經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十

頁數:二三一

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在轉. 卽是第四一切智淸淨. 彼論二釋今

取後釋耳. 此二皆是最自在義. 次句所依淸

淨者. 卽經超世無所依. 是第一淨可知. 三

一切種心淸淨者. 卽經具一切功德. 是第三

心淸淨. 亦二釋中. 後釋對論易知. 疏五無

憂喜之離染安住捨故者. 卽無染無所著. 是

三念住. 謂一1者一心聽法不憂. 二者一心

聽法不喜. 三者常住捨心. 謂有憂喜卽染

不住捨卽著. 今無染無著故具三念住. 疏.

六惡想都絶下. 卽經無想無依止. 是三不護.

三不護者. 一惡想都絶. 二不依止名聞. 三

不依止利養. 今無想. 成初一. 無依止成後

二. 疏. 九智光遍覺卽一切種妙智十可知. 十

一卽無忘失法故. 常明記. 疏. 又此一偈卽

四無所畏者. 謂光明遍淸淨偈無畏有四. 一

一切智無畏. 二漏盡無畏. 三出障道無畏.

四出苦道無畏. 至十藏品當釋. 品十力智

在第三. 約法以顯中. 卽百四十功德具矣.

疏. 故大般若云覺法自在性下. 卽文殊分中

如前已引. 又心絶動搖. 亦是此經次後那伽

室利分. 那伽云龍. 卽龍吉祥菩薩. 妙吉祥菩

薩欲入城乞食. 龍吉祥問云. 我欲入城爲

有情故巡行乞食. 妙吉祥云. 隨汝意往. 然

於行時勿得擧足. 勿得下足. 勿屈勿

伸. 勿起於心勿興戱論. 勿生路想城邑

想大小男女想. 所以者何. 菩提遠離諸所有

想. 無高無下無卷無舒. 心絶動搖言忘

戱論. 無有數量. 今唯用後一對耳. 疏. 又瑜

伽九十五有六種戱論者. 一顚倒戱論. 二唐

中      欄

捐戱論. 三諍競戱論. 四於他分別勝劣戱論.

五分別工巧養命戱論. 六耽著世間財食戱

論動搖尙無斯六豈有之. 疏. 次偈入佛功德

等者. 文有三段. 初略釋經文. 二然一多相依

下. 束成四義以順經文. 三復總收之下. 融

成十門. 疏下文云知一卽多者. 十住經文.

疏. 一孤標獨立者. 卽前多中無一性. 一亦無

有多. 二法互無故得獨立. 亦一卽多而唯

多. 多卽一而唯一. 廢己同他故云獨立.

二雙現同時. 卽下經云知以一故衆. 知以衆

故一. 無一卽無多. 無多卽無一故. 故二雙現

更無前後. 如牛二角. 三兩相俱忘者. 卽前

二俱捨也. 四自在無□者. 欲一卽一不壞

相故. 欲多卽多一卽多故. 一旣如此多亦

準之. 常一常多常卽常離. 故云自在. 五去

來不動者. 一入多而一在多. 入一而多存.

若兩鏡相入而不動本相. 相卽亦然. 六無

力相持者. 因一有多多無力而持一. 因多

有一一無力而持多. 七彼此無知者. 二互相

依皆無體用故. 不相知故. 覺首云. 諸法無

作用. 亦無有體性. 是故彼一切各各不相

知. 八力用交徹者. 卽前一中解無量. 無量中

解一. 九自性非有者. 互爲因起擧體性空.

十究竟離言者. 不可言一不可言非一. 不

可言亦一亦非一不可言非一非非一. 不

可言相卽. 以相入故. 不可言相入. 以相

卽故. 不可言卽入. 不壞相故. 不可言不

卽不入互交徹故. 口欲辯而辭喪. 心將緣

而慮亡. 唯證方知同果海故. 一多旣爾. 染

下      欄

淨等法無不皆然. 第八節疏. 今文具三者.

具上三方便也. 然其十偈皆具此三. 取其

相顯. 八九兩偈但有第二故. 下疏云上之

二偈但了差別卽是方便. 餘之八偈卽是卽

實之權. 約其因修. 總是加行方便之力. 如

第四偈善巧通達一切法. 差別用也. 正念勤

修涅槃道. 加行方便也. 上二皆權. 樂於解脫

離不平等. 卽是稱實. 對上故爲卽實之權

也. 餘可意得. 疏. 初二句有無無□者. 無卽

是理有卽是事. 次句定散無□者. □住禪

寂定也. 由契心性理也. 禪不繫心. 不□

散2地卽涉事也. 疏. 初二句趣如法界者. 二

句之中唯取四字. 是向實際. 初句及一切

智. 皆□向菩提. 疏. 二界八地皆名爲想者.

以欲色二界有於五地. 皆全有想. 其無想天

在第四禪. 不攝一地全故. 八地有想. 其有

頂天是第九地. 不屬於想及與無想故. 令

無色一界四地不全屬有無. 故云二界. 其

無色界下之三地. 由是有想故. 擧八地而

以攝之. 第九節疏. 初句無餘修者. 此有四

修. 一無餘修以皆修故. 次句有二修. 一長

時修. 二無間修. 日夜不息. 卽是長時精勤無

怠. 故無有問. 難度能度勇猛修也. 此偈是

總. 總示度相. 師子吼者. 名決定說. 卽涅槃

二十七師子吼品下. 說法度類略有其六. 亦

攝下偈文有四節. 初偈卽說佛性. 度一闡

提. 闡提佛性無明所覆迷眞起妄如墮大

河. 二有一偈無我化外. 三有六偈. 皆說

欲苦度於波旬. 波旬爲主諸類皆攝故. 四

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十

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有一偈齊度三乘. 聲聞法執不了性空.

緣覺無悲不隨六道故. 悲智雙流普敎群

生. 卽化菩薩. 疏. 五事難出. 一水深卽愛欲

海. 二卽流轉. 三卽無明. 四卽網覆義. 兼蟲執

羅不得出五卽大憂迫. 次衆生下約法. 釋

五而四釋蟲執. 云妄見有德結網自纏. 餘

可知. 第十節疏. 初三句三達因圓者. 三達卽

達三世. 於中初句了相無量. 劫言通過

及未. 次句了性. 過去心不可得. 故云無

去. 未未心不可得故云無未來. 現在心不可

得故云無住. 故淨名云. 若過去過去心已滅.

