經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十九

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須菩提言不也. 世尊(下三果皆有此問答)何以故須陀

洹名爲入流而無所入. 不入聲色香味觸

法. 是名須陀洹. 二問斯陀含. 答云. 何以故

斯陀含名一往來. 而實無往來是名斯陀

含. 三問阿那含. 答云阿那含名爲不來. 而

實1無來是名阿那含. 四問阿羅漢. 答云

實無有法名阿羅漢. 世尊若阿羅漢作是

念. 我得阿羅漢道. 卽爲著我人衆生壽者.

世尊. 佛說我得無諍三昧. 人中最爲第一.

是第一離欲阿羅漢. 我不作是念. 我是第

一離欲阿羅漢. 世尊若我作是念. 我得阿

羅漢道. 世尊. 則不說須菩提是樂阿蘭那

行者. 以須菩提實無所行. 而名須菩提是

樂阿蘭那行. 釋曰. 此是第五勝中無慢住處

中文. 明四果人已捨慢故. 此中大意皆明

四聖心離見慢契第一義故不生念矣. 初

果初入聖流. 不入塵境方名入流. 若念

得果入法塵矣. 故不入塵則無念矣. 下三

果例知. 今疏意云. 合於八輩已顯僧寶性

空. 肉一一無念契眞何有僧可依也. 疏以

無爲法而有差別. 亦是彼經次前之文. 經云.

須菩提於意云何. 如來得阿□多羅三□三

菩提耶. 如來有所說法耶. 須菩提言如我

解佛所說義. 無有定法得阿□多羅三□

三菩提. 亦無有定法如來可說. 何以故. 如

來所說法皆不可取. 不可說. 非法非非

法. 所以者何. 一切賢聖皆以無爲法而有

差別. 釋曰. 今但用後釋文. 前之一段亦可

證前觀法. 故具引之. 謂一切聖人由證無

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爲有淺深故而有差別. 別同無爲卽無差

矣. 無爲之中何有八輩凡聖相耶. 故皆契

性空矣. 上一段經卽證得法身住處文中. 智

相證得法身文也. 疏第十觀戒文. 三初總

明. 二其中下別釋. 三料揀. 今初. 上來九

門結觀. 於後獨今此段先明實觀. 疏戒性

如空等者. 卽法句經六度皆有偈文. 布施

云. 說諸布施福. 於中三事空究竟不可得.

施福如野馬. 戒云. 若說諸持戒無善無

威儀. 戒性如虛空持者爲迷倒. 忍云. 若

見嗔□者. 以忍爲?□. 知嗔等陽焰. 忍

亦無所忍. 精進云. 若說諸精進爲增上

慢. 說無增上慢者. 無善無精進. 若起

精進心是妄非精進. 若能心不妄精進

無有涯. 定云. 若學諸三3昧是動非坐

禪. 心隨境界流云何名爲定. 般若云. 森

羅及萬像一法之所印. 云何一法中而生種

種見. 一亦不爲一. 爲欲破諸數淺智之

所聞. 見一以爲一. 結云若有聞斯法常

修寂滅行. 知行亦寂滅是則菩提道. 釋曰.

今疏釋戒但用戒文. 而離破倒餘者乃義

引耳. 疏不雜4二乘心者. 卽涅槃文. 是名持

淨戒等總結上文也. 疏乞食四依之一者. 四

依. 謂一長乞食. 二糞掃衣. 三□間樹下坐.

四食腐爛藥亦名四聖種. 智論七十二云. 又

受戒法盡形壽著衲衣乞食. 樹下住服弊

棄藥. 於四種中頭陀已攝三事. 若俱舍正

理婆沙. 前三所得食衣臥具喜足爲三. 四依

有無藥乃加藥斷樂修聖種所以不同者. 智

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論意顯先古四聖種. 卽是四依. 婆沙等依新

論師. 除藥加第四. 以前三爲道資緣. 四

爲道體性. 言聖種者. 謂善故無漏故名聖.

卽此能生諸功德法. 相續不斷故名爲種.

故云乞食卽四依之一. 言四邪者. 智論第

四釋比丘. 名乞士. 淸淨言命故名乞士. 如

經中說舍利弗入城乞食. 得已坐食. 有梵

志名淨目. 問言汝食耶. 答言食. 淨目言. 下

口食耶答言不. 仰口食耶. 答5曰不. 方口食

耶. 答曰不. 維口食耶. 答曰不. 淨目言. 食有

四種我今問汝. 汝皆言不. 我今不解. 汝

當爲說. 云何下口食. 舍利弗言. 有出家人.

合藥種穀植樹等. 不淨言命者是名下口食.

觀視星宿日月風雨雷電霹靂. 不淨言命者

是名仰口食. 曲媚豪勢通使四方巧言多

心. 不淨言命是名方口食. 學種種[&FFFF]#術卜

算吉凶. 有如是等不淨言命者是名維口

食. 我不墮是四食中. 我用淸淨乞食言命.

淨目聞已歡喜信解. 舍利弗因爲說法得須

陀洹. 五邪者. 卽智論二十二已見淨行品.

今更重擧. 6一爲利養故. 詐現異相奇特.

二者爲利養故自說功德. 三者爲利養故

占相吉凶. 及爲人說. 四者爲利養故. 高聲

現威令人畏敬. 五者爲利養故. 稱說自

己所得利養以動人心. 邪因緣言命故爲邪

命. 疏若依菩薩下. 第三料揀. 前列十事參

大小乘. 此方菩薩律儀闕故. 於中有四. 一

總引二文彰大小異. 彌勒□磨唯請一師

須歸三寶. 別有□磨文等. 二此上十境下.

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十九

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次出對會所以. 以西天大小抗行寺居不

雜. 是故結云卽如此方. 謂依小乘受行大

乘行. 三又善戒經下. 正示大小二相不同.

言先受前之三戒者. 彼經第五菩薩戒品云.

在家出家戒有三種. 一者戒. 二者受善法

戒. 三者爲利衆生故行. 釋曰. 此卽三聚也.

次云云何名戒. 所謂七衆戒. 比丘比丘尼.

式叉摩那. 沙彌沙彌尼. 優婆塞優婆夷. 菩薩

摩訶薩. 若欲受持菩薩戒者. 先當淨心受

七種戒. 七種戒者是淨心1趣菩薩戒. 如世

間人欲請於王. 先當淨治所居室宅. 是七

種戒俱是在家出家菩薩所受. 菩薩戒者亦

復如是俱是在家出家菩薩所受. 釋曰. 上語

七衆通於男女等. 今辨三戒唯約比丘. 謂

五戒十戒二百五十. 此三以爲菩薩戒前之

方便也. 彼經云. 若言不具優婆塞戒. 得沙

彌戒無有是處. 不具沙彌戒得比丘戒

者. 亦無有是處. 不具如是三種戒. 得菩

薩戒亦2無是處. 譬如重樓四級. 及至不

從三級. 至第四者無有是處. 釋曰. 以此

故須先受三也. 四故所觀境下. 結成本義.

