經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十九

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高山者. 喩大涅槃. 善男子是□河邊如是諸

人. 悉具手足而不能度. 一切衆生亦復如

是. 實有佛寶法實僧寶. 如來常說諸法要

義. 謂八聖道大般涅槃. 而諸衆生悉不能

得. 此非我咎. 亦非聖道衆生等過. 當知悉

是煩惱過惡. 以是義故. 一切衆生不得涅

槃. 釋曰. 是知衆生雖有佛性要須修道. 方

至彼岸. 疏. 身與煩惱互爲依止展轉無窮. 卽

涅槃四十納衣梵志問言. 如瞿曇說. 無量世

中作善不善. 未來還得善不善身. 是義不

然. 何以故. 如瞿曇說. 因煩惱故獲得是

身. 若因煩惱獲得身者. 身爲在先煩惱在

先. 若煩惱在先誰之所作. 住在何處. 若身

在先云何說言因煩惱得. 是故若言煩惱

在先. 是則不可. 若身在先是亦不可. 若言

一時是亦不可. 先後一時義俱不可. 是故我

說一切諸法. 皆有自性不從因緣. 下經答

云. 善男子汝言身爲在先煩惱在先者. 是義

不然. 何以故. 若我當說身在先者. 汝可難

言. 汝亦同我身不在先. 何因緣故而作是

難. 善男子一切衆生身及煩惱俱無先後. 一

時而有. 雖一時而有. 要因煩惱而得有身.

終不因身有煩惱也. 釋曰. 上有三關先後

一時. 佛捨前後而用一時. 恐難一時故. 自

遮云. 汝意若謂如人二眼一時而得. 不相因

待. 左不因右右不因左. 煩惱及身亦如是

者. 是義不然. 何以故. 世間眼見炷之與明.

雖復一時. 明要因炷. 終不因明而有炷也.

釋曰. 此佛一答. 一時因緣二義□成. 故今

中      欄

疏云. 身與煩惱互爲依止. 互爲依止言卽

俱時義. 非爲因身有煩惱也. 謂因煩惱

而得有身. 能生煩惱. 復依身住亦不應

難. 未有身時煩惱依何. 故云互依. 二互因

依展轉無際. 若燈滅理因惑不生. 惑旣不

生身從何得. 非唯身滅證於不生. 展轉之

見亦皆寂滅. 疏. 道名廣大性者. 無不在者. 然

道無不在亦是莊子. 東郭子問於莊子曰. 道

何所在. 答曰. 道在瓦壁. 曰何下耶. 莊子曰.

道在屎尿. 曰何愈下耶. 曰道無不在. 彼以

虛無自然爲道. 無法不是虛無自然故無

不在. 今以類取. 則眞如寂滅無所不在. 道

符於滅何所不在. 疏. 則知密訓等虛空世

界爲主攝伴亦然者. 此有兩重. 一卽釋迦在

此爲主. 攝密訓等爲伴. 則在密訓爲主.

攝娑婆等爲伴亦然. 方是一佛之諦. 二如

此佛諦名. 旣主伴無盡. 則密訓等他佛爲

主. 諦名亦然. 光明覺品第九. 疏. 前但名諦

別遍等者. 如名號品如來於此名悉達等.

在密訓等名則不同. 十方例然. 諦名亦1耳.

此是一重別遍. 二者名遍而非是諦遍. 諦遍

而不是名遍. 故云名諦別遍. 言今此一會

卽遍法界者. 經云. 如於此處見佛世尊. 坐

蓮華藏師子之座. 彼盡虛空遍法界一切世

界閻色提中. 亦如是座. 此是總遍相也. 對

上二別亦有二總. 一總遍諸處. 二主伴時

處等總皆遍也. 言同時者無前後也. 言同

處者. 此有二處. 一者約主. 同在普光明殿.

二者約伴同居金色世界等. 言同衆者亦

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有二衆. 一約主佛. 十刹塵數菩薩圍繞. 二

約伴衆. 謂文殊等諸來菩薩. 亦各領十佛刹

塵故. 言同說者. 一切處文殊同時發聲. 而

說頌故. 法界皆同說十信故. 言同遍者.

結上諸同. 謂主伴時處皆悉遍也. 疏. 七圓遍

故者. 問此與第六有何異耶. 第六亦名諦

別遍. 今亦云差別方能遍. 第六云一會卽

遍. 今此亦. 云無差別一切遍. 二相難分. 答

曰. 細尋方別. 前是總別對. 此是圓別對. 二處

別則大同. 而圓總則異前. 言總別者. 別則

此界他界各各不同. 總則處處皆同此一今

圓別者. 別則無有差別方能遍故. 若不差

別不能遍也. 圓則不要差別而能周遍. 能

周遍之法一一圓融. 故云無別差別. 一別一切

別卽圓融遍一切. 上一切字是主伴處衆. 是

能遍之一切. 下一切字. 但是所遍一切處耳.

而言圓融者. 一會卽是彼一切會. 亦非此

會處處到也. 卽此卽彼卽一卽多. 故云圓

融. 又第六約所遍處以論總別. 東名非西

名所遍別也. 此會卽彼會所遍處總也. 七

約能遍以論圓別. 要將差別之法方能普

遍. 是身名別也. 今是圓融無差別之法. 卽能

遍故名爲圓也. 前之別如列宿遍九天. 此

之別如一月落百川. 故前云別則二處大

同. 大同2者有小異故. 前之總如一雲之滿

宇宙. 此之圓如和香之遍一室. 故云總圓

誠有異也. 疏. 第二釋名. 疏中先得名後若從

開下釋名. 前中先開者. 正有三重義含四

對. 一二光. 二二覺. 三能所. 能所中義分爲

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十九

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二. 一上二光能所. 二下二覺能所. 從如來放

身光下. 二別示上來四對之相. 謂分二光

各屬文殊及佛二覺. 別配身智二光. 而二光

中各有兩重能所. 謂如來放身光能照也. 照

事法界卽所照也. 令菩薩覺知卽能覺也.