若未來未來心未至. 若現在現在心無住. 現

在是住亦生卽滅故云無住. 第三句結知佛

如是. 知云何如是. 非唯知無去等. 亦知

其相. 又性相無□. 又一念能知爲如是了.

疏. 兼方便等者. 勸物涉有故是方便. 勸生

發心卽是大願. 衆生無邊誓願度. 佛道無上

誓願成故. 卽修習力爲智決斷. 言佛果朝夕

者. 此有二意. 一明果速. 匪朝卽夕故. 一念

相應功圓曠劫. 此爲正意結云速成. 二朝

夕是海. 文選云. □朝夕之池者. 無以測其

淺深. 謂此是佛果大海以深廣故. 與此相

應亦得速成. 於一切法都無所心. 卽淨名經

身子念座因有此1耳. 疏. 上四義皆先義後

利者. 卽佛地論. 疏. 若無說無示同佛說也. 亦

淨名目連章經云. 夫說法者. 無說無示其聽

法者無聞無得. 說約敎道示約證道. 無聞

則不如言取. 故爲眞聞. 無得則心無所得.

方眞證得無聞無得. 則後偈聽法行中. 今此

中      欄

說法. 但無說示. 亦同寶積歎佛偈云. 善能

分別諸法相. 於第一義而不動. 故言同佛

也. 疏. 次句悟理. 揀去隨文者. 不隨文故無

聞. 悟理故無得

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十

此      頁      完

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十一

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大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第三十一

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏. 初來意等者. 疏文有二. 先標. 後通. 謂下

釋. 通中二. 一分來意直盡第七會來. 二生

解因中. 下唯明下三品來意. 於中二意. 一

依古德信住合明. 二又正答十信下. 卽疏

意別明唯答十信. 以第二會. 初十問1之中

脫十信問故. 今三品答之不答住也. 然賢

首意. 始敎別開信位. 如梁攝論云. 如須陀

洹見道前四位. 謂□頂忍世第一. 菩薩道前

四位亦爾. 謂十信十住十行十□向. 又彼論

及佛性論. 皆云地前修四種行. 謂十信修

信樂大乘行. 十解修般若行. 十行修三昧

行. 十□向修大悲行. 如其次第卽是四位

故. 又爲除四類障正使故. 卽此四位. 謂初

除闡提不信障. 二除外道我執障. 三除聲

聞畏苦障. 四除獨覺捨大悲障. 又信成淨

德因種. 解成我德因種. 行成樂德因種. □

向成常德因種. 又仁王經寄四輪王. 論鐵

銅銀金. 以上敎義. 故知十信亦成位也. 若

終敎. 十信但是十住. 方便自無別位. 謂仁

王釋三賢云十信十止十堅心. 十信卽住

故. 今疏不論成位不成位. 皆以三品別

答信問. 別一會答合有問故. 已如前說. 疏

二釋名疏文3二. 先得名. 後雖諸下釋名. 前

中先總釋. 後然問有二下別釋. 於中三4一.

中      欄

約論通. 二分賓主. 三約法理. 今初問卽是

難. 明卽是答. 今對彼難問故答稱明. 此明

局在答者. 而有二義. 一顯理爲明. 此明屬

自. 二明亦已下. 破闇爲明. 此約答他. 令

他明故. 疏又長行下. 第 二約賓主問. 唯屬

問明通問答. 言使答者亡言者. 如緣起甚

深中問云. 心性是一何以種種. 若云緣令種

種. 何以復不相知逆遮其救使其亡言. 言

使答者易釋者. 謂問意言. 旣是一性何以

種種. 欲言種種復不相知故. 答意云. 由

不相知能成種種. 種種無性卽不相知故

不乖一性. 卽答者易釋也. 疏又明卽法明

下. 第三約5法理釋. 亦是約敎義說. 謂問

卽是敎. 釋有往復. 故明卽法. 明是義所攝.

謂十甚深爲十種法明. 就此法明. 又約心

境. 法卽是境. 明卽是心. 以智慧明照二諦

法. 故云法明. 第四釋文. 疏前中以十菩薩

各主一門下. 疏文有三. 初約十甚深. 次示

別理. 後正釋文. 前中二. 先列十名. 然此十

甚深. 卽6遷禪師所立. 今古同遵. 後此十甚

深下. 明次第. 言緣起深理總該諸法者. 若

染若淨. 染淨交徹無不攝. 故攝論中云. 菩

薩初學應先觀諸法如實因緣. 以成正信及

正解故. 疏. 又此十種下. 第二示別理. 於中

有二. 一配十信. 二配言德. 前中亦二. 先正

配釋. 然十信心. 謂一信. 二進. 三念. 四定. 五

慧. 六不退. 七戒. 八護法. 九願. 十□向. 配文

可知. 後以是圓融7下. 通妨難. 謂有難云. 信

進等相釋處易知. 今十甚深文義兼廣. 何得

下      欄

而是十信等耶. 故爲此答. 疏又亦攝十信之

德者. 信有十德. 一親近善友. 二供養諸

佛. 三修習善根. 四志心勝法. 五心常柔和.

六遭苦能忍. 七慈悲深厚. 八8身心平等. 九

愛樂大乘. 十心佛智慧. 配十甚深者. 一

9則正敎甚深. 近佛善友聞敎法故 . 二卽

福田甚深. 三卽業果甚深. 四卽緣起甚深五

卽正行. 六卽助道. 七卽敎化. 八卽一道. 九

卽說法. 十卽佛境. 通說佛智爲所信故. 旣

有多含故文義兼廣. 疏且爲十甚深下. 第

三釋文. 疏妙慧通於衆行者. 文殊爲妙慧.

九首爲衆行. 各主一門故. 而問爲能成. 答

爲所成. 故妙慧衆行互爲能所. *疏. 此二不

二. 成信中之觀解者. 融上二也. 謂行與法

不二. 了法成行. 行契法故. 又衍法師云. 一

人問多. 表一中解無量故. 多人問一. 表

無量中解一故. 又文殊是主. 餘九是伴故. 文

殊是總. 餘九是別. 不是全要故略不出. 疏.

二顯深理者. 疏. 文分二. 先正明令始涉

者便悟心性10超乎大方. 故云始終皆實. 故

起信論云下. 第二引證. 於中11四. 初至應

說. 是論初標文. 二從所言法者謂衆生心

卽立義分. 又論云. 次說立義分. 摩訶衍者

總說有二種. 一者法. 二者義. 所言法者謂

衆生心. 是心卽攝一切世間法. 出世間法.

