經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十二

頁數:三二一

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卽約無相宗說. 中論云. 下1二引論正釋. 卽

破苦品. 初引一偈卽初總標. 偈明四句不

作. 三此自他2言下. 3疏釋初以果爲自. 引

論果法不能自作己體. 卽靑目釋因緣品

中. 不自生義. 其以因爲以緣爲他. 雖

同雜集雜集卽因緣相奪. 此卽當句以辨

緣生. 無果對待正釋偈. 中於果則不然也.

然疏取意釋初二句. 若論偈中各一偈破.

破初自作云. 苦若自作者則不從緣生. 因

有此陰故而有彼陰生. 釋曰. 上半縱其自

作不從緣. 下半示其因緣明非自作. 次

破他作云. 若謂此五陰異彼五陰者. 如是

則應言從他而作苦. 釋曰. 此但反顯不他

作. 以今此陰必不異後故不他作. 必若令

異因則異果. 因同非因. 自作他作俱不從

緣. 如何得果以待於因. 故不可也. 疏離

4旣不成下. 疏生起第三四句. 後引論正釋.

釋不共句. 但□前縱破. 擧肉釋第四句. 故

上論云. 有因尙不成. 無因何得成. 疏下半二

意者. 卽經而其得有成. 亦復得有壞. 前意

則上半性空不5□. 下半緣成. 卽事理無*□

義. 後意由上性空成於下半. 卽以有空

義故一切法得成. 則是事理相成門. 疏又

非但說於苦下. 6卽中論結例之言. 成壞之

言顯兼器界者. 中論正約正報. 今經意在雙

含耳. 疏故淨名云下引證. 卽不二法門品第

十二. 那羅延菩薩曰. 世間出世間爲二世間.

性空卽是出世間. 而於其中不入不出. 不

溢不散. 是爲入不二法門是也. 又思益第

中      欄

一云. 五陰是世間. 世間所依止. 依止於五

陰不脫於世間. 菩薩有智慧知世間實性.

所謂五陰如世間法不染. 又云. 五陰無自

性卽是世間性. 若人不知是常住於世間.

若見知五陰無生亦無死. 是人行世間而

不依世間. 凡夫不知法於世起諍訟. 是

實是不實. 但是二相中我常不與世起於諍

訟事. 世間之實相悉已了知故. 與此大同疏

則顯前. 非事滅者然滅. 有二種謂理及事

故上出世間. 亦有二種. 一約事出. 謂地前

爲世間. 登地爲出世7間. 此約事滅. 由偈

但云彼滅非世間. 則通二釋. 以此文證明

非事滅. 二者約相名世. 約性爲出世. 卽

今文意8是約理滅. 合於淨名思益等經. 疏

則知本自不生等者. 旣言空故不可滅是無

滅義. 而結云此是無生義者. 以無可滅故

是本自不生. 卽法自在菩薩曰. 生滅爲二法

本不生. 今則無滅得此無生法忍. 是爲入

不二法門也. 疏又證無性之理者. 前約應

身論無性. 此約眞身論無性. 第八菩薩.

疏若逆推其本業復有因卒至無住者. 前偈

因業有生卽是順明. 今明生依於業. 業亦

從緣. 故云性空. 已是逆推言卒至無住. 卽

淨名經意彼逆推云. 身孰爲本. 答曰. 欲貪

爲本. 又問欲貪孰爲本答9云. 虛妄分別爲

本. 又問. 虛妄分別孰爲本. 答曰. 顚倒想爲

本. 又問. 顚倒想孰爲本. 答曰. 無住爲本

文殊師利從無住本立一切法. 今經中三□

攝在業. 衆生卽身空寂. 無來卽無住本. 疏

下      欄

身若是佛10等者. 身謂色相之身. 卽金剛經

云. 若以三十二相觀如來者. 轉輪聖王卽

是如來. 後二句結示三卽如如. 四卽如如智.

疏以見佛稱性11不疑同體者. 三寶同體. 佛卽

是法. 法卽是衆. 故經云淸淨. 如法界者. 如

卽稱義. 人信法界. 難信法佛. 故致如言.

實則佛身卽法界也. 疏初知離名12爲法者. 卽

思益第一已如上引. 第四句. 云是菩薩遍

行. 第九13菩薩. 疏具分唯識者. 已如上釋. 正

取眞妄合成以爲具分. 疏乍觀此喩似前

喩所作等者. 卽揀刊定. 刊定云. 前二喩眞

妄心所作以辨唯識. 次二喩眞妄心能作

以辨唯識. 今言似者. 大種異色似□師所

作. 然不離心有彩□者似能作也. 則[&FFFF]#

觀似爾. 細尋不然. 細尋已下卽顯正義.

疏然依生滅八識下. 辨二所由顯 法相宗

但是心境依持. 而卽如來藏下. 辨具二所

以. 於中先總. 後以會緣入實下. 別示二相.

卽以起信眞如生滅二門爲二義耳. 存壞

不二唯一緣起. 結歸華嚴. 會緣入實壞也. 不

壞相故存也. 言二門無*□唯是一心者. 結

歸起信. 依一心法立二種門故. 須具足

二義方名具分唯識. 問唯識第九14亦說其

所轉依. 有其二種. 一持種依. 謂第八識. 二

迷悟依. 謂卽眞如. 何以說言然依生滅八識

唯有心境依持. 答彼雖說迷悟依. 非卽心

境15依持. 以眞如不變隨於心變萬境

故. 但是所迷耳. 後還淨時非是攝相卽眞

如故. 但是所悟耳. 今乃心境依持卽是眞妄

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十二

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非有二體. 故說一心約義不同. 分成兩

義說二門別. 故論云. 然此二門皆各總攝

一切法故. 以此二門不相離故. 廣如問明

1品及玄談中. 疏初偈初句總喩一心者. 含

眞含妄有能有所. 論云. 所言法者. 謂衆

生心. 是心卽攝一切世間出世間法故. 下

合云. 心如工□師. 次句隨緣熏變成依他者.

起信論云. 自性淸淨心因無明風動有其染

心. 楞伽經云. 藏識海常住. 境界風所動. 種

種諸識浪. 騰躍而轉生. 亦是不生不滅. 與生

滅和合非一非異. 名阿賴耶識2是也. 次

句不了依他故成遍計者. 以經云虛妄取異

相故. 故起信云. 一切諸法皆依妄念而有

差別. 若離心念則無一切境界之相. 第四

句喩依他相盡體卽圓成者. 以言大種無

差別故. 大種卽喩眞如. 謂心體離念. 卽是

如來. 平等法身. 從緣無性. 卽眞如矣. 又一

二兩句卽不染而染. 三四兩句卽染而不染.

故有後偈喩不卽離. 疏大種中無色身所觸

故者. 堅濕煖動皆是觸故. 言色中無大種

眼所見故者. 約顯色說. 靑黃赤白眼之境故.

直就法體大種是觸. 色卽是色. 若就根得

謂身及眼又能造無異色者. 然取增勝. 地多

則黃. 水多則白. 火多卽赤. 風多卽靑. 而堅

濕煖動共造於靑. 亦共造於黃赤及白. 在

能造邊同一堅等. 及所造邊卽有靑等. 故

云能造無異□色差別故. 疏喩妄依眞下合.