見事無□是所覺也. 所覺卽照所成益. 上卽

長行中事. 二文殊以智光卽能照也. 雙照事

理卽所照也. 令衆覺悟卽能覺也. 法之性相

卽所覺也. 所覺卽照所成益. 卽偈頌中意.

疏. 二合中下. 合上四對. 義有五重. 文有六

節. 一合二境. 卽前所照. 若事理不融餘皆

不合. 故先明之. 言故得一事. 卽遍無邊而

不壞本相者. 卽前所覺見事無□. 二身智

無二者. 二合二光也. 引涅槃證者. [&FFFF]#璃光

菩薩放身光明. 文殊乃云. 光明者名爲智

慧. 則知二光不別. 卽第二十一經. 三知悟不

殊下. 合二覺也. 謂前身光照文殊等覺知如

來光照我刹. 然文殊等知是無知之知. 故名

悟心之知. 知事卽理二覺合也. 不同凡小

取事理相. 四又此二光不異覺境者. 卽合

能所也. 二種能所一時雙合. 則能照所照能

覺所覺. 皆性融故擧一全收. 五此三圓融唯

無□之法界者. 總融上三也. 上雖四對體

唯有三. 謂能覺之光所照之境. 所成之覺.

三對六法擧一全收爲一法界. 此上五重合

竟. 六雖平等絶相下. 結成品名. 上開多約

相. 合多約性. 卽開卽合不壞性相. 故云

光明覺也. 疏. 又釋名□是品宗等者. 立名

從所宗故. 來意辯意趣故. 故賢首以此釋

中      欄

名. 爲其品宗. 以此來意爲其意趣. 疏. 第四

解疑難者. 文有三重. 初一具疑難. 光何時

放滯二途故. 從若說名諦下. □跡申難. 答

中初指前決其所疑. 從但前二品下. 二爲

其解難. 謂前二品未要放光. 故前不明. 此

中始要故此方說. 此中菩薩卽是牒前. 故

前十方一一別說. 此則倂牒. 二光照百億下.

唯難無疑. 三又疑云下. 光明旣窮法界. 唯疑

不難. 但疑金色等何所在. 故是不決耳. 疑

意云. 此界放光而金色等. 去於此界各十

佛刹. 今若主佛至東十佛刹處放光. 則是

文殊所從之刹. 若更至東十刹. 金色乃至在放

光之西. 九方例然. 故云金色更在何所. 擧

初爲例九色例然. 後當刹下答. 答意云. 主

刹向東放光. 餘之十刹一時向東. 主刹如

車□. 十方金色等. 則如輻輞. 車□若移輻

輞皆移. 故下經云. 盡法界虛空界. 一切世

界皆有百億閻色提一切如來. 亦如是坐.

悉以佛神力故. 十方各有一大菩薩. 所從

來刹謂金色世界等. 如向東旣兩. 遍餘九

方亦然. 故主與伴一時俱遍. 旣遍法界總是

娑婆. 亦遍法界. 皆是金色遍法界. 皆是妙色

十色皆遍. 且依此會餘會遍等. 已如玄中.

第五釋文. 疏. 智論云. 足下放者. 身得住處故

云於足. 卽第九論釋經. 從足下千輻輪相

中放六百萬億光明. 表說六度故. 義有兩

意. 此是初意. 第二意云. 復次一身中. 雖頭

貴而足賤. 佛不自貴光不爲利養. 是故於

賤處放光. 彼約敎相故作是釋. 今文約表

下      欄

故不正用. 卽是第二最卑微故攝之. 疏. 第

二光至分齊. 疏文有三. 初明光至節數. 二

然非多下. 揀非三唯一. 下顯正於中三. 初

正明一光頓照. 二隨機心現. 下次通難. 難

云. 旣一時頓照. 何以有二十六節等耶. 釋

云. 隨機見故. 三在佛文殊下揀濫. 云何濫

耶. 上釋妨中文有三節. 一權機節節見. 二

光節節照. 三文殊節節至. 如第一百億內機.

則非百世界中機. 百世界中機. 則非千世界

中機. 則應第一節中文殊如來. 如第二節中

文殊如來故. 今釋云. 唯第一機節節. 互非

下二節節皆遍. 如第一三千佛光. 卽是

第二乃至遍法界光. 文殊亦爾. 正遍第一節.

文殊卽遍法界. 而節節見者. 但由機感故

云百川各見. 機復有差. 若未入法界節節

不同. 已入法界皆如文殊諸節頓見. 疏. 俱

舍云四大洲日月等者. 此文易了. 總以喩顯

一小千界如一千錢. 一中千界如千貫錢. 大

千世界如千箇千貫. 而但取於初禪爲 數.

已上不說. 若擧二禪已上則不同一成壞

火災所壞唯初禪故. 故正理三十一云. 小光

等天非小千界攝. 積小千爲中千. 積中千

爲大千. 亦不攝彼. 疏長阿含十八下. 二例

同餘文. 下引二經四論. □同俱舍. 俱舍是

十一. 瑜伽第二. 智論第十一. 雜集第六. 顯揚

第一. 疏. 然顯揚第一明三千世界三災所壞

者. 卽刊定記意. 上卽論文. 故如論釋三千.

