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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十三

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怨敵. 無多乖離. 有多喜樂. 臨終無悔. 於身

壞後當生善趣天世界中. 見勝利已自能

堪忍(一)勸他行忍(二)[&FFFF]#忍功德(三)見能行忍

補特伽羅慰意慶喜(四)應有設有不忍如法

悔除(論1閼第五恐是脫漏故今具之)而疏云說此勝利正是第

三[&FFFF]#忍功德. 如失自要卽是第一2自不忍.

不能令他安忍. 今不不之卽3是第二旣自

慶慰. 亦能慶他當第四五也. 疏. 故鍊磨頌

者. 卽三種鍊磨心. 斷除四處障中之一. 卽

無性攝論第六釋入現觀云. 由何能入由

善根力所 4任持故. 謂三種鍊 磨心斷除四

處5障故. 若唯識論第九明資糧位. 釋於二

取隨眠. 猶未能伏滅. 云此位二障雖未伏

除修勝行時. 有三退屈而能三事鍊磨其

心. 於所證修勇猛不退. 一聞無上正等菩

提廣大深遠心便退屈. 引他肉己證大菩

提者. 鍊磨自心勇猛不退. 釋曰. 卽第一菩

提廣大屈引他肉己鍊. 廣者無邊. 大者無

上. 深者難測. 遠者時長. 由斯故退. 引他

鍊之. 攝論頌云. 十方世界諸有情. 念念速

證善逝果. 彼旣丈夫我亦爾. 不應自輕而

退屈. 唯識論云. 二聞施等波羅蜜多. 甚難

可修心便退屈. 省己意樂能修施等. 鍊

磨自心勇猛不退. 釋曰. 卽第二萬行難修

屈省己增修. 鍊頌云. 汝昔惡道經多劫無

益勤苦尙能超 . 今行少善得菩提大利不

應生退屈. 唯識論云. 三聞諸佛圓滿轉依

極難可證心便退屈. 引他[&FFFF]#善肉己妙因.

鍊磨自心勇猛不退. 釋曰. 卽第三轉依難

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證屈引[&FFFF]#肉妙. 鍊頌云. 博地一切諸凡夫

尙擬達證菩提果. 汝已勤苦經多劫. 不應

退屈[&FFFF]#比淪. 唯識論云. 由斯三事鍊磨其

心. 堅固熾然修諸勝行. 釋曰. 今是十行正

是其位故. 疏引之言斷四處障者. 無性攝

論但擧四云. 由離聲聞獨覺作意故(一)由

於大乘諸疑離疑. 以能永斷異慧疑故(二)由

離能聞所聞法中. 我我所執斷法執故(三)

由於現前現住安立. 一切於中無所作意.

無分別斷斷分別故(四)釋曰. 卽由此四是四

處故. 然三鍊磨通治四障. 然皆由6忍三

輪故. 忍三輪者. 自他過失分別也. 疏. 二諸

法空下. 令他成忍至皆淸淨有. 十如前已

引. 今但總相是彼之意亦不別配. 疏. 然莊

嚴論中由三思五想者. 卽第二論中. 言此三

等在安受忍中者. 前念無始劫受諸苦惱.

卽是自業及行苦也. 亦令他得此法卽肉

二乘也. 7言對前可思者. 前性空無二卽不

可得無有眞實. 卽是無常若苦若樂卽是苦

想廣爲人說等卽攝取想略無本親. 攝在無

始生死之中. 疏. 愍彼淪倒寧懷恨心者. 準

智應云. 羅[&FFFF]#羅被外道打悲泣. 人問其故.

答曰. 我苦少時爾奈渠長苦何. 卽愍其淪

溺而言倒者. 亦愍其因但由顚倒. 如提婆

菩薩被外道開腹弟子欲追. 菩薩廣說法

空誡諸弟子云. 此等顚倒妄見我人故生

此惡. 不了性空無有眞實等. 疏斯卽九

中二世樂者. 論云. 二世樂忍有九. 謂菩薩

住不放逸(一)於諸善法悉能堪忍(二)於諸

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8寒熱悉能堪忍(三)於諸飢渴(四)於蚊□觸(五)

於諸風日(六)於蛇□觸(七)於諸□勞所生種

種. 若身若心疲倦憂惱(八)於墮生死生老

病死9等苦. 有情現前哀愍而修忍行(九)上

七皆有悉能堪忍之言. 論云如是順忍得二

世樂. 斯亦總相愍念衆生. 令得二世樂也.

第四無屈撓行. 疏. 撓者曲也. 弱也者. 卽周

易大過卦意. 易云. 大過棟撓利有10攸往亨.

彖曰. 大過大者過也. 棟撓本末弱也. 釋曰.

大過兌上巽下上下皆陰故云本末弱也. 易

文以弱釋撓. 音義云. 撓者曲也. 曲之與弱

義相似也. 今取弱義. 釋無屈撓. 則11屈者亦

曲也. 旣曰牢强則無屈弱. 然梵云[&FFFF]#覆耶

捺多. 此云無盡. 卽晉經之名 . 謂大願之力

無有盡耳. 此亦大同. 疏. 此有三義. 一大故

第一等者. 此12取十地勢十句相釋. 以二三

四釋於初句. 以五六七釋第二大字. 以八

九十釋第三勝字. 文□可知. 疏. 卽難行者.

在文易知. 然皆13亡三輪故精進三輪者. 卽

衆生高下事用分別. 疏. 具含三種精進者. 唯

識說三. 一被甲. 二攝善. 三利樂. 無性釋云.

一被甲. 二加行. 三無怯弱無退轉無喜足. 初

者謂最初時自勵言我當作如是事. 卽是

解契經所說. 初有勢力句. 次卽加行有勤

句. 無怯等者. 謂隨事意樂所作善事. 乃至安

14坐妙菩提座15復不放捨. 於自疲苦心無

退屈名無怯弱. 於他逼惱心不動移名無

退轉. 二至菩提於其中間進修善品. 常無

懈廢名無喜足. 如是三句解釋契經所說.

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有勇猛於諸善法不捨離故. 世親釋三精

進大同. 無性釋經五句復云. 所以者何. 或

有最初心於無上正等菩提. 雖有勢力而

加行時不能策勵. 故說有勤1加行. 雖復

有勤心或怯弱. 爲對治彼故說有勇. 由

有勇故心無退屈. 心雖無怯逢生死苦心

或退轉由此退失所心佛果. 爲對治彼立

無退轉. 無退轉者. 卽是堅猛故2不退轉. 顯

云堅猛由有堅故逢苦不退. 由有猛故

不懼於苦. 雖逢衆苦能不退轉. 而得少

善便生喜足. 由此不證無上菩提. 是故次

說無喜足者. 是不得少善3便生喜足. 4此

義卽顯示不捨善□. 由此義故說三精進.

然被甲者. 從喩立名. 如人入陣先須被甲

以防弓矢. 今心菩提必先誓願以防退屈.

本業5經直云一超大誓願之心. 二方便進

修. 三勤化衆生. 疏. 今初全同瑜伽之文. 但

論以被甲爲初者. 四十二論云. 一6被誓願

甲. 若我脫一有情. 若以千大劫爲一日夜.