先合能所異故. 亦應具言眞中四妄聖智

境故. 妄中無眞凡所知故. 從性無差別下.

中      欄

合上又能造無異等. 疏. 假必依實同聚現故

者. 諸宗正義. 堅等爲實. 色等爲假. 唯成實

宗. 色香味觸實也. 地水火風假也. 以其是

數論弟子後入佛法尙順本師故. 故智論

云. 精巧有餘而明實未足. 疏然大必能造

色下通妨. 妨云. 上非卽中. 旣云大種中無

色. 色中無大種. 今非離中. 何不言大種不

離色. 色不離大種. 答意可知. 上明眞3妄

依持但取心中. 眞如一門對妄染說. 疏初

一亦明心境不卽離者. 對上眞妄故. 有亦

言. 然後三偈亦似4二偈. 此偈似前第二偈.

以因不卽離之便故. 先明之. 後二偈似前

初偈. 至下當知. 今初. 非卽離中. 言5相見

別者. 且順上喩有知無知. 以見分合心有

慮知義. 以相分合□無慮知故. 以器世

間卽是第八之相分故. 疏喩離心則無境界

相故者. 三世所有皆是一心作故. 疏要由心

變於境下解妨. 妨一如前. 答意亦爾. 疏次

一偈喩能所變之行相者. 大同前喩. 心如工

□師. 分布諸彩色等. 先明喩中. 先釋上三

句. 所□非心下. 釋第四句. 法合言眞妄和

合心者. 揀異法相宗心. 卽起信云. 不生不

滅與生滅和合名阿賴耶識是也. □言遮

斷等. 卽唯識論6第八識初能變中. 第九因

果譬喩門. 具云□轉如瀑流. 論先問云. 阿

賴耶識爲斷爲常. 答云. 非斷非常. 以□

轉故. 謂此識無始時來一類相續常無間斷.

是界趣生7體施設本故. 性堅持種令不失

故. 轉謂此識無始時來念念生滅. 前後變異

下      欄

因滅果生. 非常一故可爲轉識. 熏成種故

□言遮斷. 轉表非常猶如瀑流. 因果法爾

如瀑流水. 非斷非常相續長時. 有所漂

沫. 此識亦爾. 從無始來生滅相續. 非常非

斷. 漂溺有情令不出離是也. 疏含一切種

者. 卽第三因相門. 故彼偈云. 一切種相甚

深細卽含二門. 彼偈云不可知執受處了. 其

了一字卽第五行相門. 其執受處卽第四所

緣行相門. 其不可知卽能所緣行相之內差

別之義. 論先問云. 此識行相所緣云何(卽合問也)謂

不可知執受處了. 了謂了別. 爲行相故. 處

謂處所. 卽器世間. 是諸有情所依處故. 執

受有二謂諸種子及有根身. 次論云. 不可知

者. 謂此行相極微細故難可了知(此明見分)或此

所緣. 內執受境亦微細故. 外器世間量難測.

故名不可知. 故經偈云. 阿陀那識甚深細.

一切種子如瀑流. 我於凡愚不開演. 恐彼

分別執爲我是也. 疏次句頓現萬境者. 亦卽

彼果相門. 云異熟. 論云. 此是能引諸界趣

生善不善業異熟果故. 卽通辨此識能變之

義. 此是第一能變頓現萬境故. 楞伽云. 譬

如明鏡頓現萬像. 現識處現亦復如是. 疏

下句喩所變境離心無體者. 以無體故無

可相知. 故問明品云. 諸法無作用 . 亦無

有體性. 是故彼一切. 各各不相知. 又常不

8住下. 上約法相. 常不住言. 是刹那生滅. 今

明不者. 卽是無義. 常不住者. 卽常無住. 無

住卽實相異名. 故從無住本立一切法. 斯

法性宗. 眞心隨緣成萬有故. 深廣難思前

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十二

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之經偈亦可證此. 疏能□之心念念生滅自

不相知者. 心雖慮知今取生滅不住故不

能知. 以前念已滅後念未生. 未生無體能

知前念. 前念已滅復無可知. 前念亦不知

後. 前念已滅無有能知. 後念未生亦無所

知. 能知之心旣不自知. 安能知所. 疏雙喩

心境下. 合文可知. 然釋此偈總有四意. 一

明性空. 以性空故不能知自心. 以性空

故不能知1□由心故□二. 又雖不知下.

明雖性空不*□緣起. 三又由不能下. 明

由迷眞起似. 若悟自心不造妄境. 四又

正由下. 卽以有空義故一切法得成耳. 故

云諸法性如是者. 通結四意. 上來喩竟. 然

唯識論第一能變有兩偈半. 而有十門上隨

用已辨. 今當具出偈云. 初阿賴耶識(卽自性門)異

熟(二果相門)一切種(三因相門)不可知執受處2(四所緣境界門)了(五行

相門)常與觸作意受想思相應(六相應門)唯捨受(七五受俱門)

是無覆無記(八三性門)觸等亦如是(同上)□轉如瀑流

(九因果譬喩門)阿羅漢位捨(十斷伏位次門)上之十門. 疏中已有.

隨配可知. 前後有此相. 當例可知. 疏第二

五偈合下. 疏心者卽總相之心也. 如前喩中

已辨. 故然第二句諸世間卽諸彩色者. 此句

有二. 一從能□. 卽屬上因. 二從諸世間之

言. 卽屬於果. 則上半是因能變. 下半屬果

能變故. 唯識云. 能變有二. 一因能變. 謂第

八識中等流異熟. 二因習氣(卽種子現行門)此二習氣

俱名因3能變. 此總辨也. 論云. 等流習氣由

七識中善惡無記熏令增長(三種子中各生自現除第八識不能

中      欄

熏故)異熟習氣由六識中有漏善惡熏令增

長(除第七識及無記者非異熟因故前是因緣此增上緣也)二果能變者. 謂

前二種習氣力故. 有第八識生現種種相

(卽前二因所生現果謂有緣法能變現者名果能變種種相者卽是第八識相應心

所見分等也)第流習

氣爲因緣故. 八識體相差別而生. 名等流

果. 果似因故(卽現八識三性種子各生自現名等流果所生之果與能生種性是一果

故)異熟習氣爲增上緣感第八識. 酬引業

力. □相續故. 故云異熟. 感前六識酬滿業

者. 從異熟起名異熟生. 不名異熟. 有間

斷故. 卽前異熟. 及異熟生名異熟果. 果異

因故. 釋曰. 以五陰無法不造. 皆異熟也. 疏

如次喩等者. 4黑卽地獄. 黑黑業報故. 黃卽

中方. 修羅非天. 亦復非人. 人白者多善業故.

天白白者. 因果具善故. 九地當廣. 疏則十

法界五蘊者. 謂六道四聖. 四聖中佛在後偈.