意云如是三千三災所壞. 謂水火風. 故知初

禪已下卽刊定取意解釋. 謂火災壞初禪.

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水災壞二禪. 風災壞三禪. 明知說小千. 但

數初禪若數中千卽數二禪以二禪量等

中千故. 若數大千卽數三禪. 三禪量等大

千故. 是知有百億初禪. 有百萬二禪. 一千

三禪. 唯一四禪. 然若語量卽是向說. 所引文

證義則不成. 以言三千皆許三災壞故. 若

中千數於二禪. 二禪卽火災不壞等思之.

正義如前引俱舍正理已釋. 疏. 金光明經

直至非想者. 經云. 是諸人王手擎香爐供

養經時. 其香遍布. 於一念頃. 遍至三千大

千世界. 百億日月. 乃至日億非非想天. 言今

依二經者. 卽金光明. 及此經文. 約有處所.

但至色頂約該地法遍於四空. 四空無處.

隨處得果. 如在欲界得無色定. 卽於欲

界而受果報故. 無別處攝在二界. 然皆

通於二十八天. 若爾與諸經論云何會釋.

意云. 且如二禪直語其量. 等小千界. 一三

禪量. 等中千量. 一四禪量. 等大千量. 三千

如次上爲下蓋. 譬如夏雲普覆九洲. 若以

洲取則有九雲. 若以郡取則四百餘雲. 若

以懸取千數未多. 或言一雲普覆萬國. 或

言萬國各有夏雲思之可知. 疏. 俱舍云.

阿□達池岸者. 卽第十1一論釋無熱池. 意

云. 於此池側有贍部林. 其形高大其果甘

美. 依此林故名贍部洲. 或依此果以立洲

號. 論更不釋. 有云. 以此洲南狹北闊樹葉

頭大後小. 似此洲故. 未見有釋. 若立世阿

毘曇云. 樹在此洲之南. 瞿耶尼亦云瞿陀

尼. 瞿卽牛也. 陀尼貨也. 北洲新云俱盧. 餘

中      欄

可知. 疏. 2若以小數計有萬億者. 小數卽下

等十十變也. 謂十小千爲萬. 百小千爲億.

千小千爲中千. 已有十億. 更千中千爲一

大千. 一千中千卽有千箇十億. 故爲萬億.

疏今約中數者. 謂從千已上方百百變之.

謂百小千方爲一萬. 千箇小千爲中千. 方是

十萬. 十箇中千始爲百萬. 方是一億. 旣十中

千爲一億. 今有千箇中千. 故有百億耳. 故

唐三藏下二引證. 旣譯百億爲百俱□. 俱

□存其梵言. 億是此語故. 二義同. 次引測

公三種俱□. 證百億爲百俱□ . 言或至百

數者. 卽三千有百億是也. 以千萬爲俱□

故. 或至千數者. 以百萬爲俱□. 謂小數數

之. 中千有百萬箇小千方是一億. 今大千

有千中千. 故爲千億. 或至百千者. 卽以十

萬爲一俱□. 故中千已有百俱□. 千箇中

千方爲大千. 大千則有百千俱□也. 故疏

云. 唐三藏譯. 是千萬爲俱□. 故三千有百

俱□. 俱□卽億. 疏又依俱舍下. 三會釋俱□

不同. 言俱舍譯洛叉爲億者. 亦是十一論

釋水輪云. 次上水輪深十一億二萬. 下八洛

叉水. 餘凝結成金. 初以唐言云十一億二

萬由旬. 下句梵語云下八洛叉水. 則八億由

旬爲水. 三億二萬由旬爲金. 故知洛叉爲

億也. 下阿僧祇品云. 一百洛叉爲一俱□.

則俱□義當於兆. 良以. 俱□有三等故. 則

俱舍洛叉云億. 當十萬3云億. 下云一百洛

叉爲一俱□ . 則當千萬*云億也. 疏. 約微細

門融三世者. 一中頓具一切諸法. 炳然齊現

下      欄

名微細門故. 說一相之中具餘七相. 如在

母胎卽具餘七. 今在成正覺相中具餘七

相也. 故言融三世者. 亦卽十世隔法異成

門. 受生是過去. 涅槃是未來故. 疏. 亦非能照

是報者. 揀濫釋也. 可知. 言二不□故者. 報

處見化. 見化不見報非謂報化□現故也.

疏非是多處各有會者. 亦是揀濫. 恐人誤解

若多處有會. 似如十人爲會十會在一室

中. 一燈照了. 令人頓見十會百人今不爾

也. 一會遍一切處者. 如於一室懸百面鏡.

中有十人共爲一會. 則百鏡中有百會也.

思之. 疏一切處文殊. 略申三義者. 第一約文

卽是以應就機. 令百川中一時見月. 言各

各皆說當節之偈者. 如百億內. 同說若有見

正覺偈. 第二節內.  同說衆生無智慧偈. 然

有四句. 一一切處文殊同說一偈. 是一切卽

一. 二但一文殊十卽說偈. 是一卽一切. 三各

於. 佛所卽一唯是一. 四諸處文殊各偈不同.

卽是一切中一切. 疏二一文殊從一處東來

下. 第二釋約義. 復語其實德. 如前溪之

月卽是後溪. 及千江百川之月. 全入前溪.

所以爾者. 一切處月不離本月故. 本月落

溪. 則千處俱落. 第三約表者. 文殊主般若

門. 若約觀照般若. 智了萬境無非般若.