所觀通大小者. 依菩薩受亦是所觀. 依小

乘受亦是所觀. 能觀智唯實敎大乘者. 卽相

同性離相戒3故. 疏第四如是觀下. 辨觀成

之相者. 卽如實觀成. 此有二意今從後意

標名言. 望前尋伺卽爲觀益者. 前來作意

觀察十境故爲尋伺. 卽念想觀猶未除故. 今

念相觀除故爲前觀之益. 義同四加行中四

尋伺四如實也. 疏初4六明三輪淸淨者. 5謂

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是離三輪. 然准瑜伽第六. 六度各有三輪

不同. 施三輪者. 一施者. 二受者. 三施物. 今

皆立之戒離三輪者. 離衆生事時分別. 忍

離三輪者. 離自他過失分別. 進離三輪者.

離衆生高下事用分別. 定離三輪者. 離境

界衆生惑分別. 般若離三輪者. 離境界智

衆生分別. 今言六句明三者. 一卽離衆生.

二三皆離事. 6言亦通不住7前法者. 以第

三句通不住前衆生及事. 不住卽離故. 次三

句三時門通是離時耳. 兼釋不取等8言者.

卽以三時釋上三句. 不取等者等取不著

不住. 言以刹那9不住過未分之者. 刹那生

時未生卽未. 已生卽過故. 云已未分之. 影

公云. 如疾炎過鋒奔流逕刃. 刃上一女亦

爲二分. 故無現在故空寂也. 以心現不得

故. 疏後二句以不遷理釋成者. 卽肇公不遷

論意. 問明已用今復用之. 疏文有四. 一標.

二此世下10用論文釋經. 論云是爲昔物自

在昔. 不從今以至昔. 今物自在今. 不從

昔以至今故. 仲尼曰. 回也見新交臂. 非故

如斯. 則物不相往來明矣. 三是爲因自昔

滅下. 以論意出經意. 四以物各性住下. 釋不

遷所以. 上句卽肇論所以. 後性本空故. 疏

出所以亦是論意. 如下云旣無往11返之微

□. 復何物而1可動 哉. 又云. 是以言常而不

住. 稱去而不遷. 不遷故雖往而常靜. 不住

故雖靜而常往. 雖靜而常往故往而不遷.

雖往而常靜故住而不留矣. 斯則卽動卽

靜之義. 故前標云必心靜於諸動. 故雖動

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而常靜. 但以正釋. 卽言物各性住則唯前

意. 斯則假其性住破其遷流耳. 疏有說. 無

作13戒體體卽是色者. 卽薩婆多宗也. 有說.

非色非心者. 卽曇無德宗14義. 依成實論立.

疏今言爲是色者. 15顯非是色者. 其爲是之

言此徵辭也. 故雙徵云爲是色. 爲非16是色.

徵此二法俱不可得. 應假答云. 17非是色亦

*非非色. 今疏離斯二句便破兩宗. 上句破

有宗. 下句破德宗. 今初顯非*是色正破色

也. 以其所立無表依表生. 表色無表色者.  卽

出有宗所立色爲戒體文也. 然俱舍界品

立有無表色. 有三師義. 一雜心師云. 表色

有變□無表嚴彼亦受色名. 如樹動時影

必隨動. 論主難云. 此釋不然無變□故. 又

無表依表生. 表色無表色. 如樹影依樹生

樹色影亦色. 又難云. 表滅時無表應滅. 如

樹滅時影必隨滅. 樹影依樹生. 樹滅影亦

滅. 無表依表生. 表滅無表滅. 論主云. 不然.

如子堂牙. 子依於父生. 父滅子猶在. 無表

依表生表滅無表在(堂喩牙喩亦然)二18云. 五識所依

大種變□故無表業亦名爲色. 卽有宗義. 若

爾所依有變□故. 眼識等五亦應名色. 此

難不齊. 無表依止大種轉時. 如影依樹. 光

依珠寶. 眼識等五. 依眼等根則不如是.

唯能爲作助生緣故. 意云. 不應以眼等

爲增上緣之[&FFFF]#依難親緣. 19故論主又破云.

此影依樹. 光依寶言. 且非0扶順毘婆沙

義. 彼宗影等顯色極微. 各自依止四大種

故. 論主又縱破云. 設許影光依止樹寶. 而

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十九

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無表色不同1彼依. 彼許所依大種雖滅. 而

無表色不隨滅故. 三復別釋彼所難言.

眼識等五所依不定. 或有變□. 謂眼等根.

或無變□. 謂無間意. 無表所依則不如是.

故前所難定爲不齊. 變□名色理得成就.

此卽論主成第二師. 故名第三. 釋曰上來

三義但是二意. 以其第三成第二故. 雖有

二義□依色成無表色義. 故涅槃云. 菩提

王子意疑. 比丘善心受戒. 至惡無記應名

失戒. 故經問云. 若有比丘護持禁戒. 若發

惡心當知是時失比丘戒. 佛言戒有七種.

從於身口有無作色. 以是無作色因緣故.

其心雖在惡無記中. 不名失戒猶名持戒.

以何因緣名無作色. 非異色因. 不作異色

因果. 釋曰. 此有兩重問答之意. 前答不失

戒因. 因無表故. 後非異色因下. 自釋無表

得色名因由. 言非異色因者. 明以色爲

因. 不是異色之外別物爲因. 言不作異色

因果者. 明作色果也. 不作異色之外別

物之果. 旣以色爲因與色作果故. 無表戒

得成色也. 若將此文釋不失戒. 則成不

知問答之本. 餘諸異義恐繁且止. 然今疏

意. 但取彼立無表是色而爲所破. 不剋定

彼無表色義. 若取文同卽雜心義. 疏今明

觀意者. 卽破意也. 執破觀成. 然此正破雜

3心. 不同俱舍破意. 彼破其立不正. 今

破遣相顯理耳. 疏4謂非色者5顯非非色者.

破德宗意. 彼立意云. 非變□故不可爲

色. 非慮知故不可名心. 卽非色非6心. 不

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相應行攝. 破意可知. 7疏雖空不□涉有故.

此釋方便自在. 卽顯雖無8心於持犯. 而

七支皎淨. 三業無瑕攝善利人無不爲矣.

以前觀空非斷滅故. 疏我不9見一法非佛

法者前已曾引. 謂不毁不持法界平等. 由此

該融故有第九一具一切也. 疏此中五喩

者. 疏文顯指十忍. 闇用淨名文□可知.

疏第二大段等者. 此下曼則深玄在文可見

但當細尋更不繁擧. 10其開發之發等後品

當知. 不由他悟含有三義如十住品 . 謂見

夫心性性外皆他. 自亦不存兼顯以心爲自

心外爲他. 今自心不存豈心外取法. 豈唯

定之方寸等者. 顯自心爲自. 他人爲他. 前

十住品從[&FFFF]#至細. 今此以細肉[&FFFF]#11耳

初發心功德品第十七. 言擧初肉後巧顯深

勝者. 初發心位劣功德難思. 後後位高德無

涯矣. 疏一三種發心之初者. 起信論發趣道

相中論云. 佃說發心有三種相. 云何爲三.

