經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十四

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益物. 然皆有無對辯具三諦義. 古將初半

爲加行. 次半根本. 後偈後得. 然取攝論之

文. 論依六度似不會敎. 若兼正明義理.

則可通前文. 旣依本業今頌不可錄舊.

疏. 第七四偈頌. 無著行. 初偈卽二方便中□

向善巧. 三方便中進趣向果. 已得[&FFFF]#頂是向

果故. 次二偈卽拔濟善巧. 次半偈卽巧會有

無. 謂善入文字. 是會有也. 不分別者是會

無也. 後半一切法不捨不受. 若配經文. 初

偈頌淨菩薩道受菩薩記而無所著. 次偈頌

悲念衆生. 後二偈頌前於一切世間成熟衆

生. 前約所化種種音等. 此約能化一音隨

類. 前令所化不著. 此卽能化不著. 疏. 第

八安住下. 八頌中言頌最勝等十句者. 於

中初句頌廣大解. 次二句頌決定解. 第二

偈除護念一句. 頌餘七句. 後之二偈頌佛

護念. 以明見故得護念也. 二無量下. 三

偈頌自行. 中初偈卽能轉多劫生死. 後二

卽見者不同. 初偈辯不空之果. 後偈辯不

空之因. 由見佛無厭故. 疏. 我爲. 最勝等二

偈. 卽最勝義. 謂善入平等. 及達法界不取

著故. 疏. 同佛善根者. 初偈頌最上. 同一佛

性是調御故. 次偈頌離□. 次三偈頌已辦

及善變化. 後偈頌爲依□與佛化他故.

疏. 頌得佛十力等如文思之者. 一偈頌得佛

1十力. 次一超頌轉法輪. 次二頌無□解脫.

次一偈半頌智慧解脫. 後半偈[&FFFF]#頌雄猛無

畏. 次一偈頌了知世間境界. 智海法海卽智

正覺世間. 次或現已下四偈. 絶生死□流. 初

中      欄

二偈八相明絶生死. 故方能現生. 次一偈

非生2死身方能現身. 次一偈頌入智慧大

海. 樂觀不移是3入義故. 次於諸下三偈. 頌

護持正法. 初偈神力加持. 後二六通護持. 其

無□意卽他心通神通具足兼宿命漏盡. 次

其心正定下四偈頌到實相源底. 餘□可知

十無盡藏品第二十二. 初來意有三. 初正明.

次準問下釋上問. 前[&FFFF]#妨二義通之. 三然

明法下. 會差別有二義釋. 初以位揀. 後

以前後揀. 明法卽勝進所成者. 是勝進家果

故. 故經云. 菩薩滿足如是願時. 卽得十種

無盡藏. 所謂普見諸佛無盡藏. 二總持不

忘無盡藏. 三決了諸法. 四大悲救護. 五種種

三昧. 六滿衆生心廣大福德. 七演一切法

甚深智慧. 八報得神通. 九住無量劫. 十入

無邊世界無盡藏. 後是一位之果者. 以是

第五□向之果故. 經云. 菩薩住此□向得

十種無盡藏. 所謂見佛無盡藏. 於一毛孔

見阿僧祇諸佛出興於世故等. 其中4名有

同者亦復優劣有異. 疏. 各有業用者. 如信

以能除不信濁爲業. 戒以遮防破戒蔽爲

業. □以對治無□止息惡行爲業. 愧以

對治無愧止息惡行爲業. 聞以能破無

知爲業. 施以止□爲業. 慧以破癡爲業.

念以治忘念爲業. 持以治忘失爲業. 辯

以治於□訥爲業. 疏. 然念慧及戒下. 上

正釋名. 此下得名. 得名有二. 一約隨相.

二若就下約融通. 疏. 然約隨相前九自利者.

二利分別. 疏. 信爲行. 下明次第□可知.

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疏. 初三三空信所執無相等者. 意以前九別

約三性後一總融. 前中卽依三性信無三

性. 此初信所執5卽遍計所執性. 云無相

者. 卽相無自性性. 二依他無生. 無生卽生

無自性性. 三圓成無性. 無性卽勝義無自性

性. 疏. 後一總信三性無生下. 一句總融前

九. 文中有三. 一指前卽第二經. 淸淨功德

眼自在天王. 得知一切法不生不滅. 不來不

去. 無功用行. 解脫門廣如前說. 二言6十皆

無生者. 一*卽空是無生義. 二無相是無生

義. 三無願是無生義. 四無作是無生義等. 三

言□通三性者. 此有二義. 一空等通三. 謂

遍計空依他空圓成空等. 乃至三性難超越.

二7者無相無生無性亦通三性. 下疏依後

義作一重云. 如一無生若作無相. 應云

但信依他無遍計之相. 則是圓成之相. 若

信依他無自然之性. 則悟圓成之性. 是故

結云餘例8可知. 疏. 若剋文取義者. 上但當

文通釋. 今對前別9釋可思. 疏. 二彼諸下

釋第二意. 文有四義. 一謂已得10未得11下

約眞實如本無增減等. 12亦卽就前廣無邊涯

之經. 13離二邊之偏邪. 二寂照下. 14菩薩寂

照契如絶戱論故. 三但以15世俗下. 暗引淨

名證成. 四菩薩旣堅信下. 結成不怯. 疏. 五

有正慧16故下. 釋常有根本. 於中三. 初按

文略釋. 次靜法云下. 引昔解. 17後此或應爾

18下. 會通言或應爾. 且許昔解. 後今以理

下. 引例會通第二戒藏. 疏. 謂□狗等者. 涅

槃二十四云. 菩薩摩訶薩受持禁戒. 不爲

經數:一七三六

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生天不爲恐怖. 乃至不受狗戒□戒牛戒

雉戒. 乃至是名菩薩修大涅槃是第三戒.

又十住毘婆沙論第三明穢土中. 多諸外道

有持牛戒者. 鹿戒者. 狗戒者. 烏戒者. 象戒

者. 釋曰. 此皆外道所持惡禁戒. 通由二因

生此妄計. 一由天眼見有衆生. 從□狗

等卽生天上故. 二由非理尋思妄生此計.

婆沙一百一十四. 有二外道. 一名布剌拏

□雉迦. 受持牛戒. 二名□剃剌羅栖爾迦

受持狗戒. 二人異時往1詣佛所. 種種愛語

相慰問已. 時2布剌拏先爲他問. 此栖爾3迦

受持狗戒. 修道已滿當生何處. 世尊告曰.

汝止[&FFFF]#問復再三請. 佛以慈4心告言諦聽.

受持狗戒若無缺犯當生狗中. 若有缺

犯當墮地獄. 聞佛語已悲泣□咽不能自

勝. 世尊告曰. 吾先告言. 止不須問今果懷

恨. 時布剌拏白言. 世尊不以此人當生狗

趣故我悲泣. 然我長夜受持牛戒. 或恐將

來亦當爾耶. 唯願大慈爲我宣說. 世尊告

曰. 準前狗戒. 此等皆由不了眞道. 婆沙又

問云. 云何受55持□戒牛戒狗戒名無缺犯.