二乘菩薩攝在種種之中. 旣言無法不造. 亦

不揀二乘菩薩. 更云等法者. 以今經無

法不造. 三科萬類皆心造也. 疏初一擧例以

合下. 疏文有二. 先橫論. 後□說. 前中五. 一

正消經文. 二會舊譯. 三別立理. 四開義門.

五總融攝. 今初. 總釋經意. 次然心是總相

下. 出心佛衆生三之別相. 心是總相者. 法

界染淨萬類萬法不出一心. 是心卽攝一切

世間出世間法. 故名總相. 餘染淨二緣各

屬二類. 然總說十法界中六道爲染. 四聖

爲淨. 疏然佛果契心下. 釋其下半. 上有三

法而但說心與佛二法無盡. 不信衆生者 .

謂衆生有盡故. 心卽總心以眞爲體本自不

盡. 佛果契心始本無二同一圓覺. 故亦無

下      欄

盡. 迷眞起妄無始有終. 不言無盡. 然其

佛果契心則佛亦心造. 謂四智菩提5則淨八

識之所造故. 若取根本卽淨第八. 若依眞

諦三藏. 此佛淨識稱爲第九. 名阿摩羅識.

唐三藏云. 此□無垢. 是第八異熟. 謂成佛

時轉第八成無垢識. 無別第九. 若依密嚴.

文具說之. 經云. 心有八識. 或復有九. 又下

卷云如來淸淨藏亦名無垢智. 卽同眞諦所

立. 第九以出障故不同異熟爲九有由.

又眞諦所□決定藏論九識品云. 第九阿摩

羅識. 三藏釋云. 阿摩羅識有二種. 一者所

緣. 卽是眞如. 二者本覺. 卽眞如智. 能緣卽不

空藏. 所緣卽空6如來藏. 若據通論此二. □

以眞如爲體. 釋曰. 此二卽起信一心二門.

本覺在生滅門. 一心卽眞如故. 故論云. 唯

是一心故名眞如. 無論八九. 俱異凡識. 卽

淨識所造四智三身等也. 疏若依舊下. 二會

晉譯則三皆無盡. 而二經互闕. 唐闕衆生.

晉闕無盡. 故有第三別更立理. 疏應云下

是第三也. 若取圓足. 合如是譯則三事皆

具無差之相. 又得顯明. 7從以妄體下. 出

妄無盡之由. 是以如來下. 引例證此卽涅

槃經意. 天台用之以善惡二法同以眞如

而爲其性. 若斷善性卽斷眞如. 眞不可

斷. 故云性善不可斷也. 佛性卽是眞實之

性. 眞實之性卽第一義空. 如何可斷. 性惡

不斷. 卽妄五法本眞 . 故[&FFFF]#盡 也. 疏又上三下.

第四別開義門. 則[&FFFF]#收晉經以爲盡理. 謂

唐經無盡但得二法. 又唯約淨. 次言三皆

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十二

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無盡. 又遺有盡之義. 今云無差. 盡與無盡

俱無差也. 亦顯染淨本無差矣. 言心總二

義一染二淨者. 淨卽自性淸淨. 染卽本來之

染. 染淨無二爲一心耳. 言各以初義成順

流無差者. 衆生本有染故隨流背佛. 佛隨

其染豈相違耶. 逆流例此. 疏又三中二義

下. 第五染淨融攝可知. 疏上約橫下. 第二

□論. 於一人上卽有三法卽觀行之人宜

用此門. 疏三1一偈有二義下. 言上半合

前二三偈之上半者. 心不住於身. [&FFFF]#是色中

無大種. 身亦不住心. 卽大種中無色. 此合

第二偈上半 也. 若合第三上半. 云心不住

於身. 卽彩□中無心. 身亦不住心. 卽心中

無彩□. 疏心卽能變者. 心境依持中心也. 及

心體故者. 卽眞妄依持中眞也. 言身卽所變

下. 卽上境也. 及性之相卽前妄也. 疏下半

雙合前兩偈下半. 不離之義者. 卽就不離

大種而有色可得. 卽作佛事也. 亦前就

不離於心有彩□可得. 是作佛事也. 依

心現境. 合前第三偈下半. 依體起用. 卽合

前第二偈下半. 作諸佛事雙合上二. 體用

不□下釋第四句. 疏爲兼此義不以互無

言之而言不住. 譯之妙也者. 美斯經也.

若不合第四偈. 但合第二三偈. 應云心

中無有身. 身中無有心. 卽互無之言也. 則

不顯於彼心□不住義. 然不相住與□不

住. 義則小異文則兼之. 若將此不住同前

不住者. 以心念念滅故不能住身. 身念

念滅故安能住心. 思之可見. 疏末後一偈

中      欄

等者. 於中三. 一略釋經意. 二然有二下. 開

義別釋. 於中有二釋者. 一是結歸唯心.

二觀法下是結歸二門. 三又一是眞如實觀

下. 結成觀要. 言是以暫持能破地獄者.

卽纂靈記云文明元年. 洛京人. 姓王. 名明

幹. 旣無戒行. 曾不修善. 因患致死. 見

2彼二人引至地獄. 地獄門前見有一僧

云. 是地藏菩薩. 乃敎王氏誦一行偈. 其文

曰若人欲了知. 三世一切佛. 應當如是觀. 心

造諸如來. 菩薩旣3授經偈謂之曰. 誦得

此偈能排地獄之苦. 王氏旣誦. 遂入見閻

羅王. 王問4此人曰. 有何功德. 答唯受持一

四句偈. 具如上說. 王遂放[&FFFF]#. 當誦偈時聲

所5到處. 受苦苦之人皆得解脫. 王氏6王日

方蘇. 憶持此偈向空觀寺僧定法師. 說之

參驗偈文. 方知是舊華嚴經第十二卷. 新經

當第十九夜摩天宮無量7諸菩薩雲集說法

品偈. 王氏自向空觀寺僧定法師說之也.

第十菩薩. 疏故梵本第四句云於不思何思

者. 此是刊定引梵本證第四句. 亦爲標章.

成於晉經所思不可思義. 今疏取其所引亦

成第四句爲總結義. 謂於不思議之法不

應思議. 以一眞心下. 總結難思之相. 文明可

知. 疏次四釋不可見等者. 若順晉經四皆

標章. 釋亦分四. 前二則同三一偈. 釋所聞

不可聞. 四二偈釋所思不可思. 今不依此

疏執石. 爲寶者. 涅槃春池喩中. 入水心珠.

競執草木瓦石. 各各自謂. 得[&FFFF]#璃寶歡喜

持出乃知非眞. 亦自□也. 又莊嚴經論說.

下      欄

有人見雹謂是[&FFFF]#璃. 收之甁內皆悉成水.