若白日麗天無物不照矣. 若實相般若無

法非實相體故. 無非般若. 猶水全遍波無

波非水. 卽大般若云. 般若波羅蜜多淸淨故

色淸淨. 色淸淨故一切智智淸淨. 何以故.

若般若波羅蜜多淸淨. 若色淸淨若一切智

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十九

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智淸淨. 無二無二分無別無斷故. 通於觀

照及實相也. 二正顯偈. 疏然觀資理成等者.

以賢首有上二意. 各別科文. 初約境顯理

中. 十偈爲三. 初一法超情表. 次八會事歸

理. 後一事如理融. 成前一會. 卽一切會等

事無障□也. 二約心令泯絶諸見. 依此釋

經十偈爲六. 初之二頌頌於放光佛. 令離

見. 次一頌會前光所照處. 以明離見. 三有

三頌會前所現本法會等. 以明離見. 四有

二頌別會諸菩薩大衆. 以明離見. 五有一

頌會前所照衆生. 六末後一頌明前法會周

遍所由. 今疏意明不爲兩般合成一釋. 顯

理離見二義相成. 故總出所以. 云觀資理成.

若不見理不成觀照故. 理由觀顯者. 不得

觀照安能會理. 理無廢興弘之由人. 故觀

成契理. 諸見自亡故合爲一釋. 皆帶顯理

破見之義. 一一具於逼別二意故. 初偈反顯

明違理起見爲過失生. 後九順. 明會理則

理顯而見息也. 疏. 本無有著誰爲無著者.

如□膠粘人則有著不著之者虛空不粘.

誰爲不著空中膠者. 疏. 情盡理現卽名作

佛者. 此順禪宗卽事理無□門也. 約普賢

門. 正是華嚴卽事事無□門也. 約行布說.

此爲千里之初步也. 疏. 亦顯光所照處以明

離見者. 上約通明. 今約別說. 令離妄動卽

是破見. 知眞法界不應動故. 卽是顯理. 此

句全是大般若曼殊室利分. 經云. 若菩薩不

動法界. 知眞法界不應動搖. 不可思議.

不可戱論. 如是能入一切相也. 言不動而

中      欄

了故成勝智者. 此句觀益. 諸偈雖同皆是.

佛果差別之德. 而皆與於觀相相順故. 稱

不動而知. 以釋當成勝智. 疏. 我卽法性更不

證入下. 釋上平等卽無能所. 故曰無住. 然

有二意. 一上二句明一性不分. 故無能所.

猶如一指不能自觸. 二法性無性復何所入

者. 明性空故無能所入. 亦如虛空不住虛

空. 此亦大般若曼殊室利分意. 彼經云. 佛

告文殊. 汝於佛法豈不趣心. 文殊言. 世尊

我今不見有法非佛法者. 何所趣心. 釋

曰. 此卽一性意也. 次佛問云. 汝於佛法已

成就耶. 文殊答言. 我都不見法可名佛法.

何所成就. 釋曰. 卽性空意也. 次佛又言. 汝

豈不得無著性耶. 文殊答云. 我卽無著. 豈

無著性復得無著. 釋曰. 卽今疏云. 我卽法性

更不證入. 疏. 故般若文殊分云下證. 前卽

闇用二意. 今卽顯證無住. 是彼次後經文.

疏. 智論答云. 平等卽是三寶者. 卽八十五論.

亦是經文. 須菩提問佛. 若無差別云何有三

寶. 佛答. 卽今疏文. 疏. 又上第三偈下. 收上

四偈成一不二法門. 卽淨名經寂根菩薩曰.

佛法衆爲二. 佛卽是法法卽是衆. 是三寶皆

無爲相. 與虛空等. 一切法亦爾. 能隨此行

者. 是爲入不二法門. 疏下經云. 無上摩訶薩

遠離衆生想者. 卽第十六經. 無上慧菩薩偈

下半云. 無有能過者. 故號爲無上. 今無生

可壞卽離衆生想. 疏謂一與多下. 上標擧二

門. 今正將緣起相由所以. 釋一多相容之

門. 此中大意凡所知所起卽無有力. 若能知

下      欄

能起卽是有力. 廣如玄文. 疏由此緣起下.

結破靜法. 彼云. 此偈了一多平等. 謂解多

由一起. 解一由多生. 無一不成多無多

亦無一. 了彼一多相由生起. 一多之念息.

一多相平等. 此會差別歸平等性. 理事無

□非事事無□. 應審思其文. 勿謬解也. 釋

曰. 今疏卽賢首意. 此公破師言. 是謬解故.

今結示卽符昔大義中之一也. 此公意云. 是

理事無□者. 以例前諸偈. 多約會事歸理.

一切平等拂諸見故. 不合是事事無□故.

今先出此偈本意. 言由此緣起成前平等

者. 上云本會則住無所住. 新集則入無所

入等. 皆平等義. 何以得此皆平等耶. 特由

緣起互相由故. 且如本會. 與彼十方新集

之會. 共成緣起由因. 本會有十方故. 十是

所起. 所起無體卽是本會由因. 十方說本

會故. 本是所起. 所起無力故入十方故. 由

緣起成前一切皆悉平等. 言由前平等成此

緣起者. 謂一有定性不由於多. 多有定

性不由於一. 今由一無定性. 假多而起.

多無定性. 由一而生. 故由無性平等之義.

方成緣起. 若有一可一此是自性一. 若有

多可多此是定性多. 若是定性多. 多不因

於一. 若是定性一. 一不因於多. 今由多故

一. 此一不自一今由一故多. 此多不自多.