答一如牛法. 6一如狗法. 名無缺犯. 疏. 非

如難陀. 難陀之緣甚長而人多聞正明. 其性

多欲染著孫陀羅. 佛方便誘7引之至於天

上. 見諸天女端正姸麗過其本妻. 見諸天

男皆有天女. 獨於一處見有天女[&FFFF]#異

姸麗而無天男. 問佛佛令自問. 彼女答言.

我8有夫主卽佛弟難陀. 難陀答言. 我身卽

是. 女言. 難陀爲僧身披袈裟. 聞已便心剃

中      欄

落持戒. 本爲貪著天女而持禁戒故. 阿

難譏之. 如□羊相觸將前而更[&FFFF]#後. 汝爲

欲持戒其事亦如是. 身雖能持戒心爲欲

所牽. 斯業不淸淨. 何用是戒爲. 意云. 如

羊本擬向前. 如汝欲生天上受欲. 而更

[&FFFF]#後. 如汝持戒故業不淸淨(云云)疏涅槃云

何故持戒等者. 卽第二十七師子吼言. 何因

緣故受持禁戒. 佛言爲心不悔. 何故不悔

爲受樂故. 何故受樂爲遠離故. 何故遠離

爲安隱故. 何故安隱爲禪定故. 何故禪定

爲實知見故. 何9故爲實知見. 爲見生死

過患故. 何*故爲見生死過患. 爲心不貪

著故何*故爲心不貪著. 爲得解脫故. 何

*故爲得解脫. 10爲得無上大涅槃故. 何

*故爲得無上大涅槃. 爲得常樂我淨故.

何*故爲得常樂我淨. 爲得不生不滅故.

何*故爲得不生不滅. 爲見佛性故. 是故

菩薩性自能持究竟淨戒. 疏家但至涅槃已

爲究竟故略後三. 後三卽涅槃 中事故. 疏.

五不同調達者. 佛說四依爲除比丘四惡

欲故. 調達11加一爲五. 謂加不食□鹽魚

肉. 復皆盡形壽12說. 雖有同本意不善故. 四

分律第四卷云. 調達以五邪法誘諸比丘.

盡形壽乞食爲一. 盡形壽著糞掃衣爲二

盡形壽露地坐爲三. 盡形壽不食□鹽爲

四. 盡形壽不食魚及肉爲五. 疏. 不違涅

槃者. 非涅槃經以無相持順寂滅故. 疏.

一非爲欲惱衆生. 先須持戒者. 如欲禁龍.

曾聞羅漢持戒而能遣龍. 遂卽持戒是也.

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疏. 如馬祀等者. 卽百論中外道計. 殺馬祀

天得生梵天. 卽逼惱於馬. 謂爲戒等. 疏.

定有定無者. 今律學者多計爲有. 禪學之

者說戒如空. 定有著常. 定無著斷. 此爲邪

見. 雜於正戒. 疏. 觀緣性離者. 觀緣之相不

壞堅持. 緣13戒性空故不起迷倒. 疏. 又如

十住婆沙論說. 一矯異者. 謂有貪利養故

行十二頭陀. 作如是念. 他作是行當得

敬養. 我作是行亦或得之. 爲利養故改易

威儀. 二自親者. 爲有貪利養故. 至檀越

家而語之言. 汝等如我父母兄弟□妹親

戚無有異也. 若有所須我能相與. 若有所

無我能作之. 不計遠近來相問訊. 我住此

者正相爲耳. 爲心利養貪著檀越. 能以

巧辯牽引人心. 三激動者. 謂有不計貪

罪欲得財物. 現於貪相語檀越言. 此衣

[&FFFF]#尼師壇好若我得之則能受用. 若人能隨

意施者此人難得. 又有謂檀越言. 汝家羹

飯□肉香美衣服又好. 若常供養我我以親

眷必當相與. 四抑揚者. 謂貪利養故語檀

越言. 汝極□惜尙不能與父母兄第□妹

妻子親戚. 更有誰能得汝物者. 檀越愧恥

□仰施與. 又至餘家語彼人言. 汝有福

德受人身不空. 阿羅漢等常入汝家與汝

坐起語言. 欲令檀越必謂我是14羅漢. 五

15者因利心利者. 謂16有以衣[&FFFF]#及僧伽梨尼

師壇等資生之物持示人言. 此是國王及施

主17等. 幷餘貴人將來與我. 令其檀越心中

生念. 王及貴人尙供養彼肉我不與. 因

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以此利更心餘利故以名也. 第三□藏. 疏.

今初然□愧相別者. 此釋標章. 而雙釋□

愧. 兩章之通別言涅槃云□者羞天等者. 卽

南經第十七. 耆婆爲阿□世王說也. 經云.

大王諸佛世尊常說是言. 有二白法能救

衆生. 1一□二愧. □者. 自不作罪. 愧者不

敎他作. □者內自羞恥. 愧者發露向人. □

者羞天. 愧者羞人. 是名□愧. 無□愧者不

名爲人. 名爲畜生. 2其成唯識卽當第六

論云. 云何爲□. 依自法力崇重賢善爲

性. 對治無□止息惡行爲業. 謂依自法

3爲尊貴增上. 崇重賢善羞恥過惡. 對治

無□息諸惡行. 釋曰. 言自法者. 4謂於自

身生尊重增上. 於法生貴重增上. 二種力

故崇賢重善此是□相. 論云. 云何爲愧. 依

世間力輕拒暴惡爲性. 對治無愧止息

惡行爲業. 謂依世間訶厭增上. 輕拒暴

惡羞恥過罪. 對治無愧息諸惡業. 釋曰.

謂依世間他人譏毁. 及自5羞惡法而不作

等. 名依世間訶厭增上. 有惡者名暴. 染法

體名惡. 於彼二法輕有惡者而不親. 拒

惡法6棄而不住. 由此增上對治無愧息

諸惡業. 論又云. 羞恥過惡是二通相故. 諸

聖敎假說爲體. 釋曰. 此會7顯揚. 顯揚說

8羞恥爲二相者是通相耳. 從通假說爲體.

實是崇拒等是別相故. 下疏云是二通相. 疏

俱舍亦同者. 卽彼第二疏根品之中. 偈云無

□愧不重. 於罪不見怖. 釋曰. 不重賢善

名爲無□. 謂於諸功德及有德人. 無敬無

中      欄

崇無所忌難無所隨屬說名無□. 卽是

恭敬所離. 對法云. 功德者. 戒定慧. 有慧人

者. 有戒定慧人也. 無忌難者. 無畏懼也. 不

隨屬者. 不作弟子禮也. 於罪不見怖. 釋

無愧也. 爲諸善者所訶厭法9說名爲罪.

於此罪中不見能招可怖10畏果說名無

愧. □上卽是□愧之相. 謂重賢善等故同

唯識. 疏. 若說羞恥下. 釋二通相先依唯識

已如上引. 後依今經以11一文12中皆有不

相恭敬故. 疏. 自惟卽是內自羞恥者. 正同

涅槃. 兼得唯識依自法力. 第四愧藏. 疏. 不

覺苦集故無知見者. 不知苦果不見集過.