後見眞[&FFFF]#璃. 亦謂爲雹棄而不取. 世人皆

爾. 不應取而取. 應取而不取也. 疏又以量

無量取則墮斷常者. 此有二意. 謂以量取

則墮於斷. 以無量取則墮於常. 二者若以

常取則墮於斷. 若以斷取則墮於常. 故勝

□8經云. 修一切常者墮於斷見. 修一切

斷者墮於常見. 如步屈蟲要因前足得移

後足. 修斷常者亦復如是. 要因斷常. 第

三住中已廣分別. 疏今初. 非色現色9者. 此

有10三釋. 一依體現用與無邊不同. 二又

色卽空下. 事理相卽妙卽無邊. 色卽是空已

爲妙色. 色空相卽離空有邊. 三又淨識所

現下. 約事事無*□方爲妙色. 亦是邊卽

無邊. 無邊乃廣如初無邊. 淨識所現卽唯心

所現門. 空色相融卽法性融通門. 此二卽事

事無*□之因也. 疏後二偈淨空現色喩下. 疏

文有二. 一正釋經文. 言此卽見中絶思議

者. 以古人將後二偈明所思不可思. 今明

不思遍上三段故. 指此中身業中不思也.

下指語中不思亦然. 二問二喩下. 問答料

揀. 於中有二. 先問後答. 問中言上經者.

卽初偈法說之文. 前經亦有. 今只要此亦違

諸論. 卽瑜伽唯識等. 疏古德云下. 第二答.

答中三. 一卽賢首答. 二苑公破. 三疏會釋.

今初. 自有二意. 一二喩意同. 二亦可下. 二

喩旨別. 二有云下. 卽苑公破師. 於中五. 一

引敎反問. 二若執佛果11唯如如下. 定師所

立. 三無漏蘊界下. 以義反質. 四亦違下引文

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十二

頁數:三二五

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正破五此義具如下. 指敎證成. 成師非1正.

於前二中. 言唯如如等. 卽金光明亦梁攝

論第十三. 本論云. 自性身者是如來法身. 釋

論云. 唯有如如智獨存說名法身. 又云. 身

以依止爲義. 何法爲依止. 本論云. 於一

切法自在依止. 故釋論云. 謂十種自在. 乃至

云. 云何此法依止. 法身不離淸淨及圓智.

智卽如如. 如如卽智故. 除實敎蘊界未離

斷常之見. 疏具如智慧莊嚴經說者. 此引

本是賢首. 證成摩尼隨映等喩. 此經亦名

度一切諸佛境界智嚴經一卷. 在王舍城耆

□□山頂說. 如來放光一切菩薩雲集. 瞻

仰佛. 於山頂法界宮殿上. 起大寶蓮華師

子之座無量摩尼寶宮殿等. 於摩尼座中出

偈. 上取意引. 次文殊師利問. 無生無滅其

相云何. 佛答. 不生不滅卽是如來. 文殊師

利. 譬如大地[&FFFF]#璃所成帝釋毘□延宮殿供

具等影現其中. 閻色提人見[&FFFF]#璃地諸宮殿

影. 合掌供養燒香散華. 願我得生如是宮

殿. 我當遊戱如帝釋等. 彼諸衆生不知此

地是宮殿影. 乃布施持戒修諸功德. 爲得

如是宮殿果報. 文殊師利. 如此宮殿本無

生滅. 以地淨故影現其中. 彼宮殿影亦有

亦無不生不滅. 文殊師利. 衆生見佛亦復如

是. 以其心淨故見佛身. 佛身無爲不生不

滅. 不起不盡. 非色非非色. 不可見非不可

見. 非世間非非世間. 非心非非心. 以衆

生心淨見如來身. 散華燒香種種供養. 願

我當得如是色身. 布施持戒作諸功德. 爲

中      欄

得如來微妙身故. 如是文殊師利. 如來神

力出現世間. 令諸衆生得大利益. 如影如

像隨衆生見. 次擧如日光無心普照喩. 謂

先照高山等. 隨其所照而有種種. 次云.

文殊師利. 如大海中. 有摩尼珠. 名滿一切

衆生所願. 安置幢上. 隨衆生所須. 2彼摩尼

珠無心意識. 如來無心意識. 亦復如是. 不

可測量. 不可3對. 不可得. 不可說. 除過患.

除無明. 不實不虛. 非常非不常. 非光明

非不光明. 非世間非不世間等. 廣歷諸

非. 結云. 文殊師利. 如來淸淨住大慈幢. 隨

衆生所樂現種種身說種種法. 釋曰. 大意

皆以體無生滅不*□生滅. 如非色約體.

非不色約用等. 次又擧谷響無實喩. 次後

卽有虛空喩云. 文殊師利. 如虛空平等無

下中上. 如來平等亦復如是. 衆生自見有

上中下. 如來不作下中上意. 何以故. 如來

法身平等. 離心意識無分別故. 文殊師利.

一切諸法悉皆平等. 乃至云. 若得法性則

無希望等. 又云. 若衆生著一切法. 則起煩

惱不得菩提. 文殊問4云. 云何得菩提. 佛

答. 無根無處. 文殊重徵. 佛言. 身見爲根. 不

眞實思惟爲處. 文殊師利. 如來智慧與菩

提等. 與一切法等. 是故無根無處是得菩

提. 又云. 文殊師利. 如來不動名如如實. 如

如實者不見此岸不見彼岸則見一切法.

見一切法稱爲如來. 又菩 提者. 是不破句.

不破5句者6卽無相句. 無相句者7卽如實. 下

*卽廣釋大意. 皆以遮過爲不破. 顯實爲

下      欄

句. 又云. 以從本來不生不滅而爲眞實故

又云菩提者. 以行入無行. 以行者緣一切

善法. 無行者不得一切善法. 又云. 無生無

滅者. 不起心意識. 不思惟分別. 是故我說

見十二因緣卽是見法. 見法者卽是見佛.

如是見者名不思議. 又云. 云何行菩薩行.

答不行不生不滅是行菩薩行. 下亦廣釋. 後

校量功德云. 假使諸衆生. 皆悉生人道. 悉

發菩提心. 爲心一切智. 如是諸菩薩. 皆

作大施主. 以種種供具. 供養無數佛. 幷及

諸菩薩. 緣覺與聲聞. 乃至入滅度. 各起七

寶塔. 高至百由旬. 種種寶嚴飾. 若人持

此經. 或說一句偈. 出過此功德. 無量無

有邊. 以此經所說. 無相法身故. 釋曰. 上

已具略經文. 其[&FFFF]#璃地喩衆生心. 影喩佛

身. 卽色卽非色. 摩尼珠喩則同此經. 空

無下中上. 亦同此經淨空現色. 故賢首意

證唯如如及如如智. 苑公誤引於和尙之

引. 故略具出. 疏然上二解下. 第三疏爲會

釋意在雙存. 二義融卽耳. 於中有八. 一總

會二攝末從本下. 收賢首義.  三旣所現8卽

如下. 收苑公義. 四然如外無法9下. 假以苑

公重難. 意云旣如收法更無所遺. 何言機

10感現色無盡. 五萬法卽如下. 爲賢首通由

萬法如實無所現故. 正現時亦唯如矣. 此

卽疏家立理收賢首也. 六如色相卽有無交

徹者. 正融前二. 七若定執下. 雙彈前執. 八

故今二喩下. 出有無無□之旨11必釋喩. 文

言無卽但是無他者. 此借俱舍論意以會

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十二

頁數:三二六

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二喩別理. 以古俱舍釋1無爲云無爲非因

果. 唐三藏云. 無爲是能作因. 何得言非因.