一1者信成就發心. 二*者解行發心. 三*者

證發心. 今13卽第一故云三種中初.  所以

知是初者. 論云. 信成就發心者. 依何等人.

修何等行. 得信成就堪能發心. 所謂依不

定聚衆生. 以有熏習善根力故. 信業果報

能14生十善. 厭生死苦心無上菩提. 得値

諸佛親承供養. 修行信心經一萬劫信心

成就故. 15諸佛菩薩敎令發心等. 或以大悲

自能發心. 或因正法欲滅. 以護法因緣能

自發心. 16如是信心成就得發心者. 入正

定聚畢竟不退. 名住如來種中正因相應.

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次說發三種心已如十住品. 又云. 發是心

故則得少分見於法身. 以見法身故隨其

願力. 能現八種利益衆生. 所謂從兜率天

退等. 二解行發心者. 當知轉勝以是菩薩.

從初正信已來經於第一阿僧祇劫將欲

滿故. 於眞如法中能深解現前所修離相.

以知法性無□貪故. 隨順修行檀波羅蜜

等. 三證發心者. 從淨心地乃至菩薩究竟

地中. 證何境界所證眞如. 以依轉識說爲

境界. 而此證者無有境界. 唯眞如智名爲

法身. 是菩薩於一念頃. 能至十方無餘世

界. 供養諸佛請轉法輪. 唯爲開道利益衆

生不依文字. 釋曰. 上已明三種發心. 第三

登地已上. 第二從十行發□向心. 以十行

中能解法空. 順行十度行法純熟發□17向

心. 從其因邊名爲解行. 今非後二正與

初心相應故. 疏二十住之18初揀餘九住. 彼

名初發心住故. 19發亦二義. 一發起上心0心

望後論發. 二三德開發者. 望前論發. 從初

信心始入佛法. 卽發趣心如來果位. 寂照

雙流常觀心性. 功行旣著至此開發. 如發

金藏見眞金等. 於中四意. 初標. 二能知下.

示三德相. 卽下經文. 三在於信1位下. 釋

開發義. 言硏窮者. 從初信入寂照雙流常

觀心性. 精修諸度以此爲因. 豁然開悟是

開發相. 如發金藏了見分明. 四故得下. 仍

前釋於功德之隨. 疏三卽以初心下. 第三宗

趣. 於中二. 一正釋宗趣. 二然住會下. 22揀

異釋. 於中三. 初正揀. 二遮破. 三結成. 今初

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十

頁數:三○四

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卽安國意. 然彼有二意. 一云. 此中三賢別

說十地. 十地一會總說十地故. 1其四會

皆是十地. 二者以此品中文義深奧同十地

故. 今疏一文一時雙破. 而正破初意. 今2是

十住3之會說初發心. 是4明信成就攝後二.

5自屬第五六會何得渾和. 若言別說合說

略有四失. 一令此經無三賢義. 二令餘經

三賢虛設. 三成此經文義雜亂. 謂以地義

名住行6向故. 四何不一天總別說耶. 而

歷四天蓋有所表. 是知此說殊乖敎理. 故

云住會發心定是信成就等. 疏生如來家7自

約解說下. 第二遮破. 彼云. 據文旣云初發

心時便成正覺. 應是初地. 肉下經云以生

如來廣大家. 能生三世8一切諸佛家. 9永斷

一切諸疑網. 盡除一切諸障□. 若非初地

安得爾耶. 豈有久習無明. □一發心便成

大智. 能知前際一切諸佛10如來成等正覺.

乃至涅槃. 能信後際一切諸佛所有善根. 能

知現在一切諸佛所有智慧. 卽能振動一切

世界等耶. 若謂不作齊限而能爾者今何

不發耶. 已發何不能爾耶. 以斯義理應

知證發. 釋曰. 此中彼釋自有三段. 一正立.

二豈有久習下引文反質. 三若謂不作下. 縱

破法性. 今疏文中下有三節. 但通前二. 今

初通其第一正立. 彼以11有生家故名證發

心. 今揀生家不同故非證也. 然彼引四句.

今但通一. 餘例可知. 且通生家. 生家有六.

如法界品. 前十住內亦說生家. 1家言雖同

而義有異. 豈以解生同證生也. 解生生

中      欄

菩提心家. 證生生眞如家故不同也. 此義

若成. 其餘皆成故. 13故不通餘也. 若通餘

三者旣許解生. 何得不能生三世佛家.

斷諸疑網除諸障□. 又彼初云初發心時

便成正覺. 最初建立是初地義. 此義前品已

曾廣釋故不通耳. 疏若謂久習14無明下. 15卽

第二通其引文反質. 彼引四句今爲兩節

通之. 初通久習無明文可知也. 後若謂云

何下. 三通知三世佛法. 此卽涅槃第六如

來性品. 南經卽四依品云. 有四種人. 能護

正法. 建立正法. 憶念正法. 能多利益憐愍

世間. 爲世間依安樂人天. 何等爲四. 有人

出世. 具煩惱性是名第一. 須陀洹人是名

第二. 阿那含人是名第三. 阿羅漢人是名

第四. 云何名爲具煩惱性. 若有人能16受持

禁戒. 威儀具足建立正法. 從佛所聞解其

文義. 轉爲他人分別宣說. 所謂少欲多欲非

道廣說. 如八大人覺. 有犯罪17人者敎令

發露懺悔滅除. 善知菩薩方便所行□密之

法是名凡夫. 非第八人. 第八人者不名凡

夫. 名爲菩薩不名爲佛. 釋曰. 遠公亦□爲

種性解行人. 非是登地此初依人. 旣云具

縛能知□密. 何言十住不能知耶. 前義若

成動刹何惑. 其第三段縱破法性. 文理易故

疏不通之. 意云. 此中非獨作無齊限便得

爾也. 亦久硏窮方至此位. 何得爲此無理

難也

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十九

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大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第四十

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏夫機差敎別下. 18第三結成前義 . 於中有

六. 一歎深謙推. 二進退立理. 三結成損益.

四擧例證成. 五肉出功高. 六引文成立. 今

初. 19初雙明敎旨深玄歎法也. 次明未證謙

也. 後共詳下推也. 疏且以淺下. 第二進退立

理. 明有損0有益. 初住頓具佛法深也. 而

推在登地. 地前所無淺也. 故成諦法. 智度

論云. 謗有二種. 一者言此非佛說等. 卽爲

深重墮大地獄. 二者說不契理. □爲謗法.