疏. 依顧世間卽順唯識意. 疏. 從□欲生卽

種子不淨者. 疏中先說五種13不淨. 一種子

不淨. 二住處不淨. 三自性不淨. 四自相不

淨. 五究竟不淨. 卽智論二十一說. 梵行品已

廣其相. 但自性不淨卽三十六物. 今當更

說. 卽涅槃十二聖行品云. 從頭至足其中

唯有髮(一)毛(二)爪(三)齒(四)不淨(五)垢穢(六)皮(七)肉

(八)筋(九)骨(十)脾(十一)腎(十二)心(十三)肺(十四)肝(十五)膽(十六)腸(十七)胃

(十八)生藏(十九)熟藏(二十)大便(二十一)小便(二十二)肉(二十三)唾(二十

四)目淚(二十五)脂(二十六)膏(二十七)腦(二十八)膜(二十九)骨(三十)髓(三十

一)膿(三十二)血(三十三)腦(三十四)14膀胱(三十五)諸脈(三十六)菩

薩如是專念時. 釋曰. 遠公不分其中骨有二.

腦有二. 腦連膜. 除二缺二. 腸有大小. 亦

缺其一. 餘處有胞15具三十六. 直就經經文

今具者. 復有分垢爲一□爲一. 則穢字

屬汗亦具三十六. 疏. 又垢穢形是內汚穢

下      欄

不淨者. 然有二種. 一內二外. 論云. 云何依

內汚穢不淨. 謂身中髮毛爪齒塵垢皮肉骸

骨筋脈心膽肝肺大腸小腸生藏熟藏□胃脾

腎膿血熱痔肪膏肌髓腦膜肉唾淚汗屎尿.

如是等類名爲依內. 釋曰. 此亦三十六物

也. 論外謂靑瘀或復膿爛. 或復變壞或復

[&FFFF]#脹. 或復食□或復變赤. 或復散壞或骨

或鎖. 或尿所作或唾所作. 或肉所作或血

所塗. 或膿所塗或便穢處如是等類名爲

依外汚穢不淨. 二苦觸不淨. 論云. 謂順苦

受觸爲緣所生. 若身若心. 16若不平等受. 受

所攝如是名爲苦觸不淨. 三下劣不淨者論

云. 謂最下劣事. 最下劣界. 所謂欲界除此

更無極下17劣最極鄙穢餘界可18知. 如是

名爲下劣不淨四觀待不淨者論云. 謂如

有一劣淸淨事. 觀待其餘勝淸淨事便似

不淨. 如待無色勝淸淨事. 色界諸法界似

不淨. 觀待薩迦耶寂滅涅槃乃至有頂皆似

不淨. 如是等類名爲觀待不淨. 五煩惱不

淨. 論云. 謂三界所有一切結縛隨眠煩惱纏.

六違壞不淨. 謂五取蘊無常19故. □不可保

信是變壞法. 是故靜慮無色皆名不淨. 釋

曰. 今疏隨勝已略配竟. 但觀所引論文自

然明了. 第五聞藏. 疏. 聞爲本故實則多知者.

故大品第六云. 須菩提白佛言. 何等一切法

中無□相應學應知. 釋曰. 卽多知20之義下.

佛答中與此列大同. 佛言一切法者. 善21法

不善法. 無記法. 世22間法出世間法. 有漏法

23無漏法. 有爲法無爲法. 共法不共法. 釋曰.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十四

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此十*法但共不共. 此中略無以一向是不共

般若故. 彼經云1云何爲共法. 四當四無色.

四無量心. 四無色定. 如是等法是名共法.

智論釋云. 凡夫聖人生處2入定3處共故名

爲共法. 經云. 何等名不共法. 四念處乃至

十八不共法. 是名不共法. 論釋云. 菩薩分

別知此諸法各各無相. 是法從因緣和合生

故無性. 無性故自性空. 釋曰. 此卽聖人法

不共凡夫. 如十八不共4等亦不共二乘

也. 餘大同此. 疏. 依生引二門開爲四重

徵釋者. 然第六地廣顯其相. 今文略引. 然

此一段疏文有三. 一總顯生引. 二然依雜

集下. 以三緣生會釋經文之意. 三正釋經

文. 二中5二. 先正說6三緣生. 後會釋今文.

今初. 然雜集論云. 云何緣生. 幾是緣生. 何

義觀緣生耶. 問也. 謂相故分別支故. 釋曰.

彼有十五義. 今略用一二耳. 論名相者. 謂

無作緣生故. 無常緣生故. 勢用緣生故. 是

緣生相由此三故薄伽梵說. 此有故彼有. 此

生故彼生. 爲無明緣行乃至廣7說列也. 此

有故彼有者. 顯無明緣生義. 等具如疏文.

卽是釋也. 然功能差別下. 更云如從無明

力故諸行得生. 乃至生力故得有老死. 疏.

然今經中下. 第二會釋經文8也. 於中有五.

一正明二門. 然此有彼有等. 亦兼勢用

正顯二相故. 指勢用在於六地. 二9然二

門10下. 出其影略. 言前後互擧者. 謂能所

引中明無作緣生. 能所生中明無常緣生.

三前七許同11因位下. 出生引所以. 言許同

中      欄

者. 據三世義. 初二次五過現不同. 約二世

義許得同世. 但引五種故不名生. 四由

此能所12引中13下. 出此經14中影略之由. 以

前於能所引中無作義顯. 而影取無常. 能

所生中無常義顯影取無作. 五故集論15下 .

引證生引之相. 疏. 然文有16染淨下. 17第三

釋文. 文*中18三初句標19也. 有染淨觀者.

六地廣明. 謂無明緣行等. 前能生後生死流

轉爲染. 無明滅行滅等. 反本還源爲淸淨

耳. 疏. 初能引中下. 二別釋卽爲四番. 初番

可知. 疏. 第二約所引下. 約所引220染淨. 例

前亦合云識有故名色有. 前文亦合有無

21明無故行無. 疏. 以識通22能引下釋. 上亦

通能所引義. 正義正取識名色爲所引義.

今釋上言通能所引. 若識支通能引. 名色

唯所引. 故識與名色是能所引對. 於中先

反釋經文. 約染觀明. 然識通能所引者.

若取識種爲識支卽是所引. 若取行種爲

識支識是能引行是能引故. 今擧二業初

業是能引. 以取行習氣爲識支故. 實是

行種與識俱故名爲識支. 卽集論意. 正取

業種以爲識支. 識種乃是名色支攝而緣起.

經通能所引業種識種俱名識故. 識種但

是名色所依非名色故. 今第二意卽是識爲

能引. 云與名色作緣. 23從謂由識入母胎

下. 兼顯現行二果. 然今下. 經義通能所故.

六地云. 於諸行中植心種子卽具二也. 其

二種業言卽六地自業助成章中. 然彼二業

云識有二種業. 一令諸有相續. 二與名色

下      欄

作生起因. 今取其勢以能所引而爲二業.