無爲是離繫果. 豈得言非果. 故新譯云無

爲無因果. 謂無餘五因無餘四果故. 云無

耳所以總云非卽. 非其自體. 無卽乃是無他

故. 非無二言理則懸隔. 今借此言用之. 摩

尼現色喩自受用身. 有其根本色. 但無靑

黃等異. 靑黃等異隨機映生. 虛空喩法

性身. 虛空本非色法. 豈同摩尼. 上顯二喩

別相. 卽是顯文. 2從此二不二下. 正明融會.

卽出經意. 故下經云下. 但引此文以證後

義. 以扶法相者. 不許無色故. 有義文顯.

如苑公難中. 空色相融以爲眞身. 亦繫表

之談可以雙□二執. 疏故以聲取是行邪

道. 若離聲取未[&FFFF]#斷無者. 結成上義. 上

句卽金剛經意. 若以色見我. 以音聲心我.

是人行邪道. 不能見如來. 後句卽兜率偈

[&FFFF]#意. 故偈云. 色身非是佛. 音聲亦復然. 亦

不離色聲. 見佛神通力. 天鼓無心出現當

辨. 疏若依權敎等者. 本影四句卽如玄談.

若依此宗四句皆用知一切法. 卽心自性

故. 質亦自心

十行品第二十一. 疏仁王名爲十止者. 卽上

卷伏忍聖胎三十人. 十信十止十堅心故已如

上引. 疏梵網名爲長養者彼立三賢名. 云

十發趣. (十住)十長養. (十行)十金剛. (十□向)疏略無助化

善根者. 3十住[&FFFF]#有. 經云亦是汝勝 智力. 故

云略無. 疏捷辨等者. 七辯之義前文已有

十地更廣. 疏與法界下. 顯難思之相. 疏文

中      欄

有二. 先正釋後融拂. 前中有三. 一就法說.

別配事理以爲深廣. 二又超下. 對人以顯.

三又卽理之事下. 4事理相融釋. 則法界通

四法界. 虛空是喩. 亦含四義. 一事法界. 二

卽事之理下. 明理法界. 於中顯非表義名

言. 及顯境名言所及. 卽不思議也. 三肉二

交5徹卽事理無□法界. 四能令一行6下. 明

事事無□法界. 仍上而起. 要由事卽是理.

方得以理融事. 故有事事無□. 下引證可

知. 第三事理無□亦應言虛空不□於色.

色不熟空故. 四事事無□. 如空入在一毛

孔. 卽攝無邊法界空故. 疏又若唯遮者下.

第二融拂. 恐滯絶思議故. 絶但是遮絶心

言故. 融者卽言無言故. 故云於中思議不

可盡. 卽用第八眞. 如相□向偈文. 云菩薩

住是不思議. 於中思議不可盡. 入是不可

思議處. 思與非思俱寂滅. 上卽前半意. 從

遮融無二下. 卽後半意也. 疏不可思議卽

眞實行者. 例後十地六決定中有眞實善決

定. 彼經云不可見. 今以不思議當之. 7言

無觀相行者. 彼云無雜. 無帶相之雜故. 今

經地前猶帶如相故. 無無雜之言. 疏故無.

大行者. 大行合云遍一切佛刹. 普能救護

一切衆生. 今無此言. 疏本業云始入等者.

經此前總明從住入行. 云從[&FFFF]#頂進入五

陰法性空. 亦行八萬四千波羅蜜故名十

行. 疏彼云得實法忍者. 經具云於實法得法

忍. 心無我我所. 疏瑜伽菩薩地六度各有九

門者. 卽三十九爲首. 明法品已略引之. 今

下      欄

更具引疏. 但通釋六度九門之相. 其列名卽

論. 謂字已下. 卽是疏釋. 今先具出布施九

門. 論□□南曰. 自性一切難行. 一切門善

士. 一切種遂心. 二世樂淸淨. 一自性者. 謂

諸菩薩乃至身財無所顧惜. 能施一切所

應施物. 無貪俱生思. 及因8此所發能施一

切施物. 身語二業安住律儀. 阿□摩. 見定

有果見隨所9心. 卽以此物而行惠施. 當

知是名菩薩自性施二一切施. 略有二法.

謂內物外物. 又一切施物. 謂財法無畏. 三

難行施有三. 謂一財物[&FFFF]#少而自貧苦施. 二

可愛惜物甚深受著物施. 三艱辛所獲財物

施. 四一切門有四. 一自財物. 二勸他得物.

三施父母妻子奴婢作使等. 四施與諸來心

者. 五善士施有五. 一淨信施. 二恭敬施. 三

自手施. 四應時施. 五不惱亂他施. 六一切種

有六有七. 故有十三. 言六者. 一無依施.

二廣大施. 三歡喜施. 四數數施. 五因器施.

六非因器施. 言有七者. 一一切物施. 二一

切處施. 三一切時施. 四無罪施. 五有情物施.

六方土物施. 七財穀物施. 七遂心施有八相.

10謂一□乏飮食施以飮食. 二11□乏車乘

12施以車乘. 三衣服. 四嚴具. 五資生什物. 六

種種塗飾香□. 七舍宅. 八光明. 皆如13初二

句. 八此世他世樂施有九. 謂財無畏法各有

三故. 財有三者. *謂一淸淨如法物. 二調伏

□[&FFFF]#垢. 三調伏藏積垢. 二卽捨財物執著.

三卽捨受用執著. 無畏三者. 一濟拔師子虎

狼鬼魅等畏. 二王賊等畏. 三水火等畏. 法

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十二

頁數:三二七

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施三者. 一無倒說法. 二稱理說法. 三勸修

學處. 九淸淨施有十. 一不留滯施. 二不執

取施. 三不積聚施. 四不高擧施. 五無所依

施. 六不退轉施. 七不下劣施. 八無向背施.

九不望報施. 十不希異熟施. 餘廣如彼論. 然

九門自性皆一. 一切皆二皆三. 難行皆三. 一

切門皆四. 善士皆五. 一切種1或六或七. 共

有十三. 遂心皆八. 二世樂皆九淸淨皆十.

而相隨度異. 然下文中. 九門之內或多或少

不必2俱全. 若一一配乃成繁碎. 隨顯配之

知法包含. 疏今初含攝前四等者. 卽示此經

包含之相下. 別配之. 一者施主卽九門中

初一也. 雜集第八云. 云何施圓滿. 謂數數施

故. 無偏黨施故. 隨其所願圓滿施故. 依

此義故. 經作是說. 爲大施主者此顯數數

施. 又由慣習成性數數能故. 3疏一若內若

外. 卽九門一切施中前二義也. 二若難若易卽

難行. 三財法無畏卽一切施中後義. 四攝第

四一切門第六一切種. 五卽遂心故攝五門.