卽深爲淺是也. 1且以淺爲深等者. 以初

住之淺. 釋爲圓融該博深也. 豈非符合

於理. 理本具故. 然此二對亦是泛擧一切深

淺法也. 以遠爲近者. 一僧祇滿方證初地

遠也. 今爲初住近也. 則一生有望豈非有

益行人. 以近爲遠者. 初住近也. 而推在23登

地24此爲遠也. 未歷僧祇何由造此. 故云

法非我分. 疏諸佛下. 第三結成損益可知.

疏且夕釣磻溪下. 29第四擧例證成. 以君臣

爲一對. 磻溪卽是太公垂釣之處. 頓爲武

王之丞相. 豈要歷資略擧一事其例甚多. 諸

[&FFFF]#亮受黃鉞於[&FFFF]#廬. 韓信昇將壇於一卒. [&FFFF]#

澤奪範□之印. 張儀□秦主之威. 皆布衣

也. □生王宮約主亦是外事. 約經卽七十八

中. 譬如王子初生. 卽爲耆舊臣佐禮敬. 6此

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十

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菩提心亦復如是. 出現品云. 如轉輪王所

生太子. 具王相者七寶不散卽紹輪王. 若

約外典其事甚多. 如周成1王晉獻公. 皆

自小爲人主. 百戰夷項卽漢高祖. 古人詠

史云. 百戰方夷項. 三章且代秦. 功歸蕭相

國. 氣盡戚夫人. 十年征戰七十二瘡. 方南

面稱孤在位無幾. 豈與上同. 疏肉十千劫

下. 3第五肉出功高. 以修行十千劫. 方入初

住成正定聚. 亦非但發無分限心卽得爾

也. 言非聊爾人耳者. 聊4耳爲且略也. 史

書[&FFFF]#周公爲文王之子. 武王之弟. 成王之叔

非聊爾人耳. 成借此言用之. 疏是以語其

智下. 卽是功高所成之德也. 天池卽海也. 疏

故經云發心畢竟二不別下. 第二引文成立.

卽涅槃文. 下半頌云. 自未得度先度他. 是

故我禮初發心. 至法界品當更廣引. 法慧

抑推卽當經意. 如或未喩者. 5未喩6卽未曉

也. 勝□有文十地7廣釋. 勝□說三種智.

此卽第三仰推智也. 疏或曰十六分之一者.

如秤8斤有十六兩故. 然此言出涅槃第六

如來性品云. 若有衆生於四□河沙佛所

發菩提心. 然後乃能於惡世中不謗是法.

受持讀誦書寫經卷. 爲他廣說十六分中一

分之義. 雖復演說亦不具足. 供五□佛能

說十六分之八分. 六□說十二分. 七□說

十四分. 八□9佛所方說十六分方具. 遠公

亦擧如秤不別解釋. 疏此云近10少. 卽音義

中引大般若. 譯爲塢波尼殺曇. 塢波近也.

尼殺曇少也. 或云近對. 謂相近比對. 或11謂

中      欄

極少也. 疏事隨性融此彼相卽者. 如經一

毛端中. 一切世界差別性者. 謂一毛端性卽

是一切世界差別性. 今一切世界. 卽事隨其

法性卽一毛端. 以性卽毛端諸界卽性故.

下句亦然. 一切世界中性. 卽是一毛端性. 一

毛隨性卽一切世界. 上句多卽一. 下句一

卽多. 言事攬性起彼此相入者. 謂一毛端之

事. 攬一切世界性成故. 一切世界隨其多

性在一毛中. 下句亦然. 一切世界攬一毛

端性成故. 一毛隨性遍在一切世界中. 1言

各有同體異體者. 謂一毛端. 及一切刹爲各

有也. 云何異體一一刹等各有體故. 云何

同體差別界體同一體故. 今一毛中自有體

性是爲異體. 而同諸刹體故曰同體. 一一

諸刹各自有體. 卽與毛端共同一體. 今諸

刹相隨其異體. 卽彼毛端之同體故. 刹卽

毛端毛端. 異體隨其同體遍於諸刹之異

體故. 彼體卽刹故毛卽諸刹13體. 然上釋

理性融通14之中. [&FFFF]#不廣出同異體義. 但有

其意如上文云謂不異理之一事. 具攝理

性時卽同體義. 15今彼不異理之多事. 隨

所依理皆於一中現. 卽異體隨同也. 故云

準上思之. 疏謂諸緣起更互相生者. 一毛之

一由刹之多. 刹爲能生毛爲所生. 因毛之

一有刹之多多爲所生. 所生無體多16卽一

17毛. 能生有體毛攝諸刹. 上毛爲所生. 反此

可知. 一毛是能生卽是有力. 諸刹是所生卽

是無力. 力攝無力一毛有於多刹. 多刹能

生一毛18一毛卽無力. 力攝無力毛入19多

下      欄

刹. 同體異體廣如玄中. 疏以大非定大0故

能卽小等者. 等取小非定小故能卽大. 及

等染非定染故能卽淨. 淨非定淨故1能

卽染等. 至大有於小相不壞於大小入

大也. 反顯至小有於大相不壞小相則芥

納須彌. 疏別中言平等者. 通相卽等者.

總取諸句平等.  而平等字要須長短等相方

有卽入故. 然云劫者婆沙一百三十五云.

分別時分故名爲劫. 3體卽五蘊生滅以成

於去. 大乘卽以時爲體. 經云長劫與短劫

平等等者. 意云. 長劫卽短劫. 短劫卽長劫.

亦是平等. 長劫入短劫. 短劫亦長劫. 亦是

平等. 就緣卽緣起相由門. 就性卽法性融通

門. 唯心卽唯心所現門. 卽十因中之三. 等取

餘夢幻等七. 疏二三及四24文□可知者. 二卽

一多. 三卽有佛無佛. 如過去莊嚴. 現在賢

劫. 未5來星宿. 各有千佛名爲有佛劫. 此

後六萬二千劫空過無有佛. 名爲無佛劫.

四卽多少. 如威光修因種種莊嚴劫中. 有十

須彌山微塵數佛. 法華大通智勝佛處. 東南

方梵王[&FFFF]#云. 一百八十劫空過無有佛. 準

十住6毘婆沙第十云. 如經中說. 諸比丘是

賢劫前. 九十一劫毘婆尸佛出. 百三十一劫

有二佛出. 一名尸棄. 二名毘式婆. 此賢劫

中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出. 六萬二千

劫空過無佛. 疏如勝蓮華界等. 卽壽量品. 疏

謂於決定境印持爲性7等. 謂以邪正8等敎

理證. 力於所取境審決印持. 由此異緣不

能引轉故. 猶豫境勝解全無非審決故. 疏

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十

頁數:三○六

上      欄

別中總有十三句者. 此是義句以一解爲一

句故. 疏卽勝解智所攝者. 約十力智1言以

種種解智亦名樂欲. 若約法相欲與解

別. 皆是別境五中之3一. 而在十力合之爲

一. 取名有差. 疏所望別故等者. 前三方

便屬解. 今屬諸禪4故. 疏卽他心智者. 若是

十力卽屬界攝. 疏一切煩惱5各有輕重者.

