛

地經文. 言路卽道之異名者. 是彼論釋. 彼

論具云. 謂此中大念大慧及以大行. 爲所遊

履故名遊路. 是道異名. 18聞所成慧名爲大

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十八

頁數:三七八

上      欄

念. 聞已記持無離義故. 思所成慧名爲大

慧. 依理審思得決定故. 修所成慧名爲大

行. 由修習力緣眞理故. 大者念等緣大乘

法而生起故. 彼所攝故履三妙慧. 淨土往還

故名遊路. 此說菩薩因三妙慧得入淨土

故名遊路. 疏七念等者. 1尋常六念加念衆

生耳. 疏上辨佛業者. 佛地經但云作諸衆

生一切義利. 論先問云如是淨土. 任持圓滿

作何事業. 卽引向經論云. 謂於此中卽能

現作一切有情一切義利. 或令一切有情自

作一切義利等. 今經2上明一切諸佛於中

成道故是佛業. 今明菩薩常作佛事故是

菩薩業. 疏大止妙觀3爲所乘故者. 卽佛地經

文. 論釋云. 止謂奢摩他. 觀謂般若. 大義如

前大念中緣大乘. 故此二等運故名4乘. 乘

止與觀隨其所應行前道路. 疏無畏圓滿

彼經云. 遠離衆魔. 論云謂以此中遠離一

切煩惱蘊死及以天魔. 或令他人遠離四魔.

如是四種是怖畏因. 由是能生諸怖畏故.

此中無彼故名無畏. 疏卽任持圓滿者. 彼經

文云. 廣大法味喜樂所持. 疏卽論釋也. 此文

猶略. 具云謂於此中大乘法味喜樂所持.

食能令住住是持義. 乃至云此淨土中諸佛

後得無漏之智能說能持受大5乘法味生

大喜樂. 又正體智受眞如味生大喜樂. 能

任持身命不斷壞故. 長養善法6故名爲

7食. 在文可知. 疏亦一乘者. 以大止妙觀

爲熏修故. 疏此之二段反覆相成者. 由見

實故離妄. 如見□則不見鬼. 由離妄故

中      欄

見實. 若無鬼見是見木故. 疏思所起者. 謂

身語業者. 俱舍云世別由業生思及思所作.

思卽是意業所作. 謂身語故九地廣明. 疏以

卽8空故下. 此有三義釋不壞因果. 初同

淨名色卽是空非色滅空故. 此約空觀. 二

不□存故卽假觀. 三不壞假名說實相故. 二

義雙照爲中道觀. 疏俱空□得. 卽上云有諍

說生死. 無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可

得. 此約性空下約顯實. 疏故楞伽云遠離

覺所覺前已引竟. 疏文殊問云下. 亦前已引.

