經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十三

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如彼說. 唯識廣破竟示義云. 然依有情

身心相似分位差別假立同分. 卽大乘義具

如疏文. 疏. 從業緣起下. 二通顯上半. 先

以因緣門釋. 後肉刹那下. 以生滅門釋. 疏.

喩以火輪下. 釋偈下半. 疏. 有三意. 初二

皆喩上生滅門. 而初就所知. 二就能知.

第三意喩上因緣門. 然上法說因果對明.

今合喩中能所對說. 命爲能依. 心爲所

依. 依心假立故. 是因緣故. 生公云. 如杖薪

之火. 旋之成輪. 輪必資火而成照. 1情亦

如之必資心而成用也. 以彼情依於心. 類

此命依於心. 疏. 然無常等經論異說. 淨名

涅槃諸經皆說. 下第三住當廣示之. 今依中

邊蓋是一義2耳. 卽第二論. 彼論具有無常

苦空無我. 論云. 無常三者. 一無性無常. 謂遍

計所執. 此常無故. 二生滅無常. 謂依他起.

有起盡故. 三垢淨無常. 謂圓成實. 位轉變

故. 苦三種者. 一所取苦. 謂遍計所執. 是補

特伽羅我執所取故. 二事相苦. 謂依他起. 三

苦相故. 三和合苦. 謂圓成實. 苦相合故. 空

有三者. 一無性空. 謂遍計所執. 此無理趣

可說爲有. 由此非有說爲空故. 二異性空.

謂依他起. 以妄所執不如實有. 非一切種

性全無故. 三自性空. 謂圓成實. 二空所顯

爲自性故. 無我三者. 一無相無我. 謂遍計

所執. 此相本無故名無相. 卽此無相說爲無

我. 二異相無我 謂依他起. 此相雖有而不

如彼遍計所執. 故名異相. 卽此異相說爲

無我. 三自相無我. 謂圓成實. 無我所顯以爲

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自相 . 卽此自相說爲無我. 彼論經云. 如是

所說. 無常苦空無我四種. 如其次第. 依根

本眞實各分三種. 釋曰. 根本眞實者. 上論

云. 謂三自性所以名眞實者. 偈云. 許於三

自性. 唯一常非有. 一有而3非眞. 一有無眞

實. 釋曰. 彼論具釋如其次第. 一常非有卽

是遍計. 一有非眞卽是依他. 一有無眞實卽

是圓成. 釋此句云. 唯圓成實亦有非有. 唯

有非有. 於此性中許爲眞實. 釋曰. 論意云.

具有具無. 有此非有. 故爲眞實. 其無字屬

上. 非是無眞實也. 意明二性皆依於此

眞實上立. 今經無苦而有無相4故. 疏依

三無我開三無相. 故彼論釋無我之中皆

有無相. 又亦依此三種無相對於三苦. 以

論對疏廣略可知. 疏然皆融攝下. 通妨.

可知. 疏. 然此唯識略有二分者. 以唯識第

二四師不同. 謂安慧唯立一. 自證分. 5二難

陀立二. 謂相見二分. 6三陳那立三. 加自

證分. 7四護法立四. 於前三上加證自證

分. 依彼論宗. 卽以四分而爲正義. 故今疏.

云略有二分. 以諸經論及彼論文多說二

故謂離二取8相等*故. 而論文有三. 初明

立二. 二明立三. 三明立四. 而安慧一分

於二分中破之. 傍出初立二分. 論云. 然

有漏識自體生時. 皆似所緣能緣相現. 彼

相應法應知亦爾. 似所緣相說名相分. 似

能緣相說名見分. 釋曰. 謂依他二分似遍

計所執二分. 又以小乘相分名行相. 能取

所緣故. 見分名事. 是心心所自體相故. 今

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似其心外之境名似所緣. 是心外法此中

無故. 所變相分爲所緣耳. 若明相分未是

顚倒. 向心外取方爲倒耳. 又言見者. 是能

緣境義通心心所. 非推心義. 推心義者. 唯

慧能. 故次破安慧唯立自證分. 論云. 若心

心所無所緣相. 應不能緣自所緣境. 釋曰.

謂緣色之心應不能緣色. 論或應一一能

緣一切. 釋曰. 謂隨一識等能緣一切境.

以眼識無所緣. 而能緣於色. 餘識無色緣.

亦應能緣色. 旣餘不能緣一切. 明知無所

緣者. 是義不然. 此中正義緣自境時. 心上

必有帶境之相. 如鏡面上似面相生. 次破

無能緣. 論云. 若心心所. 無能緣相. 應不

能緣. 如虛空等. 釋曰. 同於虛空不能緣故.

論云. 或虛空等亦是能緣. 釋曰. 此反難9云.

謂心心所法無能緣而能緣所緣. 此虛空等

無能10緣. 亦應緣所緣. 論云. 故心心所必

有二相. 如契經說. 一切唯有覺所覺義皆

無. 能覺所覺分各自然而轉. 釋曰. 此卽厚嚴

經. 上半明無外境. 下半明有見相二分. 各

各自從因緣所生11名自然而轉. 下結正

義. 論云. 達無離識所緣境者. 則所變相分

是所緣. 見分名1自行相. 相見所依自體名

事. 卽自證分. 釋曰. 此中雖是立二分家義.

已有三故. 次論云. 若無此者. 應不自憶心

心所法. 如不曾更境必不能憶故. 釋曰.

此明有自證分. 意云. 相離於見無別自體.

但二功能故. 應別有一所依體. 若無自證

應不自憶心心所法. 如不曾更境必不能

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十三

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憶. 謂如見分不更相分之境則不能憶. 要

曾更之方能憶之. 若無自證已滅心心所

則不能憶. 以曾不爲自證緣故. 則如見

分不曾更境1則不能憶. 今能憶之. 明先

有自證已曾緣故. 如於見分憶曾更境故.

次下立三分. 論云. 然心心所一一生時. 以

理推徵各有三分. 所量能量量果別故. 相

見必有所依體故. 釋曰. 所量是相分. 能量

是見分. 量果是自證分. 自證分與相見爲

所依故. 如集量論伽陀中說. 似境相所量.

一能取相. 二自證. 三卽能量及果. 此三體

無別. 釋曰. 所量如絹. 能量如尺. 量果如

解. 數智果是何義. 成滿因義. 言無別體

者. 同一識故. 則離心無境. 次立四分. 論云.

又心心所若細分別應有四分. 三分如前.

第四證自證分. 2此若無者誰證第三. 心分

旣同. 應皆證故. 釋曰. 見分是心分. 須有

自證分自證是心分. 應有第四證. 論云. 又

自證分應無有果. 諸能量者皆有果故. 釋

曰. 見分是能量. 須有自證果. 自證量見分.

須有第四果. 恐彼救云. [&FFFF]#用見分爲第三

果故. 次論云. 不應見分是第三果. 見分或

時非量攝故. 由此見分不證第三. 證自體

者. 必現量故. 釋曰. 意明見分通於三量. 三

量者. 謂現量比量非量. 卽明見緣相時. 或

量非量不可非量法爲現量果. 或見緣相.