疏文有五句以種十義者. 但觀前列具知

4次第. 疏先現行財施等者. 卽九門中一切

施中之三相也. 前六度章雖皆略示. 今更依

攝論釋之. 本論云. 施三品者. 一法施. 二財

施. 三無畏施. 無性釋云. 言法施者. 謂無染

心如實宣說契經等法. 言財施者. 謂無

染心施資生具. 無畏施者. 謂心無損害. 濟

拔驚怖. 釋曰. 此第一番自施行相. 論云又

法施者. 爲欲資益他諸善根. 財施者. 爲欲

資益他身. 無畏施者. 爲欲資益他心. 釋

中      欄

曰. 此第二番明施所爲. 天親同此論. 又云.

以是因緣故說三施. 梁攝論5云. 法施利益

他心. 財施資益他身. 無畏施通益他身心.

復次由財施故有向惡者悉令歸善. 由無

畏施. 攝彼令成眷屬. 由法施故生彼善

根. 及成熟解脫. 由具此義故說三施. 疏

依無著論有六意樂者. 一方便意樂. 謂先作

意. 二歡喜意樂. 謂見心者深生歡喜. 遇於

乞者稱意歡喜. 三者恩德意樂. 謂遇乞者

深心荷恩. 由彼令我勝行成故. 四6者廣

大意樂. 謂廣行施唯期大果故. 五善好意

樂. 謂令乞者現在□樂未來得道故. 六淸淨

意樂. 謂離障離相成波羅蜜故. 疏中先列

名後隨文釋. 中方釋其相故倂擧之. 疏

7自期大果. 亦廣大意樂者. 上總釋廣大. 有

二義. 一謂廣行施. 二唯期大果故. 前一切

無違卽是初意. 今是期大果也. 疏亦是善

好意樂者. 前亦二義. 一令乞者現在□樂.

二未來得道. 今是後意. 疏隨相離相行必同

時者. 卽總示儀式. 言如大般若者. 如般若.

淸淨遍歷八十餘科8遞. 爲其首成百餘卷.

如淸淨旣爾. 若以無生爲首. 亦遍歷諸

法無住9無依無得無相等. 一一皆然. 故賢

首云. 若歷事備陳言過二十萬頌. 今倂隨

相居于一處. 倂諸離相居于一處. 猶般

若目. 故束乃數紙展則成多. 疏我謂主宰

諸蘊假者者. 卽唯識文. 論云. 我謂主宰. 彼

疏釋云. 主如君主. 有自在故. 宰如宰輔.

能割斷故. 諸蘊假者者. 於諸蘊中假建立

下      欄

故稱之爲我. 唯識論云. 世間聖敎說有我

法. 但由假立非實有性. 解曰. 假有二義. 一

無體隨情假. 隨自執情名我法故. 卽外道

等計. 二有體强10施設假. 隨位隨緣假施設

故. 卽聖敎所說. 今於二義準下智論及瑜

伽文當初義也. 疏. 故智論三十五等者. 問

曰. 如我乃至見者. 爲是一事爲各各異. 答

曰. 皆是一我但以隨事爲異. 於五陰中我

我所心起故名爲我. 釋曰. 次云但是一我

下. 卽上論文. 疏. 瑜伽大同此說者. 論云. 於

五蘊我我所現前行故. 卽八十三論. 疏. 然

由迷緣生實性下釋其無義. 疏. 若別別觀無

之所以如十定品第二定者. 卽四十經菩薩

知一切法皆無我故. 是名入無命法無作法

者. 菩薩於一切世間勤修行無諍法故. 是

名住無我法者. 菩薩如實見一切身皆從

緣起故是名住無衆生法者. 菩薩知一切

法生滅皆從緣生故. 是名住無補特伽羅法

者. 菩薩知諸法本性平等故. 是名住無意生

法無摩納婆法者. 釋曰. 此卽別觀無之所以

疏. 智度論云. 五陰和合中生故名爲衆生. 瑜

伽有二解. 今是其一. 言唯有此法者. 有此

有情法. 有情卽識. 言 無餘者. 無彼識外餘

我體也. 二云. 又復於彼有愛著故. 彼疏

釋云. 言於彼者. 彼卽所愛中八識也. 卽是

有能愛11情. 名爲有情. 有情梵言薩□. 舊

云衆生. 疏. 三有想者可知. 疏. 四命者其釋

文卽智論. 12論中具云命根成就故名壽者

命者. 釋曰. 此論雙釋經中壽命二種. 以命

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十二

頁數:三二八

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根體卽壽故. 已見問明. 世親釋世. 一報命

根不斷故. 論偈云不斷至命住. 大雲解云.

此是1根命. 瑜伽亦是二法合釋. 疏. 五種種

等新譯名異生等者. 卽大般若第十三. 前引

智論其文小略. 具卽大品名爲衆數. 智論

云. 從我人有陰界等衆數之法. 又取我人

爲陰界入諸法之數故. 衆多之法是種種義.

六補特等者. 卽瑜伽中名. 疏. 2七人者有靈

於土木之稱. 卽關中生公語. 卽智論意. 瑜

伽名士夫. 卽十七相中第六論云. 言養育

者. 謂增長後有業故. 能作一切士夫用故.

彼疏釋云. 言養育者. 令滋茂不斷絶義. 業

令致果3有士夫用未來[&FFFF]#窮故名養育. 釋

曰. 彼雙釋士夫養育文便故引之. 疏. 八摩

納婆. 此云儒童卽. 出智論若瑜伽云謂.

依止於意. 或高或下. 故彼疏釋云意高下

者. 約行以釋. 然行高下皆由於意. 稚年之

者高下不定故. 以高下而以顯之. 釋曰. 稚

年高下者. 卽少年有學者也. 疏. 大般若第三

下. 結示本源. 古有章門七門分別. 一列名.

二釋名. 三體性. 四二執. 五伏害. 六成觀. 七

問答. 初諸說互望差別略有三種. 一數增減

二互有無. 三變名字初增減者.  第六□向

但有其八. 略無總我及種種耳. 十定有七

已如上辨. 一作者. 二命. 三我. 四衆生. 五補

特伽羅. 六意生. 七摩納婆. 略無受者及種

種. 而加總我. 大般若第四說十七相. 一我.

二有情. 三命者. 四生者. 五養者. 六士夫. 七

補特伽羅. 八意生. 九儒童. 十作者. 十一使

中      欄

作者. 十二起者十三使起者. 十四受者. 十五

使受者. 十六知者. 十七見者. 第十三中但

說十四. 闕使作者起者使起者使受者. 闕

四加異生. 異生義當起故. 三使大同. 故其

第二有無已含在前增減之中. 三變名字. 此

云衆生. 大般若中是有情. 此云補伽羅. 彼

云補特伽羅. 此云人. 彼云士夫. 此云摩納

婆. 大般若云儒童. □向云童子. 此云有

想. 大般若云生者等. 疏. 中已對大般若辨

竟. 餘門可略言也. 疏. 一外無自共之相狀

者. 自相者. 謂色質□相. 受領納相等. 各別

所屬. 共相者. 謂五蘊等同無常苦空無我. 此

二皆外相也. 二爲無爲諸法之體. 諸法不出

此二. 疏. 有去不留空者. 明空有無二. 故有

卽是空. 若去於有卽4以去空. 若有去存空

則空有爲二故. 疏. 剋獲爲果者. 此釋果報

有二義. 一果通現在. 報唯未來. 如修初禪

爲習因. 證得初禪爲習果. 故云習因習續

於前習果. 剋獲於後. 上一重因果. 望其當

報總名爲因. 生於初禪梵衆等天方名感

報. 故上云酬因爲報. 此則下結示. 二又報

謂有漏下. 則果之與報俱在未來. 疏. 大

施大果等者. 此小大等有三. 5一少物施等

爲小. 多物施爲大. 二小心施爲小. 大心施

爲大. 自利無常等爲小6利. 他觀空等爲大.