多不自多. 此多則無力. 此一不自一. 此一

則無力. 無力隨有力. 一多互相收. 故隨一

佛會卽一切佛會. 法界一切會卽是一法會

故. 此一法會不動而常遍. 不分而常多. 前後

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十

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互相成如何不信. 故賢首云. 緣起法界理數

常. 爾. 應細深思自當見耳. 觀此疏文.

1似此弟子當聽之時. 早已不受特令深

思故. 疏. 結云不信事事無□恐未著深思

也

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十九

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第三十

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

第二節疏. 如泥中刺不覺其傷者. 愛欲所覆

猶如溺泥不知其傷. 言如瘡中刺者. 卽是

肉刺故. 涅槃中名爲息肉故. 彼十三經云.

深觀此愛凡有九種. 一如債有餘. 二如羅

刹婦女. 三如妙蓮華莖下有毒蛇. 四如惡

食性. 所不便而强食之. 五如□女. 六如摩

樓迦子. 七如瘡中息肉. 八如暴風. 九如彗

星. 初一卽聲聞緣覺餘習. 二生子便食後

食其夫. 愛食善子後食衆生. 令入三惡

道. 三五欲華下有愛毒蛇. 令其命終. 四强

食患下墮三惡道. 五與愛交通奪其善法.

被驅逐墮三惡道. 六纏繞凡夫善法令死.

七如人久患瘡中生息肉. 其人要當勤心

療治. [&FFFF]#生捨心若生捨心息肉增長. 蟲疽

復生. 以是因緣. 卽便命終. 凡夫愚人五陰瘡

痍. 亦復如是. 愛於其中而爲息肉. 應當勤

心治愛息肉. 若不治者. 命終卽墮三惡道

中      欄

中. 唯除菩薩是名瘡中息肉. 八暴風能偃

山夷嶽拔樹深根. 愛於父母所而生惡心 .

拔菩提根. 九愛之彗星能斷一切善根. 令

凡夫人孤窮饑饉. 今正用瘡中息肉一義耳.

疏. 普見通於性相故離二邊者. 此上總釋

一偈. 此下別解上半. 上半. 云普見於諸法

二邊皆捨離. 今應問云普見諸法. 如何卽

能離得二邊故. 今答云. 通性相故. 唯見相

者卽是有邊. 唯見性者卽墮無邊. 性相無□

故離二邊. 中論云. 雖空而不斷. 雖有而不

常. 卽由空有相卽離二邊也. 從謂眞故無

有下. 引影公中論序以釋之. 眞卽是性. 俗

卽是相. 依二諦融故離二邊. 然二諦之義

玄中已明欲釋此疏略申四義. 謂或說妄

空眞有. 如涅槃云. 空者所謂生死. 不空

者. 所謂大般涅槃. 二者妄有眞空. 卽是今

文. 三俱空相待無性故. 四俱有性相不壞

故. 於諦常自二故. 今此正當第二俗有眞空

義. 而有四對. 初對定有無所在. 我約眞

諦上. 說空是無性空. 不同無物空也. 我

就俗諦明其有. 此是緣有非定性之有也.

二眞故無有則雖無而有下一對. 彰有無體

相. 是不壞有之無. 不□無之有故成中道.

三雖有而無則不累於有下. 彰有無之德. 若

是定性之有. 此有則唯是有. 不得卽無. 若

是定性之無. 此無則唯是無. 不得卽有.

今二互相卽故不偏滯. 四不滯於無下一對.

彰有無離過滯空則斷累有則常. 旣不滯

不累故無斷常. 又釋. 初對雙離有無. 故云

下      欄

無有無無. 此成空觀. 第二對不壞有無. 故

云雖有而無. 雖無而有. 此成假觀. 第三對

明二諦相卽故. 不偏滯有無故. 不爲有

邊所動無邊所寂. 成中道觀. 肇公亦云. 沙

有未始迷虛. 故常處有而不染. 此不累

有也. 不厭有而觀虛. 故觀虛. 而不證. 此

不滯於無也. 步四離過. 準前有釋. 初對中

初句云眞故無有. 無彼定性之有是眞空

義. 次句俗故無無. 無彼斷滅之無故. 是妙

有義. 第二對亦有亦無義. 第三對非有非

無義. 第四對離過則成具德四句也. 又初對

雙離二過. 一離有二離無. 第二對離非有

非無. 第三對. 離亦有亦無. 第 四對總明離

過故. 起信云. 眞如非有相非無相. 非非有

相非非無相. 非有無俱相卽斯義也. 是以

結云. 俱不俱等何由而有. 謂第四對正離斷

常. 第三對不偏滯. 故離於俱句. 第二句不

壞二故. 離於雙非故俱寂也. 又若有二可

得名俱. 今有卽無故. 則有外無無. 可與

有俱. 今無卽有故. 則無外無有可與無俱

故. 亦有亦無相違不立. 言不俱不立者若

定有定無. 遮彼有無有俱非句. 今有卽無

何有非無. 今無卽有何有非有. 故雙非亦

寂. 旣無有無亦無一異斷常來去. 靡不皆

如. 故云都寂. 是以經言二邊皆捨離. 皆捨

離者. 一切二邊非局有無. 又言離者性自

離故. 不取著故了眞性故. 非有諸邊可

捨離也. 疏. 次一慈力降魔者. 大乘方便經

說. 波旬兵衆滿三十六由旬. 圍菩提樹欲

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十

頁數:二二六

上      欄

作留難. 菩薩住慈悲智慧. 以手指地. 八萬

四千八部大衆. 皆發大菩提心. 故云慈力降

魔. 經云. 導師降衆魔慈悲故如是. 觀佛三昧

海經第二. 說觀白女功德中. 說慈悲降魔.