是於比量及緣自證. 復是現量故. 自證是

心體. 得與比量非量而爲果. 見分非心體

不得與自證而爲其量果. 故不得見分

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證於第三. 證自體者. 必現量故. 第三四分

旣是現量. 故得相證. 無無窮失3矣. 意云

若以見分爲能量. 但用三分亦得足矣. 若

以見分爲所量. 必須第四爲量果. 若通作

喩者. 絹如所量. 尺如能量. 智爲量果. 卽

自證分. 若尺爲所使智爲能使. 何物用智.

卽是於人如證自證分. 人能用智. 智能使

人. 故能更證. 亦如明鏡. 鏡像爲相. 鏡明爲

見. 鏡面如自證. 鏡背如證自證面依於背.

背復依面. 故得互證. 亦可以銅爲證自證.

鏡依於銅. 銅依於鏡. 此上四分卽護法之後

方有此義. 論如是四分或攝爲三. 第四攝

入自證分故. 果體一故. 論或攝爲二. 後三

俱是能緣性故. 攝論爲二. 亦攝入見故. 論

或攝爲一. 體無別故. 如入楞伽伽陀中說.

由自心執著. 心似外境轉. 彼所見非有. 是

故說唯心. 如是處處說唯一心. 此一心言

亦攝心所故. 識行相卽是了別. 了別卽是

識之見分. 釋曰. 此上論文釋偈了字. 雖開

合不同. 今但略擧相見二分. 故彼論初便立

二分. 處處多說相及見. 故若了相分唯心所

變此非顚倒. 謂相爲外心外取故是名顚

倒. 故上釋云依他二分似於遍計相見二分.

今約遍計故成顚倒. 上之四分文則4似橫

法相之要. 故以引耳. 疏. 令尋伺名等者. 入

如實觀者. 此借5加行位中. 四尋伺觀. 四如

實觀. 以解經文. 四尋伺者. 一名. 二義. 三自

性四差別. 今云名等等取6下三. 疏. 謂了

名等下. 卽以意言釋尋伺觀相. 於中有三.

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今初總釋. 二意卽意識下. 卽引攝論第七.

釋意7言相. 論云. 意謂意識. 覺觀思惟. 但緣

名言分別. 無別有義可緣. 又必依名分別

諸法. 故云意言分別. 三名言旣唯下. 會論

釋經. 顯四尋伺相. 名詮自性. 句詮差別. 名

句皆名自性. 差別皆義故但云名義. 疏. 旣

隨分 別下. 二8別釋下半. 未曾有一法得入

於法性. 9然此句□上攝論及經一切是分別

言. 故云旣隨分別10則妄計意流者. 卽引楞

伽釋成. 彼經第三. 因說破外道所11說皆是

世論. 末後婆羅門問言. 癡愛業因故有三有

耶. 12爲無因耶. 我時報言. 此二13者亦是世

論. 彼復問言. 一切法皆入自相共相耶. 我

復報言. 此二亦是世論. 婆羅門云. 乃至意流

妄計外塵皆是世論故云妄計意流. 疏. 尙未

了唯心者. 上□前分別之義. 爲不入法性

之由. 此下擧肉釋不入義然其要觀略有

二種. 一唯心識觀. 二眞如實觀. 唯心觀淺尙

未能了. 眞如觀妙彼安能入. 法性卽是眞

如異名. 疏. 若能如是自覺通達下. 上來順釋

經文不入之義. 今此反顯能入之義. 卽如實

觀. 於中先入唯心識觀. 言自覺者. 對上

楞伽. 楞伽云. 彼婆羅門又問. 頗有非世論

不. 佛答. 云有. 外道不能知. 以於外性不實

妄想虛僞計著故. 謂妄想不生覺了有無.

自心現量妄想不生. 不受外塵妄想永息

是名非世論. 此是我法非汝有也. 今言自

覺略其大意. 14令覺自心耳. 其通達之言卽

攝論意. 通達唯是意言分別無有實法. 卽

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爲入唯識方便. 不取外相卽入唯心. 疏

卽復此心下. 引起信論成眞如實觀. 故彼

論云. 心若馳散卽當攝來令住正念. 其正

念者. 當知唯心無外境界. 釋曰. 此卽唯心

識觀. 次云卽復此心亦無自相. 念念不可得.

釋曰. 此卽眞如實觀. 1言妄想不生. 亦楞伽

經. 已如前引. 便入法性結成上義. 疏. 上約

心乖體非不卽者. 通難重釋. 謂有難言. 如

淨名等一切皆如文字性離卽是解脫. 下經

亦云. 一切法皆如. 諸佛境亦然. 三毒四倒皆

亦淸淨. 如何言說不入法性. 今通有二. 一

約修行人心不入理. 非約法體. 不卽法

性. 二約所觀. 亦無可入故. 下文云. 如來深

境界其量等虛空. 一切衆生入而實無所入.

疏. 六一偈2通結者. 通結五段. 令離能所

言. 亦可近結前二偈者. 能所相顯3故. 初

明前偈. 又觀一切下4明後偈. 以意言觀

縱成如實. 亦有能所云未除5遣. 加行偈

云現前立少物. 謂是唯識性. 以有所得故.

非實住唯識故. 但爲6唯識方便. 得通達

位方入唯心. 疏. 此相見二分由無始數習

有種種7似相似生者. 卽唯識意. 而言似者.

顯其無眞但似二相. 若執有實便成遍計.

疏. 起法必滅下. 釋下半. 然□上半起. 上旣

心境相[&FFFF]#卽皆從緣生. 生法必滅一向絶故.

刹那不住故云安得暫停. 疏. 若了相8無相

下. 正顯偈意. 上順釋偈文明二取之失. 今

令了之. 則令離二取. 是經之意是則反釋

經文. 而順經意則了唯心成唯心識觀. 若

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了無性下. 成眞如實觀. 心境兩亡則住無

分別. 如上所引. 通達位偈云若時於所緣

智都無所得. 爾時住唯識離二取相故. 自

覺智境卽楞伽意. 不動法界卽大般 若意. 文

殊室利分云. 繫緣法界. 一念法界. 不動法

界. 知眞法界. 不應動搖. 謂若言我入法界

已動法界. 能所兩亡入相斯寂. 故不動法

界是入法性. 疏. 故末後偈結上諸觀下. 總

出此偈意明通結前. 疏. 佛如是化下. 總顯

答意. 第三業果甚深. 疏. 四大無主等者. 卽

淨名第二云. 四大合故假名爲身. 四大無

主. 身亦無我. 又此病起皆由著我. 是故於

我不應生著. 今取彼文以釋今經. 疏. 能

造能受是謂爲我者. 我在因中卽爲能造.

業爲所造. 我在果中卽爲能受. 報爲所受.

此中且順我我所言. 故淨名云. 無我無造

無受者. 若僧9伽師能造但是冥性. 我是受

者. 而非造者. 若衛世師我爲能造亦爲能

受. 疏. 此問所以也者. 此中取前緣起甚深三

重問意以釋今文. 疏. 業報攬緣下. 上以業

遣我. 此下以緣遣於我所. 疏. 由法無我下.