分九品故. 約起6惑下出輕重所由. 如一

貪惑重者. 於下劣境起猛利貪. 中者稱境

而起. 下者設於勝境心亦微薄等. 三品各

三故成九品. 疏據難易下. 別別相望以論輕

重. 言種子爲重者. 如俱生惑種金剛喩定

方斷盡故. 故下經云金剛道滅方畢竟. 疏又

分別爲輕者. 眞見道中一時頓斷故. 唯識云

見所斷惑十俱頓斷. 以眞見道總緣諦故. 此

約大乘. 若通三乘. 唯識論云. 煩惱障7重

見所斷者. 三乘見道位眞見道中一時頓斷.

俱生爲重者. 於修道位中. 數數修習無分別

智方能斷故. 餘如十地初說. 8疏邪見最重

者. 涅槃經云一切煩惱邪見攝盡. 戒經十重

謗三寶爲最重. 十惡亦然. 疏嗔□最重者.

如普賢行品一念嗔心起. 百萬障門開. 疏無

明愛取爲重者. 淨名經云從癡有愛則我病

生. 涅槃經云生死本際凡有二種. 一者無

明. 二者9愛等. 疏三毒爲重者. 本行經云. 世

間之毒[&FFFF]#過三毒. 10又諸隨惑等皆從此生.

疏見慢爲重者. 見則遍執一理究徹在心

安受聖敎. 慢旣恃己豈復他心. 疏我愛11慢

重者. 略有三義. 一約識至第七故四惑相

中      欄

應是也. 二約行通. 至諸禪故. 如明法品

當辨三約12四果阿羅漢. 若作是念我. 得

阿羅漢道. 則不得故. 疏十大煩惱爲重者.

唯13識云. 14諸煩惱. 謂貪嗔癡慢疑惡見. 卽六

根本. 俱舍論云. 六由見異十. 謂開惡見爲

五. 一身見. 二邊見. 三邪見. 四見取. 五戒禁

取. 故疏隨煩惱中大中小. 隨展轉輕重者. 大

隨爲重中小爲輕. 中隨爲重. 小隨爲輕. 名

爲展轉. 言隨惑者. 唯識15論云. 隨煩惱. 謂

忿恨覆惱嫉□. □諂與害□. 無□16及無愧.

掉17擧與昏比. 不信幷懈怠. 放逸. 及失念. 散

亂不正知. 長行釋云. 唯是煩惱分位差別等

流性故名隨煩惱. 18彼疏釋云. 謂忿等十. 及

19失念不正知放逸等. 假染心所是貪等差別

分位名隨煩惱. 無□無愧悼擧昏比散亂不

信懈怠七法. 雖別分位有體. 是前根本之等

流故名隨煩惱. 由煩惱爲因此得有. 故論

云. 此二十種類別說有三. 謂忿第十各別起

故. 名小隨煩惱. 無□等二遍不善故名中

隨煩惱. 掉擧等八遍染心故名大隨煩惱.

疏釋云. 然忿等十自類相望各別起故非不

共他中大惑俱行位局故名之爲小. 無□愧

二自類得俱行通忿等. 唯遍不善位局後

八但得名中. 掉擧等八自得俱生. 但染皆

遍得俱生故不可名小. 但染皆遍故不得

名中. 二義旣殊故八名大. 疏習氣爲輕

者. 此卽阿羅漢等餘習也可知. 疏更有異

門. 0可略言221也者. 上來已有十門解釋. 有以

五住煩惱無明爲重. 障大菩提故. 前四爲

下      欄

輕. 障見修故. 今以前四23住亦障菩提.

無明住地亦障見修故不存之. 又有云. 等

分爲輕稱境起故. 多分爲重過境起故. 又

云暫起間起□劣起者爲輕. 多起常起猛利

起者爲重. 此二卽前約品中收之. 又云迷

事爲輕後得智斷故. 迷理爲重根本智斷

故. 此則與前無明爲重. 障菩提故亦小相

違. 故略不言耳. 非無有理故云可略. 迷

事迷理至十地中當廣分別. 疏能生貪等

24無量煩惱如涅槃說者. 卽等二十三經. 高

貴德王菩薩品. 經云. 復次善男子一切凡夫.

雖善護身心猶故生於三種惡覺. 以是因

緣雖斷煩惱. 得生非想非非想處. 猶故

還墮三惡道中. 善男子譬如有人渡於大

海. 垂至彼岸沒水而死. 凡夫之人亦復如

是. 垂盡三有還墮三塗. 何以故無善覺

故. 云何善覺. 所謂六念. 下廣說惡覺之過.

故云如涅槃說. 言加五說有八覺者. 卽俱

舍等論亦名八尋. 下疏所列惱覺卽是害覺.

涅槃通說六念爲善. 今別說之故以不淨

等治爲善. 大意可知. 疏利中身見爲本生

六十二者. 言身見者. 唯識論名薩迦耶見.

5論云. 謂五取蘊執著我我所. 一切見趣所

依爲業. 此見差別有二十句六十五等分別

起攝. 釋曰. 6後此見差別下. 卽疏云. 一依三

世五蘊說者. 彼疏釋云薩迦耶見具27足梵

云薩迦耶達利瑟致. 經部師云. 薩是僞義. 迦

耶是身. 達利瑟致是見. 身是聚義. 卽聚集假.

應言緣聚身起見名爲身見. 薩婆多云. 薩

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十

頁數:三○七

上      欄

是有義. 迦耶等如前. 雖見聚身. 而是實有.

身者卽是自體異名. 應言自體見. 大乘法

師解云. 僧吃爛底薩. 便成移轉. 以大1乘

心心上所變之法故. 言移轉身見. 依五蘊

起此我見. 此爲依故諸見得生故. 言見趣

所依爲業者趣者3投也. 4惑所歸處也. 言

二十句者. 對法第一云. 謂如計色是我我

有色. 色屬我5我在色中. 一蘊有四. 五蘊

合有二十句也. 五爲我見餘皆我所. 謂相

應我所(卽我有色)隨逐我所(卽色屬我)不離我所(卽我在

色中)故有十五我所. 此卽分別行緣蘊不分

別所起處. 若歷三世便有六十. 加身卽我

爲六十一. 我復異身爲六十二. 又計常無

常等爲六十二. 如十藏品. 論6言六十五者.

婆沙論云. 謂如以色爲我. 於餘四蘊各三

我所. 謂是我瓔珞. 我□僕. 我器. 卽有十二.