影公卽中論疏. 疏一無衆生離衆生垢故

者. 多同淨名卽目連章中. 淨名云. 夫說法

者當如法說法. 無衆生離衆生垢故. 法無

有我離我垢故. 法無壽命離生死故. 法

無有人前後際斷故. 釋曰. 上四句我空9故

故疏取之. 此四卽金剛無我無人無衆生無

壽者. 今經辨次不同二經. 皆明無定前後

也. 名亦小異. 以作者當我. 以補特伽羅當

人. 若釋義者人我等相十行已具. 空之所以

亦如前辨. 今取彼經意案今文釋. 一法無

衆生者. 已無衆生爲法故. 遠公云正明理

無其所無有三. 一無橫計神我. 二於假名

衆生無有定性. 三無假名衆生之相. 此等

皆是虛妄分別. 相有理無餘門類爾. 離衆生

垢者. 破情顯理取我之心名衆生垢. 生公

亦云. 若得見理垢情必盡. 以離垢驗之知

無衆生也. 二法無壽命正明理10無. 離生死

故釋成上義. *無壽命謂色心連持從生至

死. 本無生死何有壽命. 又壽命生死之

下      欄

果. 若有實者不合得離. 今有永離之人明

本無矣. 三無有我者. 理本無也離我垢故釋

成上義一同初句. 四數取趣淨名爲人. 智

論云能造善惡行人法故. 取於諸趣三際

輪□. 本無數取者何有前後際耶. 又若定

有者不應聖人斷前後際. 今聖有斷明無

有人能數取也. 疏螺□亦是淨名前已引竟

餘卽可知. 第六□向. 疏今初牒名. 徵起中

六. 一總釋名. 二本分下會前文. 三本業下

會他經. 四此約下別顯得名. 五亦可名爲下

會六釋. 六卽. 以無□下出體性. 疏千乘之

國者古以一城出革車一乘. 千乘之國其地

千城也. 乘卽車乘謂以皮□車革卽皮也. 生

曰革. 熟曰韋. 每乘管卒七十二人. 疏則一

洲已去者. 輪王有四. 鐵輪卽王一州故. 疏

二等敎11十善者. 夫輪王以十善化世故.

疏具八異熟1是增上生者. 卽瑜伽論三十

六淨行品已辨. 疏別中若望□向下. 疏文有

四. 一擧其都數. 二於中前二十七下. 以內

外料揀卽一切施中二門明義. 三又前二十

七下. 以四等料揀喜捨二行13在下總句中.

四又代命救殘害14男刑下. 以三施料揀. 卽

一切施也. 疏所謂下. 別顯中三. 一彰所攝之

法. 二言善攝下總釋善攝. 三謂捨住著下.

釋隨順善根. 略擧六度總結萬行. 疏第二

依標廣顯於中四. 一總相辨異. 15二然其都

門下. 正出八十六十所以. 以開合有無故. 三

昔光16統下. 辨成法門. 17四此上且約下. 總

結無量. 於中三. 初引文成多. 18次實則下.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十八

頁數:三七九

上      欄

出其本意以皆成事事無□重重之行. 後

故知六十下. 結示文旨. 疏然阿含唯識1食

總有四者. 唯識第四云. 謂契經說食有四

種. 一段食(卽分段義)變壞爲相. 謂欲界繫香味觸

三. 於變壞時能爲食事(但觸所得)由此色處非

段食攝. 以變壞時色無用故(變壞不益眼根故又色[&FFFF]#著與

眼相離万能有用不與眼合故非是食也3問此三爲

食爲對自根亦對餘根答先資身根爲資養

4也後資餘根發識明利)二觸食觸境爲相(卽心所觸爲此5餘體)

謂有漏觸□取境時. 攝受喜等能爲食事

(此正願也)此觸雖與諸識相應. (七6八觸境細故7不攝喜樂等故)

屬六識者食義偏勝. 觸[&FFFF]#顯境攝受喜樂.

及順益捨資養勝故. 三8思食. 希望爲相

(唯取與欲俱思)謂有漏思與欲俱[&FFFF]#. 希可愛境能

爲食事. 此思雖與諸識相應. 屬意識者食

義偏勝. 意識於境希望勝故. 四者識食. 執持

爲相. 謂有漏識由段觸思勢力增長能爲

食事. 此識雖通諸識自體. 而第八識食義偏

勝. 一類相續執持勝故. 釋曰. 此三食勢增長.

此識亦長養諸根大種. 能爲食事. 由是集

論說彼四食三蘊五處十一界攝. 釋曰. 段食

是色. 觸思是行. 識食如名. 段是香味觸三

處. 思是法處. 識是意處. 段攝三界. 觸思法

界. 識七心界. 論此四能持有情身命. 令不

斷壞故名爲食. 餘如彼論. 而列段食居

其後者. 前三有漏通於三界. 段唯欲界故.

又順經□最在後故. 疏說出世食9有其

五種者. 然上云阿含卽雜阿含. 連說九食

前四世間後五出世. 一禪悅食者. 禪定資神

輕安適悅卽爲食義. 然其五食旣云出世通

中      欄

資法身. 二願力. 任持出世之法. 法身增長

卽爲食義. 三念力. 明記聖道現前故. 四解

脫. 除障居然資益. 五法喜. 內充攝喜樂故.