上明二我俱空. 此下明不壞業果之相. 空

有無□二諦雙存. 是正理量聖敎所明卽聖

言量. 故淨名云. 說法不有亦不無. 以因緣

故諸法生. 無我無法無受者. 善惡之業亦

不亡. 中論云. 雖空而不斷. 雖有而不常.

罪福亦不失. 是名佛所說. 言不違現事者.

卽是現量. 以現見苦樂等報. 擧體卽空不

壞事10故. 疏. 法若定有下. 反以釋成. 故中

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論云. 若無空義者. 一切則不成等. 疏. 無所

有言該上業果者. 案文但云作者無所有.

以偈文窄故. 實乃作者所作皆無所有. 疏

今依法性宗亦以11如來藏性爲鏡者. 疏

1中分二. 第一釋文. 促二顯義. 前中亦三.

初辨定鏡體. 二顯喩相. 三出業性. 今初. 言

亦以者. 非揀本識. 識亦喩13於鏡故. 楞伽

云. 譬如明鏡現衆色14像現識處現亦復如

是. 但法相宗不用如來藏爲鏡. 今雙用二

義故致亦言. 言如來藏爲鏡者. 起信論釋

本覺內體相合明中云. 復次覺體相者. 有

四種大義與虛空等. 猶如淨鏡. 云何爲四.

一者如實空鏡. 遠離一切心境界相. 無法

可現. 非覺照義故. 二者因熏習鏡. 謂如實

不空一切世間境界悉於中現. 不出不入不

失不壞常住一心. 以一切法卽眞實性故.

又一切染法所不能染. 智體不動. 具足無

漏. 熏衆生故. 三者法出立鏡. 謂不空法出

煩惱. □智□. 離和合相. 淳淨明故. 四者緣

熏習鏡. 謂依法出離故遍照衆生之心. 令

修善根隨念示現故. 釋曰. 四鏡之名者. 一

空鏡. 謂離一切外物之體. 二不空鏡. 謂15鏡

體不無. 能現萬像故. 三淨鏡. 謂已磨治

離塵垢故. 四受用鏡. 16謂置之高臺須者

受用. 四中前二自性淨. 後二離垢淨. 又初二

就因隱時說. 後二就果顯時說. 又前二約

空不空爲二. 後二約體用爲二. 又前二體.

後二相故. 云覺體相者. 今約衆生. 卽前二

鏡合而用之. 以第二爲能現. 以第一顯

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本淨故. 後之二鏡旣在果位. 約佛爲境. 故

於界田甚深中用. 疏. 然有二義下. 第二顯

喩相有三事. 一鏡. 二本質. 三影像. 以喩就

法鏡則無二. 質顯各二. 謂一是因影. 境界

爲質故. 合云業性. 二是果影. 業緣爲質故.

法說云果報生也. 淨名云. 是身如影從業

緣現. 是故結云二文影略下. 引中論重化

之義. 正顯因果俱從緣空. 疏. 合云業者. 謂

善惡等三下. 第三出業體. 等取無記. 及等

不動各成三類. 言不失業果之相而爲其

性者. 上是理性此卽事性. 如火熱性等. 疏.

由無性故下. 第二顯義. 於中有二. 先顯中

道. 後明染淨. 今初. 卽融上理事二性. 交徹

無□以成中道. 疏. 又如. 鏡現穢像下. 第二

約染淨. 1上及此段俱證. 由不壞相方顯

眞空. 此段亦中道義相. 於中二. 先略明. 後

此有四立下. 開章廣釋. 於中亦二. 先正顯

染淨. 後兼明一異. 今初. 然但知. 以鏡喩如

來藏. 影喩生死業果. 則法喩昭然. 一由眞

淨故能現者. 卽四鏡中第二鏡義. 二由眞

淨故不爲汚. 卽第一鏡義. 亦前卽不染而

染二卽染而不染. 又前卽能隨緣. 二卽體不

變. 然二皆是能現之德. 如玉之性雖染不

汚. 若第三相對方顯正在泥中染而不染

也. 疏. 二所現二義者. 一依他無性義. 二無

性緣成義. 疏. 三相對二義者. 一卽眞如隨

緣. 能成萬法方是眞如. 二卽眞如不變. 方

能3現染. 若變性淨不能現染. 若不現染

無隨緣德. 疏. 四眞淨虛染鎔融一味者. 以

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如來藏. 擧體成生死. 如來藏外無生死故.

生死卽空是如來藏. 離生死外無如來藏

4故. 如波與水一味無差. 疏. 此約染淨下.

經成上義. 謂如眞如5現6依他時. 設有淨

分亦名爲染. 如鏡現像不揀淨穢. 皆非

鏡體故. 唯能現得名爲淨所現皆染. 疏. 更

約喩中下. 二約一異門言7鏡是定一者. 謂

如來藏唯一味故. 所現定異者. 生死緣差故.

疏. 染淨雖虛下. 通難釋成. 先通異難. 謂有

問言. 染淨皆虛豈非一耶. 此約喩難. 生死

涅槃二俱虛寂豈非一耶. 此約法難故. 此

釋云不相攝故. 此通法喩. 如所現像男不

攝女故. 生死不能攝涅槃故. 以相就性

故說生死及與涅槃二俱空寂一際無差. 以

性就相有染有淨. 以有諍故說於生死.

以無諍故說於涅槃. 有煩惱時非無煩

惱故. 就虛相而說異耳. 欲令一者. 要如

來藏而以統之. 是第三8義. 疏. 鏡現染處下.

二通一難. 謂有問言. 鏡能現染. 9復能現

淨. 豈非異耶. 如來藏能成生死. 10復能成

涅槃. 豈非異耶. 故今答云. 現染淨處無異

體故. 生死涅槃一性現故. 疏. 三像不異鏡

是非異者. 謂像本是異. 鏡本是一. 今像同

鏡故非異也. 1故釋云鏡外無像故. 同鏡一

異相便無. 生死本異. 如來藏本一. 今生死卽

如來藏. 故生死非異. 以如來藏外無生死

故. 1疏. 鏡不異像是非一義者. 鏡本是一. 像

本非一. 今鏡同像故非一也. 正現像時去

像亦失鏡者. 釋成上義. 謂去像失鏡明鏡

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同像. 言同像者. 同像非一. 非13是約鏡

與像一也. 14思之. 如來藏本是一. 生死非

一. 今如來藏全體爲生死故. 同生死之萬

差. 正成生死時. 若去生死卽無如來藏.

此明如來藏內生死之差. 非約與生死一

故是非一義也. 第四亦一亦異門者. 但約不

壞性相. 則一異歷然15耳. 四門一揆. 則一異

無□. 染淨相融. 方爲事事無□之鏡像也.

疏. 田喩業緣也者. 卽六地經云. 業爲田. 識

爲種. 無明所覆. 愛水爲潤. 見網增長我慢

漑[&FFFF]#. 生名色芽. 謂若不造業識不成種.