色爲一我. 卽總有十三. 五蘊總有六十我

所見. 有五我見爲六十五. 此卽分別行緣

蘊亦分別所起處. 此等皆是分別我見. 疏二

依異道邪見具如瑜伽八十7七說者. 論中約

迷前際後際爲次. 今依唯識. 約所依見

分之. 謂於前際計四遍常四一分常. 及依

計後際有想十六. 無想俱非各有八論. 共

四十種常見差別. 有計後際七斷滅論. 此

四十七共因我見而起邊見. 有計前際. 二

無因論. 四有邊論. 四不死矯亂. 及計後際

五現涅槃. 故六十二. 此六十二以邪見邊見

二爲自體. 以餘二見而爲眷屬. 依於身

見以爲根本. 此亦擧大數. 次依瑜伽以釋

中      欄

相者. 初四遍常者. 謂我及世間一切皆常. 但

有隱顯依上中下靜慮等. 起起宿住隨念

生四常論. 一由能憶二十成壞劫. 二能憶

四十劫. 三能憶八十劫. 四依天眼所見現在

世. 見諸有情死時生時諸蘊相續. 彼便執我

8及世間俱常. 言四一分常者. 謂四皆一分.

一者從梵天沒來生此間. 得宿住通作如

是等執. 梵王是常. 我等無常故名一分. 二

聞梵王有如是見. 大種是常. 心是無常. 或

復□此. 三有先從戱忘天沒來生此間. 得

通起執不生此者常. 我光此者是無常. 四

有先從□憤天沒. 一分同前. 此天住處住

妙高層級. 或三十三天. 釋曰. 若依瑜伽此

中卽說二無因. 以同計前際故. 唯識此後

卽明有想十六等. 言十六者有四四句. 一

我有色. 死後有想. 執色爲我名我有色.

取諸法說名爲有想. 卽欲界全. 色界一分.

除無想天. 二我無色. 死後有想. 執無色蘊

爲我. 此在欲界乃至無所有處. 唯除非想.

三我亦有色. 亦無色. 死後有想. 執五蘊爲

我. 四我非有色非無色. 死後有9色. 遮第

三也. 依尋伺等至皆容得起. 第二四句云.

一執我有邊死後有想. 執色爲我體有分

限. 如指節等. 二執我無邊死後有想. 執

非色爲我. 遍一切處故. 三執我亦有邊亦

無邊. 死後有想. 執我隨身卷舒等. 四執我

非有邊非無邊. 死後有想. 遮第三也. 或

依尋伺等至皆起. 第三四句者. 一我有一

想. 二我有種種想. 三我有小想. 四我有無

下      欄

量想. 一一想者在前三無色. 二種種想者.

在欲界色界. 除無想天. 三執少色. 或執少

無色. 爲我想. 爲我所. 我與彼合名爲小想.

在欲色界除無想天. 四無量想者. 執無量

10色爲我想. 11爲我所. 我與彼合12名無量想.

第四四句者. 一我純有樂. 死後有想. 在前

三靜慮. 二我純有苦. 死後有想. 在地獄中

三13我有苦有樂. 死後有想. 在人欲天鬼

畜生界. 四*我無苦無樂. 死後有想. 在第

四禪. 已上尋伺等至皆容得起. 無想俱非

各八論者. 無想八論者. 有二四句. 初四句

者. 一我有色死後無想. 執色爲我得無想

定. 見他有人得定生彼作如是計. 二我

無色死後無想. 執命根爲我得無想定. 三

執我亦有色亦無色. 死後無想. 雙執色命

根爲我. 於此二中起一我想. 四執我非

有色非無色. 死後無想. 遮第三句. 等至尋

伺皆容起故. 第二四句者. 一執我有邊死

後無想. 執色爲我. 其量狹小等得無想定.

二執我無邊死後無想. 執色爲我遍一切

處14等. 三執我亦有邊亦無邊. 死後無想. 執

色爲我隨身有卷舒故. 第四句者. 遮第

三句. 更無別義. 等至尋伺皆容得起. 後俱

非八論者. 有二四句. 一云. 執我有色死後

非有想非無想. 執色爲我. 見諸有情入

非想非非想定. 想不明利. 作如是執. 唯尋

伺執非得定也. 二執我無色. 死後如前. 執

無色蘊爲我等. 入非想非非想定. 想不明

了故. 作如是執. 三執我亦有色. 亦無色. 死

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十

頁數:三○八

上      欄

後如前. 執色無色爲我. 見有情等同前.

上皆依尋伺起非由等至. 其第四句遮第

三句更無別義. 第二四句云. 一執我有邊.

死後非有想非無想. 乃至第四句其文易知.

如是一切皆執四無色爲我. 以得非想非

非想定. 容有此執. 一由彼定時分位促故.

別以一一蘊而爲所緣. 執我有邊. 二由彼

定時分長故. 總以四蘊爲所緣故. 執我

無邊. 三由彼定或一一蘊. 或總爲所緣故.

成第三句. 第四句遮第三更無別義. 七斷

滅論者. 一執我有[&FFFF]#色. 四大種所造爲性.

死後斷滅畢竟無有. 見身死後有而無故.

二我欲界天死後斷滅. 三我色界天死後斷

滅. 四我空無邊處乃1至非想. 皆云死後斷

滅. 後之四執執彼彼地爲生死頂故. 前四

十見爲常. 後七見爲斷. 此皆見斷名分別

起. 言有計前際二無因論等者. 皆因邪見

起. 見不正故名之爲邪. 二無因者. 一從無

想天沒來生此間無宿住通. 不能憶彼

出心已前所有諸位 便執諸法本無而起. 如

我亦應本無而起. 便起執言我及世間無

因而起. 二由尋伺不憶前身. 作如是執.

無因而起. 如是二見由無想天及虛妄尋伺

二事而起. 四有邊者. 一由一向能憶3上下.

下至無間地獄. 上至第四靜慮. 執我於中

悉皆充滿. 便作是念. 過此有我. 我應能見.

故知有邊. 二由一向能憶傍無有邊. 執我

遍滿故執無邊. 三由能憶上下及傍故. 雙

執有邊無邊四由能憶壞劫分位. 便生非

中      欄

有邊非無邊想. 諸器世間無所得故. 四不

死4矯亂者. 先總釋名. 準婆沙意. 外道計天

常住名爲不死. 計不亂答. 得生彼天. 今

佛5法訶云. 汝言□密等卽是矯亂言四種

者. 一恐無知念我不知善不善等. 有餘

問我不得定答. 我若定答. 恐他鑒我無知

因. 卽輕笑於我. 彼天□密義不應皆說等.

二行諂曲者作是思惟. 非我淨天一切隱

密皆許記別. 謂自所證及淸淨道故. 三懷

恐怖而無記別. 恐我昧劣爲他所知. 由是

因緣不得解脫. 以此爲室而自安處. 懷

恐怖故四有愚戇專修止行而無所知. 若

有問我. 我當反詰一切隨言. 無減而印

順之言. 五現涅槃者. 一見現在受若天若人

諸五欲樂. 便謂涅槃. 二雖厭五欲現住初

定以爲涅槃. 引在身中名爲得樂. 見他

現在住定亦爾. 下皆準此. 三厭尋伺故. 現

得第二定以爲涅槃. 四厭諸尋6伺喜故.