處於地獄經爾所時. 證大菩提乃至過此

千俱□倍無懈怠心. 肉短時苦薄耶. 有能

於此生少淨信已. 長養無量勇猛大菩提

性. 肉成就耶. 故云約先心自誓. 疏. 有深功

德爲難行者. 瑜伽難行精進有三. 若諸菩

薩無間遠離諸衣服想. 諸飮食想. 諸臥具想.

及己身想. 於諸善法無間修習曾無懈怠.

是名第一難行精進. 若諸菩薩如是精進盡

衆同分. 於一切時曾無懈廢. 是名第二難

行精進. 若諸菩薩平等通達功德相應. 不緩

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不急無有顚倒. 能引義利精進成就. 是名

第三難行精進. 今文具三長劫不懈. 肉盡

壽耶卽是第二. 一念不悔卽亡身無間卽是

第一. 自慶已下卽第三. 前行初離過亦此第

一. 第五離癡亂行. 疏總. 云成就下. 釋此總

句有二. 先正釋. 7後解妨. 前中卽瑜伽九門

中自性禪也. 論云靜慮自性者. 聞思爲先

所有心一境性總也. 一或奢摩他品. 二或

毘[&FFFF]#舍那品. 三或雙運道也. 疏中8隨標便

引9文釋成可知. 10言善解世間等者. 下云

以正念故善解世間一切語言. 能持出世

諸法言說. 乃至心無癡亂. 疏. 自配無癡亂

卽11正是雙運. 又以別義善解是觀. 能持是

止. 故爲雙運. 疏故下經云禪定持心等者.

卽第十□向偈中. 疏. 雖有毘[&FFFF]#舍那下. 第二

解妨在文可知. 正是瑜伽出禪自性也疏.

上九別句攝爲三禪者. 三禪 卽瑜伽一切禪

也. 唯識但列而不釋名. 瑜伽釋廣. 今依攝

論. 無性釋云. 一安住12靜慮. 謂得現法樂住

離慢見愛得淸淨故. 二引發靜慮. 謂能引

發六神通等殊勝功德故. 三成所作事靜慮.

謂欲饒益諸有情類. 以能止息飢儉疾疫

諸怖畏等苦惱事故. 梁攝論中釋三定云.

有現世得安樂住. 何以故. 能離一切染巧

法故. 一依此定13者爲生自利. 謂三明故

能引成六通. 二14引因成通定生隨利他. 利

他卽是三輪. 一神通輪. 謂身通天耳通天眼

通. 此輪爲引邪向正者令其歸正. 二記

心輪. 謂他心通天耳通天眼通. 此輪爲引己

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歸正者. 若未信受令其信受. 三正敎輪. 謂

宿住通漏盡通. 宿住通識其根性. 由漏盡

通如自所得. 爲說正敎令得下種成熟解

脫. 由具此義是故說定有其三品. 爲離

癡亂行. 疏. 正念有觀下. 疏文有五. 初正釋

順文. 二世言無益下出經局意. 三出世不解

下立理顯通. 四故文雖下結成通義. 五解

事下別釋善解. 疏. 瑜伽第二明四種 入胎下.

疏文有二. 先正釋無癡亂言. 二示癡亂相.

前中文顯. 俱舍第九論問起云. 前說倒心入

母胎藏. 一切胎藏皆定爾耶. 釋曰. 此牒前

倒心趣欲境濕化染香處爲問也. 論中答

云. 不爾. 經言入胎有四. 其四者何. 頌云.

一於入正知. 二三兼住出. 四於一切位. 及

卵□無知. 前三種入胎. 謂輪王15二佛業智

俱勝故. 如次餘四生. 釋曰. 但觀上瑜伽頌

文易了. 但業智俱勝更須略釋. 第一輪王以

業勝故正知於入. 宿世曾修廣大福故. 第

二□支佛但知勝故正知入住. 久習多聞勝

思擇故. 第三大覺福智俱勝三皆正知. 謂曠

劫修行勝福智故. 除此前三除胎卵16濕福

知俱劣故皆癡亂. 疏. 凡夫癡亂相下. 則第二

別示癡亂. 先總擧其相. 後指其源. 大集二

十七多同涅槃. 涅槃十八者. 南本十六. 經

云善男子. 人有三17品. 謂上中下. 下品之人

初入胎時作是念言. 我今在□衆穢歸

處. 18如死屍間衆棘刺中大黑闇處. 初出胎

時復作是念. 我今出□出20衆穢21處. 乃至

出於大黑闇22處. 中23品之人作是念言. 我

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今入於衆樹1林間. 淸淨河中房2舍屋3宅.

出時亦爾. 上品之人作是念言. 我昇殿堂.

在華林間. 乘馬乘象登陟高山. 出時亦爾.

菩薩摩訶薩初入胎時. 自知入胎. 住時知

住. 出時知出. 4終不生於貪欲瞋□之心.

而未得階初住地5也. 是故復名不可思

議. 二十九者. 南6經二十七. 經云中陰二種.

一善業果. 二惡業果. 因善業故得善覺觀.

因惡業故得惡覺觀. 父母交會和合之時.

隨業因緣向受生處. 於母生愛於父生

瞋. 父精出時謂是己有. 見己心悅而生歡

喜. 以是三種煩惱因緣中陰陰壞生後五

陰. 如7印印泥印壞文成. 釋曰. 此略擧男. 俱

舍第九則具男女. 論釋倒心趣欲境云. 此

明中有先起倒心馳趣欲境. 彼由業力所

起眼根. 雖住遠方能見生處父母交會而

起倒心. 若男中有緣母起愛生於欲心. 若

女中有緣8父起愛生於欲想. □此緣二

俱起瞋心. 彼由起此二種倒心. 便謂己身

與所愛合. 所泄不淨流至胎時. 謂是己

有便生歡喜. 此心生已中有便沒. 受生有

身餘廣如彼. 瑜伽*文說彼胎藏者. 若當爲

女於母左脅倚脊向腹而住. 若當爲男

於母右脅倚腹向脊而住. 又此胎藏業報

所發生分風起. 令頭向下足便向上. 胎衣

纏□而趣産門. 其正出時胎衣遂裂分之. 兩

腋出産門時名正生位. □可知. 疏別. 謂

四魔者. 四謂天陰煩惱及 死. 言十魔及業

如離世間等者. 9所謂蘊魔生取著故(二)煩惱

中      欄

魔□雜染故(三)業魔能障□故(四)心魔起高慢

故(五)死魔捨生處故(六)天魔自慢縱故(七)善根

魔□執取故(八)三昧魔久耽味故(九)善知識魔

起著心故(十)菩提法智魔不願捨離故. 10十

魔業者. 11一忘失菩提心修諸善根是爲魔

業. 二惡心布施瞋心持戒. 捨惡性人遠懈

怠者. 輕慢亂意譏嫌惡慧. 乃至第十增長

我慢無有恭敬. 於諸衆生多行惱害不

心正法眞實智慧. 其心弊惡難可開悟是

爲魔業. 四魔如常所辯. 謂天魔陰魔煩惱

魔死魔. 故大品之中四魔. 而多說天魔煩惱

魔. 疏. 起信論12說者. 餘論廣有此論分明人

易尋故13今略示耳. 卽修行信心分中. 論云.