依於此心. 顯示摩訶衍義. 何以故. 是心眞

如相. 卽是摩訶衍體故. 是心生滅因緣相. 能

示摩訶衍自體相用故. 釋曰. 法通軌持. 亦

能顯不義. 故稱爲法. 該於染淨大位在因.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十一

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故言謂衆生心. 爲染淨依. 故攝世出世. 何

以故下. 出攝所以. 以有三大故. 三大卽義

大位在果. 今取通爲緣起之本. 故但引法

以證眞心隨緣. 三從依一心法有眞如門

及生滅門卽義引解釋分顯示正義中文. 以

釋前法. 論云. 顯示正義者. 依一心法有

二種門. 一者心眞如門. 二者心生滅門. 是

二種門皆各總攝一切法盡. 是義云何. 以

是二門不相離故. 心眞如門者. 卽是一法

界大總相法門體. 所謂心性不生不滅等. 次

下釋心生滅云. 心生滅者. 依如來藏有生

滅心. 所謂不生不滅與生滅. 和合非一非

異名阿賴耶識等. 廣如彼釋. 今以眞如

證心性一. 隨緣生滅而成種種. 爲此深

理故. 四從彼論依此生淨信故. 卽結示爲

實. 馬鳴依此造論. 令物生信何不信耶.

疏二述問意. 於中三. 初正釋前難二設

彼心下釋. 業不知下. 1經文先出伏難. 後

爲遮此救下. 擧經通釋. 三旣離眞性各無

自立下. 結成本難. 於中二. 先出所以. 後

方正結. 今初. 言各無自立者. 起言云.

若得無念者. 則知心相生住異滅. 以無

念等故. 而實無有始覺之異. 以四相俱

時而有皆無自立. 本來平等同一覺故. 疏.

心性旣一下. 二正結. 先以本難末. 後事法

旣多*下. 以末難本. 故初結云本末相違.

此結有四. 一本末相違約能所生. 二事理

直語體性. 三一異唯語其相. 然一有事有

理. 今是理一. 四眞妄唯語其體. 然眞亦通

中      欄

事. 如佛眞智等. 今亦約理爲眞. 以含義

不同. 故有四結. 大同小異. 疏. 三揀定所問

者. 意云. 此是假名法相師問. 欲顯法性義.

非是法性師問. 顯3法相義. 故云揀定. 於中

三. 一正揀. 二遮救. 三結成. 疏. 亦不可言下.

二遮救也. 卽法相師4救. 此法性師難法相

義. 心性是一者. 八識心王同是心故名爲性

一. 破云生於種種卽眼耳鼻舌等故非相

違. 亦非第八下. 遮其轉救. 救云. 若八識非

一. 第八賴耶此是一義故. 今破云. 汝第八

正是一所熏心體. 含多種子熏一成種種.

亦非相違. 心性之言下. 以理正折第八. 但

是心相生滅非唯識性. 答中旣云法性示生.

不言第八. 無生示生明是眞如隨緣義耳.

疏. 文殊下. 三結成也. 疏. 四會相違者. 此門

□前而起. 謂若依上如來藏隨緣成立. 則

違瑜伽等文. 故今會之. 先[&FFFF]#所違. 玄談已

釋後答. 瑜伽等下. 後爲會通. 於中亦二. 先

會法相宗意. 後楞伽密嚴下. 申法性宗意.

於中三. 初正釋. 二引證. 三結成. 疏故密嚴

下. 第二引證. 總引二經三論以成此義. 初

引密嚴自有二文. 俱是第三卷阿賴耶微密

品末兩頌. 相續中間有釋. 故著又言. 此前

更有一偈云. 如來淸淨藏亦名無垢智. 常

住5始終離四句言說. 次卽云佛說如來藏

等. 彼疏釋云. 上半定賴耶體. 謂是如來藏

與妄染合. 名阿賴耶. 更無別體. 此是實

敎所說故引佛說. 下半明會權敎. 謂彼守

權敎者. 不能了如來藏作賴耶者. 當知

下      欄

彼是惡慧之人. 此是訶守權之6人令歸實

說. 次頌卽如來淸淨藏等. 彼疏釋云. 此頌釋

成前義上半法說. 牒擧二位下. 約喩釋成.

謂如以金作於指環. 環相虛無金體露現. 故

云無差別. 如來藏作賴耶. 賴耶相虛藏性理

現. 故云卽是也. 亦可衆生迷故成阿賴耶.

如來悟故成如來藏. 體無有二故云無差.

疏. 楞伽中眞識現識如泥團等者. 若具彼文

亦7復如是下云. 大慧若泥團微塵異者非彼

所成. 而實彼成是故不異. 若不異者. 泥團微

塵應無差別. 如是轉識藏識眞相. 若異者藏

識非因. 若不異者. 轉識滅藏識亦應滅. 而自

眞相實不可滅. 是故非自眞相滅. 但業相滅

耳. 賢首解云. 此中眞相是如來藏. 轉識是七

識. 藏識是8梨耶. 此解甚當. 但喩有二法. 謂

泥團微塵. 而合有三意少難見. 此卽第一

經初先明識三相. 次明三識. 初云諸識有

三種相. 謂轉相業相眞相. 釋曰. 此三種相

通於八識. 謂起心9名轉. 八俱起故. 皆有

生滅故名轉相. 動則是業. 如三細中初業

相故. 八識皆動盡名業相. 八之眞性盡名

眞相. 是故經云諸識有三種相. 則知三相

通八識矣. 次經辨三識云. 大慧略說有三

種識. 廣說有八種相. 何等爲三. 謂眞識現

識分別事識. 釋曰. 約不與妄合如來藏心

爲眞識. 現卽第八. 故下經云. 譬如明鏡現

衆色像. 現識處現亦復如是明是第八. 餘

七皆*名分別事識. 是則三識別爲三類. 現

唯第八. 分別唯前七. 眞相約佛是八出纏.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十一

頁數:二三五

上      欄

約凡在第八中亦兼在餘七. 然泥團經文.

含前二段. 意明三識. 而參三相之名. 轉識

卽轉相之名. 意是分別事識故. 唯雖中名七

轉識. 藏識卽是現識. 此則可知眞相卽是

眞識. 上二取識類別故牒識名. 眞相但取

通八識之眞. 故牒相名. 上經文言若異者

藏識非因者. 謂三若異藏識. 卽應不同眞

相及轉識爲因. 旣以轉識熏故. 眞識隨緣

而成藏識則知不異. 非以藏識爲二識

因思之. 故下重案定云非自眞相滅但業

相滅. 斯則三事備矣. 謂喩中有三. 一塵. 二

水. 三泥. 以水和塵泥團方立. 公業熏眞相.