疏下□方出食義. 一□前思成第三念. 以

經10云智11慧釋成於念. 念慧□故出其所

以. 亦如四念慧爲體. 故□近名念. 二□觸

成第五兼於第四. 三□識成第一. 四□段

成第二願食言□者言□者尙依古譯. 今以飮水

等亦是段食不可12□握. 故譯爲段. 形段分

段而食故. 疏一如飮無間. 此卽敵體相似. 斷

世渴愛常心佛智. 卽惑□也. 得法喜樂等卽

順也. 入海[&FFFF]#雨卽同水義也. 下諸門中體勢

亦爾隨時解釋. 疏經說佛大牙13後等者. 卽

涅槃十四其施食等. 亦皆發願各是一事與

此大同不能繁引. 疏義通馬等者. 以梵語

通呼車乘云野(余我切)囊. 若別呼車云奢□

□. 若呼車輅云曷羅他. 此云野囊. 明是車

乘故通馬等. 下第十六卽單是車. 以梵云

奢□□故. 疏涅槃第九14譬如蓮華下. 卽如

來性品廣歎涅槃之德. 疏但擧喩彼合文云.

一切衆生亦復如是. 若得見聞大涅槃自

末發心者. 皆悉發心爲菩提因. 是故我說

大涅槃光所入毛孔必爲妙因. 彼一闡提雖

有佛性. 而爲無量罪垢所纏不能得出.

如蠶處繭. 以其合文第一疏已用今但要

喩耳. 疏九月15光開靑蓮16引涅槃二十者.

卽梵行品耆婆爲17阿□世王說. 因世尊入

月愛三昧放光照王. 王問其故耆婆答云.

此是如來入月愛三昧放光. 18王問云何等

下      欄

名爲月愛三昧. 耆婆答言. 譬如月光能令

一切優[&FFFF]#羅華開敷鮮榮. 月愛三昧亦復如

是. 能令衆生善心開敷. 下卽廣說. 今但取

月開靑蓮耳. 合以佛智爲月行爲蓮開. 疏

或以纓身者. 在身曰纓在首曰□. 纓乃□

類皆結華成因便故來. 疏然準瑜伽19賢首

皆明施燈等者. 瑜伽文廣事亦可知. 賢首偈

云. 又放光名眼淸淨. 能令盲者見衆色. 以

燈施佛及佛塔. 是故得成此光明. 疏然燈

功德經者. 亦名施燈功德唯有一卷. 前廣

說施燈所獲功德. 近後偈云. 於彼佛塔施

燈已其人身光如20日照牟尼牛王淸淨眼.

以好燈明照彼塔得於無漏無上道. 其身

光明照十方見四眞諦. 具十力不共之法.

亦究竟得遍見眼成善逝. 此果皆由布施

燈. 釋曰. 此明至極功德. 次有偈校量云. 設

令一切諸衆生. 昔曾供養無量佛. 具大威

德見實義. 億劫來成緣覺道. 十方所有諸

世界. 悉布燈明無有餘. 以是世界諸燈□.

若人信心供養彼是人如是修供養於無

量劫常不斷. 若人一燈供養佛得福過前

無有量. 燈油譬如大海水. 其炷猶如須彌

山. 有人能然如是燈遍照一切諸世界. 是

人深心1懷敬信其志唯心緣覺道. 十方遍置

如是燈一心恭敬而供養. 若人發於菩提

心手執草炬暫供佛. 是人得福過於彼. 我

見實義作是說. 釋曰. 案上經文以佛德難

思故. 擧廣供□支不及佛塔非令發願.

今取下七十八大願爲炷大悲爲油等. 例

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十九

頁數:三八○

上      欄

之應廣發願. 令其事理皆廣大耳

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十八

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第四十九

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏世醫所療治雖差還復生. 卽涅槃經第五

地中當廣引說. 疏卽金剛身者. 涅槃第三

有金剛身品. 金剛爲內照之實卽生公釋. 言

非唯金色. 亦不全遮. 意通內外耳. 前已引

竟. 1疏瑜伽三十九云. 若有衆生來心等

者.  卽彼明菩薩應施不應施. 中總有二十三

類. 今當其一不應施與. 下更有論云. 何以

故. 若施彼時雖暫令彼於菩薩所心生歡

喜. 而復令彼廣作種種不饒益事. 謂因施

故令彼多行□逸惡行. 身壞之後墮諸惡

趣. 從3令施美色下. 疏以論難經. 疏又云.

施妻子時. 不應施與怨家. 亦是此論次文.