約持行種卽是能引. 約其自體卽是所引. 疏.

今言識無者. 上反釋經. 今順釋也. 反上二

義可知. 疏. 第三下. 能生所相對. 上愛取

有是能生. 生老死爲所生故. 第四可知. 疏.

後之三門下. 料揀然第二門識與名色. 識

雖有能引之義正取所引. 故三皆能所相

對. 先問後答. 答意可知. 疏. 又爲顯能引支

下. 重顯前二相次爲一所以. 識支是所引

則能引唯二. 識是能引則能引有三. 若識

取所引則上四番而爲三類. 初一唯就能

引明第二唯就所引說. 三四通能所相對

故. 顯十二一一相望皆得此有彼有此生彼

生等. 不必要能引所引能生所生相對. 以

明24方有此有彼有等故. 疏云說者之妙

疏. 第二有漏五蘊下. 文五. 一釋總名. 已見

光明覺. 雜集藏果等者. 卽第二論. 其藏果

義與蘊義大同. 重擔與陰覆義大同. 然彼

論云. 蘊義云何. 答諸所有色. 乃至若近若

遠彼一切略說. 色蘊積聚義故如財貨蘊. 如

是乃至識蘊. 釋曰. 此卽藏果義蘊藏色等

果法耳. 言重擔者. 論云. 荷雜染擔故名

爲蘊. 如肩荷擔. 荷雜染擔者. 謂煩惱等諸

雜染法皆依色等故. 譬如世間身之一分

能荷於擔. 卽此一分名肩名蘊. 色等亦爾

能荷雜染故名之爲蘊. 疏. 而標名下. 二釋

世間. 世有三義.  隱覆名世通爲無爲. 如世

界成就品下. 二唯有爲世間. 世卽是間. 持

業釋也. 疏. 然色等下. 三料揀. 言通無漏者.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十五

頁數:三四五

上      欄

1諸佛五蘊. 肉因滅無常色獲常色等兼

通無爲. 今但取有漏有爲蘊. 不攝無爲

義不相應故. 留於無漏在後段說. 疏. 云

何知下. 四釋知相. 卽大品意. 前文已引初

知相中. 言色以變□爲相者. 俱舍第一中.

色有二義. 一變壞義. 論問云. 始自眼根終

乎無表. 世尊何故說爲色耶. 答可變壞. 故

名爲色禮. 釋曰. 變者顯刹那無常. 壞者顯

衆同分無常. 論問云. 誰能變壞. 謂手觸2等

(云云)3故卽便變壞廣說乃至蚊□等觸. 此變

壞者. 卽是可破壞義. 二變□義. 論云. 有說.

變□故名爲色. 釋曰. 變謂變壞. □謂質□.

若爾極 微應不名色無變□故. 此難不然.

無一極微各處而住. 衆微聚集變□義成. 餘

廣如彼. 雜集亦二義. 一問云. 色蘊何相. 答

變現相是色相. 此有二種. 一觸對變壞. 二

方所示現. 觸對變壞者. 謂由手足乃至蚊

□他所觸對時卽便變壞. 方所示現者. 謂

由方所隨何相示現. 如此色如是如是色

等. 疏. 受以領納者. 雜集問云. 受蘊何相.

答領納相是受. 4故領種種淨不淨業所得異

熟. 又唯識云. 受謂領納順違俱非境相爲性.

疏想. 5者取像者. 卽唯識文. 下云施設種種

名言爲業. 謂要安立境分齊相. 方能隨起

種種名言. 雜集云. □了相是想相. 由此想

故. □了種種像類. 6隨所見聞覺知之義

起諸言說. 疏. 行7謂遷流者. 俱舍云. 造作

遷流二義名行. 雜集云. 造作相是行相. 由

此行故令心造作. 謂於善惡無記品中驅

中      欄

役心故. 釋曰. 俱舍二義今取遷流欲訶毁

故. 疏. 識以了別者. 俱舍云. 識謂各了別. 論

云. 了別名識. 此有六種了別不同. 故名爲

識. 雜集云. 了別相是識相. 由此識故. 了別

色聲香味觸法等種種境界. 疏. 肉知一切法

趣色者. 卽於第三義中傍肉此義. 亦大品

8經云. 一切法趣色. 色尙不可得. 云何當

有趣及非趣. 天台爲三觀釋云. 初句假. 次

句空. 後句中. 然經文但顯性空. 今疏引意

[&FFFF]#取一9切法趣色. 明事事無□. 一中有無

量義故. 是名善巧多聞. 疏. 然諸蘊性下. 第

五解妨. 此卽以通爲別. 妨釋有二義. 初

一可知. 又攝法多者. 第二釋也. 因此略明

五蘊攝法多少. 且依大乘百法. 識蘊唯攝

八識心王. 色蘊唯攝十一種色. 想受二蘊但

攝心所遍行中二數. 四蘊但攝二十一法.

除六無爲. 蘊所不攝. 餘七十三. 皆行蘊攝

故云多也. 百法已見第一疏10抄. 疏. 第三無

漏中有四. 初釋總名. 二然無漏禮下. 顯類

別. 三欲顯戒下. 釋立11總名所以. 言理實

亦有12世間戒等. 上五蘊亦有出世間. 然世

間戒等自有二13戒. 一者外道共有十善等

戒. 四禪等定. 世智之慧脫下地惑. 於中知

見. 二者正敎之中. 亦說十善五戒四禪八

定. 無見慢修欣厭之慧. 脫下界縛了見分

明. 而是有漏故名世間故

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十四

下      欄

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第 四十五

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏. 戒定慧下. 四隨文正釋. 於中有七. 一指

例略釋. 二智論下. 引論總釋. 三然卽轉前

下. 立五所由. 四釋通妨難. 五者出體. 六

會釋總名. 七會通權實. 前二可知. 三中二.

先正釋. 卽智論及仁王意. 疏. 故仁王下. 引

證如次配之居然可了. 然新經卽菩薩行

品. 經云. 復次道種性菩薩. 修十□向起十

忍心. 謂觀五蘊色受想行識. 得戒忍定忍

慧忍解脫忍解脫知見忍. 觀三界因果得

空忍無相忍無願忍. 觀二諦假實諸法無常.

14得無常忍. 觀一切法空. 得無生忍. 今卽前

五文是舊經故次與此不同. 疏. 知見與慧

下. 15第四釋妨難卽相濫難也. 先難後答. 言

佛地三說者. 今卽第一釋. 二云一切皆是無

□緣解脫慧. 名解脫知見. 緣解脫慧者. 緣

滅諦智也. 緣餘慧者. 緣餘三諦等智也.

三云一切通學無學. 學位分得. 無學圓滿. 諸

佛菩薩皆有五故. 疏. 此五別說下. *第五出

體. 以解脫知見及慧約所照異故. 同是慧.

慧卽與想相應. 解脫知見卽與識相應慧耳.