今取意引波旬. 召諸八部及曠野鬼神十八

地獄閻羅王神. 其阿鼻等諸大地獄. 全至佛

所. 及有無邊諸怖畏事. 一時逼迫菩薩. 菩

薩. 爾時徐擧右臂. 申眉間女下向用擬阿

鼻地獄. 令諸罪人見白女中流出衆水. 澍

如車軸. 火滅苦息心得淸□. 獄卒見鐵叉頭

如白銀山. 龕室千萬有白師子. 蟠身爲坐.

於其座上生白蓮華. 有妙菩薩入勝意慈

心三昧. 獄主發心. 衆多罪人諸苦休息. 稱南

無佛. 皆得解脫. 無邊惡事無由近佛. 魔王

憔悴懊惱[&FFFF]#臥床上. 有三魔女. 又懷惑亂

菩薩. 亦以白女擬之. 諸女皆見三十六物

九孔不淨. 背負老母抱死小兒. 皆九孔流溢

匍匐而去. 魔王奮劍向前. 世尊又以白女

擬之. 令魔眷屬身心安樂. 1如第三禪. 餓鬼

見女端皆有百千萬億諸大菩薩. 入勝意慈

心三昧. 皆是慈力降魔. 經云. 光中演妙義者.

卽眉間光. 謂時魔波旬旣不能壞佛. 忽然

還宮. 白女隨順直至六天. 於其中間無數

天子天女. 見白女孔. 筒中皆空[&FFFF]#圓可愛.

如梵王幢. 於其空間有百千萬□河沙微

塵數諸寶蓮華. 一一蓮華無量無邊. 諸妙白

女以爲其臺. 臺上有化佛菩薩. 放於白女.

大人相光亦復如是. 諸菩薩頂有妙蓮華.

其華金色. 過去七佛在於華上. 是諸化佛自

中      欄

說名字與修多羅等無差別. 卽光中演妙

義也. 然是慈心三昧之力. 是故總云慈力降

魔. 疏次一智斷致用2者. 初句智次句斷. 此

卽精義入神故. 能一念頓現一切. 是致用也

易繫辭云. 尺□之屈以心信也. 龍蛇之蟄以

存身也. 精義入神以致用也. 注云. 精義物

理之微者也. 神寂然不動. 感而遂通者也. 故

能乘天下之微. 會而通其用也. 今借此言.

以智斷冥契. 爲精義入神耳. 第三節. 疏性

相無□. 是眞通達者. 疏. 釋通達無□. 有其

二義. 一所達之法性相無□. 二能了之智無

[&FFFF]#二□. 二□卽二障了相故無智障. 了性

故無惑障. 故次句云. 無二□著. 則轉依心淨

者謂轉無常雜染之依唯以功德依常法身.

故云心淨離衆著. 通達是智. 無□是斷. 調

生是恩. 云三德備. 疏. 皆言或見者此九別中

有九或見在義易了. 而人尙迷. 今寄淸□

五臺心見文殊. 以肉法界. 見佛差別總有

十義. 一或多機異處各感見. 一者如有五

人名爲多機. 各在一臺名爲異處. 一人南

臺見菩薩. 一人西臺見師子. 一人中臺見

萬聖. 一人東臺見化佛. 一人北臺見聖僧.

是各感見一也. 二或同處各見者. 五人同在

中臺故云同處. 一見菩薩一見師子等. 故

云各見. 三或異時別見者. 一人朝見菩薩.

[&FFFF]#見化佛等. 四或同時異見者. 上異時別見

不局一人多人今此要是多人. 謂二人同

於晨朝一見化佛. 一見菩薩. 五或同時異

處見者. 亦約多人同於晨旦. 一於東臺見.

下      欄

一於北臺見. 所見之境 . 或同或異. 或同見

菩薩. 亦是同時異處見. 或則一見菩薩一

見化佛. 亦同時異處. 六或同處異時見. 同

於中臺朝見[&FFFF]#亦見. 而能見亦通一人多

人. 所見亦通一境異境. 但取處同時異耳.

七或異時異處見. 時則朝[&FFFF]#不同. 處卽東

西臺別. 而能見亦通一人多大. 謂或一人

朝於中臺見菩薩. [&FFFF]#於北臺見菩薩. 異

人可知. 然約一人其所見境亦通同異者.

同見菩薩如上已明. 或一人朝於中臺見

菩薩[&FFFF]#於北臺見師子 然多分且約一境.

八或同時同處見. 亦約多人同在中臺. 同

於中時見菩薩. 所見亦通同異. 且約同

說. 九或一人於同異交互時處見多人所見

者. 言同異交互時處者. 謂同時異處異時

同處. 名交互時處. 然同時異處卽是第五.

而要是多人異時同處. 卽是第六通一人多

人. 今唯一人頓見前多人. 所3以見此機

亦是不思議人. 能於同時異處見故. 謂有

一人於晨朝時在於中臺. 見中臺多人所

見. 亦在西臺見多人所見又於中臺. 於朝

於[&FFFF]#皆見多人所見也. 十或 一人於同異俱

時處見一切人所見者. 謂同時同處異時異

處. 名同異俱時處. 旣是一人時該多時處

遍諸處. 見通諸境. 故是普眼機也. 疏. 然佛

不分身下. 不分而遍. 無思普現頓應前十

也. 疏如第八會者. 卽五十九經各有十意.