7現住第三定以爲涅槃. 五厭喜樂乃至出

入息. 現住第四定以爲涅槃. 待過去故名

爲後際. 又此計我現旣有樂. 後亦有樂. 故

後際攝. 以現樂爲先. 而執後樂.  總名現

法. 此不依我見起故邪見攝. 六十二見大

意已周. 疏皆8已無得卽大般若意. 至□向

當釋. 疏貪欲卽道勝熱處說. 疏古德判此一

段以爲攝位修成者. 上直就初住之德9以

爲深勝. 今明攝位. 卽初後圓融. 不違經宗.

事事無□10故云亦是一理. 疏力等未證亦定

無疑者. 卽是偈意. 偈云. 菩薩於佛十力中.

下        欄

雖未證得亦無疑. 11故十八不共淨行品已

說. 疏望圓極之果等者. 當得佛言且順經文.

分爲二義. 故引晉經梵本. 卽知當字是譯

人之意. 譯人意欲不壞初後故作此譯. 若

此意存不壞初後. 則前梵行品. 初發心卽

得菩提. 如何會釋. 此改爲當彼亦須改. 彼

成無妨此卽何違. 故此卽佛正是梵行彼心

卽成耳. 且順彼釋故云見性卽成智身. 若

約圓融此後更無別佛. 疏三得知身無從等

勢. 釋經得如來一身無量身. 究竟平等眞實

知慧. 卽用上光明覺品偈. 釋偈云. 一身爲

無量. 無量復爲一. 了知諸世間. 現形遍一

切. 此身無所從. 亦無所積聚. 衆生分別故.

見佛種種身. 文意可知. 疏其十行十向十

地皆爾. 各自品12說者. 十行第十智度滿故.

入因陀羅網境界. 明知已攝諸位. 十□向

品第十入法界無量□向證窮法界故. 十地

墮在佛數故. 如普賢作用下. 例引等妙二

覺證成. 疏二約見性下. 此上卽藏和尙意.

此下卽天台圓敎之意. 故云昔人□說五種

菩提. 我卽橫開六卽. 此中當其分眞卽也.

於中四. 一正明. 二若爾下設難. 三請以下

解釋. 先喩圓融法. 後喩行布. 四依於此

義下結成. 疏又卽由此義廢高就下等者. 亦

天台意. 智者雖說四敎三敎及至果13處無

14有實事. 但就敎中施設有果. 進入位後

果卽便虛. 如別敎說三賢十地. 修三賢位

則有可修. 及至登地更無有別. 別敎十

地證竟但是圓家住耳. 卽由此義圓敎初住

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十

頁數:三○九

上      欄

自在過地. 不知此意故謂此會是說十地.

疏文含多意者標也. 前二[&FFFF]#昔. 言心之於

已尙未[&FFFF]#心者. 破第二釋也. 則違淨名於

一切法應無所心. 疏今釋有二下. 述正義

也. 前意卽順般若性空. 後意則明事理雙

現. 經云. 無所心中吾故心之. 卽方等經中. 佛

爲雷音菩薩. 說於法華昔因緣已. 又云. 過

去有佛名□檀華. 彼佛去世甚久. 我於彼

時如汝無異. 彼有菩薩. 名曰上首. 作一

乞士入城乞食. 時有比丘. 名曰□伽. 謂乞

士言. 汝從何來. 答曰. 我從眞實中來. 又

問何謂眞實. 答曰. 寂滅相故名爲眞實. 又

問. 寂滅相中. 有所心無所心耶. 答曰. 無

所心. 又問. 無所心者. 何用心耶. 答曰. 無

所心中吾故心之. 又問. 無所心中何用心

耶. 答曰. 有所心者一切皆空. 得者亦空. 著

者亦空. 實者亦空. 心者亦空. 語者亦空. 問

者亦空. 寂滅涅槃一切虛空. 一切世界亦復

皆空. 吾爲如是次第空法而心眞實. 又

問. 菩薩於何處心. 答1曰. 於六波羅蜜中

2心. □伽聞已. 賣身供養. 釋曰. 然上經文雙

證二意. 以正說心者皆空卽般若意. 故不

□心卽雙行意. 雙行亦卽不共般若之意耳.

疏而經多劫者. 此標擧. 亦是問難也. 應有

問言. 前來[&FFFF]#經玄妙. 則言一生圓曠劫之

果. 今旣圓妙. 何以多劫方成. 後然餘敎下

答. 於中四. 一標他宗. 二此宗下. 示其正說

三起信則以3若遲下. 雙出二宗之意. 四□有

下結勸修學. 三中卽起信發趣道相中證發

中      欄

心. 後云或示超地速成正覺以爲怯弱衆

生故. 或說4我於無量阿僧祇劫當成佛

道. 以爲懈慢衆生故. 能示如是無數方便

不可思議. 而實菩薩種性根等. 發心則等. 所

證亦等. 無有超過之法. 以一切菩薩皆經

三僧祇劫故. 但隨衆生世界不同. 所見所

聞根欲性異. 故示所行亦有差別. 釋曰. 此

卽以遲速皆方便也. 此宗則楷定爲權. 以

不定或遲或速爲實. 如前第二段明. 故毘

目瞿沙暫時執手時經多劫則一生不定. 一

生無量劫. 卽一念多劫. 豈爲多劫故結勸

之5勿執也. 6疏大旨同前十住者. 同十住

中加所爲也. 此中顯7示佛法. 卽前持說佛

法故. 二智光普照卽前覺一切佛法. 三開

闡實義. 卽前增長8佛智. 四證得法性. 9卽

所入無□. 五衆會歡喜. *卽善了衆生界. 及

知衆生根. 六開示佛法因. 卽前所行無障

10□. 及得無等方便. 七爲得一切佛平等. 卽

前入一切智性. 八爲了法界無有二故. 卽前

深入法界. 11故結云說如是法明是說因. 疏

一淨業顯理者. 業淨則理顯故. 二除惑開信

者. 若無妄想卽增信解故. 餘可知. 疏八大

人覺者遺敎12經明. 一少欲. 二知足. 三寂靜.

四精進. 五正念. 六正定. 七正慧. 八無戱論.

涅槃二十七加二爲十. 云善男子. 菩薩成

就十法雖見佛法不得明了. 前七同上.

八卽解脫. 九[&FFFF]#歎解脫. 十以涅13槃化14他

衆生. 十地抄中更當廣釋. 疏亦總相頌前難

深難說. 若將別配則令證等互有15局者. 昔

下      欄

以二十三偈. 頌前歎深難說. 卽分爲十. 初

16四頌甚深. 二有一偈頌難知. 三有二偈

頌難分別. 四17菩提心下二偈頌難信解. 五

三偈頌難證. 六二偈頌難行. 七二偈頌難

通達. 八18了法自性下二偈頌難思惟. 九二

偈頌難說. 十有三偈頌難度量. 故云若將

別配言則令難證等19互有所局者. 如一切

獨覺及聲聞悉以發心作根本. 頌難證者.