疏. 然此五分法身下. *第六會釋總名. 出世

所以引雜集證卽上第一論也. 疏. 問無取

五蘊下. *第七會通權實. 引純陀如玄中. 然

雜集*第三亦云. 無取五蘊當言有爲當言

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十五

頁數:三四六

上      欄

無爲. 答彼不應言有爲無爲何以故. 諸業

煩惱無故. 不應言有爲. 隨欲現前故. 不

應言無爲. 所以者何. 無取諸蘊隨所

樂欲而現其前. 無爲不爾以常住故. 釋

曰. 此乃假說雙非以約體用互奪. 亦不

1定言爲無爲也. 又言2取五蘊. 則顯凡夫

是有取五蘊. 雜集云. 取蘊者. 與取3和合

4者故. 取者. 蘊中諸煩惱也. 純陀故實已

見玄談. 疏. 第四有爲先釋總名. 引二論. 瑜

伽5繫屬因緣者. 正理論第一云. 有爲者. 衆

緣聚集共所生故. 未來未起何爲有爲. 是

彼類故亦名有爲. 如所燒薪於未燒位. 是

彼類故亦名爲薪. 或據曾當立名無失. 如

琴瑟等名爲有聲. 亦如乳房蓮華池等. 諸

未生法不越彼類故名有爲. 其有生滅此

語猶略. 雜集論云. 若法有生滅住異可名

有爲. 一切法皆有爲唯除法界法法處一分.

爲捨執著無常我故. 釋曰. 此中論答三問.

一答云何爲有爲. 二一切法下. 答幾是有

爲. 三爲捨下. 答爲何義故觀有爲. 疏. 今

略擧四6事者. 理實智論大品等廣有多法.

大品云何等有爲法. 若法生住滅(此釋有爲義)欲界

色界無色界五蘊. 乃至意識因緣所生受. 四

念處乃至十八不共法. 爲一切智是有爲法.

智論釋云. 有爲法略說三相. 一所謂生住滅.

二三界繫義. 三四念處乃至十八不共法. 雖

有無爲法. 以有作故是有爲法. 無爲相

是無爲法. 釋曰. 今以十八不共等屬有記

法故. 但略出其四. 衆生則攝蘊處界也.

中      欄

疏. 然所依處下. 釋三界義故. 論云者卽俱

舍第八. 等字等餘二界. 7應云色所屬界名

爲色界. 無色所屬界名8無色界. 略去所屬

二字但名欲界等. 如言胡麻飮及金剛環.

飮之與環俱是總名胡麻金剛□爲別稱. 以

別依總名胡麻飮及金剛環. 具足應言胡

麻所屬飮等. 略去所屬但云金剛環等. 界

者. 總名欲等別稱. 略去中言云欲界等. 論

云. 此中欲言爲說何法. 答略說段食□所

引貪. 注云. □貪名貪. 食貪名欲. 然語猶隱.

本業上卷云. 佛子見著二業迷法界中一切

欲心故. 欲所起報分爲欲界報. 佛子見著

二業迷法界中一切色心故. 色心所起報分

爲色界報. 佛子見著二業迷法界中一切定

心故 . 定心所起報分爲無9色報. 是故於

一法界中有三界果報. 若更令易見. 欲界

有男女形□欲受身故. 色界無男女形唯

有色故. 無色界謂無*色故. 前本業言見著

者. 彼經說有七見六著. 經云. 佛子無明者.

名不了一切法迷法界. 10而起三界業果.

是故我言從無明藏起十三煩惱. 所謂邪

見我見常見斷見戒見盜見疑見七見. 見一

切處心故說見. 復起六著心貪愛瞋癡欲

慢. 於法界中一切時起一切煩惱. 以十三

爲本. 無明與十三爲本. 11無明與十三作

念. 是以就法界中別爲三界12想. 卽云見

著二業等如前所引. 疏. 第五無爲有六. 一

釋總名. 二開合. 三釋文. 四揀權實. 五出

體性. 六結示多聞之旨. 今初. 釋總名瑜伽

下      欄

下. 引證如次13二論對前二義. 雜集云. 無

生住滅故名無爲. 不墮數故. 卽淨名阿難

章云. 佛身無爲不墮諸數. 數卽有爲餘義

但□上有爲. 故疏結云諸論總名大旨無別.

疏. 然其下. 二開合中. 然小乘名說三種者.

卽俱舍等論云. 無漏謂道諦及三種無爲. 謂

虛空滅二滅. 而言多14分者. 分別論有四. 一

虛空. 二非擇滅. 三想受滅. 四眞如. 大衆部

說九無爲. 謂三及四空. 緣起支性. 聖道

支性. 化地部亦九. 三外加不動三性道支

緣起. 疏. 15大乘16掌珍說四者. 於小乘三上

加眞如故. 或說有六. 唯識論等廣如下

說. 或開爲八者. 雜集第二云. 無爲法有八

種. 謂善法眞如. 不善法眞如. 無記法眞如虛

空. 擇滅非擇滅. 不動. 及想受滅. 如是建立

八無爲中. 當知所依有差別故. 分析眞如

假立三種. 不由自性善法眞如者. 17謂無

我性空性無相實際勝義法界. 何故眞如說

名無我. 由彼自性無變性故. 謂一切時無

我實性無改轉18故. 無改轉故說無變異. 當

知此則是無我性離二我故. 何故復說此

名空性. 一切雜染所不行故. 所以者何.

由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂. 有

時說染. 但是客塵. 諸相寂靜故名無相.

無倒所緣故名實際. 實者. 謂無顚倒. 此處

究竟故名爲際. 最勝聖智所行處故說名脫

義. 一切三乘妙法所依故名法界. 如善眞

如. 不善無記當知亦爾. 餘如彼論. 言漸欲

下. 疏. 出論意. 疏. 此經說六下. 第三釋文.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十五

頁數:三四七

上      欄

於中二. 先總明有無. 後言虛空1下. 別釋多

用唯識. 有六無爲卽爲六段. 初虛空釋語

全是百法疏意. 卽唯識依2法性假施設有義.

彼論先釋法性云. 謂空無我所顯眞如. 有無

俱非心言路絶. 與一切法非一非異等. 是法

眞理故名法性. 離諸障□故名虛空. 釋曰.

彼論明法性空但言離諸障□. 百法兼取

外空. 云無物所顯故. 俱舍云. 此中空無□.

疏. 二涅槃者. 涅槃卽同擇滅. 先明性淨乃

傍出異義耳. 3言涅槃三十四亦同此說者.