或有衆生無善根力. 則14有諸魔外道鬼神

之所惑亂. 若於坐中現形恐怖. 或現端正

男女等相. 當念唯心境界則滅終不爲惱.

或現天像菩薩像. 亦作如來像相好具足. 若

說陀羅尼. 若說布施持戒忍辱精進禪定智

慧. 或說平等空無相無願. 無怨無親. 無因無

果. 畢竟空寂是眞涅槃. 或令人知宿命過

去之事. 亦如未來之事. 得他心智辯才無

□. 能令衆生貪著世間名利之事. 15又令人

數瞋數喜性無常準. 或多慈愛. 多睡多病.

其心懈怠卒起精進. 後便休廢生於不信多

疑多慮. 或捨本勝行. 更修雜業. 若著世事

種種牽纏. 亦能使人得諸三昧少分相似.

皆是外道所得非眞三昧. 或復令人若一日

若二日若三日乃至七日. 住於定中得自

然香美飮食. 身心適悅不飢不渴使人愛

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著. 或亦令人食無分齊乍多乍少顔色16變

異. 以是義故行者當應智慧觀察. 勿令此

心墮於邪網. 當勤正念不取不著. 則能遠

離是諸業障等. 釋曰. 此一段文雖則稍廣

亦爲要用. 其中兼有對治則顯菩薩心無

17癡亂. 疏. 智論除諸法實相等者. 論有喩

云. 譬如繩能緣一切物. 唯不能緣火焰

18緣火焰卽爲燒故. 魔亦如是能緣一切法.

唯不能緣諸法實相. 若入實相魔卽實相

何所惑耶. 故論云. 魔界如佛界如. 一如無

二如. 皆法界印. 豈以法界印更壞法界印.

又八十二云. 魔見解般若菩薩. 如捕魚人

見一大魚入深大水. 鉤網所不及則絶望

憂愁. 以離六十二見網故. 又七十19三魔

作大沙門有重威德等. 或時語菩薩般若

三解脫門是魔說. 但是空汝常習此空. 於中

得證不得20證云何作佛21法. 佛法先行布

施持戒等. 修三十二相福德. 坐道場時爾

乃用空. 菩薩或行或信或疑遠離般若 . 釋

曰. 依此世魔甚多. 七十一22又云. 魔作知

識身說般若空. 雖23說罪福名而無道理.

或說空可24取卽涅槃. 釋曰. 前七十三. 魔令

[&FFFF]#修空而須修事行. 此中說斷滅空令

其趣證. 故人多惑耳. 若得諸法實相亦不

捨空修事. 亦不謂空□有. 亦不以空爲

證. 則以般若性空導一切行. 修無所修

則魔不能令菩薩癡亂. 疏. 今以智覺察者

下. 示不爲癡亂所以. 如人覺賊及偸狗者.

卽涅槃南經邪正品. 北經亦如來性品. 卽第

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十三

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七經. 如人覺賊賊無能爲. 又因迦葉問依

四種人. 難云. 世尊魔等尙能變作佛身. 肉

當不能作羅漢等. 佛言. 善男子. 於我所

說若生疑者. 尙不應受肉如是等. 是故應

當善分別知. 善男子. 譬如偸狗夜入人舍.

其家婢使若覺知者卽應驅罵汝疾出去. 若

不出者. 當奪汝命. 偸狗聞之卽去不還.

汝等從今1亦應如是降伏波旬應作是

言. 波旬. 汝今不應作如是像. 若故作者

當以五繫繫縛於汝. 魔聞是已便當還去.

如彼偸狗更不復還. 下2乃廣說佛說魔說

之相. 此文但3令覺察. 疏 . 大分深義所謂空

故者. 卽十二門論但改彼也字爲故字耳.

疏. 共不共等. 此有二義前義十地更釋. 後

義出現品明. 疏. 又隨他意行下. 卽涅槃經意.

明佛有三語. 隨自意語. 隨他意語. 隨自他

意語. 立行亦然如前已引. 疏. 孱然無差者.

孱4猶現也. 疏. 沮壞六根等者. 沮亦壞也.

疏. 五種惡風5等者. 卽治禪病□要經第一. 此

經是宋元嘉十八年沙門曇摩蜜多於揚州祇

洹寺譯. 標云治阿蘭若亂心病. 七十二種法.

經云尊尊者舍利弗所問. 出雜阿6含. 阿蘭

若事下取意引. 卽諸釋子比丘坐禪. 因毘

[&FFFF]#璃王象戱驚怖發狂. 阿難令閉門白舍

利弗. 舍利弗牽其問佛. 經云. 唯願天尊慈

悲. 一切爲未來世諸阿蘭若比丘. 因五種

事. 令心發狂. 一7者因亂聲. 二*者因惡名.

三*者因利養. 四*者因外風. 五*者因內

風. 此五種病當云何治. 8唯願天尊爲我解

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說. 爾時世尊卽便微笑. 有五色光從佛口

出. 繞佛七□還從頂入. 告舍利弗諦聽

諦聽善思念之. 吾當爲汝分別解說. 若有

行者於阿蘭若修心十二頭陀. 於阿那般

那. 因外惡聲觸內心根四百四脈治心急

故. 一時動亂風力强故最初發狂. 心脈動轉

五風入咽. 先作惡口. 汝等應當敎是行者

服食□密. 及訶梨勒. 繫心一處先想作一

9□[&FFFF]#色鏡. 自觀己身在彼鏡中. 作諸狂

事見此事已. 復當更觀而作是言. 汝於

明鏡自見汝作狂癡事等. 廣有治法末後

結云. 是名治亂倒心法. 復次舍利弗旣去

外聲已當去10內聲. 內聲者. 因於外聲動

六情根. 心脈顚倒五種惡風從心脈入. 風

動心故或歌或舞作種種變. 汝當敎11令作

洗心觀. 洗心觀者. 先自觀心令漸漸明. 猶

如火珠四百四脈. 如毘[&FFFF]#璃等廣說治法.

今疏卽引後段之文. 然彼但云五種惡風下

更不說. 然似前因五種事便爲五風. 準

金七十論. 說五種風. 一者波那. 二者阿波

那. 三者優陀那. 四者婆那. 五者婆摩那. 是

五種風. 一切根同一事. 波那風者. 口鼻是其

路取外塵. 是事謂我止我行是其作事. 外

12曰. 是波那何根能作. 答曰. 是十三根共一

事(謂十一根幷13大我慢)譬如籠中鳥. 鳥動故籠動. 是故

十三根同其事. 阿波那風者. 見可畏事卽

縮避之. 是風若多令人怯弱. 優陀那者. 我

欲上山. 我勝他. 不如14我. 我能作此. 是

15風若多令人自高. 謂我勝. 我富等. 是優陀

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那事. 婆那風者. 遍滿於身. 亦極離身. 是風

若多令人離他不得安樂. 若16稍離分17故

如死. 離盡便卒. 婆摩那風者. 住在心處能

攝持是事. 是風若多令人□惜. 覓財覓伴.