藏識便生業. 以合水但水滅而塵在故. 業

亡而眞存. 經云若自眞相滅者藏識則滅者.

反顯藏識以眞妄和合而成. 但其妄滅而眞

體不無. 故下以水喩如來藏. 波喩七識. 合

成動. 海卽爲藏識. 但波相滅. 濕性不壞卽

斯義也. 不異之義易知. 言皆此義者. 皆是

如來藏隨緣成識義也. 然云自眞相者. 十

卷但云自相. 曉公釋云. 本覺之心不[&FFFF]#妄

緣. 性自神解名自眞相. 約不一義說. 又隨

無明風作生滅時. 神解之性與本不異. 亦

*名自眞相. 是依不異義說. 疏又彼經云. 如

來藏識. 爲無始惡習所熏. 名爲識藏者.

上辨與七和合爲藏識. 今明無始無明爲

因. 故論下文中無明爲因生三細. 境界爲

緣生六[&FFFF]#. 此中正取無明爲因生於三細.

三細旣屬賴耶. 已成識藏. 卽第四經文具

云. 大慧如來藏是善不善因. 能遍興造一切

中      欄

趣生. 譬如伎兒變現諸趣. 離我我所. 不覺

彼故三緣和合方便而生. 外道不覺. 計著

作者. 爲無始虛僞惡習所熏名爲識藏. 生

無明住地與七識 俱. 如海浪生常生不斷.

離無常生過. 離於我論等. 疏又入楞伽云

下. 前引楞伽與七識俱. 次引楞伽爲惡習

熏. 今則雙具故復引之. 大意無異. 言而與

無明七識共俱者. 與無明俱卽前第二意.

與七識俱卽第一意. 疏又起信論云下. 引

於三論. 初1直引起信. 後雙引二論. 今初. 卽

二門之中生滅門初. 具云心生滅者依如來

藏故有生滅心. 所謂不生不滅與生滅和

合. 非一非異名阿賴耶識. 釋曰. 初二句標.

所謂不生2滅下. 辯相. 不生滅者. 是名來藏

自性淸淨心. 因無明風動. 擧體隨緣作生

滅心. 不相捨離故云和合. 非謂別有生滅

衣與眞合. 此心所以生滅者. 因無明生.

此生滅心原從本覺而起. 故有二義而無

二體. 故下論云. 如大海水因風波動. 水相

風相不相捨離. 乃至廣說. 此中動是風相 . 濕

3是水相. 以水擧體動故. 水不離於風4相.

無動而非濕故. 動不離於水相. 心亦如是.

不生滅心擧體動故心不離生滅相. 生滅之

相無非眞故. 生滅不離於心相. 如是名

爲和合. 此是不生滅心與生滅合. 以是隨

緣門故. 非是生滅與不生滅合. 以此不是

向本眞如門故. 言非一非異者. 眞如全體

動故心與生滅非異. 而□不變眞性故與

生滅不一. 此約三細以爲生滅. 則第八中

下      欄

已含動靜. 若楞伽經云. 七識染法爲生滅.

以如來藏淨法. 爲不生滅. 以此二和合爲

阿賴耶識. 以和合故非一非5異者. 就[&FFFF]#顯

說. 然非一非異6義廣如十忍品如幻忍明.

又如來藏名初品7已釋. 言不生滅等者. 旦

公云. 性該始終體非起盡. 體遍迷悟性非

解惑. 故云不生不滅. 若不覺知能令生死

不斷名生. 始覺能滅生死故名爲滅. 疏. 又

如達磨經頌下. 雙引二論. 於中二. 先擧經

偈. 而云達磨經頌者. 攝論第二釋所知依

中云. 此中最初且說所知依卽阿賴耶. 世尊

何處說阿賴耶識名阿賴耶. 謂薄伽梵於

阿毘達磨大乘經中說. 釋曰此乃通指大乘

經爲對法經耳. 文中但擧上半. 下半云.

由此有諸趣及涅槃證得. 疏. 攝論等下. 第

二引二論釋. 初卽法相宗論等者. 等取瑜

伽雜集等. 彼論釋云. 無始者初際無故. 界者

因義卽種子也. 是識因種. 謂一切法此唯雜

染非是淸淨. 彼一切法等所依者. 能任持故

非因性義. 所依能依性各異故. 若不爾者.

界聲已了無假依言. 故第三論云. 此中聞

熏習爲是阿賴耶識自性. 爲非阿賴耶識自

性. 下論答云. 此聞熏習隨在一種所依轉處.

寄在異熟識中與彼和合俱轉. 猶如水乳.

然非阿賴耶自性是彼賴耶. 對治無分別智

種子性故. 下二句易了. 明知賴耶但是生

滅非眞性成. 疏. 寶性論□下. 卽法性宗論.

疏中一句但是義. 引彼論具足云. 無始時來

性. 作諸法依止. 依性有諸道及證涅槃果.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十一

頁數:二三六

上      欄

卽第四論. 彼論釋云. 此偈明何義. 無始時

來性者. 如經說言. 諸佛如來依如來藏. 說

諸衆生無始本際不可得知故. 所言性者.

如聖者勝□經言. 世尊. 如來說如來藏者. 是

法界藏. 出世間法身藏. 出世間上上藏. 自性

淸淨法身藏. 自性淸淨如來藏故. 作諸法依

止者. 如聖者勝□經言. 是故如來藏. 是依.

是持. 是住持. 是建立等. 次論云依性有諸

道者. 如聖者勝□經言. 世尊生死者. 依如

來藏. 世尊. 有如來藏故說光死. 是名善說

故. 及證涅槃果者. 如聖者勝□經言. 世尊.

依如來藏故有生死. 依如來藏故證涅槃.

世尊. 若無如來藏者. 不得厭苦樂心涅

槃. 不欲涅槃不願涅槃故. 此明何義. 明

如來藏究竟如來法身不差別. 眞如體相畢

竟云佛性體. 於一切時. 一切衆生身中. 皆

無餘盡應知. 疏以此等文下. 第三雙結二

宗. 於中先正結. 以上諸敎皆如來藏爲識

體故. 知心體性卽如來藏. 此外無法故爲

深也. 又唯識下. 引唯識文結同法性. 故論

云. 此諸法勝義. 亦卽是眞如. 常如其性故.