前文十力十八不共等豈易證耶. 故云互有

所局. 今二十三偈. 皆通難信難知難證等. 故

云總相頌前則令證等互220有所局

明法品第十八. 疏統有四義者. 然法光明攝

論中釋本論. 釋云. 能正了知周遍無量. 無

分限相大法光明. 今疏取諸釋意參爲四

義. 初一卽世親意. 世親先牒本論竟. 釋云.

謂正了達十方無邊無分限相. 如善習誦文

字光明名法光明. 今疏取意. 以能正了達

卽法智慧. 十方無邊法卽此勝進. 能所詮法

也. 二卽無性意. 彼牒本論竟. 釋云. 謂正通

達十方無邊無分限相. 顯照行故名法光

明. 今疏取意. 無性但有顯照行言異於世

親. 故取意義以能詮爲光明. 而無性意亦

有菩薩智爲明耳. 上二攝論21所釋皆是第

七. 三卽梁論意. 梁論卽世親同本異譯. 而文

稍廣多. 是敵對譯故. 彼論第十先牒本論

云. 三能見一切處無量分別相善法 光明. 次

釋云. 約三乘法說一切處. 又約內外法說

一切處. 又約眞俗法說一切處. 如此一切

處菩薩能見無量相. 如佛所說法相. 及世

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第四十

頁數:三一○

上      欄

間所立法相. 菩薩皆能了[&FFFF]#. 卽如量智. 如其

本數量菩薩以如理智通達無分別相. 此

二智能照了眞俗境故名法光明. 釋曰. 此

中論意不異初釋. 但文廣說一切處等耳.

而能了1達者. 亦通諸菩薩智. 今取其別意.

但取所詮中菩薩之智. 異法慧智故爲別

耳. 其第四意一向義加. 顯此四解後後狹

於前前2耳. 疏德雖無量下總結. 謂3顯其當

位已得勝進云何上心.  故云而於勝進義

非□當. 疏非明無之處4卽名無明等者. 卽

俱舍第十偈云. 明所治無明. 如非親實等. 上

句正明有體. 謂此無明不了四諦. 明所對

治名曰無明. 與明相違方名無明. 非是離

明之外皆是無明. 此揀眼等亦非明無之

處卽名無明. 此卽正明有體. 下句擧喩釋

成. 六地當5釋. 正說中. 疏不守根門名爲放

逸. 卽瑜伽意. 前文曾引此段. 疏文乃有三

義. 初略釋名. 二涅槃云6不放逸下. 7明先

彰所以. 三8世其體業. 二中卽涅槃二十四.

高貴德王菩薩品十功德中第四. 十事利益

功德. 於中一根深難拔. 經自牒云. 云何根

深難拔. 所言根者名不放逸. 不放逸者爲

是何根. 所謂阿□多羅三□三菩提根. 9善

男子. 一切諸佛諸善根本皆不放逸. 不放逸

故諸餘善根展轉增長. 以能增長諸善根

故. 10於諸善中最爲殊勝. 善男子. 如諸跡中

象跡爲上(云云)如11諸明中日光爲最. 如諸

王中轉輪聖王爲最第一. 如諸12流中四河

爲最. 如諸山中須彌山13王14爲最第一. 善

中      欄

男子. 如水生華中靑蓮華爲最. 不放逸法

亦復如是. 於諸善15法. 爲最爲上. 善男子.

如陸生華中婆利師華爲最爲上. 不放逸法

亦復如是. 16爲最爲上. 師子金翅羅[&FFFF]#大身.

乃 至佛僧爲諸衆中最廣. 引喩竟結云. 以

是義故. 不放逸根深固難拔. 卽其文也. 疏

卽精進三根下. 第二出體業. 卽唯識第六釋

曰. 謂依精進及無貪等三種善根. 此之四

法於所斷惡防令不起. 於所修善修令增

長. 體是四法約別功能. 而假建立名不放

逸. 非別有體. 疏寧起疥癲下. 卽薩遮尼17□

子經. 難反復故卽淨名文. 彼第二經云. 凡夫

於佛法有反復. 而聲聞無也. 疏謂離善知

識下. 合上四種重任. 此合大海最深重難

持故. 諸山喩菩薩. 如十地十山故. 草樂喩

緣覺. 獨善不從師故. 衆生喩聲聞. 有師

屬故. 疏言五印者. 卽同淨名迦□延章五

非常觀. 然前四非常卽是有爲. 寂靜爲涅

槃. 卽是無爲. 攝爲無爲盡. 又前四俗諦. 後

一眞諦. 疏言四印者下. 卽莊嚴論第十一. 名

四法印. 論云. 四法印者. 一者一切行無常

印. 二者一切行苦印. 三者一切法無我印四

者18涅槃寂滅印. 所以知合空入於無我者.

論云. 此中應知無常印及苦印. 爲成無願

三昧依止無我印. 19爲成空三昧依止寂滅

印. 爲成無相三昧20依止. 說此法印爲三

三昧依止故. 疏或名優陀那者. 卽地持第八

亦名優檀那. 論云. 有四優檀那. 諸佛菩薩

爲令衆生得淸淨故說爲四. 云何爲四. 一

下      欄

切行無常. 一切行苦. 一切法無我. 涅槃寂

滅. 諸佛菩薩具足此法. 復以此法傳授衆

生是名優檀那. 過去寂滅諸牟尼尊. 展轉

相傳. 是名優檀那. 疏菩薩藏經第二名法□

陀南者. 亦21是大寶積第三十六菩薩藏會. 第

十二卷末. 卽試驗菩薩品. 經云. 舍利子. 諸

佛世尊. 具大智力總攝諸法. 安處四種□

陀南中. 何等爲四. 所謂一切行無常. 一切行

苦. 一切法無我. 涅槃寂滅. 舍利子. 所演一

切行無常者. 如來22謂諸常想衆生斷常想

故. 所演一切行苦法者. 如來*謂諸樂想衆

生斷樂想故. 所演一切無我法者. 如來

*謂諸我想衆生斷我想故. 所演寂滅涅槃

法者. 如來爲諸住有所得顚倒衆生. 斷有

所得顚倒心故. 舍利子. 是諸菩薩若聞如

來說一切行爲無常者. 則能善入畢竟無

常. 若有聞說一切行苦. 則能興起厭離願

心. 若23有聞說諸法無我. 則能修習空三摩

地妙解脫門. 若有聞說寂滅涅槃. 則能修

習無相三摩地. 而不非時趣入眞際. 如是

舍利子. 若諸菩薩摩訶薩. 能善修習如是

法者. 終不退失一切善法. 速24得圓滿一

切佛法. 疏□陀南者. 此云標相者. 釋經

也. 言涅槃寂靜是無爲法標相者. 略擧亦應

云無常是有爲法標相. 苦是有漏法標相. 無

我是諸法標相. 亦有說. 言□陀南者. 25應言

說也. 佛常說故. 隨當無問自說經. 疏印卽

決定義者. 26[&FFFF]#釋法印之名. 決定無常等者.

諸有漏法決定是苦. 一切法決定無我. 無爲