此卽刊定記釋. 謂同此經所說虛空及涅槃

也故涅槃經釋緣生. 四句中云有非緣生非

十二因緣者. 謂虛空涅槃是也. 此則同性

淨義. 二後義爲正. 云性淨之果卽圓淨涅

槃. 應有問言. 若是果者. 何殊擇滅. 由因

果殊故分二道. 所以4先總明中以此義爲

正. 云於擇滅中開出涅槃二道別故. 5然大

乘下. 斷上二義. 則後解爲正者. 若唯識解

非擇滅云. 不由擇力本性淨故. 疏. 三數緣

滅故唐三藏6下. 出其異名. 7謂擇力所得

者. 是俱舍論釋. 故彼喩云. 如牛所駕車名

曰牛車. 略去中言故作是說但云擇滅. 唯

識釋云. 由揀擇力滅諸雜染究竟證會故

8名擇滅. 疏. 然此滅9有二者. 別釋滅字. 此

二義稱 滅. 若兼能滅之智. 智亦稱滅. 疏. 四

非數緣滅者故. 唯識云. 不由擇力本性淸

淨. 及緣闕所顯名非擇滅. 釋曰. 論存20二

義. 初義異小. 故上疏文取爲楷定. 言緣闕

者.  俱舍論云. 畢竟□當生別得非擇滅. 下

中      欄

釋11云. 言常生者. 常來生法緣會則生. 緣

闕不生. 12緣闕之時得非擇滅. □當生法

令永不起名畢竟□. 言別得者. 獲非擇滅

有實體性. 緣闕位中起別得故. 非擇滅得

不因擇滅. 但由緣闕名非擇滅. 論指事

明云. 如眼與意專一色時. 餘色聲香味觸

等謝. 緣彼境界五識身等住未來世畢竟

不生. 由彼不能緣過去境. 緣不具故得

非擇滅. 釋曰. 謂眼緣色時. 亦合緣聲等

以專注色故. 耳等不緣聲等. 同時聲等刹

那已謝故. 令緣聲等識更不復生. 以前五

識唯緣現量不緣過13去未14來. 而言觸等

者. 等取法中有與能緣同時爲所緣境者.

如他心智所緣境是也. 此他心智唯緣現在

心王. 亦合緣心所. 以專注心王故於心

所得非擇滅. 疏. 五緣起者. 疏文有二. 一

雙標. 二別謂下別釋. 先釋別. 後釋通今初.

文有四節. 一引小乘諸部所立. 二智15論三

十二下. 引大乘論立證成上義. 此中論文

先有門云. 聲聞法中何16以不說如是法性

實際. 而摩訶衍中處處說耶. 答聲聞法中亦

說17此二下. 與疏同玄中已引疏. 涅槃亦說

下. 18第三引大乘經立無爲義. 先引涅槃.

卽北經迦葉菩薩品第三十四經. 而爲品初.

南經三十一北經半卷. 向後列二十一諍論.

此卽第六經云. 或說十二因緣是有爲法. 或

有說言十二因緣是無爲法. 至第三十五方

釋經中. 19具云. 善男子. 我經中說. 云何名爲

十二因緣. 從無明生行. 從行生識. 從識

下      欄

生名色. 從名色生六入. 從六入生觸. 從

觸生受. 從受生愛. 從愛生取. 從取生有.

從有生生. 從生20則有老死憂悲苦惱. 善男

子. 我諸弟子. 聞是說已不解我意. 唱言

如來說十二因緣定是有爲. 我又一時告喩

比丘作如是言. 十二因緣有佛無佛性相常

住. 善男子. 有十二因緣不從緣生. 有處緣

生非十二因緣. 有 從緣生亦十二因緣. 有

非緣生非十二因緣. 有十二因緣非緣生者.

未來世十21二支也. 有從緣生非十二22緣者.

謂阿羅漢所有五陰. 有從緣生亦十二緣者.

謂凡夫人所有五陰. 有非緣生非十二*緣者.

謂虛空涅槃. 善男子. 我諸弟子聞是說已

不解我意. 唱言如來說十二因緣定是無

爲. 釋曰. 若經中言爲與無爲俱不解意.

若遠公釋各有所以. 然有二意. 今疏是第

一意. 第二意云. 直就因緣事中現在之者

名曰有爲. 在未來者未現起用名曰無

爲. 釋曰. 後釋順經後四句意. 前釋順經初

意及智應等意. 疏望今經下. 疏家第四出今

意. 次言大品云下引他經證成上正義. 此

卽中論靑目所引. 釋初因緣不生之義. 疏

涅槃又云十二因緣卽是佛性者. 復引涅槃

重成上義. 卽北經三十二師子吼品. 經云.

善男子. 無明不能吸取諸行. 行亦不能吸

取於識也. 亦得名爲無明緣行. 行緣識. 有

佛無佛法界常住. 若言佛性住衆生中者.

善男子. 常法無住. 若有住處卽是無常. 善

男子. 十二因緣無定住處. 若有住處十二

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十五

頁數:三四八

上      欄

因緣不得名常. 如來法身亦無住處. 法界

法入法陰虛空悉無住處. 佛性亦爾都無住

處. 次下又云佛性者名十二因緣. 何以故.

以因緣故如來常住. 一切衆生定有如是

十二因緣. 是故說言一切衆生悉有佛性. 十

二因緣卽是佛性. 佛性卽是如來. 釋曰. 此上

經意正取十二因緣之性以爲佛性. 故是

無爲. 疏文中雖擧1十二因緣下. 第二2釋通

妨難云. 若緣起無性卽無爲者. 諸蘊界等豈

有3諸蘊界性4也. 故爲此通則意無不該.

是故上引涅槃云法界法入法陰虛空. 卽

說三科皆無住處同佛性也. 疏法性住者.

卽眞如也. 顯此法性卽唯識等眞如異名耳.

疏謂非妄下別釋其名. 初釋眞如自有二

義. 初合釋唯揀於妄. 二5又眞實如常下. 卽

是離釋. 卽唯識云. 眞謂眞實顯非虛妄. 如

謂如常表無變易. 是故疏云揀妄揀事. 疏

於一切6位下. 釋法性名. 故唯識偈云. 此諸

法勝義. 亦卽是眞如. 常如其性故. 卽唯識

實性是也. 次釋住字亦有二義. 一連上釋

之則三字7一名. 謂上之二釋順法相宗. 加

此住字順法性宗. 法性8謂隨緣. 住字爲不

變. 以隨緣不失自性故. 二義旣具卽妄

卽眞故. 是法性宗義. 9二若準智論下. 別釋

取上法字及下住字自爲一義. 成七無爲

則法字兩用. 疏然小乘下10第四對揀權實.

初擧小乘. 11後若大乘下. 擧大斥小非唯數

增已如前說. 義亦有異次下正明小乘之義.

略如上說. 廣如唯識廣引廣破. 疏唯識論

中     欄

中二義建立下. 正辨大乘無爲之相. 卽第二

論. 論中先破諸小乘宗等計於無爲爲實

有竟. 顯正義云. 然契經說有虛空等諸無

爲法. 略有二種. 一依識變假施設有12爲.

謂曾聞說虛空等無爲. 遂於識上有此相現.

此所現相前後相似. 無有變易假說爲常.

釋曰. 此空無爲而無本質. 唯心所變. 猶如

極微假而無體. 於佛等處聞其名故而心

變之. 次論復云. 二依法性假施設有. 謂空

無我所顯眞如. 有無俱非心言路絶. 與一切

法非一非異等. 是法眞理故名法性. 離諸

障□故名虛空. 由揀擇力滅諸雜染. 究

竟證會故名擇滅. 不由擇力本性淸淨. 或

緣闕所顯故名非擇滅. 苦樂受滅故名不動.