卽唯識實性. 釋曰. 旣用眞如爲識實性. 明

知天親亦用如來藏而成識體. 但後釋論之

人. 唯離不變. 故云過歸後輩. 肉世親造佛

性論. 廣用勝□疏. 又妄心之性等者. 此下

一對成上二義. 然有二意. 一如次成上. 謂

妄心之性成心之性. 以性相不同故. 眞心

之性成上卽性. 眞心卽性故. 二者通成. 謂此

之二性別*名二藏. 前之二性皆具二藏. 但

中      欄

爲妄覆名如來藏. 直語藏體. 卽自性心故.

此自性淸淨眞心. 不與妄合名爲空藏. 具

□沙德名不空藏. 前明卽離. 此明空有故

重出也. 言皆平等無二者. 上二卽離不同.

由心之性故不卽. 由心卽性故不離. 不卽

不離爲心之性. 後二卽空之實爲不空. 卽

實之空爲空藏. 空有不二爲心之性. 然空

有無二之性. 卽是不卽不離之性. 故但云一

也. 疏. 五趣諸根總別報殊者. 如持五戒招

得人身. 是總報業由於因中有瞋忍等. 於

人總報而有姸蚩. 名別報業. 唯識亦名爲

引滿業能招第八. 引異熟果. 故名引業. 能

招第六滿異熟果. 名爲滿業. 俱舍亦云. 一

業引一生. 多業能圓滿. 猶如□像. 先圖

形狀. 後塡衆綵等. 然其引業能造之思. 要

是第六意識所起. 若其滿業能造之思從五

識起. 疏. 展轉異同成多差別者. 都有六十

二句. 謂初對是善惡爲二. 第二對開二成

四. 兼前二成六. 第三對. 開四成八. 配前

六成十四. 第四對開八成十六. 兼前十

四成三十. 第五對開十六成三十二. 配

前三十成六十二. 此約以後添前故成六

十二. 剋實而言但有三十二. 以後開前前

更無體故. 如開善惡趣. 各成滿缺. 但有其

四耳. 謂一善趣根滿. 二善趣根缺. 三惡趣

根滿. 四惡趣根缺. 此四之外更無有別善惡

趣故. 又但若二二開之唯成三十二. 若更

展其四生則復成多句. 謂第三對先以四

生乘上四句. 四四成十六句. 更有勝劣乘

下      欄

十六. 已有三十二. 配六已成三十八. 後

後開之句數更多. 第四對開成六十四. 第

五對開成一百二十八. 若從初善惡開爲

六趣. 則句數更多. □可思準. 故云後後必

帶前前. 展轉異同成多差別. 疏第三結成

1前. 於中文二. 先總顯2文意. 後已知大意

下. 釋文. 今初. 準下. 諸菩薩問. 皆有三段. 其

第三段多是直結故. 次釋文中. 疏. 一約本

識者. 業是心所故依於心. 心是第八爲根

本依. 從離所無能下. 釋不相知義. 以相待

門釋. 言離所無能者. 旣無所依心王. 亦

無能依之業. 今依心有業. 業從緣生故. 無

自性不能知心. 離能無所者. 離能依業

則心非所依. 今由業成所依. 所依無性故

不能知業. 以各下結. 謂各從緣成性. 空

無體相. 依無力故云無用. 覺首亦云無

體用故. 故不相知. 疏. 二約第六識. 業是所

造. 心是能造者. 卽以第六識名心. 從於積

集. 通相說故. 謂第六識人執無明. 迷眞實

義異熟理故. 以善不善相應思造罪等三行.

熏阿賴耶. 能感五趣愛非愛等種種報相. 但

云六者. 謂五識無執不能發潤故. 非迷理

無推度故不能造業. 雖造滿業亦非自

能. 但由意引方能作故. 後□皆速滅者下.

明不相知. 通相而言皆約無體用故. 別相

而言. 用門不同. 此用二門. 一無常門故. 言

□皆速滅. 淨名弟子品云. 優波離. 一切法生

滅不住. 如幻如電. 諸法不相待. 乃至一念

不住. 諸法皆妄見故. 心業皆空. 下經云. 衆

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十一

頁數:二三七

上      欄

報隨業生. 如夢不眞實. 念念常滅壞. 如前

後亦爾. 故由無常不能相知. 從起時不言

我起下. 卽無我門. 約法無我明不相知. 故

淨名問疾品云. 又此病所起皆由著我. 是

故於我不應生著. 旣知病本. 卽除我想及

衆生想. 當起法想. 應作是念. 但以衆法

合成此身起. 唯法起. 滅唯法滅. 釋曰. 上

以法遣我. 次經云. 又此法者各不相知. 起

時不言我起. 滅時不言我滅. 釋曰. 此總顯

我空明不相知. 次經云. 彼有1疾菩薩爲

滅法想. 當作是念. 此法想者亦是顚倒. 顚

倒者. 卽是大患我. 應離之. 云何爲離. 謂離

我我所. 云何離我我所. 謂離二法. 云何離

二法. 謂不念內外諸法行於平等. 云何平

等. 謂我等涅槃等. 所以者何. 我及涅槃此二

皆空. 以何爲空. 但以名字故空. 如此二

法無決定性. 釋曰. 此破法顯空. 今但取我

法不相知義. 故略用二句. 次下經云. 得是

平等無有餘病. 唯有空病. 空病亦空. 釋曰.

此以空空破空非今所要. 因便引來成一

段義畢耳. 疏. 第二對約得報果時難能所

受等者. 此釋受不知報報不知受. 受是能

受之因. 報是所受之報. 此上總明. 從謂受是

報因下. 別釋. 言卽名言種者. 唯識第八云. 復

次. 生死相續由諸習氣. 然諸習氣總有三

種. 一名言習氣. 二我執習氣. 三有支習氣.

名言習氣者. 謂有爲法各別親種. 名言有二.

一表義名言. 卽能詮義音聲差別. 二顯境名

言. 卽能了境心心所法. 隨二名言所熏成

中      欄

種. 作有爲法各別因緣. 釋曰. 言各別親種

者. 三性種異故. 能詮義音聲者. 揀無詮聲

彼非名故. 名是聲上屈曲唯無記性. 不能

熏成色心等種. 然因名起種. 名名言種. 二

顯境名言. 卽七識見分等心. 非相分心. 相

分心者. 不能顯境故. 此見分等實非名言.

如言說名顯所詮義. 此心心所法能顯所了

境. 如似彼名能詮義故. 隨二名言皆熏成

種. 二我執習氣. 三有支習氣. □如六地. 有

支卽是今文爲業所引. 能引之業故 唯識云.