三近果爲小. 究竟果爲大

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十二

下      欄

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第四十三

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第二饒益行. 疏. 皆顯三聚等者. 廣略皆顯

7故. 今初初句爲總. 總該三聚. 是略中具也.

卽戒自性者. 是九戒之一也. 意地無染是眞

律儀者. 出三聚相. 起心卽破菩薩戒故.

8二亦爲生下. 攝衆生戒下顯持戒意含於

攝善. 亦是於果無依. 卽第九淸淨戒之一也.

疏. 謂一切利養等者. 出堅相也. 四分戒云.

明人能護戒能得三種樂. 名譽及利養. 死得

生天上. 若希此三非眞堅持. 疏. 本隨煩

惱者下. 經自出. 疏. 又具明纏卽隨惑. 縛卽

根本. 言一切惡止者. 卽是律儀. 善行卽是

攝善. 疏. 纏謂八纏下. 釋此纏字. 疏文有五.

一釋八名. 二9辯障業. 三釋總名. 四明十

纏. 五者結示. 然初八纏廣如論釋. 無□無愧

十藏廣明. 餘之六事前後頻有. 二初二障戒

下. *辯障業. 雜集第七云. 修尸羅時無□無

愧爲障. 由具此二犯諸學處無羞恥故.

次二障止者. 論云. 謂修止時□比睡眠二法.

爲障於內引比沒故. 修10智慧時掉擧惡作

二法. 爲障於外引散亂故. 釋曰. 此論約

二順障. 今疏反此者. 以約違障. 掉擧惡作

正違止故. □比睡眠正違慧故. 後二障捨者.

論云於修捨時□嫉爲障. 由成就此於自

他利[&FFFF]#[&FFFF]#門中數數搖動心故. 疏. 卽障

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十三

頁數:三二九

上      欄

善法饒益者. 止觀是善法捨卽饒益. 疏. 於相

修中纏繞身心者. 三釋總名. 亦出偏說所

以也. 本論云. 數數增盛纏繞於心故名爲

纏. 釋論中云. 由此諸纏數數增盛纏繞一

切觀行者心. 於修善品爲障□故. 疏. 或

說十纏者. 卽第四明十纏. 俱舍頌第五隨眠

品云. 纏八無□愧嫉□. 幷悔眠掉擧與□比.

或十加忿覆. 論云八纏者. 品類足論或十

者. 毘婆沙師言於被擧時爲重障者. 忿以

令心忿發爲性. 覆以覆藏自罪爲性故.

疏. 此卽隨惑下結示. 疏. 縛謂四縛者. 先標

列. 後會經. 今初. 雜集等論但有三縛. 謂貪

瞋癡由此三縛. 縛諸有情令處三苦. 今言

四者此經第三地文. 亦云此菩薩於一切欲

縛. 色縛有縛無明縛皆轉微薄釋曰. 此卽修

所斷中三界煩惱. 及無明故. 於見縛之外

說四. 幷前卽五住地惑也. 今此四縛卽按

次文. 貪利已下. 會經四相. 初貪利卽經貪

心爲一. 二熱惱卽瞋. 三諸難逼迫. 毁謗卽

是戒取. 四濁亂卽是我見. 正於持戒而說

四故. 然其戒取由癡而生. 不了諸難而生.

毁謗亦是邪見同1意三業故. 故亦不出三

毒及見. 我見持爲諸見之主2故. 疏. 不毁

不3特釋經得佛所[&FFFF]#平等正法. 故淨名第三

見阿褒佛品云. 不施不□. 不戒不犯. 不忍

不□. 不進不怠. 不定不亂. 不智不愚. 不誠

不欺. 不來不去. 不出不入. 今取此勢但用

一戒中義耳. 不犯故事相無違. 不持故了

戒空寂. 疏. 初攝律儀二攝善法等者. 唯識

中      欄

十度但有三名而無解釋. 若梁攝論三學之

中具有解釋. 本論中云一攝律儀戒. 謂正遠

離所應離法. 二攝善法戒. 謂正修證應修

證法. 三饒益有情戒. 謂正利樂一切有情.

無性釋云. 律儀戒者. 謂於不善能遠離法防

護受持. 由4能防護諸惡不善身語等業故

云律儀攝善法戒. 能令證得力無畏等一

切佛法. 饒益有情戒. 能助有情如法所作.

平等分布無罪作業成熟有情. 有說. 後二依

初建立. 釋曰. 此下釋立三所以. 無性云. 此

能建立後二尸羅. 由自防護能修供養佛等

善根. 及益諸有5情故. 世親云. 住律儀者.

便能建立攝善法戒. 由此修集一切佛法.

證大菩提. 復能建立益有情戒. 由此故能

成熟有情. 準梁攝論及6釋云. 若人不離惡

法. 攝善利他則不得成. 有 說. 前二爲成後

一. 梁7論云. 若人住前二種淨戒. 則能引攝

利衆生戒爲成熟他. 梁論三戒大意同前.

故彼論云. 此三品戒卽四無畏因. 何以故. 初

戒是斷德. 第二戒是智德. 第三戒是恩德. 四

無所畏不出三德故. 由此故說戒有三品.

本業經云. 戒有三緣. 一自性戒. 二善法戒.

三利益衆生戒. 義皆同也. 疏. 今初卽堅持

不犯爲第一難者. 卽難行戒. 準瑜伽論第四

十二. 有其三種. 一者8謂菩薩. 現在具足大

財大族自在增上. 棄捨如是大財大族自在

增上. 具受菩薩淨戒律儀 . 是名第一難行戒.

二者菩薩若遭急難乃至失命. 於所受戒尙

無缺減. 何肉全犯三者. 如是遍於一切行

下      欄

住作意. □住正念常無放逸. 乃至命終. 於

所受戒無有誤失. 尙不犯輕何肉犯重. 釋

曰. 今卽第一次二疏中具之. 疏. 祇陀末利

唯酒唯戒者. 末利夫人爲救[&FFFF]#子. 飮酒塗

飾等. 祇陀太子爲順國人. 亦和9光食酒而

不忘戒. □如別說. 疏. 深起大悲是善士相

者. 論云. 云何菩薩善士10戒. 當知此戒略有

五種. 謂諸菩薩自具尸羅(一)勸他受戒(二)[&FFFF]#

戒功德(三)見11同法者深心歡喜(四)設有毁

犯如法悔除(五)釋曰. 今正當中三疏文自配.