其凶暴業者. 論具云. 又諸菩薩於自妻子奴

婢僕使親戚眷屬. 若不先以正言曉喩令

其歡喜. 終不强逼令其憂惱施來乞者. 雖

復先以曉喩令其歡喜生樂欲心. 而不施

與怨家惡友藥叉羅刹凶暴業者. 不以妻子

形容軟弱. 族姓男女. 施來心者令作奴婢.

論次又云. 菩薩若有上品逼惱衆生樂行

種種暴惡業者. 來心王位終不施與. 若彼

暴惡補特伽羅先居王位. 菩薩有力尙應廢

中      欄

黜. 肉當施與. 釋曰. 此皆不應施. 又從今云

種種下. 疏以論難經. 答能施有二下. 答中

先正答. 後引證. 前中有三意. 一菩薩善知不

知皆得. 二知女無染. 三知□利益. 疏故攝

論中4有利有染等者. 卽無性論第八兩本世

親皆是第九. 梁論當第十二. 今依無性. 然

是義引. 彼論先倂擧本論四句. 後更牒釋. 今

5隨擧便釋本論云. 若諸菩薩成就如是增

上尸羅. 增上質多. 增上般若. 功德圓滿於諸

財位得大自在. 何故現見有諸有情□乏

財位. 釋曰. 上 卽問也. 釋論6不解本論答云

見彼有情於諸財位有重業障故. 要性先

總明答意云. 今當顯說由是因緣菩薩.

雖有財位自在. 而不施他. 釋向初答云.

謂諸菩薩見彼有情. 於其財位有重業障

故不施與. 勿令惠施空無有果. 設復施

彼亦不能受何用施爲. 如有頌云. 如母乳

□兒一經月無倦. □兒喉若閉乳母欲何

爲. 解曰. 此卽第一無利無染. 以一向不能

受. 何利何染. 二本論云. 見彼有情若施財

位障生善法. 故釋論云. 謂諸菩薩見彼有

情雖於財位無重業障. 而彼若得財位圓

滿. 便多放逸不起善法. 作是思惟寧復現

世少時貧賤. 勿令來生多時貧賤. 故不施

彼所有財位. 解曰. 卽第二有染無利. 三本論

云. 見彼有情若乏財位厭離現前故. 釋論

云. 謂諸菩薩見彼有情. 若乏財位厭生死

心便現在前. 心欲出離. 若 得富貴卽生放

逸. 故不施彼所有財位. 作是思惟寧彼貧

下      欄

賤. 厭離生死心常現前. 勿復當富貴愛樂放

逸不起善法. 解曰. 此亦成上有染無利. 四

本論云. 見彼有情若施財位卽爲積集不

善法因. 故釋論云. 謂諸菩薩見彼有情. 若

當施彼滿足財位. 卽便放逸積集種種惡

不善業. 故不施彼所有財利. 如有頌云. 寧

使貧乏於財位遠離惡趣諸惡行. 勿被富

貴亂諸根令感當來衆苦器. 解曰. 亦有染

無利. 五本論云. 見彼有情若施財位. 卽便

作餘無量有情損惱因故. 釋論云. 謂諸菩薩

見彼有情. 若得富貴卽便損惱無量有情

故不施彼所有財位. 作如是念. 寧彼一身

受貧窮苦. 勿令損惱餘多有情. 解曰. 亦有

染無利也. 故本論結云. 是故現見有諸有情

□乏財位. 此中7有頌見業障現前積集損

惱故. 現見諸有情不感菩薩施. 釋曰. 上

8文五重但有二句. 初一無利無染. 餘四皆

有染無利. 而義不同. 一障生善法. 二不生

厭離. 三自積不善. 四損惱於他. 其有利有

染損益雙具故亦不施. 爲損過微論略不說

餘可知也. 疏法華9四安樂行品者. 今疏所

10引初一會諸師義. 後三全同生公. 生公初

一但名行處近處. 意是總明遠惡近理. 下三

別耳. 寶林基公第一名空行. 二名離□慢.

三四同生公. 南嶽云. 一名無著正慧. 二明

口不說過. 三敬上接下. 四同生公. 大乘法

師一正身行. 三正語行. 三心離諸惡自利行.

四心修善法利他行. 天台云. 止觀慈悲導三

業及誓願. 初身有止故離身[&FFFF]#業. 有觀故