如穀不入田終生故. 疏亦本識爲田名

言爲種者. 上約因緣合辨. 故以業爲田. 今

16但約本識含於種子能起現行故. 以本

識爲田 . 若初地中. 亦云於三界田中復

生苦芽. 則約當果生處亦得名田. 顯義

無方也. 成不相知類前可解. 疏. 三幻師

現幻喩. 喩所生者. 所生通因果. 17從若幻色

喩報下別釋. 先明果爲所生. 後若幻色喩

業下. 辨業爲所生. 鼠亦緣生者. 如18人受

五戒爲人業. 必假戒師言敎. 三業之具方

成業. 故業亦緣生. 疏. 故中論19中下. 義引論

文證業果俱空. 彼論偈云. 譬如幻化人復

作幻化人. 如初幻化人是則名爲業. 幻化

人所作則名爲業果. 旣業果皆幻故知□空.

疏. 若幻20唯喩報下. 反成上義. 疏. 四衢喩四

識住者. 瑜伽八十四云. 謂色受想行此之四

蘊是識蘊所住. 疏. 如鳥在殼者. 殼21爲鳥卵.

爲母所附者. 22言含聲未吐者. 庾信云. 團團

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竹上禽. 白玉□黃金. □有1思晨鳥. 含聲未

吐音. 借其言用. 疏. 輪王七寶喩. 增上業

果者. 非在身內故. 言無來處者. 輪王登

位從空忽來. 言七寶者. 一輪寶. 大如一由

旬. 或云四俱盧舍. 三輪各減一俱盧舍. 二

珠寶. 其狀八楞. 大如人脾三象寶. 卽金脅

山中八千象中之最下者. 四馬寶. 卽帝釋廐

中者. 五兵寶. 卽是夜叉. 六主藏臣寶. 卽地

神. 七女寶上3卽帝釋4賜. 下者人間或5乾

□婆女輪. 卽北方天王令四夜叉持之. 歸則

在門之上一由旬住. 帝釋所賜. 若依此說

則有來處. 多是約敎有殊. 故小乘中說輪

王歿後收在鐵圍山間. 又有相似七寶. 謂

一劍寶. 二皮寶. 三殿寶. 四床寶. 五林寶. 六

衣寶. 七履寶. 如智論及薩遮尼*乾經第三

說. 第四說法甚深. 疏. 爲一耶多耶. 此亦有

三重問意. 此上卽直問所以. 二云偏取互

6乖者. 是第二帶疑問. 由滯一多二途不

知何據. 三云□立相違者. 卽第三成難問

也. 證一乖於說多. 說多違於證一故. 疏.

能證所證旣□不殊者. 能證卽前案定. 所證

卽釋成中法性. 疏. 二者所悟一法卽無□法

界等者. 上之一意以法就機. 許其有一有

多. 出多所以. 是答直7耳問意也. 此下唯就

法. 體常一常多. 遣其第二懷疑及第三難.

上疑意云. 爲是一耶爲是多耶. 今云亦一

亦多. 上第三難云□立相違. 今云相卽故不

相違. 又不壞相故有一多. 豈唯不違下. 重

成第三答難之意尙能相成. 豈相違耶. 疏. 然

中       欄

此九喩等下. 上總顯偈意. 此下別釋偈文.

古但直釋. 今將配問. *言總答境界8無量

者. 下之九事. 皆佛分齊之境故. 境界爲總

句故. 疏. 不分而遍彌法界故者. 卽出現品意.

彼身業中云. 譬如梵王住自宮普現三千

諸梵處. 一切天人咸得見. 實不分身向於

彼. 諸佛現身亦如是. 一切十方無不遍. 其

身無數不可稱. 亦不分身不分別. 略引一

文. 餘可例取故. 將頌文別對前問文理分

明. 第五福田甚深. 疏. 一約衆生. 由器有大

9別心有輕重故10者. 俱舍等. 11說由主財

田異故施果差12財. 前難約田. 今答約財主.

然第一意正約主異含於13心異. 謂多財重

心少財輕心等故. 然器約觀解淺深. 14假之

輕重復通深淺. 約佛可知. 疏. 體外方便者.

無而15別設. 如無三說三等. 體16外方便者

卽佛權智鑒事差17餘. 卽體上大用爲體內

方便. 疏. 與前鏡喩因緣不同也. 義無別者

前業果中喩如來藏. 約其自心故是18因19外.

今將喩佛是喩緣. 故起20信云. 眞如內熏爲

因. 善友21習熏爲緣. 約四鏡中卽後二鏡已

出纏故. 正取緣熏22小鏡義兼法山離鏡. 以

法出離是緣熏習鏡之體故. 義如前引23言

餘義無別者. 亦有一異染淨等義. 則以佛

爲淨. 以生爲染. 自他相望而論一異. 謂

心佛衆生三無差別等. 疏. 普去一切煩惱故

者. 阿伽陀. 此云普去故. 疏. 又此五喩下. 覆

[&FFFF]#重釋. 於中有二. 先正釋五偈. 後前四

24卽善巧下. 三總彰答意. 今初阿伽25陀喩

下      欄

滅惑障. 日破闇喩. 喩滅智障. 又光普照

喩. 喩至平等智地. 平等智地卽法華意. 故

彼經云究竟至於一切智地. 風喩普動諸

有. 火喩皆證無爲至智地. 卽是菩提是滅

智障果. 證無爲是證涅槃. 是滅惑障果.

二因無□二果亦26融動諸有者. 卽所化生. 普

令衆生滅二障之病證菩提涅槃之果. 是

此意也. 前四已下總彰答意. 第六正敎甚深.

疏. 一對初義者. 謂約一人□論. 敎能斷惑

亦見卽合斷惑. 何以久而不斷. 二對後義.

27後義約多人橫說. 同見斷惑8佛敎9是一.

何以一斷一不斷耶. 悉者俱合斷故. 疏. 修

有勤惰等者. 先答初意. 總有六對. 略收下

喩. 勤惰是總意. 障有淺深是樵濕喩. 機有

生熟亦是上喩及鑽火喩. 未熱數息是機生

故. 緣有具闕卽闕緣心火下三喩. 功有厚

薄卽毛滴下三喩. 疏. 修與不修下對後難

意. 雖多人同見不修不益. 修則有益. 疏. 然

有五相等者. 卽瑜伽論八十五說. 彼云. 又

有五相發勤精進速證通慧. 謂有勢力

者. 由被甲精進故. 有精進者. 由加行精

進故. 有勇□者. 由廣大法中無怯劣精進

故. 有30堅猛者. 31由寒熱蚊□等所不能動

精進故. 有不捨善□者. 由於無下劣無

喜足精進故. 今但次不同耳. 疏. 此喩約聞下.