自具尸羅前文已有已毁令悔文中略無. 疏.

謂依似執實者. 衆生是依他似有故. 顚倒謂

執似爲實. 如依繩之依他執爲蛇實. 疏.

依執似起者. 卽唯識云依他起自性分別緣

所生. 謂依遍計之執起依他之似. 似卽衆

生. 疏. 第二對明不相在. 卽不於顚倒內有衆

生等. 疏言不離者. 此句牒前. 上言不離衆

生有顚倒等. 明因果相待方得緣成. 釋上

義也. 依似執實待果成因也. 依執似起待

因成果也. 上辯前對之是. 非先有下揀前

對之非. 卽先有先無門. 12從因中無果下. 示

其正義. 以釋經文二句之中皆先順說正義.

後反顯先有之過. 初云因中無果故. 倒內

無生者. 順說正義也. 次若必下反釋揀非.

非先有故遍計是因因中有果. 故遍計中

有依他起. *從果中無因故生內無倒者. 順

說正義也. 若要令有下. 反釋揀非也. 若果

有因有衆生等卽有顚倒. 今有不倒衆生

故. 知果中無有因也. 第三對中言不壞因

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十三

頁數:三三○

上      欄

果能所遍計者. 因卽能遍計. 果卽所遍計.

所遍計卽依他也. *從由前下結歸中道. 疏.

第四對當體以辯者. 不對衆生說顚倒等

1故. 亦皆先順明. 後反顯. 如倒心託境方生

故. 非內卽先順明. 次若是內下反顯. 疏. 旣

如是知下. 結成二利. 疏. 實則愚夫自□者.

如□□執月. 月豈有心□□□耶. 愚夫執

虛爲實明是自□. 經云□愚夫者. 是愚夫

不了之境義似□耳. 疏. 卽前悲智所成之果

者. 如是解者覺了一切等卽智果也. 通達

生死皮與涅槃具二果也. 有大悲故通達

生死. 有大智故通達涅槃. 又自度等卽智

果也. 令他得度卽悲果也. 二利皆卽悲智果

耳. 疏. 亦九戒中二世樂戒者. 論云. 當知此

戒略有九種. 謂諸菩薩爲諸有情. 於應遮

處而正遮止(一)於應開處而正開許(二)是諸

有情應攝受者正攝受之(三)應調伏者正

調伏之(四)菩 薩於中身語二業常淸淨轉. 是

則名爲四種淨戒. 復有 所餘施忍精進靜慮

般若波羅蜜多俱行淨戒. 則爲五種. 總說

名爲九種淨戒. 能令自他現法後法皆得安

樂. 釋曰. 今但通說悲智之果. 智果了一切

行. 卽般若相應故云亦是. 若別配者令他解

脫離垢. 卽是遮止開許斯卽制聽二戒. 可以

離垢解脫. 其令他安隱卽是攝受. 令他調

伏其名全同. 皆令他得二世樂也. 五度助

戒含在其中有攝善. 故第三無違逆行. 疏.

謙尊而光卑而不可踰者. 卽周易謙卦云. 謙

亨君子有終吉. 彖曰. 謙亨天道下濟而光明.

中      欄

地道卑而上行. 天道虧盈而益謙. 地道變盈

而流謙. 鬼神害盈而福謙. 人道惡盈而好

謙. 謙尊而光卑. 而不可踰君子之終也. 象

曰. 地中有山謙. 君子以褒多. 益寡稱物平

施. 釋曰. 上所引文其相□顯. 但2謙之象.

地在上山在下. 山合出地. 今入地下謙

之象也. 又言褒多者褒聚也. 聚其多而益

其寡. 是益謙義故爲平施. 若王注云. 多3者

用謙以爲褒. 少者用謙以爲益. 隨物所施

不失平者也. 謙下*者. 忍之本也. 疏. 若海

之下等者. 卽老子德經云. 江海所以能爲百

谷王者. 以其善下之故. 能爲百谷王.  是以

聖人欲上人以其言下之. 欲先人以其

身後之. 是以處上而人不爲重. 處前而

人不爲害. 是以天下樂推而不厭. 釋曰. 特

由4謙卑天下歸之. 天下德趣之. 疏. 一無

如前境而自刑害者. 天宮云. 自害略由五緣.

謂貪瞋邪見愚癡不善心. 疏. 苟心[&FFFF]#他者. 智

論五十三說. 舍利弗[&FFFF]#須菩提善說法. 好

人相不自[&FFFF]#. 不自毁於他外人. 亦不[&FFFF]#

毁. 若自[&FFFF]#非大人相. 不爲人[&FFFF]#而便自美.

若自毁者. 是妖諂人. 若毁他者. 是讒賊人.

若[&FFFF]#他者. 是諂媚人. 須菩提了無生法故.

舍利弗雖[&FFFF]#而不諂. 以稱實[&FFFF]#故. 又以

斷法愛故. 心不高亦不愛著. 但益無障

□因. 所謂一切法無所依止故無障□. 故

言取卽是著. 唯識第八釋三熏習中云. 5惑

苦6名取. 能取所取故. 取是著義. 業不得名

7取著. 智論取增名著. 七十四云. 初染曰取.

下      欄

生愛名著. 疏. 上來皆是淸淨忍者. 論云. 略

有十種. 謂諸菩薩遇他所作不饒益事損惱

違越終不反報(一)亦不意憤(二)亦不怨嫌(三)

意樂相續□常現前欲作饒益. 先後無異

非一益已捨而不益(四)於有怨者自生悔

謝. 終不令他生疲厭已然後受謝(五)於不

堪忍成就增上猛利□愧(六)依於堪忍於

大師所. 成就增上猛利愛敬(七)依不損惱

諸有情故. 於諸有情成就猛利哀愍愛樂

(八)一切不忍幷助伴法皆得斷故(九)離欲界

欲(十)由此十相當知菩薩所修行忍淸淨無

垢. 釋曰. 不可別配大意同經. 疏. 初耐怨

害等者. 三忍之義略見初會. 今更重依攝

論釋之. 無性論云. 耐怨害者. 是諸有情. 世

親釋云. 能忍他人所作怨害. 勤修饒益有

情事時. 由此忍力化生. 雖苦而不退轉.

言安受苦忍者. 是成佛因. 寒熱飢渴種種

苦事. 皆能忍受無退轉故. 言諦察法忍者.

是前二忍所依止處. 堪忍甚深廣大法故. 世

8親云. 堪能審諦觀察諸法. 或由諦察爲

前二依者. 世親釋云. 由此忍力建立次前

所說二忍. 梁攝論云. 由觀察法忍. 菩薩能

入諸法眞理. 此忍卽是前二9忍依處. 以能

除人法二執故疏. 此亦九中難行忍10也. 難

行有三. 一忍羸劣有情所不饒益. 二忍自

臣隷所不饒益. 三忍種性卑賤所不饒益. 今

同第三. 疏. 若說此勝利成善士行者. 論云.

善士忍有五種. 謂諸菩薩先於其忍見諸

勝利. 謂能堪忍補伽羅. 於當來世無多