說者應引. 第四節疏. 今觀於身若我卽陰等

者. 卽中論法品中意. 論云. 若我卽五陰我卽

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十

頁數:二二七

上      欄

我生滅. 若我異五陰卽非五陰相. 若無有

我者. 何得有我所. 內外我我所盡滅無有

故. 諸受卽爲滅. 受滅卽身滅. 業煩惱滅. 故

名之爲解脫. 業煩惱非實入空戱論滅. 釋

曰. 上中論意. 正觀於身五陰之法. 而如來品

五蘊上心如來. 亦能就於我及我所說. 卽

如自觀身實相. 觀佛亦然. 若了二我本自

空寂. 則見法身堪然常住. 疏. 中初二句卽

論. 初兩句明卽陰無我. 陰是有爲生滅之法.

我卽是陰故同生滅. 次兩句是論第二兩句.

異陰無我. 而論主但云則非五陰相. 今云

以何相知者. 是長行釋語. 謂凡一切法. 皆

以相知有離陰有我. 卽不以五陰爲相

爲用. 何相知有我耶. 故但妄情結成論意.

妄情計有我性實無. 故云我性未曾有. 疏.

旣無有我下. 以我破所. 釋經我所亦空寂.

卽論云. 若無有我者. 何得有我所. 疏. 我我

所空身從何有. 以無我遣身. 釋經下半云何

諸如來而得有其身. 卽論內外我我所下. 一

偈半文. 疏. 無身之身下. 結歸疏意. 三德內

圓法身一耳. 故經云. 佛以法爲身淸淨

如虛空矣. 疏. 二顯解脫般若德者. 卽三德

之二也. 先德解脫德. 引於涅槃. 略有二種.

卽二十五經. 高貴德王菩薩品第八功德中一

義. 經云. 云何菩薩心善解脫. 貪瞋癡心永斷

滅故. 是名菩薩心善解脫. 若瑜伽八十五云.

由三種相. 當知心善解脫. 一於諸行遍了

知故. 二於彼相應煩惱斷德作證故. 三煩惱

斷已於一切處離愛住故. 經云. 云何菩薩

中      欄

慧善解脫. 菩薩摩訶薩. 於一切法知無障

□. 是名菩薩慧善解脫. 因慧解脫昔所不

聞而今得聞. 昔所不見而今得見. 昔所不

至而今得至. 釋曰. 心善解脫卽滅定障. 慧

善解脫卽脫智障. 二障旣除□然無繫 . 故

名解脫. 涅槃下經重復問起以顯前義. 謂心

定有貪等則不可脫. 定無貪等卽不須

脫. 欲明相有性無. 此二無□方名解脫. 言

涅槃略有一百八句以顯深廣者. 卽第五經

廣釋二德中. 解解脫之德. 迦葉問言. 世尊何

等名爲涅槃. 善男子涅槃者. 名爲解脫. 先

示其體. 亦色非色下. 迦葉重請明解脫相.

爾時迦葉菩薩. 復白佛言. 世尊唯願哀愍重

垂. 廣說大般涅槃解脫之義. 佛[&FFFF]#迦葉. 善

哉善哉善男子. 眞解脫者. 名曰遠離一切繫

縛. 若眞解脫離諸繫縛. 則無有生亦無和

合. 譬如父母和合生子. 眞解脫者則不如

是. 是故解脫名曰不生. 迦葉譬如醍□

其性淸淨如來亦爾. 非因父母和合而生.

其性淸淨. 所以現有父母者. 爲欲化度

諸衆生故. 眞解脫者. 卽是如來如來解脫無

二無別. 譬如春時. 下諸種子得暖潤氣尋

便出生. 眞解脫者則不如是. 此是一句餘如

彼經. 然依遠公云以義相從有九十四句.

隨別細分有一百九句. 第二十二無逼切中

別有七句. 第二十三無動義中有四句. 第二

十四希有義中有其二句. 第二十五虛寂義

中. 亦有兩句. 第四十甚深義中有其二句.

第五十一平等義中亦有兩句. 第六十七無

下      欄

窄狹中有其三句. 餘各有一. 是故分爲一

百九句. 今言一百八者. 卽於二十二無逼

切中. 但有六句以遠公見有七喩. 故分爲

七. 而第三句云. 云何逼切無逼切耶. 譬如

凡夫我慢自高. 而捉蛇虎毒蟲. 是名逼切.

不逼切者. 如轉輪王所有神珠. 能伏毒蟲

名不逼切. 六句皆是無逼切義. 唯此一句兼

明逼切. 以顯無逼. 看似兩句實是一句.

表除百八煩惱. 亦同楞伽百八句問. 疏. 言

明行者. 卽般若德. 朗照萬法故稱明行者.

卽如來具三德人. 疏. 若作明行足釋者. 重

釋明行二字. 卽十號之一. 先引瑜伽. 由有

止觀云禪慧德. 彼後更有極善圓滿. 以釋足

義. 1約滿足義無脚足義故. 疏. 不引. 疏. 涅

槃十六下. 此經十八先釋明後釋行. 前中先

引經. 彼有四釋. 今當第四. 就行修證入釋

明. 卽證入之體. 後然皆般若因果理智異耳

者. 是疏釋經. 菩薩明者因中證智. 佛明者

果中證智. 上二皆智. 無明明者是所證理.

智卽觀照. 理卽實相. 智度論云. 說智及智

處. 俱名爲般若. 卽斯義也. 疏. 足有二義者.