別釋此喩. 於中四. 一通明三慧釋. 二約修

消經. 三結勤. 四示不32息相. 疏. 聖道如火

等者. 二約修消經. 卽俱舍論文. 謂聖道如

火能燒惑薪. 33道火前相故名爲34□. 疏.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十四

頁數:二五六

上      欄

*□頂已前者. 謂七方便中前三方便. 卽五

停心觀. 別相念觀. 總相念觀也. 以*□法爲

熱故. *□頂忍世第一法. 此四方便爲四善

根. 是加行位. 然大小乘釋小有不同. 大乘

之義至初地廣釋. 言已熟而息者. 謂*□必

至涅槃. 頂1終不斷善. 忍不墮惡趣. 第一

入離生. 至於*□位猶尙斷善. 故云已熱

而息. 未入見道爲火向不生. 未熱數息

卽3前三方便. 更加懈怠何由造證. 疏. 故

遺敎經對此明小水長流者. 卽是彼經八大

人覺中釋精進相. 經云. 汝等比丘. 若勤精

進則無難者. 是故汝等當勤精進. 譬如

小水4常流5卽能穿6石. 若行者之心數數懈

廢. 譬如鑽火未熱而息. 雖欲得火火難可

得. 是名精進. 釋曰. 彼以鑽火數息以肉

懈怠. 小水7長流以8比精進故. 云對此名

小水長流. 疏. 禪宗六祖共傳斯喩下. 三結

勸. 初引內敎結勸. 自達磨敎可卽用此喩

展轉相承. 但云六者後分南北. 多粉競故.

9疏. 願諸學者銘心書紳者. 二引外典結勸.

言銘心者. 猶如刻銘長記不滅. 言書紳

者. 卽論語第七. 子張問行. 子曰. 言忠信行

篤敬雖蠻貊之邦行矣. 言不忠信行不篤

敬. 雖州里行乎哉. 立則見其參於前也.

10輿則見其倚於衡也. 夫然後行. 子張書諸

紳. 注孔曰. 紳大帶也. 疏若直就下. 四11示不

息相. 以智慧鑽注於一境等者. 心一境性

名之爲定. 一境之言通於事理. 故遺敎經

云制之一處無事不辦. 下經云禪定持心

中      欄

常一緣等. 如了法無生名爲般若. 無生卽

境. 此理一境. 了卽智慧. 無住住故. 名12注一

境. 則能入理. 言方便繩者. 帶空涉有. 照

事照理. 喩之以繩. 有動用故. 善巧□轉

者. 若了無生而入理者. 或觀生法心生

不得. 13惑忘能了入無念門. 或起大悲方

能入理. 如是種種若事若理名巧□轉. 言

心智無住者. 亦通事理. 且約理者. 若以心

知如14是心住境. 若以智了心是智住心.

若內若外皆名爲住. 若住無住亦名爲住.

故經云若心有住則爲非住. 應無所住而

生其心. 謂生無所住心. 則非有無住可生.

不生於心則無住心生. 卽此契理亦名方

便. 故大品云. 以無所得而爲方便若不住

事理生死涅槃. 則事理無□之方便也. 四儀

無間者. 設爾有斷亦須知斷若不斷時亦

知無斷常. 無念知則無間矣. 瞥然起心卽

失止也. 又違北宗. 暫時忘照卽失觀也. 亦

違南宗. 寂照雙流卽無斯過

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十三

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第三十四

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第七正行甚深. 疏二何故下. 疏文有二. 先

總彰大意. 二前四下別釋經文. 疏. 雜集第七

說諸煩惱等者. 解妨. 15問旣分根本隨惑.

下       欄

16云何皆名17爲隨. 故爲此通. 故彼論云. 隨

煩惱者. 謂所有諸煩惱皆是隨煩惱. 有隨煩

惱非是煩惱. 釋曰. 非煩惱者. 所謂忿等. 但

隨18本惑名隨煩惱. 而非根本名非煩惱.

而貪嗔癡名隨煩惱者. 心法由此隨煩惱

故. 隨惱於心令不離染. 令不解脫. 令不

斷障. 故名隨煩惱. 如世尊說. 汝等長夜爲

貪嗔癡. 隨所惱亂心□染汚. 釋曰. 論意云.

一切煩惱根本隨惑隨逐衆生. 令心心所隨

順染汚. 故皆名隨. 是以疏云隨他生故. 他卽

衆生. 由惑隨生故生隨惑. 正是經意. 謂諸

行人心隨貪等. 疏. 通釋貪等如九地中者.

指廣在餘. 然九地中釋其別相. 若隨名釋

如唯識第六云. 云何爲貪. 謂於有有具染著

爲性. 能障無貪. 生苦爲業. 謂由愛力取

蘊生故. 釋曰. 有謂後有三有異熟之果. 有具

謂彼惑業中有及器世間. 論云. 云何爲嗔.

於苦苦具增□爲性. 能障無嗔. 不安19隱性

惡行所依爲業. 謂嗔必令身心熱惱起諸惡

業. 不善性故. 釋曰. 苦謂三苦. 苦具謂一切

有漏. 無漏但能生苦者. 謂邪見等謗無漏

故亦能生苦. 論云. 云何爲癡. 於諸理事迷

暗爲性. 能障無癡. 一切雜染所依爲業. 謂

由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業. 能

招後生雜染法故. 釋曰. 獨頭無明多迷諦

理. 相應無明亦迷事相. 謂於諦等生猶豫

故. 論云. 云何爲慢. 恃己於他高擧爲性.

能障不慢. 生苦爲業. 謂若有慢於彼有

德心不謙下. 由此生死輪轉無窮受諸苦

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十四

頁數:二五七

上      欄

故. 然根本有六. 疑及惡見. 此中不說者. 以

解敎人多無於疑及惡見故. 後七隨惑中.

然唯識隨惑總有二十. 頌云. 隨煩惱謂忿. 恨

覆惱嫉□. □諂與害□. 無□及無愧. 掉擧

與昏比. 不信幷懈怠. 放逸及失念. 散亂不

正知. 此二十中有其三品. 謂初忿等十各別

起故. 名爲小隨煩惱. 無□等二遍不善故.

名爲中隨煩惱. 掉擧等八遍染心故. 名大

隨煩惱. 今唯小隨爲成十故但擧其七. 略

無惱害及□三事. 亦□屬慢攝. 惱害嗔收

故. 而言覆者. 謂於自作罪恐失利譽隱藏

爲性. 能障不覆悔惱爲業. 謂覆罪者後必

悔惱不安隱故. 忿謂依對現前不饒益境

憤發爲性. 能障不忿執1取爲業. 謂懷忿

者. 多發暴惡身表業故. 恨謂由忿爲先懷

惡不捨結怨爲性. 能障不恨. 熱惱爲業.