是五種風事□十三根所作. 釋曰. 此五必是

也. 不依常位. 從心脈入故發狂亂耳. 疏.

上皆一切種禪者. 瑜伽四十三. 一切種禪有

六種七種. 總成十三. 言六種者. 一善靜慮.

二無記變化靜慮. 三奢摩他18靜慮. 四毘[&FFFF]#

舍那19品. 五者於自他利正審思惟. 六者能

引神通威力功德*靜慮. 言七種者. 一者

名緣*靜慮. 二者義緣*靜慮. 三者20止相緣.

四者擧相緣. 五者捨相緣. 六者現法樂住.

七者能饒益他*靜慮. 今云名義卽後七中.

一21二止觀. 卽六七中各是三四. 二利卽前

六中五六. 及後七中五六七. 故攝十三善. 及

與無記. 亦有通也. 疏. 斯亦22九中淸淨*靜

慮者. 瑜伽四十三云. 有十種. 一者由世間

淨離諸愛味淸淨靜慮. 二由出世淨無有

染汚. 三由加行. 四由根本. 五由本勝 進. 六

由入住自在. 七捨靜慮已復還證入自在.

八神通變現自在. 九離一切見趣. 十一切煩

惱所知障23靜慮. 皆有淸靜慮之言. 若配

經者. 正是九十及與初二離垢障故. 然大

意淸淨者. 由離三輪故. 定三轉者. 24謂一

境界. 二衆生. 三惑. 疏. 故身子不覺刑害之

手者. 準智論說. 舍利弗. 當道坐禪. 有大力

鬼名爲刑害. 以手搏之. 從禪定起微覺

頭痛. 白佛. 佛言. 賴汝定力. 此鬼之力□須

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彌山令如微塵. 自今已後[&FFFF]#當道坐. 疏.

迦葉不聞涅槃之音者. 如來二月十五日晨

朝出聲. 普告一切言. 如來今日中夜當入

無餘涅槃. 若有疑者今悉可問爲最後問.

然以佛神力其聲遍滿三千大千世界. 萬

類皆至而迦葉不聞. 定起方覺世界變異驚

怪詢問. 方知如來入般涅槃. 上之二事一定

中不能覺觸. 二定中不能聞聲故知劣也.

今菩薩善知故爲超勝. 疏. 相則念念不住等

者. 然三相四相一念具足已如初卷. 今性

相別明. 若相融爲四者. 攬緣名生. 生卽無

生空有無□虛相安立. 名之爲住. 住卽無

住圓融形奪隨緣轉變. 名之爲異. 異卽無

異兩相都盡各無 自性. 名之爲滅. 滅卽無

滅斯則卽相而性1故無所得. 疏. 大地爲鼓

等者. 如幻三昧經云. 假使以大地爲鼓. 須

彌爲□於須菩提耳邊打. 不能生微念心

亂. 何以故. 入空定故. 疏. 卽難行禪者. 難

行瑜伽有三. 明法已引. 今重取意出之. 謂

住深靜慮捨而利生. 生於欲界爲一. 依

止靜慮. 發無量菩薩二乘境界等持爲二.

依此速證無上菩提爲三. 今文正當等三.

疏. 初句標擧一切門2禪者. 瑜伽云. 略有

四種. 一者有尋有伺靜慮. 二喜俱行. 三樂俱

行. 四捨俱行靜慮. 疏. 復云門者. 卽智論問

云. 何以不但言三昧而復說門. 答但語三

昧無量數如虛空. 無邊菩薩云何盡得. 是故

說門. 菩薩入一三昧中攝無量三昧. 如牽

衣下. 同此中意. 疏. 非唯不亂本定更增者

中      欄

下. 出增相. □以穢身□於金山. 非唯不汚

而令山色轉益明淨. 斯乃外境之□益定山

之淨. 疏. 住淸淨念卽現世樂等者. 瑜伽二世

樂有九. 一3者神通變現調伏有情靜慮. 二

記心變現調伏有情*靜慮. 三敎誡變現調

伏有情*靜慮. 四於造惡者示現惡趣*靜

慮. 五於失辯者能施辯才*靜慮. 六於失

念者能施正念*靜慮. 七制造建立無顚倒

論. 微妙[&FFFF]#頌摩□理迦能令正法久住於

世*靜慮. 八*者於諸世間工巧業處. 能引

義利饒益有情種種書算測度數印床座等

事. 能隨造作*靜慮. 九生於惡趣所化有情.

爲欲暫時息彼衆苦. 放大光明照觸靜慮.

今但通擧二世樂義耳. 第六善現行. 疏. 體

卽般4若亦忘三輪而照也. 般若三輪者. 境

智衆生分別. 就標名中二. 一總顯體. 二5瑜

伽下. 正釋名. 於中二. 先引三慧立名不同.

後依之釋名. 前中略出四說. 就攝論三中

準論具列6云. 一無分別加行慧. 二無分別

根本慧. 三無分別後得慧. 論具釋云. 無分

別加行慧. 謂眞如觀. 前勝方便智. 7無分別

根本慧者. 謂眞如觀智. 三無分別後得慧者.

現諸世俗智. 能起種種等事. 梁論三慧者.

論中釋云. 從聞無相大乘敎. 得聞思修. 入

分別相空. 通名無分別. 加行般若8若入三

無性者. 無分別智名無分別般若. *若得無

分別智後得入觀. 如於所證. 或自思惟.

或爲他說. 名無分別後得般若. 由具此義

故說般若有其三品. 疏. 本業以照於三諦

下      欄

者. 經云. 一照有諦慧. 二照無諦慧. 三照中

道第一義諦慧. 皆十度明義者. 經具9列十

故. 疏. 經有十度下. 第二依之釋名. 言今

爲順文者. 多同瑜伽故. 雖彼依10六中下.

解妨. 11妨云. 唯識云. 若依六度則般若具

攝三慧. 謂加行根本後得. 若爲十度第六

唯攝無分別智. 今何引六而成十耶. 故今

釋云. 約圓行說亦兼正明義如本業是. 疏.

古人亦依下初[&FFFF]#昔. 二此得次第12下辯非.

三今約13下辯正文. 中猶略今具引三慧 . 瑜

伽釋三慧相云. 云何菩薩一切慧. 此有二

種. 一者世間慧. 二者出世間慧. 復有三種.

一能於所知眞實隨覺通達慧. 謂若諸菩薩

於離言說法無性. 或於眞諦將欲覺悟. 或

於眞諦正覺悟時. 或於眞諦覺悟已後所

有妙慧. 最勝寂靜明了現前. 無有分別. 離

諸戱論. 於一切法悟平等性. 入大總相

究達一切所知邊際. 遠離增益損減二邊. 順

入中道. 是名菩薩能入所知眞實隨覺通達

慧. 釋曰. 據此卽具足加行根本後得三慧.

亦具照有照無照中道三慧之體. 是第一慧.

今經文中第一段內. 便具三諦之慧故與之

同. 二14釋上第二慧. 證眞善了於俗故. 廣

知五明等. 論云. 若諸菩薩於五明處決定

善巧演說. 如前力種性品. 應知其相及於

三聚中決定善巧. 謂於能引義利法聚. 能

引非義利法聚. 能引非義利非非義利法聚.