三有支習氣. 謂招三界異熟業種. 有支有

二. 一有漏善. 卽是能招可愛果業. 二諸不

善. 卽是能招非愛果業. 隨二有支所熏成

種. 令異熟果善惡趣別故. 論頌云. 由諸

業習氣二取習氣俱. 前異熟旣盡. 復生餘異

熟. 此能引業卽諸業習氣. 此名言種卽二取

習氣. 言爲業所引者卽彼俱義. 親辦果體

卽由名言. 若無業種不招苦樂. 如種無

田終不生芽. 故此名言由業引起. 方受當

來異熟之果苦樂之報. 故六地云. 業爲田識

爲種也. 疏. 離報無受下. 釋不相知亦約

相待空故. 疏. 三約名言因就能所依難等

者. 標也. 卽將第二對中能受名言之因. 對

第一對中所依本識. 前以業依識難. 今以

種依現行難. 2從謂前能受報因下. 釋不相

知3義. 但釋受不知心. 不解心不知受. 故

結云餘義同前. 若具應云所依心體. 若離

能依亦無所依. 無所依故不能相知. 疏

四約因緣等者. 取前第二對中所引名言及

下      欄

能引業. 相對以明. 4於中初標也. 5次所謂下

出體. 6後相待相奪下. 釋不相知. 言相待

者. 業無識種不親辦體. 識無業種不招

苦樂. 旣7互相待8則各無自性. 言相奪者.

以業奪因. 唯由業招故. 因如虛空. 以因奪

緣*則唯心爲體. 故業如虛空. 互奪獨立亦

不能相知. 互奪兩亡無可相知. 9次言如

不自生等者. 引例以釋. 以緣奪因故不自

生. 以因奪緣故不他生. 因緣合辨相待無

性故不共生. 互奪雙亡無因豈生. 以此不

生類於不知居然易了. 卽以因爲自以緣

爲他. 合此爲共離此爲無因. 互有尙不相

知. 互無豈能相知. 疏. 五約境智相對相見虛

無難者. 相卽相分. 見卽見分. 諸心心所略有

二分. 廣說有四. 如下當辨. *從謂境是心

變下. 明不相知義. 10於中先約唯識能所變

釋. 後以無境外下. 約於當經互融以說. 故

下經云. 無有智外如爲智所入. 亦無如外

智能證於如無有少法與法同住. 以擧心

攝境則無心外之境. 擧境攝心則無境外

之心. 以性無二相卽性故. 相隨性融隨一

皆攝. 上約眞心. 後心境虛妄. 下約其妄心.

眞則互融. 妄俱無體故. 下答中云能緣所緣

力種種法出生. 速滅不暫停念念悉如是. 卽

顯妄無性故不相知也. 然上五對初及第四

唯約因中. 第二一對因果對辨. 第三一對心

含因果. 第五一對義通因果. 修因二取卽名

言等故. 唯識論釋二取11中. 總有四義. 一者

相見. 二者名色. 三者王所. 四者本末. 末卽六

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十一

頁數:二三八

上      欄

識異熟. 本卽第八異熟. 四種二取皆能熏發.

親能生彼本識上功能. 名二取習氣. 所變心

境卽通1因果也. 又能變之心是因. 所變之

境是果. 心託境生. 俱通因果. 疏. 第二別觀

者. 上云通觀. 五對之中一一通前善惡趣等

五對本難. 今卽以斯五對. 別對前五而前

後鉤鎖. 但有四重細尋可見. 疏. 以初二對

結趣善惡者標也. 次云趣善惡者. 正由業

熏是第一對. 業不知心心不知業此對爲

因. 次云受總報故卽第二對. 受不知報

報不知受. 初. 對爲因受第二對報. 總報卽

是趣善惡故. 疏二復以第二及第三對結

受生同異者. 鉤取前二對中第二對. 卽重

明受不知報報不知受. 受卽名言種故云

初對. 以名言種對所生處. 謂亦由識種

往所生處故. 初地云. 於三界田中復生苦

芽. 次對以名言種對能依本識者. 卽心不

知受受不知心. 受卽名言種. 心卽能依本

識者. 依名言種招現行識故. 識爲能依則

此心言通因及果. 上約因中本識故爲所

依. 今約果中故爲能依. 疏三復以第三及

第四對. 結苦樂不同及端正醜陋者. 卽通

以此二對. 雙結前二對. 言初對觀現受時

者. 卽心不知受受不知心3對. 謂亦由受

因受苦樂體及姸□故. 若無識種本識. 此

二亦無所依. 次對觀苦樂因及彼姸□. 皆

由緣令異者. 卽因不知緣緣不知因. 謂

損益下. 別示二對之相. 由損他業感於苦

報. 由益他業感於樂報. 以嗔□業感於

中      欄

醜陋. 由忍辱業感於端正. 此中言因□緣

爲因. 此中言果是別報果. 疏四復以第四

及第五對. 結諸根滿缺者. 此上總明. 3從亦

由滿業下. 別說其相. 滿業卽第四對. 因不

知緣生不知因. 緣卽是業. 唯取滿業. 由

損他眼耳成盲聾等. 由益他六根等成

六處滿足. 4次云又由內根有滿缺故. 於

分別位了境不同者. 卽第五對. 智不知境

境不知智. 謂智於境有信進念定慧之滿

足. 則受果中亦具五根明利勝上. 若智於

境信等隨闕. 或非深厚則得果時五根隨

缺. 或成下品. 疏□皆無性下. 上別釋中. 但

出能對所對二種法體. 今則總明不相知義.

在文易了. 意云□各相依從緣無性. 何有

能所熏等而能相知. 旣不相知. 誰令種種.

此但約第一直問意結. 亦應帶疑云. 爲是

種種爲是一性. 結成難云. 一性隨於種種

則失眞諦. 種種隨於一性則失俗諦. 一性

卽不相知. 亦應結云種種隨不相知則失

俗諦. 不相知隨於種種則失眞諦等. 第二

覺首答. 疏今初. 意云. 特由從緣種種故不

相知下. 疏文有三. 初總顯偈意. 二卽此偈

上半下別示義理. 三言諸法下. 妄釋經文.

5二中亦6三. 初以因明立量示. 二以緣起

相由示. 三結示緣起深旨. 今初. 懸指後四.

以爲同喩. 則此偈中但有宗因可知. 疏. 若

以緣起相由門下釋者. 第二緣起相由示. 然

緣起相由. 具力無力. 及有體無體. 今顯不相

知理. 但明無力無體. 又因中亦有無體義.