謂結恨者. 不能貪忍□熱惱故. 嫉謂徇

自名利不耐他榮. [&FFFF]#忌爲性能障不嫉憂

□爲業. 謂嫉[&FFFF]#者. 聞見他榮深懷憂□不

安隱故. □謂耽著財法不能惠捨. □[&FFFF]#爲

性. 能障不□. 鄙畜爲業. 3論□[&FFFF]#者. 心多

鄙[&FFFF]#畜積財法不能捨故. □謂爲獲利

譽矯現有德詭詐爲性. 能障不□. 邪命爲

業. 謂矯□者心壞異謀. 多現不實邪命事

故. 諂謂爲網[&FFFF]#他故. 矯設異儀. 險曲爲

性. 能障不諂敎誨爲業. 謂諂曲者4謂網

[&FFFF]#他. 曲順時宜矯設方便爲取他意. 或

藏己失. 不任師友正敎誨故. 然諂5□□

以貪癡一分爲體. □唯貪一分. 嫉恨忿三

中      欄

以嗔一分. 覆以貪癡一分爲體. 恐失利

譽. 是貪. 不懼當苦是癡. 餘可例知. 疏法

是法藥要在服行者. 淨名云. 應病與藥令

得服行. 服與不服非醫咎者. 卽遺敎經

八大人覺6復云汝等比丘於諸功德. 常當

一心捨諸放逸如離怨賊. 大悲世尊所7欲

利益皆已究竟. 汝等但當勤而行之. 若於

山間. 若空澤中. 若在樹下閑處8靜室. 念所

受法勿令忘失. 常當自勉精進修之. 無爲

空死後致有悔. 我如良醫9如病說藥. 服

與不服非醫咎也. 又如善導導人善道. 聞

之不行非導過也. 此皆勸行. 疏. 十行品

云. 如說能行等卽第十眞實行. 疏. 智論云. 能

行說爲正等者. 卽第六論文. 故疏如說修行

方得佛法者. 卽第三地經. 疏. 遠離貢高輕慢

等者. 卽瑜伽論三十八云. 聽法由六種相.

遠離貢高雜染. 由四種相遠離輕慢雜染.

由一相遠離怯弱雜染. 言六相者. 一應時

聽. 二殷重聽. 三恭敬聽. 四不爲損害. 五不

爲隨順. 六不心過失. 言四相者. 一恭敬

正法. 二恭敬說人. 三不輕正法. 四不輕說

人. 言一相者. 不自輕□. 具上諸義方名

善聽. 疏. 心悟解等者. 論云. 由五相故無散

亂心. 一心悟懈心. 二專一趣心. 三聆音囑

耳. 四掃滌其心. 五攝一切心. 疏文具足. 具

此五心10方名審諦. 疏. 言非但者. 要兼修

行此下. 牒經廣釋. 一句顯一章大意. 於中

二. 先立理. 後引證. 前中亦二. 先正釋. 後此

明不行爲失下11揀濫. 以人多言此章毁於

下      欄

多聞. 令人守愚不習敎理故爲此揀. 1於

中有三. 初正揀非毁多聞. 但責聞而不

行. 不令行而不聞. 次若無多聞行無依故

者. 13返立. 無聞無解依何而行. 後是以不行

爲失下結成上義. 多聞不行調達等是. 是經

所訶. 多聞而行身子等. 是經所不責. 善星

是佛之子. 調達是佛之弟. □解十二部經. 不

依修行生身陷入阿鼻地獄. 阿難身子多

聞行故親得授記. 疏. 故自利14利他下. 結要

多聞. 但應下通伏難. 謂有難言. 一切經論

皆說無言. 商主天子經云. 無有不毁語言

而得道者. 涅槃二十六云. 若知如來常不

說法. 是名具足多聞者. 又涅槃二十云. 寧

願少聞多解義理. 不願多聞於義不了.

故爲此通. 涅槃但令解義不毁多聞. 商主

等經但令[&FFFF]#著. 豈當不許衆生聞敎. 疏

婆沙四十二15云下. 第二引證. 總引二論三

經. 16而文分二. 先引一論二經. 證須多聞.

淨名卽第二答普現色身菩薩之偈下. 經卽第

三地17經. 前文已引. 疏上單顯聞下. 二雙引

聞行. 先引涅槃卽第二十五高貴德王菩薩

品第七. 功德云善男子菩薩摩訶薩. 修大

涅槃微妙經典. 作是思惟. 何法能爲大般涅

槃. 而作近因. 菩薩卽知有四種法. 爲大涅

槃而作近因. 若言勤修一切苦行是大涅

槃近因緣者. 是義不然. 所以者何. 若離四

法得涅槃者無有是處. 何等爲四. 一者親

近善友. 二者專心聽法. 三者繫念思惟. 四

者如法修行. 善男子. 譬如有人身遇衆病.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十四

頁數:二五八

上      欄

若冷若熱虛勞下□衆邪鬼毒到良醫所. 良

醫卽爲隨病說藥. 是人至心善受醫敎隨

敎合藥. 如法服之服已病愈身得安樂

有病之人喩諸菩薩. 大良醫者喩善知識.

良醫所說喩方等經. 善受醫敎喩善思惟

方等經義. 隨敎合藥喩於如法修行三十

七助道之淸. 病除愈者. 喩滅煩惱. 得安樂

者喩得涅槃常樂我淨. 故云涅槃四事雙美

聞行故. 1疏. 智論云. 多聞廣智等者. 然彼論

第六總有四偈. 此第一偈. 次偈云. 多聞辯

慧巧言語. 美說諸法轉人心. 自不如法行

不正. 譬如雲雷而不雨. 博學多聞有智慧.

訥口拙言無巧便. 不能顯發法寶藏. 譬

如有雲無雷雨. 不廣學問無智慧. 不能

說法無好行. 是弊法師無□懷. 譬如不

雲無雷雨. 此上以行爲雨. 以辯爲雷. 以

聞. 智爲2雲. 初偈總具故今引之. 次一闕

行. 次偈闕辯行. 後偈三俱闕故. 云弊法師.

疏. 恐繁且止者. 卽智論次前云. 有智無多

聞是不知實相. 譬如暗夜中有目無所見.

多聞無智慧. 亦不知實相. 譬3如大明中

有燈而無目. 多聞利智慧是所說應受. 無

聞無智慧是名人中牛. 及餘諸經其文甚

廣. 疏. 又此九偈亦可別對隨貪等義者. 一

溺水喩隨貪. 愛水故. 二喩隨□. 不自食

故. 三喩隨嫉. 是內病故. 四喩隨諂. 數他德

故. 五喩隨嗔及忿. 違王之法受飢寒故.

六喩隨覆. 若掩耳4偸鈴欲人不聞故. 七

喩隨癡. 盲無見故. 八喩隨慢. 恃己□故.

中      欄

九喩隨□. 無德說德故. 第八助道甚深. 疏.

謂斷惑證理等者. 謂以智慧劍殺煩惱賊

故. 無分別智方證如故. 言導行者. 智論云.

五度如盲人般若爲有目故. 能明見夷途

開道萬行. 御心中道至一切智城故 . 餘行

得智皆成彼岸. 般若究竟成菩提果. 疏. 結

成前難者. 此下亦有三重問意. 初言前難

云智爲上首. 及今非唯一法成佛. 不合偏

[&FFFF]#. 今有偏[&FFFF]#其故何耶. 此直問所以也. 二

爲要假多下. 帶疑問也. 三若隨一得成者.

結成相違難也. 疏. 謂智爲上首下. 上□

答意. 此下委釋初. 釋印初. 二終無唯以下.

釋印後. 5三從釋其中間下. 釋中間. 總有

五意. 前四卽四隨. 後一統攝. 今初. 隨心令喜.