皆如實知於是八處. 所有妙慧善巧攝受. 能

速圓滿廣大無上妙智資糧. 速證無上正等

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十三

頁數:三三六

上      欄

菩提. 釋曰. 此是後得廣知諸法三聚. 卽前

能引義利等. 亦卽善惡無記兼五明爲八.

五明卽內明因明等. 三釋能作一切有情義

利慧. 云有十一種. 如前應知者. 卽三十七

論成熟品. 成熟自性自有十一. 謂由有善

法種子(一)及數習諸善法(二)獲得能順二障

斷淨(三)增上心有堪任性(四)極調善性(五)正

加行滿(六)安住於此. 若遇大師不遇大師.

皆有堪任(七)有大勢力(八)無間能證煩惱障

斷(九)所知障斷(十)譬如癰腫熟至究竟. 無間

可破說名爲熟(十一)前十別明. 後一總喩熟

相. 疏. 住無得現現卽無得者. 住無所得卽空

觀也. 示無所得身等假觀也. 故云住無得

現. 1現卽無得上二不二中道觀也. 故云寂

用無□斯爲中道. 從若異後下結彈古人.

以瓔珞三慧別配得中道慧. 是相待中非

得中也. 疏. 何者若偏觀下. 出次第三觀過

相. 有則定有定有著常以離空故. 定無著

斷2以離有故. 離二明中故是相待. 疏. 若

總觀下. 示圓融三觀之德. 於中先有兩句. 向

上成次第之過. 明次第三觀有一異過故.

二者卽初二句反釋雙遮三一故. 卽一而三

下. 雙融3中具有四句. 皆融卽一而三是一

句. 卽三而一是第二句. 雙非三一是雙非句.

由卽一而三故. 非三卽三而一故. 非一四

雖卽一體而三用歷然. 雖有三用. 而一體

無二故雙照三一. 卽遮而照. 卽照而遮. 故

圓融也. 在境下. 結成諦觀. 疏. 古德下[&FFFF]#昔.

雖非經意釋文稍巧故復[&FFFF]#之. 故云亦是

中      欄

一理. 以唯識觀相不明顯4故. 故不爲正.

疏. 故晉經云. 非有說有者. 今經無此. 示

5意相 隱. 但有言語道斷. 卽通身意故引

晉經意在有說之言. 疏. 然上之所住下. 總

釋上三業所住不同. 一如實心卽自性淸淨

心者. 勝□起信等皆立此名. 莊嚴論第六云.

衆生於無性及有可得. 此二處中6互生怖

畏. 爲遮怖心而說頌云. 譬如淸水濁穢

除還本淨. 自心淨亦爾. 唯離客塵故以說

心性淨. 而爲客塵染. 不離心眞如別有心

性淨. 釋曰. 後偈釋前偈上半合上半下半.

釋下半. 旣不離心眞如別有心性. 明知但

是離於客塵說之爲淨. 淨體卽是自心. 心

卽眞如此自性淨心卽如來藏. 亦是本來淨

識故. 眞諦三藏說有九識. 第九名阿摩羅

識. 若唐三藏此□無垢. 卽第八異名. 謂成

佛時轉第八識以成此識無別第九. 若依

蜜嚴經心有八種. 或復有九. 又下卷云. 如

來淸淨藏亦名無垢智. 卽同眞諦所立第九.

又眞諦三藏所□決定藏論. 九識品云. 第九

阿摩羅識. 三藏釋云. 阿摩羅識有二種. 一

者所緣卽是眞如. 二者本覺卽眞如智. 能緣

卽不空如來藏. 所緣卽空如來藏. 若據通論

此二□7以眞如爲體. 故起信一心二門生

滅門中. 說其本覺8卽眞如門. 體無二也. 餘

名隨釋可知. 疏. 擧多名者卽上七名故. 收

眞如法界. 略有百名. 權敎最多. 言百名

者. 謂法性. 不虛妄性. 不變異性. 平等性. 離

性生. 法定. 法9住. 實際. 虛空界. 不思議界(已上大般

下      欄

若)眞如實有空不空性勝義(已上佛地論 攝論)無相無

爲正性(已上思益中)法位(大品)眞性. 無 我性. 眞實性.

10心性一心(上亦大品下三11亦華嚴)唯識性. 無性法印(第一□向云以

法界印印諸善根故)寂滅(智論)三性中名圓成實性. 三身中

名法身. 三淨土中名法性土. 三佛性中名

自性住性. 五法中名如如. 五藏中名皆是謂

法界藏. 法身藏. 出世間12上上藏. 自性淸淨

藏. 如來藏. 四勝義中名勝義. 勝義亦通證

得. 及道理中滅諦(瑜伽六十四中)六諦中亦名眞諦. 現

觀七諦通達中名法性. 顯揚二種佛性中名

理佛性. 十四諦中名勝義諦. 三般若中名

實相般若. 三三寶中名一體. 三解脫中名空

(出智論七十四)二果中名智果. 涅槃中名性淨方13便.

二諦中名眞諦勝義諦. 三諦中名空諦(仁王經)

四諦中名滅諦. 或名實諦. 顯揚名一諦. 或

名中道. 或名解脫. 涅槃中以一百門顯

解脫異名. 或名不二法門. 或名無二14性. 或

名實性. 或名實相. 或名無量義. 亦名第

一義諦. 亦名第一義空. 上來衆名若在大

乘權敎中者. 但就理名之. 若實敎中或就

卽事之理. 卽理之事. 事事無□. 然皆通權

實敎. 疏. 15五名無得物之功者. 若依世俗名

以召實. 實以當名. 故使命火不得於水.

命水不得於火. 今約眞諦故平等無依. 此

五六句皆先標無依. 後若名在法等反以釋

成. 如有一人雖先知. 有曾未相識. 忽然

見面終不得知此是某人. 此爲見義不知

名耳. 義卽境義. 六中有人雖聞其名竟不

識面. 召火不燒口明知名中無有義也.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十三

頁數:三三七

上      欄

亦應云言飯1已飽等故. 智論四十七云. 凡

有二法. 一者名字. 二者名字義. 如火能照

能燒是其義. 照是造色燒是火用. 二法和

合名爲火也. 今聞火名不得照燒之義. 故

無得物之功也. 疏. 然世法與佛法實無二

體者. 同一眞如故. 無事非眞. 事亦卽如故.

云假約事理以分其二. 疏. 故以五句2顯非

一異者. 初二句當相以辯通. 非一異正是非

一. 三一句正明不異. 四一句別明不一. 五

亦無差別句. 卽事事無□. 第六了知3總出

所以. 疏. 若約漏無漏等4者. 對上事理此二

皆通事理. 上初二句卽是非一. 今約漏等.

初二句義[&FFFF]#成非異以相卽故. 三約同體.

四不壞事. 五事事無□. 疏. 非如八地心欲

放捨者. 八地菩薩證無生忍. 便欲放捨利

衆生事. 諸佛勸起令憶本願利益衆生. 是

不忘本心. 不捨願炷等. 卽菩提5心燈. 疏.