想受不行名想受滅. 釋曰. 疏取論意以釋

經文. 但順經有不順論有. 上釋非擇. 有

其二義依此論文. 疏此中法性下. 第五出

體性. 卽彼論示無爲體. 論云. 此五皆依眞

如假立. 眞如亦假施設13有下. 至故名眞如

皆是論文. 爲法之性故名法性. 是疏義加 . 亦

卽前文唯識論意. 非離色心別有實體者. 取

論意結. 具足論云不同餘宗離色心等有

實常法名曰眞如. 故諸無爲非定實有. 釋

曰. 言眞如亦是假者不得體故. 遮空見

者說如14違有. 遮小乘中化地部等. 執定

實有故說爲空. 非言無爲體卽空也. 勿謂

虛幻*有者. 虛揀遍計. 幻揀依他. 卽顯眞

如是圓成實. 以無虛妄顚倒法故名眞如

也. 疏今多聞之人下. 第六結示多聞之旨

下      欄

可知. 疏第六有15記法中二. 先釋總名. 後別

釋相. 今初. 先[&FFFF]#昔卽刊定記. 大品16經亦

云. 若善法若不善法是名記法. 如所說相

不捨離故. 疏云此17乃下辨非. 以下無記旣

非三性. 今此有記安得18例之. 後19應云下

辨正. 疏下出所*記下辨相. 中先指所餘

如前後釋不欲繁文故. 疏四無20所畏下唯

釋此一. 言今當略明者. 諸經21中多以五

門分別. 一辨名. 二出體. 三行相四次第. 五

諸門. 今疏但有三門略無出體次第. 卽分

爲三. 初釋名. 二辨相. 三諸門分別. 初中有

二. 先總名. 後別名. 今初上二句標章. 謂外

難無怯22故下正釋. 瑜伽下引證無怯之相.

言都不見有如實因相者. 謂其所難皆就跡

生疑. 不知所觀眞實之理故. 此所難無如

實因. 若實有可難則23可怯畏. 所難不實

何所畏耶. 疏無畏有四下. 二釋別名. 文中

但列而不解釋. 釋名含在下行相中. 故此

略無. 若具釋者. 一一切智無畏者. 瑜伽亦

名正等覺無畏. 謂24由正覺覺諸法故名

一切智. 二漏盡者諸煩惱漏種現俱斷故. 三

障道者亦名障法. 說障□法染必25爲障故.

四出苦道者. 說出離道. 諸聖修習決定出苦

故. 於此四中得無所畏. 皆依主釋. 謂一切

智之無畏等. 疏此之四段各有難答下. 二辯

相也. 26一一切智無畏難27於中有二. 初牒

擧所難. 二有諸比丘下正難. 於中先出難

所因. 謂諸部律中多有此言. 時諸比丘至

如來所頭面禮足. 佛便問言. 比丘住止安

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十五

頁數:三四九

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樂不. 乞心易得不. 不以飮食爲苦耶等.

今云何故問者卽是難也. 言一切1智下結

成難也. 疏佛自唱言我是一切智人下答也.

於中先案定所難. 明不失一切智義. 若具

皆云我於此難正見無由得安隱住無怖

無畏. 自稱我是大仙尊位. 2二從但爲攝受

3來者下. 出是一切智之所以. 示現問耳非

已不知. 言攝受4來者. 5要令發勝心聞

佛慰問發道心故. 隨順世6間師弟人事者.

此有二意. 一者成上示現之相. 二者亦令

餘人審諦於事佛知尙問. 肉餘不知亦爲

後人作軌則故. 見來發心應爲引攝. 故云

隨順世間. 疏二有難云下. 第二無畏. 先難中

文亦有二. 先牒擧所難. 謂經中說言我諸

漏已盡. 後何以愛下正難. 難之所因含在其

中. 謂羅[&FFFF]#羅被僧驅出在於□上. 佛語諸

比丘言. 云何野干驅師子子. 卽愛語羅[&FFFF]#

也. 調達頻爲惡行. 佛時罵言癡人. 或云食

唾小兒等. 疏佛於此[&FFFF]#正見無由下答也. 於

中亦先案定所難不失漏盡之義. 7後但

爲隨根而調伏故. 卽出愛□所以. 謂羅[&FFFF]#譬

之慧象. 隨逐人心. 軟言卽調. 調達喩之

惡馬. 楚毒方調. 非是如來有愛羅[&FFFF]#. 有□

調達. 漏未盡也. 疏三有難云下. 第三無畏

先難之中亦二. 先牒所難. 後何故下牒疑

正難. 疏佛於8下答中亦二. 先案9定所難. 不

失欲爲障道. 若具亦應云. 我於此難正

見無由. 安隱無怯處大仙位故. 云自唱

德號. *後我所說欲能障道下. 出不障所以.

中      欄

若說邪行障諸聖道. 若說畜妻障離欲道.

初二果人性戒久成故斷邪行. 旣未離欲不

斷妻子斯有何失. 故諸染法非不障也. 疏

四有難10云下. 第四無畏先難中亦二. 先牒

所疑. 謂如說我爲弟子說出離道. 諸聖修

習. 決定出離. 決定通達. *後何故羅漢下正

難. 旣瘡潰蛇□豈非苦耶. 羅漢豈是無聖

道耶. 豈非相違. 疏佛於此難下答亦應具

云. 我於此難正見無由. 安隱無怖處大

仙位. 我說聖道下通前難. 然有二意. 一者

由於前世故業感身. 於此身上得阿羅漢.

苦依身在故有此苦. 非得羅漢後有此苦.

卽今疏意. 更有意云. 無常實無苦果. 爲現

惡因. 必有苦報 . 由此聖者示相受苦. 起

後敎故. 亦11由世尊受金□等. 示義非實

故疏略無. 疏. 四中初一下. 第三諸門分別.

卽瑜伽論12於中有三. 初約離障. 言13次離

煩惱. 三是出離14道者. 欲爲道障今出離故.

四是出離之道者. 諸出離道能出於苦. 然其

後二□約離煩惱障. 三是所離之障. 四是

能離之道. 而三就離因爲難. 四就離果爲

難. 亦可後二通約因位. 疏初二自利下. 15第

二二利料揀. 然約答難□是利他. 如次下

明. 今約前二就佛身難. 是約自利德歎.

後二約化他爲16難. 故云利他. 疏所以自歎

此17四者. 第三彰歎所以. 亦約被根差別則

18皆是利19他義. 菩薩爲心種智斷所知故.

初一爲之二乘心盡諸漏. 第二爲之欲皆

障於三乘. 三乘皆期出苦故. 後二□爲疏

下      欄

智論二十20八下總示其源. 然菩薩藏經第

五. 般若五十三. 顯揚第四. 亦廣明之. 此中

卽有次第出體. 言次第者. 德用自在智最

勝故. 首而明之. 由具一切智能盡諸漏.