卽下隨樂. 亦世界悉檀. 二隨時生善卽下隨

宜. 亦爲人悉檀. 三所治蔽殊故. 卽下隨治亦

名對治悉檀. 四入門不同卽下隨義. 亦名第

一義悉檀. 悉檀此云義宗. 卽智論中意. 諸

佛說法不離此四故. 疏. 又智論云. 般若必

具一切行下. 卽第五意. 般若統攝諸行. 6今

[&FFFF]#一般若卽是[&FFFF]#餘. 餘是般若中餘故. 但

[&FFFF]#餘已[&FFFF]#般若. 疏. 稱悅其心者. 謂前人樂

行布施卽勸布施. 樂行持戒卽勸持戒

等. 隨順世界順意樂故. 7言附先世習者.

心未必樂但8夙世曾作. 勸則易成. 如昔曾

坐禪今勸9坐禪10卽易得定. 樂約現欲. 宜

約有根. 亦猶鍛金之子. 宜令數息等. 隨

治可知. 隨義謂隨以何法得入第一義故.

有人因禪悟道. 有人因慧悟道. 六度萬

下       欄

行皆爲入理之門戶故. 疏. 然□通四隨略

擧一治者. 會經文也. □章具四釋. 但有

一者蓋是略耳. 故引涅槃以證有四之義.

謂如一布施有樂施者. 勸之卽隨樂也. 昔

曾修行能生度善卽隨宜也. 因施見理解

財如夢. 心事俱11捨卽隨義也. 疏. 涅12槃□

者13之前不[&FFFF]#布施者. 卽三十四經. 迦葉菩

薩品. 佛告迦葉. 我於餘經中說五種衆生.

不應還爲說五種法. 爲不信者不[&FFFF]#正

信. 爲毁禁者不[&FFFF]#持戒. 爲□貪者不[&FFFF]#

布施. 爲懈怠者不[&FFFF]#多聞. 爲愚癡者不

[&FFFF]#智慧. 何以故. 智者若爲是五種人說是

五事. 當知說者不得名爲具足知諸根力.

不得名爲憐愍衆生. 何以故. 是五種人聞

是事已生不信心惡心嗔心. 以是因緣於

無量劫受苦果報. 今疏引之以成今文. 應

具四義. 言是隨樂者. 彼不樂故. 亦是不

宜[&FFFF]#故. 疏. 仍前漸具等者. 卽前如是次第

修漸具諸佛法. 由仍此言. 顯智得爲上首.

疏. 二正明所用不同者. 行本防護與樂別

故. 故須兼具前意釋印初義. 此意釋印後

義. 疏. 然攝論14第九下. 引論成經通於前

後. 疏. 通說則此二皆能防外養內者. 諦察

法理養內德也. 進防懈怠衆魔不入防外

敵也. 疏. 澄淸四海喩上定也. 明鑒萬機喩

上慧也. 戴恩仰則喩依賴也. 疏. 招果無

15極. 如慈一定得十五果. 三地當明. 第九一

道甚深. 疏. 同觀心性者. 卽正道之一. 是唯

一之一法性不□眞故. 萬行齊修者. 義兼

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十四

頁數:二五九

上      欄

正助. 千佛同轍今古不易之一道也. 卽明流

類相同爲一. 非一二三四數之一也. 疏. 謂

因道旣一等者. 疏中有二. 先釋文. 後揀濫.

今初. 1先釋總句. 亦有三重問意. 一直問

所以故云云何現見. 二爲果2異故下帶疑.

三若雙存下辨相違3難. 疏. 下別辨十事

4下釋所謂下經文. 在文易見. 今當略示異

相5言一6界有染淨等者. 略有十義. 等字

等於餘九. 二大小. 三所依. 四形狀. 五體性.

六莊嚴. 七淸淨. 八佛出. 九劫住. 十劫轉變.

此卽世界成就品十門中八. 不取起具因緣.

以將因同難果異故. 不等無差別門. 今

難差別7門也. 爲欲滿十故加染淨及與

大小. 大小卽分量故. 亦形狀開出染淨. 卽

對淸淨開出. 通餘八門如娑婆爲染安樂

爲淨等. 小如娑婆一三千界. 大如法華富

樓那國. 如一□河沙三千界量等. 下之九

門. 多8如世界成就品. 二居人善惡等異者.

等取或唯地上. 或9唯地前. 或通此二. 或三

乘一乘等也. 疏. 三諸乘等別. 或有國土說

一乘. 或二或三或四五. 如是乃至無有量.

或廣略者. 如釋迦如來廣制戒學. 迦葉卽

略. 乃至有佛夢中說法. 四或三學調攝. 卽

用前乘敎等調攝衆生. 或戒調練. 或定以

柔伏. 或慧以攝御. 言强軟者. 卽勝□意. 已

如上引. 淨名亦云. 此土衆生剛强難化故. 佛

爲說剛强之語以調伏之言. 是地獄. 是畜

生. 是餓鬼. 是思人行10處. 是身邪行 是身邪

行報等. 譬如象馬[&FFFF]#戾不調. 加諸楚毒乃

中      欄

至徹骨然後調伏. 疏. 或壽有脩短者. 如

佛名第七說梵聲佛壽十億歲. 月面佛壽一

日一夜. 智度論說須扇多佛朝現[&FFFF]#寂. 阿彌

陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫. 釋迦壽11量不

滿百年等. 疏. 光明或色相不同者. 如十定

品. 或見如來放黃金色光. 1或見如來放白

銀色光等. 言或常放具闕者. 釋迦則具. 謂

常光一尋放眉間光照萬八千13佛土等. 若

普明佛常放光明無14前後別. 15以常光故

疏. 隨染淨土居人異故現通亦殊者. 謂隨

見勝劣多少不同故. 如普現如來國土. 其

中衆生皆悉成就自然神足等. 則佛爲彼現

必異此方. 疏. 一多少者. 或菩薩多聲聞少.

或反此. 或俱多俱少. 故上世界成就品明佛

出云. 或化多衆生. 或調伏少衆生等. 佛名

經說彌留勝王佛初會聲聞八十億百千那

由他等斯卽多也. 言二會數者. 如佛名經

第七云. 彌留勝王佛四會說法. 華勝佛一會

說法. 聲德佛三會說法. 放焰佛十會說法. 或

一經多會說. 如華嚴般若. 或一會說多經.

如無量義法華. 彌勒世尊. 龍華三會. 七佛

說法會數不同. 三凡聖大小. 或16唯集聲聞

等. 或唯17集菩薩. 或三乘同會等. 九18化儀

如敎體中. 而言等者有二. 一□19視等. 二化

儀前後. 或先小後大. 先大後小. 或顯密不

同. 頓漸等異. □如敎攝中說. 疏. 十法住久

近者. 如法華說華光佛正法住世三十二小

劫. 像法住世亦三十二小劫. 若光明佛正20法

像*法各21住二十小劫. 山海慧自在通王佛

下      欄

壽無量千萬億阿僧祇劫. 正法住世22亦倍壽

命. 像法住世復倍正法. 則正法二無量千萬

億阿僧祇劫. 像法亦爾. 疏. 若約一佛23十事

下. 二揀濫也. 恐人誤謂一佛一因而有多

果. 故爲此揀. 明此是多佛同修一因. 何以

見果種種差別24耳. 一佛證一而果異者. 如

前已明. 謂文殊問德首云. 如來所悟唯是

一法. 云何乃說無量諸法現無量刹化無

量衆25生等. 故云德首已明. 疏. 第二答中

下. 疏文有二. 26一略[&FFFF]#答意. 二廣徵釋. 前

中印其因同釋其果異. 異自在物. 同是佛

同. 疏. 何者諸佛因果7俱同異下. 8第二廣徵

釋29也. 於中有二. 一□. 二釋. 今30初. 文殊向

以因同31用難於果異. 今明果亦有同. 何

以不知. 因亦有異故. 3互爲不說. 故云俱

有同異. 是則以佛就機因果俱異. 廢機說

佛因果俱同. 然果同因異相隱. 因同果異相

顯. 故文殊以顯難其所隱. 使物齊明成乎

一道. 疏. 謂同滿行海下. 二釋相也. 於中有

四. 初通釋四義. 二結成同異. 三引證同異.