二墮□貪失者. 法華第一云. 自證無上道大

乘平等法. 若以小乘化乃至於一人我則墮

□貪. 此6 是爲不可. 第六竟

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十三

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第四十四

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第七無著行. 疏. 體卽方便出體. 下皆釋名.

於中有二. 先依唯識二方便釋. 後依本

中      欄

業釋. 前中唯識但列不釋. 無性釋云. 方便

善巧者. 謂不捨生死而心涅槃. 是則說名

方便善巧(此總釋也)若以前六波羅蜜多所集善

根. 共諸有情. 爲欲饒益諸有情故不捨

有情. 當知卽是不捨生死(此釋總中不捨生死卽唯識拔濟方便)

若以此善□心無上正等菩提. 爲證無上

佛菩7提故. 當知卽是希心涅槃(此8釋總中9而心涅槃

亦唯識□向方便)疏. 本業後四下. 二依本業釋. 於中

四. 一擧彼經. 二初卽□向下. 會唯識二方

便. 三不捨不受10下. 雙出經論有無之11因. 兼

正之義下文當知. 四三皆善巧下. 正釋行

名. 於中二. 先總. 後則12二不下別. 於中三.

13一合釋. 前二以二同唯識故. 以進趣同

□向. 卽大智故. 巧會同拔濟卽大悲故.

此二相卽故唯一心. 二卽一心故不著二.

一心卽二故不著一心. 疏. 有是幻有下. 第

二別約巧會有無釋無著名. 疏. 有能起用

下. 第三約不捨不受釋名也. 疏. 卽聖天梵

等後會當廣明. 疏. 謂證法毘尼等. 又此證

者亦了知義. 故梵本具云蘇[&FFFF]#唎味底多達

磨毘柰耶. 釋曰. 蘇者善也. [&FFFF]#唎味底多了知

也. 而譯人揀異上果果. 但了知理諦證故.

14又約其四法但言是理. 對上菩提卽是

涅槃. 涅槃卽是性淨之理. 證卽已爲圓淨涅

槃故. 疏. 15先總觀迷四諦故等者. 然約二愚

迷四諦理. 卽是迷勝義. 愚卽四重二諦中

第二重二諦. 今取第三重中勝義. 謂卽眞如

故. 與四不同. 四諦但是俗故. 疏. 頑□卽是

癡16愛. 尙書堯典注云. 心不則德義曰17頌.

下      欄

言不道忠信. 曰□. 故頑卽癡□是愛也. 疏.

二菩薩行想念生故者. 此有二意. 一要須想

念方能起行. 如夢從想. 故智論18之中. 所

聞見事多19[&FFFF]#思惟念故夢見也. 20二未大20覺.

大覺是佛. 近而說之七地已前猶爲夢行.

八地爲覺. 又八地之中無明未盡亦是夢境.

22永斷夢妄思想念. 無復諸大陰界入. 唯佛

一人. 是故如來獨稱大覺. 疏. 如夢度23河卽

八地經. 疏. 七總結可知者. 彼亦釋疑. 謂有

疑云. 衆生旣爾何故菩薩說法赴機. 故此

釋云所說法如實際. 卽此言說常同實際

故. 今疏中將初爲總. 24故將後實際以爲

總結. 所以名爲略加添改. 餘義多同但是

取意有小異耳. 疏. 旣二經小異等者. 晉經

卽云一切法界如幻. 諸佛法如電. 菩薩行

如夢. 所聞法如響. 一切世界如化. 業報所

起如摩[&FFFF]#摩. 化身一切衆生猶如□像. 種

種異形皆由心□. 所說諸法皆如實際. 釋

曰. 此經亦有八喩. 唯如□像以經自合. 餘

但有牒法爲喩耳. 彼之電喩今改爲影. 彼

摩[&FFFF]#摩喩今改爲幻. 故有二幻. 此亦是改

亦是添義. 彼業報所起屬摩[&FFFF]#摩所喩. 今

將合化亦是改處. 又後四喩皆經自釋. 卽

是添處. 經之添改總爲小異. 添改二字正

約疏明. 彼釋電云. 亦有彼闇照明等用. 今

由爲影. 改云亦有應質覆蔭等義. 彼釋第

四疑云. 果行等可使是空. 今世界事廣此

應爲實. 由經以界爲間則世間通三世間

故. 疏. 改別彼釋第五疑. 若世如化何有彼

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十四

頁數:三三八

上      欄

因果. 有善惡異. 釋云業報生如幻生. 彼疏

釋摩[&FFFF]#摩云. 古德釋云. 摩[&FFFF]#摩者. 重義卽

是重化. 今更問得三藏法師. 摩[&FFFF]#摩者. 此

云意生. 亦云意成. 卽是意生身也. 彼身更

起化故. 釋曰. 此三藏釋亦有重化意耳. 但

取文別. 彼釋第六牒疑則同今之疏文. 釋

云如□像隨心壁有高下故. 疏. 其中施

1設下. 隨難別釋. 而經云種種生者. 疏. 以

易故不廣釋之. 今當重釋. 卽四生等. 又緣

起經說三種生. 經中有一苾芻問言. 世尊.

如是四種生身之相. 由生老死有何差別.

釋曰. 四種生身之相者. 謂名色六入觸受也.

經云. 世尊告曰. 此四種生身之相. 若次第生.

若 屬復生. 若如是生. 世尊. 云2何次第生

身之相. 世尊告曰. 於其最初有下種生(一)

從此無間有漸增生3(二)從此無間有出胎

生4(三)從此無間有漸長生5(四)旣成長已 受

用言說. 能得生卽受用生6(五)如是品類名

次第生. 次明屬彼生. 經云. 世尊. 此屬誰生.

世尊告曰. 蘊界處生都無有我. 所以者何.

以諸蘊等漸增長故. 7其性無常. 卽無常法

有此生相. 三明如是生. 經云. 世尊. 云何而

生. 世尊告曰. 由命根力有暫時住分限法

故. 其性無常. 卽無常法如是而生. 涅槃十二

說五種生與. 上大同. 南經十一8經云. 生者

出相. 所謂五種. 一者初生. 二者至終. 三者增

長. 四者出胎. 五者種類. 彼疏釋云. 初言生

者出相總顯生義. 下別顯中. 一初生者識支.

是其一報之始故名爲初. 報起名出. 二至

中      欄

終者. 名色望前所依說以爲終. 三增長

者. 卽前名色增爲六入. 此三胎中. 四出胎可

知. 五種類者出胎已後. 乃至老死一報之

中. 運運新起皆名爲生. 釋曰. 然此五生卽

前次第生. 以彼第三爲此第四. 初生卽下

種至終卽漸9增. 增長卽前漸長出胎名同.

種類卽前受用. 涅槃增長意是胎內. 緣起經

中在於胎外. 小有異耳. 經云. 種種沒者或

延或促三性等殊. 亦卽九種命終. 緣起經中

說六種死. 經云. 卽於此四生身相中復有

六種死差別相. 一10者究竟死. 二*者不究竟

死. 三*者自相死. 四*者不究竟死. 分差別相.