由具智斷說法化生. 說法之中先說生死

因. 後出生死故. 而此一門卽前二利門中已

攝此意. 若瑜伽對法出苦爲第三. 障道爲

第四. 先果後因亦如苦集. 又依上次者卽

倒對四諦. 謂一切智約眞道爲難. 二約

眞滅爲難. 三約集因. 四約苦果. 未見經

論義必應然. 若出體者. 總有五種. 一剋性

體. 卽信進念定慧爲體. 二引發體. 若定若

慧. 三最勝體. 卽正體後得二智. 21四中初一

通二智. 二卽正體. 三四皆後得. 以是說法

心故. 若約自住四皆正體. 約能答難此

四□以後得爲性. 四相應體四蘊爲性. 五

眷屬體. 五蘊爲性. 亦猶十力道共定共無表

戒色. 助答難故. 上之四體卽瑜伽五十七.

及雜集說. 瑜伽云. 以信進念定慧及具知根

爲性. 對法云. 若定若慧及彼相應諸心心

所. 以云若起作用後得智爲性. 若住自性

正體智爲體. 第五22一體亦以義加. 又無畏

若約德23說初卽智德. 二卽斷德. 三四恩德.

今就能知□智爲體. 餘義可知. 第七無記.

疏今初無記二義下. 卽初徵名. 於中四. 一

釋總名. 二彰不答所以. 三別示十四. 四總

會不同. 今初. 刊定亦立二義. 而以前義

爲正. 今依諸論以後爲正. 俱舍第十九中.

第二明無記中. 自分爲二. 一明無記報. 二

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十五

頁數:三五○

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因便明四記. 前卽對善惡之無記也. 廣如

彼論第二別明四無記事. 頌曰. 應一向分別.

反詰捨置記. 如死生殊勝. 我蘊一異等. 釋

曰. 上兩句指事釋之. 且問記有四. 一應一

向記. 二應分別記. 三應反詰記. 四應捨置

記(記者答也)如問死者. 一切有情皆當1死不. 應

一向記. 一切有情皆定當死. 如問生者. 一

切有情皆當生不. 應分別記. 有煩惱者受

生. 無煩惱者不生. 如問殊勝. 應反詰記.

有作是問. 人爲勝劣. 應反詰言. 2方何所

3問. 若言方天應4言人劣. 若言方下應

記人勝. 釋曰. 下卽惡趣. 如問我蘊一異

者. 謂若作是問. 我與五蘊爲一爲異. 應

捨置記. 此不應5答. 若有我體可問一異.

本無我體一異不成. 如問石女生兒爲白

爲黑. 應捨置記. 謂石女本6自無兒. 何得

論其白黑. 上依毘婆沙說. 頌言等者. 等

取發智本論. 及契經說. 今當[&FFFF]#經. 云7何

有問應一向記. 謂諸行皆無常耶. 此問名

應一向記. 云何有問應分別記. 謂若有問.

諸有故思造作業已. 爲受何果. 此問名爲

應分別記. 造善受人天. 造惡受惡趣. 謂

若有問士夫8報與我爲一爲異(此假問我)應

反詰言. 汝依何我作9是問. 答問依[&FFFF]#我

(色蘊上我)應記與*報異(報色不同故言異也)此問名爲應反

詰記. 云何有問但應捨置答. 若有問世爲

常(一問)無常(二問)亦常亦無常(三問)非常非無常(四問)世

爲有邊(五問)無邊(六問)亦有邊亦無邊(七問)非有邊非

無邊(八問)如來滅後爲有(九問)非有(十問)亦有亦非有

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(十一問)非有非非有(十二問)爲10身者11異命(十三問)爲

命者異身(十四問)此問名爲但應捨置. 此十四

問皆不可記. 名十四不可記事. 以我體旣

無. 是故皆應捨置答也. 涅槃三十五亦有

四答. 而一名小異. 謂從經一半向後. 因迦

葉雖佛性義有無. 如來答云. 善男子. 如來

爲衆生故12有四種答. 一者定答. 二分別答.

三者隨問答. 13四置答. 如問作惡得何果

耶. 應答得苦果. 是名定答. 二善男子. 如

來十力. 四無所畏. 大悲. 三念處. 首楞嚴等

八萬億諸三昧門. 三十二相. 八十種好. 五智

印等. 三萬五千諸三昧門. 金剛定等四千二

百諸三昧門. 方便三昧無量無邊. 如是等法

是佛性者. 如是佛性則有七事. 一常二我

三樂四淨五眞六實七善. 是名分別答. 如汝

先問斷善根人有佛性者. 亦有如來佛性.

亦有後身菩薩佛性. 是二佛性障未14盡故

得名爲無. 必定得故得名爲有. 是名分別

答. 三經云. 如我所說一切法無常. 復有問

言. 如是世尊爲何法故說於無常. 答言. 爲

有爲法故. 無我亦爾. 爲何法故說一切燒.

爲煩惱故. 是名隨問答. 四經云. 若有說

言. 斷善根人定有佛性定無佛性. 是名置

答下迦葉難云. 不答名置. 如來今者何因

緣答而名置15答. 佛答云. 善男子. 我亦不說

置而不答名爲置答. 善男子. 置答復二. 一

者遮止. 二者[&FFFF]#著. 以是義故得名置答. 釋

曰. 據上諸文明是不答以爲無記. 非善

惡中之無記也. 據十四難正同俱舍. 準

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涅槃意今文正當爲遮止義. 兼令[&FFFF]#著. 疏

所以不答下. 第二彰不答所以. 於中二. 先

總出意亦智論意. 後智論第三下. 正引論

釋. 先引第三有五復次多同答十四難.

兼經中諸無記法如第一. 無實事故正答

十四. 第二16車輪卽答何等爲生死最初際.

第三無利有失. 兼答世界來去等. 以從集

因生歸寂滅理. 妄徵來去卽覆四諦. 第四

人不能知. 兼答有幾佛幾衆生. 以佛智

知無盡法故. 第五復次兼答佛等先後通

意可知. 疏第十七下. 二引此文卽引昔例.

今其文稍略. 具云有一比丘於十四難思

惟觀察不能通達. 心不能忍持衣[&FFFF]#至佛

所. 白佛言. 佛能爲我解此十四難. 使我了

者常作弟子. 若不能解我當更心餘道. 佛

17告言. 癡人汝共我要誓. 若答十四難汝作

18我弟子耶. 比丘言. 不也. 佛言. 汝癡人今

何以言若不答我不作弟子. 我爲老病死

人說法濟度. 此十四難是□諍法. 於法無

益. 但是戱論何用問爲. 若爲汝答. 汝心

不了至死不解. 不能得脫生老病死. 譬

如有人身被毒箭. 親屬呼醫欲爲出箭塗

藥. 便言未可出箭. 我先當知汝姓字親里

父母年歲. 次欲知箭. 出在何山. 何木. 何

羽. 作箭鏃者. 爲是何人. 是何等鐵. 復欲

知弓. 何山木何蟲角. 復欲知藥. 是何處生.

是何種名. 如是等事盡了知之. 然後聽汝

出箭塗藥. 佛19問比丘. 此人可得知此衆

事然後出箭不. 比丘言. 不可得知. 若待