下      欄

今取義便. 因緣相假但明無力. 謂因假緣

故因無力. 緣假因. 故緣無力. 果上亦有無

力義. 今取義顯. 但明無體. 謂全攬因成緣

成無性. 故云含虛無體. 下四喩中皆有無

體用義. 故指下明. 疏. 是故虛妄緣起下. 促

三結示緣起深旨. 然此正結緣起相由7明.

兼結上因明立量. 以立量中亦說不相知

爲宗故. 卽三義中初義. 8言現文但有初後

二意者. 全取一偈卽是初. 意唯取不相知

言. 卽是後意其第二意. 至後五偈答本難.

中方用斯義. 疏言諸法者下. 第三委釋經

文. 言果從因生等者. 上取義便. 但因無

力說果無體. 今欲盡理故具擧之. 則上句

諸法通於因果. 於中先以因緣門. 明因果

俱無體. 從因9無性故何有感果之用. 下以

上無體釋成因果無用. 體尙不立用安得

存. 從又互相待下. 以相待門明無體用.

先明因果無用故云無力. 後以他爲自. 下

明因果無體. 旣全攬他故無自體. 疏今初

喩中下. 疏文有四. 一釋喩. 二釋法. 三對問

會通. 四傍顯水義 . 初中三重. 卽爲三別. 初

唯流中文有六段. 一標章. 二別示不相知

相. 三結示正理. 四引他證成. 五別釋前後

二字. 六簡定不相知理. 今知可知. 然此偈

文晉經. 云譬如□水流水流無絶已. 二俱

不相知. 諸法亦如是. 今文小異. 義旨無違.

疏. 然此流注下. 第二別示不相知相. 謂欲

顯不相知理. 故寄前後流異. 成其十門. 若

不說前後之流. 將何不相知耶. 一河之水

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十一

頁數:二三九

上      欄

不出前後. 則千里九曲皆悉無性不相知

矣. 然雖十義本唯二流. 成兩重能所. 前流

望引爲能. 望排爲所. 後流望排爲能. 望

引爲所. 以斯四義相1參成十. 初及第三

以爲所故無性無知. 二四兩門約不相到.

五六二門約無二體. 以後流是能排卽所

引故. 前流是所排卽能引故. 七八約緣成

故無二. 謂七中能排是後. 所排是前. 言亦

無二者. 要有所排方有能排. 此二相成故

亦無二. 八約能引亦然. 九十約不俱故無

知者. 然其能排是後. 能引是前. 而言不得

俱者. 後爲能排. 前須爲所排. 不得卽

此名爲能引. 義門別故名爲不俱. 第十句例

此. 前流爲所排時. 後流須爲能排. 不得

爲所引故云不俱. 疏. 是則前後下. 第三結

示正理. 疏. 肇公下. 第四引他證成. 則物不

遷論. 然其相連總有四句. 論云. 旣無往返

之微□有何物而可動乎. 然則旋嵐偃岳而

常靜. 江河競注而不流. 野馬飄鼓而不動.

日月歷天而不周. 復何怪哉. 今四喩中但

用水風彼無火地. 疏. 然上云前後下. 第

五別釋前後二字. 一生滅前後者. 此卽□說.

如壯與老. 謂此流水刹那3生. 前刹那滅4後

刹那生. 二此彼前後者. 猶如二人同行狹徑.

後人排前前人引後. 此卽橫說. 分分之水

皆有前後. 乃至女滴亦有前女後女. 故聚

衆多皆成流注則無性矣. 疏. 小乘亦說下.

第六揀定不相知理. 文中二. 先擧小乘. 後

而不知下. 擧大異小. 小乘卽俱舍論業品

中      欄

中. 釋身表許別形. 非行動爲體. 以諸有

爲法有刹那盡故. 論文初句論主標有宗

義. 下三句破正量部. 以正量部謂以動身

爲身表體. 故論破之. 然正量部心心所法則

有刹那. 此之動色無有刹那. 今論主明

諸有爲法皆有刹那. 何以知有後有盡故.

旣後有盡知前有滅. 故論云. 若此義生卽

此處滅. 無容從此轉至餘方. 釋曰. 此生此

滅不至餘方同不遷義. 而有法體是生是

滅故非大乘. 大乘之法. 緣生無性. 生卽不

生. 滅卽不滅. 故遷5卽不遷. 則其理懸隔. 然

肇公論則含二意. 顯文所明多同前義. 故

云. 傷夫人情之惑久矣. [&FFFF]#對眞而[&FFFF]#覺. 旣

知往物而不來. 而謂今物而可往. 往物旣

不來. 今物何6所往. 何則心向物於向. 於

向未嘗無. 責向物於今. 於今未嘗有. 於

今未嘗有. 以明物不來. 於向未嘗無. 7故

知物不去. 覆而心今. 今亦不往. 是謂昔物

自在昔. 不從今以至昔. 今物自在今. 不

從昔以至今. 故仲尼曰. 回也. 見新交臂非

故. 如此則物不相往來明矣. 卽無往返之

微□. 有何物而可動乎. 卽云然則旋嵐等.

下文又云. 若古不至今. 今亦不至古. 事各

性住於一世. 有何物而可去來. 釋曰. 觀肇

公意旣以物各性住而爲不遷. 則濫小乘

無容從此轉至餘方. 下論云. 故談眞有不

遷之稱. 導物有流動之說. 此則以眞諦爲

不遷. 而不顯眞諦之相. 若但用於物各性

住爲眞諦相. 寧非性空無可遷也. 不眞

下      欄

空義. 方顯性空義. 約俗諦爲不遷耳. 疏.

二法中下. 第二釋法. 文中三. 初總. 次初中

8下9別. 後正10由此義下結. 妄法有卽非有.

是初義. 隱卽非隱. 是第二義. 以正爲事隱

之時. 而有所依故. 以非隱爲隱卽第三

義. 理常現故. 疏. 此上三意下. 第三對問會

通. 言思之者以易見故. 若具說者. 第一妄

法有而非有. 答前直問旣有種種. 何緣不

相知. 謂種種是妄. 有體卽非有故不相知. 二

答懷疑爲是種種爲不相知. 故今答云能

依妄法依所依眞. 妄常種種. 眞常無知故.