五*者究竟死分差別相. 六*者時非時死. 彼

釋曰. 究竟死者. 謂業盡死. 不究竟死者. □

上應知. 自相死者. 謂識離身諸根滅沒. 不

究竟死分差別相者. 謂業不盡中隨緣多種.

究竟死分差別11相者. 謂業盡12處中隨緣多

種. 時非時死者. 13謂八萬歲至十歲. 時依時

命終. 或不依時命終. 涅槃十二云. 死者捨

所14受身. 15捨所受身亦有二種. 一命盡死.

16二外緣死. 命盡死者. 亦有三種. 一者命盡

非是福盡. 謂正報雖亡依報猶在故. 二*者

福盡非17是命盡. 謂依報滅壞正報猶在. 三

*者福命俱盡. 謂依正俱亡. 二外緣死亦有

三種. 一*者非分自害. 二*者橫爲他害. 三

*者俱害. 又有三種. 一*者放逸死. 謂有謗

大乘方等般若波羅蜜. 二者破戒死. 謂有毁

犯去來現在佛所制戒. 三*者壞命根死. 謂

捨五陰身. 今此菩薩悉□委知. 第八難得行.

下      欄

疏. 各攝上心下化等者. 以唯識中有二18願.

一心菩提願. 二利樂他願. 釋相可知. 初卽

上心. 19次卽下化. 故本業有三願. 一自行願

卽是上心. 二神通願. 今經略無. 三外化願.

後二皆*是下化願20也. 故擧上心下化卽攝

唯識二願本業三願. 以本業第二外化攝故.

疏. 21由得最勝解受難得名等者. 此有三釋.

初以後成前. 卽後因前果. 二亦可由有難

得下. 以前成後. 卽前體後用. 三又亦以後

22一下. 通相釋成亦具前二意. 但前別配後

遍通耳. 故疏結從前義云別配分明. 疏. 合

上中流23亦言生死者. 疏文有三. 一依4文正

種. 意225以中流亦合上生死故. 二非生死6涅

槃之中下. 結彈異釋. 7三會取異釋. 二中

先總28非. 以29自古今皆謂二法中間故. 有

問云中流不唯屬於此岸. 何以偏名生死中

流. 30二然晉經失旨不應廣引者. 卽31別破刊

定. 刊定先擧3向問後引古釋. 以晉譯失意

古釋豈是. 晉經云. 譬如河水不至此岸不

住彼岸不斷中流. 故古釋非一. 苑公33今

□ 引之. 故今總非恐後34誤解須知昔非. 今

抄爲引一. 35苑公云. 前不趣二處是離有.

後不住中流是離無. 謂生死無處名斷中

流. 不住無故云不住中流也. 二賢首云.

如東流水不住南岸不住北岸. 亦得說

言不斷北岸. 中流以中無別體約岸分

故. 若爾南岸亦得. 何以不言涅槃中流. 由

所度生在此岸故. 所以偏就生死而說. 而

刊定具引竟云. 今助38釋有二. 初會文. 後

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十四

頁數:三三九

上      欄

釋義. 初中新舊經本說喩不同. 謂舊經約

河水不趣兩岸不斷中流爲喩. 喩菩薩以

離有無悲智度衆生也. 新經約船師不住

兩岸爲喩. 喩菩薩以無住悲智度衆生也.

問若爾梵本豈有1異耶. 答梵本是一. 由譯

者異. 謂此梵文雖云河水意屬船師. 卽是

於能依聲處作所依聲說. 是譯者若善文

義則會意譯之爲船師. 若但知文則按文

2譯之3爲河水. 二釋義者. 卽準此文. 有二

種中流. 一者生死中流. 謂兩岸中間處自別

故. 此則存二之中名生死中流. 如是見者.

不絶生死故. 二者涅槃中流. 謂離此彼岸

卽爲中流更無別處. 此則泯二之中名涅

槃中流. 如是知者. 必證涅槃故. 今此喩中

喩菩薩大智故不住生死大悲故不住涅

槃. 悲智唯是一心不住生死時卽不住涅

槃. 以無住故. 故但云爾. 釋曰. 上刊定意

前會梵本雙出二經之意. 及其4問答結成

晉經失旨. 以從今經義則善矣. 及後釋義

還同古人. 以生死涅槃皆有中流. 而以存

二岸爲生死中流. 亡二岸爲涅槃中流. 由

不住故不存二岸. 是則住於涅槃中流. 則

不順不住中流之義 . 故疏□非諸釋云5云

文旨顯然. 疏. 有以煩惱爲中流下. 重[&FFFF]#

異釋. 爲其義收略有三義. 初一生公釋維

摩意. 約其漂溺從因說者. 疏爲會取. 是生

死因故與涅槃意同. 二云有以賢聖爲中流

者. 卽什公釋淨名意. 約受下會釋. 三有以

中道爲中流者. 肇公意也. 約觀下會釋□不

中      欄

應住. 總收諸義意在不住. 若住煩惱不

證涅槃. 豈能度生. 住聖涅槃則無增進.

亦不能究竟度生. 住中道6則不契理. 安

能成佛度生. 上三皆屬生死故. 疏. 正釋理

無不該. 亦由了其非有7故不捨者. 卽不智

不捨生死也. 疏. 已化未化俱有捨著二義

者. 著已化者言屬我故. 未化未屬故不著

也. 8有著未化者是所應化故. 已化竟者

故不著之. 疏. 此文昭著而末學之徒下. 結

彈法相師. 已如玄中而云. 但謂者. 然9彼宗

中亦有此義但非究竟耳. 以生界有二義.

一性義卽衆生是法界義. 二者是性分義. 謂

衆生相. 若依究竟相卽同性. 亦理平等. 10彼

但取分義. 衆生成佛義則有減. 但不盡11成

故言無減. 卽少分之義. 非究竟理故可悲

之. 疏. 然初自行下. 疏文有二. 先總彰大意.

後文有五對十句下釋文. 今初. 意云菩薩慈

悲重重顯悲智無□收上四段. 四段別說. 一

自行. 二化他. 三雙行. 四雙拂. 今明自行卽

有自他雙行. 雙行旣俱義. 必不著卽是雙拂.

從增科之顯菩薩悲深耳. 今初自行能轉

生死卽自行之實. 不捨大願卽利他之權. 雖

前科爲四而今疏文乃有六節. 一卽第一自

行. 二而謂多明下. 起第二利他. 三而多似起

用大悲者. 亦12是第二利他中徵釋之文. 四

然其復似悲智二心行有前後. 卽生第三雙

行. 五而猶慮物二事不融下. 生第四段上

13之四段14皆初. 15一句□前起後. 六豈唯十

行下結歎. 歎二菩薩一十行難得行. 用心

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之深卽所說行. 二卽功德林能說之人. 重重

曲巧說斯悲智. 疏. 且如究竟下. 釋初一對

以爲體式. 疏文有三. 一權實交徹釋. 二又

但言下. 拂[&FFFF]#入玄釋. 唯蕭然無寄理自玄

會. 卽肇公百論序前已用竟. 三然雙非下. 又

融拂雙非. 雙非卽第四段. 雙照卽第三段.