四別彰果同. 今初. 一同滿行海者. 二利行

也. 二將此同因下. 辨異因相. 亦用上來二

利行也. 然法相宗. 自受用身及受用土自利

行成. 若他受用變化身土利他行招. 然則利

他亦能隨機而取異果. 諸佛皆爾. 亦得言

同. 若法性宗. 非利皆成同因異因. 利他不

圓安得眞報. 自利不足豈能利他. 故隨二

行□成自果俱能利他. 但隨所宜化類差

別故取異果耳. 疏. 是則約佛卽同能隨異

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十四

頁數:二六○

上      欄

下. 第二結成同異. 上直指因果同異之相.

今此融通會釋. 然有五句. 此句1唯約佛. 旣

將同因□成異因故卽同. 果能爲異果. 二

約機同處而見異者. 唯約生說. 心自異故.

三以生就佛者. 猶如四心同觀一境. 一境

不差成本同義. 四以佛就生者. 如雖一

境令四心見殊. 成能異義. 五以佛望佛

者. 佛佛皆能隨機見異. 卽是同義. 結云猶

如錦□常同常異者. 融上五句不離同異

無□. 疏. 瑜伽三十八下. 三引證同異. 除意

明隨機故一句. 是疏釋論. 餘皆論文. 疏. 就

果同中下. 第四別釋果同. 以難見故. 於中

二. 先正釋. 後故成唯識下引證. 卽第十論.

於中四種身土文2分爲三. 初釋3證自性身

土. 旣同所證明是體同. 如一室之空. 二自

受用如千燈光同照室內. 三餘二身土. 卽

他受用及變化者. 正證於前亦相似名同. 而

隨機見異. 疏文有二. 先□. 後釋. 今初. 就

4隨機見異中. 有共不共者. 共爲異故名

共. 非是同義. 不共隨化別故上二皆異. 然

共不共亦相似名同. 令其各見共不共差

卽隨機見異. 疏. 所化共者下. 第二釋也. 於

中三. 初釋共義. 二釋不共. 三雙結. 今初.

言佛各變者. 如今釋迦化身. 若一類衆生.

昔與阿褒5彌陀藥師寶集. 皆悉有緣. 應受

其化. 所化之者身不可分. 在賢劫時閻色

之處. 則阿褒如來化一佛身爲釋迦文. 阿

彌陀佛亦化一身爲釋迦文. 藥師[&FFFF]#璃光

亦化一身爲釋迦文. 寶集如來亦化一身

中      欄

爲釋迦文. 同在迦毘菩提樹下一時成佛.

令諸衆生但謂是一釋迦文佛. 如五盞燈同

照一物共發一影. 實有多光各發一影. 而

相雜故謂之爲一. 如其一人屬於五佛. 如

上所明. 若百千人同屬五佛. 亦如是見五

佛爲一. 疏. 於不共者唯一佛變者. 第二釋

不共. 設見十方百千化佛. 亦是一佛化現

諸身耳. 疏. 諸有情類屬佛異故者. 第三雙

結釋. 釋成就上來共不共義. 上來皆是論

文. 唯屬佛異故一句義引彼論具云. 諸有情

類無始時來. 種性法爾更相繫屬. 或多屬一.

或一屬多. 故所化生有共不共. 不爾多佛

久住世間. 各事□勞實爲無益. 一佛能益

一切生故. 釋曰. 不爾已下卽彼論6文彈餘

師義. 然應更有或多屬多. 或一屬一. 文無

者略. 又彼論云無始時來種性法爾. 今雖

取彼共不共義. 但約結緣不必法爾. 然攝

論中有三師義. 一云7皆共. 一一皆度一切

等故. 二云不共. 以類本來相屬別故. 如慈

氏釋迦同事底沙佛. 佛見釋迦所化先熟爲

之入定. 令其七日忘下一足. 8說偈[&FFFF]#佛

超於彌勒. 九劫先成. 豈非別耶. 三云有共

不共. 若一向共. 何用多佛. 若一向不共. 不

應歷事多佛. 願度一切. 不應以己所化

衆生付囑後佛. 成唯識論. 卽第三正義. 略

彈共家不彈不共. 偈中. 疏. 略明四一者.

上以因一難於果異. 今此具明因果一相.

疏. 然體同義異者. 通妨. 恐有難云旣取初

義體同爲一. 則一佛證時一切皆證. 若約

下      欄

出現實如所難. 佛見衆生皆以證竟. 今約

現事故爲此通. 以體就能有證未證. 千燈

一室所照同空. 以燈就空空體無二. 以空

就燈有照未照. 隨燈各取各屬本燈. 佛義

亦爾. 疏八識心王等俱不可知者. 以非佛無

心但深妙玄奧難知相耳. 故出現品云. 如

來心意識俱不可得. 但以智無量故知如來

心耳. 旣云知如來心則非無心矣. 彼有

十相. 一一皆云是爲如來心第一相等. 諸

菩薩摩訶薩. 應如是知. 今取佛佛之心皆

不可知故名一耳. 疏. 前中卽隨本異因等

者. 如衆生宜以直心土化. 菩薩卽將直心

因取直心土等. 卽隨諸衆生. 應以何國

起菩薩根. 而取佛土等. 故云得如是佛

土. 謂染淨等土相不一故. 疏. 答意云. 衆生

不見豈得云無者. 卽同淨名經云. 爾時舍

利弗承佛威神作是念. 若菩薩心淨則佛土

淨者. 我世尊本行菩薩道時. 意豈不淨而

是佛土不淨若是. 佛知其意. 卽告舍利弗.

日月豈不淨耶. 而盲者不見. 對曰. 不也世

尊. 是盲者過. 非日月咎. 舍利弗. 衆生罪故.

不見如來佛國嚴淨. 非如來咎. 舍利弗. 我

此土淨. 而汝不見. 卽其義也. 疏. 亦有三義

初則淨意樂地者. 此中三義對前三義. 由初

他受用身地前不見. 此辨登地則見下. 二

例知. 疏. 旣攬同成異亦稱體成益者. 旣是

如來將其同因以取異果9故. 令圓機卽應

見眞故. 云稱體成益. 疏. 若順今經亦可

此二通佛及刹者. 上取晉經意. 無分別是