三答結成難者. 卽妄卽眞故. 種種不乖不

相知也. 疏. 何故公水喩眞心下. 第四傍

顯水義可知. 疏. 第二依火11中者. 下之三

喩文勢稍略. 隨其三義便以法合. 今初. 唯

焰喩12中二義. 一明後不知前. 二明前不

知後. 二妄法亦爾13下. 法合於中先總. 後

謂已滅下別. 然法喩俱用生滅門釋. 而有

小異. 喩中用前念滅後念生釋. 今法. 合中

亦用前滅後生. 正合前焰後焰兼三時門.

今初已滅者. 前念也. 未生者. 後念也. 故此

二念一向無物. 生已則滅者. 前後二念皆卽

生卽滅. □皆緣生故言無體. 體無實故. 言

兼三時門者. 謂一念之上卽有三時. 已滅

爲已生. 未生爲未生. 生己卽滅是生時. 故淨

名云. 若過去生過去生已滅. 若未來生未來

生未至. 若現在生現在生無住. 經云. 比丘

汝今卽時亦生亦老亦滅. 故三時無體無可

相知也. 疏. 斯則流金□石而不熱者. 卽莊子

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十一

頁數:二四○

上      欄

中意說. 於至人大水稽天而不溺. 大旱金

石流火山□而不熱. 然其本意. 非是水不

能溺火不能燒. 意云. 乘時處順不以水

火而爲患也. 亦不橫爲其所燒溺也. 正

同今意燒而不燒. 但彼約順時. 此約無性.

理懸隔矣. 疏二依所依者. 亦先喩. 後合. 然

與水喩釋有影略. 水喩以水爲所依. 今

以焰無體用而爲所依. 若例前流依於水

者. 應以火爲所1依. 火是熱性身所觸故. 焰

是色動有形顯故. 若依此釋應云前焰後

焰皆依於火. 以無性故無相知. 是則依

水依火. 明二空所顯不空眞理以爲所依.

若無體用爲所依者. 則顯依他無性卽是

圓成. 二空眞理以爲所依. 顯義無方故有

影略. 下唯所依亦準斯釋. 又若例後風喩.

風依物動. 則火依薪有. 薪爲可然. 火是能

然. 故以然因可然. 則然無體. 可然因然. 則

可然無體. 則以無性可然而爲所依. 疏. 是

則無妄3法之有4下. 結上三義也. 然有無

有二. 一定性有無. 二眞空妙有. 今無妄法

之有. 則無定性之有. 5則非斷無矣. 有妄

法之無是眞空之無. 便爲妙有. 是故若擧

妄取眞則妄有眞空. 如三論說. 若眞妄對

辨則妄空6眞有. 如涅槃明. 遂令緣起7之相

下. 覆成上義. 上句成無妄法之有. 下句成

有妄法之無. 相無不盡是初門. 理無不現是

第三門. 合上二句爲第二門. 疏. 上三義中.

下第三對問會通. 唯焰無性故不相知. 答

直問也. 能依種種所依無二. 答壞疑也. 卽

中      欄

事同眞故不相違. 答設難也. 在義易了

故云準知. 若賢首意. 問者據其初8義. 答者

用其後二亦是一理. 是則初義. 兩家共用下

當重明. 疏. 第三依風有動作喩. 有標釋

結而無對問. 卽以水樹等而爲所依. 餘大

同前. 但云斯則旋嵐偃岳而常靜者. 卽肇

公言. 亦云隨嵐. 皆梵音輕重. 卽興雲之風

北方風也. 亦是9壞劫時風. 是故妄法下結.

文有兩對. 10具上三門. 妄法全盡而不滅者.

單取妄法全盡是初門. 將上而不滅對下

眞性全隱爲第二門. 以不滅爲能依. 全隱

爲所依故. 下句中而□露現卽第三門. 疏.

第四依地有任持者. 有標釋結. 二中三義.

初11義立名與前小異. 前云一唯流唯焰唯

動. 今初云地界因依. 卽喩勢小異. 言一約

自類者. 猶如累□. 餘□可知. 言斯則厚

載萬物而不仁者. 不恃仁德也. 老子云. 天

地不仁以萬物爲芻狗. 經云. 譬如大地荷

四重任. 而無疲厭也. 次肇公下. 亦不遷論.

末總結云. 然則乾坤倒覆無謂不靜. 洪12流

滔天無謂其動. 苟能契神於卽物. 斯不遠

而可知矣. 坤卽是地故得引之. 疏. 二約異

類者. 卽出現品四輪相依喩. 然其合文與此

不同. 今但借其四輪用耳. 疏. 餘義同前

者. 第三總結例也. 然餘義有二. 一者結前

三門應云一. 妄無不盡是初門. 理無不現

是第三. 合二爲第二. 13二三14合在第三. 唯

所依中故. 故云餘義. 二者對上三15問以爲

餘義. 疏. 第二別對諸不相知等者. 上之四

下      欄

喩通喩五對不相知義. 今則別對. 言及別通

前難者. 卽往善趣等五對難也. 疏. 初水流

喩前二對者. 卽業不知心. 心不知業. 受不知

報. 報不知受. 答趣善惡者. 上云心性是一.

云何見往善趣惡趣. 答云善趣惡趣. 卽是

總報. 由業熏心受所受報. 如水漂流. 言流

轉體者. 體卽賴耶. 故唯識云. □轉如瀑流.

釋論云. 如瀑流水非斷非常. 相續長時有

所漂溺. 此識亦爾. 從無始來. 刹那刹那果

生因滅. 果生故非斷. 因滅故非常. 漂溺有

情令不出離. 亦如起信云. 如大海水因風

波動. 楞伽云. 藏識海常住境界風所動等. 二

地經云. 一切衆生爲大瀑水波浪所沒等.

其文非一. 疏. 二大火喩. 第二三對者. 此亦

鉤鎖. 第二對前已用竟. 今復喩之. 謂受不

知報. 報不知受. 及心不知受. 受不知心. 答

前諸根受生者. 答前二難. 由前問云心性

是一何以見有諸根滿缺及受生同異故. 今

答云. 諸根滿缺受生同異皆由識種. 受所受

報亦依於心. 如火依16薪. 疏. 17此以長風等

者. 唯喩一對. 謂因不知緣. 緣不知因. 答

前好醜者. 謂前問云心性是一云何見有

端正醜陋. 故今答云. 今所受報有姸□者.

皆由業緣異令報好醜. 如風東西令物偃

仰. 相各不同. 疏. 18答苦樂者. 喩不相知則同

於風. 答前苦樂則不同風. 謂上問言心性

是一云何見有受苦受樂. 故今答云善因

樂果. 惡業苦報. 苦樂多種. 如地輕重. 言又

喩前境智者. 前以風地二喩. 同喩因緣一不