融拂二段成玄之16又玄. 又卽此第四段中

初權實交徹. 釋卽是雙照. 後拂[&FFFF]#入玄. 釋卽

是雙非. 17雙非此二方入玄矣. 又旣融第三

則已具前二故. 四門一致方顯深玄. 故下

結云總前諸段理極於斯. 下諸句中皆倣於

此者. 例下諸句諸句多唯明初權實交徹一

義. 故例令如初句知. 疏. 若棄惡從善魔18業

攝持故者. 卽五十八經說十種魔業. 中云捨

惡性人遠懈怠者. 輕慢亂意譏嫌惡慧是

爲魔業. 又云已得解脫已安隱者. 常樂親

近而供養之. 未得解脫未安隱者. 不19肯

親近亦不敎化是爲魔業. 卽棄惡從善也.

第九善法行. 疏. 今初. 唯識二力論但列名.

20梁論云. 思擇力者. 正思諸法過失及功德.

此思擇21力若得增勝. 自地惑所不能動. 體

性堅强故名爲力. 修習力者. 心緣此法22住

於觀行. 令心與法和合成一. 猶如水乳.

亦如熏衣. 疏. 四辯卽23池之四口者. 此中

四河四口等皆依十定品. 一東□伽河. 從

銀色象口流出銀沙. 合以義辯24才說一

切義. 二私陀河. 從金剛色師子口流出金

剛沙. 合以法辯*才說金剛句. 三信度河.

從金色牛口流出金沙. 合以詞辯說隨

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十四

頁數:三四○

上      欄

順世間緣起. 四縛芻河. 從[&FFFF]#璃色馬口流

出[&FFFF]#璃沙. 合菩薩摩訶薩亦復如是. 以無

盡辯雨無盡百千億那由他不可說法等. 下

別合云云何菩薩四河. 一願智河. 二波羅

蜜河. 三三昧河. 四大悲河. □如彼文. 疏. 或

各配屬下. 上卽通釋故. 或一因成四河等. 今

1此別配言同體悲加故. 卽以他佛外加爲

大悲河因. 二見心性故. 卽第二自藏離□

故. 自藏2卽如來藏性. 此卽心性能觀心性名

爲上定故. 爲三昧河因. 三諸度圓故卽第

三所照法圓故. 爲波羅蜜河因. 四二智圓滿

故. 卽第四能照智3具故. 爲願知河因. 一切

智是根本智. 重言智者卽後得智. 後得智攝

願故. 疏. 三旋繞中下. 疏文有二. 先彰大

意. 4初成就等卽十定. 經文從隨順卽是下

疏釋旋繞之相. 二文中下釋文中三. 一總

科. 5二爲五對釋. 三總相收攝. 二中先列

五對. 後今初明理無不證下. 別釋細尋可知.

疏. 勒此十身下. 第三總相收攝. 於中五. 初

收五不出體用. 二體外無用6下. 融體用

爲法界. 7於中言用卽智應者. 兼融三身

以爲一體. 三隨相顯十者. 出十身之由.

8四一乘圓融9下. 通妨難以有難云. 地前未

證. 何得爾耶. 故爲此答. 10五更有餘義11者.

指廣有本. 卽是彼十. 一卽威勢身菩薩衆

中威光赫奕滅諸闇故. 二卽意生身遍趣生

故. 三卽菩提身正覺無生故. 四卽福德身福

絶三際不可說故. 五卽智身智契實理故.

六卽化身隨12應現故. 七卽力持身力持不變

中      欄

故. 八卽法身法界性故. 九卽相好莊嚴身. 十

蓮華藏相同於一相同法界故. 十卽願身

願轉法故. 觀13法無相現相無所不周故.

經云毘盧遮那佛願力周法界一切國土中. □

轉無上輪. 斯卽十地中義. 會於離世間十佛

同前十地. 已會十身然彼約佛身. 成約菩

薩所得則望彼皆因. 以因望果故小有不

同. 而圓融交徹故得例彼. 若不例彼當文

自釋義亦無遺. 又顯十身五體五用. 謂威

勢福釋智法相好此五皆體. 餘五爲用. 體卽

是眞. 用卽是應. 同眞應二身融爲一味可

知. 第十眞實行. 疏. 初徵名如本分釋者. 卽

言行不虛故名眞實. 又稱二諦故. 故瓔珞

經云. 二諦非如. 非相非非相故名爲眞

實. 次經卽云誠諦之語等卽釋名也. 疏. 體

14卽下15出體. 疏. 今更略釋. 於中有三. 初依

唯16識二智而論但列其名. 無性釋云. 由

施等六成立此智. 復17由此智成立六種.

謂相敎等種種品類. 是則名爲受用法樂. 由

此妙智能正了知此施18此戒此忍進等. 如

所聞法饒益一切有情之類. 是則名爲饒

益有情智. 疏. 本業有三下. 二約本業便會

上二智. 疏. 下文云下. 三依下經會上經論.

先會唯識論. 後知十19方智下. 會前本業.

疏. 誠實審諦卽眞實義者. 次下疏文引下經

釋. 有用金剛四語釋. 云眞語爲顯世諦

故. 實語爲顯世諦修行有煩惱無煩惱. 及

淸淨相故. 於中實者. 此行煩惱此行淸淨.

故如語者. 爲顯第一義相故. 不異語者. 顯

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第一義修行. 有煩惱及淸淨故. 疏. 二約現

修自他二行者. 卽由實語故所作皆成. 如

涅槃第三十一說. 昔與調達二人入海採

寶. 船破20之後二人不死. 調達悲泣我有二

珠. 分一與之. 又貪一珠遂刺我目我時

呻吟. 有一女人問我. 我卽具答. 女人問言.

汝名何等. 我卽答言. 我名實語. 彼云. 誰信

我. 卽答言. 我於提婆達多無惡心者. 令

我兩目平復如故. 言訖如故. 忍辱仙人亦

同此例. 同在此卷. 又如說能行亦是如語

如行. 能說卽不異語也. 疏. 窮法實相謂如是

相性體力等者. 卽法華經云. 唯佛與佛乃能

究盡諸法實相. 所謂諸法. 如是相. 如是性.

如是體. 如是力. 如是作. 如是因. 如是緣. 如

是果. 如是報. 如是本末究竟等. 此之十句

天台歷十法界一一界中復具十界互相攝

故. 十界便成百界. 界各十如卽有千如. 更

分一一界各有三界. 一衆生世間. 二五陰

世間. 三器世間. 便成三千世間. 彼宗以此

爲21實法華經樞要最玄. 後明知見但擧能

知耳. 思大師三種讀此十如. 一以如是爲

頭. 云如是相爲一句. 如是性爲22二句等.

卽約假觀觀十別相故. 二云. 所謂諸法如

爲一句. 是相如爲二句23等. 以如字爲空.

卽成空觀. 三以如是字爲末. 云24所謂諸

法如是爲一句. 相如是爲二句等. 以如

是爲中道觀. 一家之意理無不通. 第七重

頌分偈中. 第六行二偈中初偈頌前正辯三

諦. 次25偈初半頌依智起悲. 後半頌行成