卽釋行字. 此中略無足字行字所攝. 然經

四釋不出二義. 第一釋云明者. 名得無量

善果. 行名脚足. 善果者名無上菩提. 脚足

者名爲戒慧乘. *戒慧足得大菩提. 名明

行足. 釋曰. 此則據果尋因. 釋以明爲果以

行爲足. 行卽是足脚足義也. 行足不分是

今經意. 二者經云. 又復明者名[&FFFF]#. 行者名

吉. 足者名果. 善男子是世間義. [&FFFF]#者名爲

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十

頁數:二二八

上      欄

解脫. 吉者名無上菩提. 果者名大涅槃. 釋

曰. 此偏就果德釋然以世間肉於出世. 此

以涅槃爲足. 是滿足義. 亦智斷總別耳. 三

者經云. 又復明者名光.  行者名業. 足者名

果. 善男子是名世間義. 光者名不放逸. 業

者名六波羅蜜. 果者名無上菩提. 釋曰. 此

卽從因釋果. 釋謂明行皆因以足爲果. 前

釋三皆是果. 此獨菩提是果耳. 今疏所引. 卽

當第四. 但引釋明. 彼釋行足云. 行者於

無量劫爲衆生故修諸善業. 足者明見佛

性. 釋曰. 此亦滿足釋足. 以足爲果以行爲

因行足義開. 今經無足故取初釋. 行足合

義不引此文. 疏. 無數下顯其離過. 卽下三

句於中四. 一總明. 二因明立量下. 釋世間

義. 三如說佛聲下. 指事以明心過. 不得定

有則常. 今非定有不同外常. 因緣造作卽

是無常. 今從法性故離造作. 不同無常何

可心過. 四諸因量者下. 隨難牒釋. 言諸因

者. 謂 卽生因了因. 言諸量者. 謂現量比量.

及聖言量. 所言因者. 所由所以順益待籍之

義相也. 爲由有此所由所以順益待籍. 宗果

方明. 故說此等名爲因也. 此卽要是宗之

所由. 亦是宗之所以等. 由此卽顯與所立

宗. 一向一味能建立宗. 故名因也. 又因有

三相. 一遍是宗法性. 二同品定有性. 三異品

遍無性. 如立聲是無常□等. 爲同品. 虛空

等爲異品. 於同品定有異品遍無. 是無常等

因. 同喩異喩皆名喩也. 言自他共等三種比

量者. 因明. 第二疏中廣說. 今略示之. 如薩

中      欄

婆多立無表色自立量云. 我無表色定是實

色. 許色性故. 如許色聲等此卽自比量. 謂

自立義. 令他解了. 二他比量者. 於他立中

出宗因過. 如大乘破薩婆多云. 汝無表色

非定實色. 許無對故. 如心心所三共比量

者. 於他立中. 出比量過. 疏. 因爲量主者. 此

卽彼中三支有闕妨問. 夫論立量三支圓滿.

果明不擧獨唱因明. 答有二解. 一云. 對敵

申量卽能立. 三支具足. 敵者起智所由□得

稱因所生敵. 智卽號爲明. 理智合擧故說

因明. 二云. 就比量中有許未許爲成未

許必有能成. 卽能成是因. 所成是宗. 宗由

因顯. 義得分明. 此卽因果雙彰理無違妨.

上之二義. 正以後義因爲量主. 又經中云

世間諸因量者. 亦可世間相違心過不得

也. 疏. 蘊者聚義等者. 俱舍界品云. 彼論. 問

云. 蘊處界等別義云何. 頌曰. 聚生門種族. 是

蘊處界義. 釋曰. 初句釋義. 次句結成. 聚謂

積聚卽是蘊義. 諸有爲色. 若過去若未來

若現在. 若內若外若[&FFFF]#若細. 若劣若勝若近

若遠. 如是一切略爲一聚. 說名爲色蘊. 言

[&FFFF]#細者. 可見有對爲[&FFFF]#. 餘二爲細. 又不可

見有對. 望上爲細. 望不可見無對爲[&FFFF]#. 三

唯是細染汚名劣. 不染汚名勝. 現在名近

過未名遠. 餘蘊例然. 但[&FFFF]#細一門有異. 謂

意識相應四蘊爲細. 五識相應五蘊爲[&FFFF]#.

依五根故. 或約九地下地爲[&FFFF]#. 上地爲

細. 言生門者. 處義謂六根六境是心心所

生長門處 . 言種族者. 界義論有兩釋. 一族

下      欄

者謂種族也. 是生本義. 謂十八界爲同類

因. 各生自類等流果故. 是法生本. 二族類

義. 十八種法種類自性各別不同也. 疏. 俱

舍論云. 愚根樂三下. 此之半偈. 論明敎起不

同. 謂愚有三. 一愚心所爲我. 二愚色. 三

雙愚心色. 如次配三. 言根有三者. 謂上根

聞略得悟故. 說五蘊. 中根聞中說. 十二處.

下根聞廣方了說十八界. 言樂三者. 謂樂

略說蘊. 樂中說處. 樂廣說界. 疏. 因滅無

常色卽涅槃三十八如下當引. 疏如來妙色

常安隱故. 但要此句具有一偈. 偈云. 不爲時

節劫數遷. 大聖曠劫行慈悲. 獲得金剛不壞

體. 疏. 四歎佛超絶根境德者. 卽其性本空寂.

偈初句何法不寂獨歎如來故. 疏答. 云境

智雙寂契彼性空. 故爲佛德. 所以無心於物

境則未亡攝境歸心. 心又未寂. 今佛雙亡

寂照方契性空. 此以第二句成上第一句.

次言根塵兩亡內外解脫. 卽上句釋下句. 由

契性空故亡根塵. 心所知法一切皆空. 故

亡塵也. 能知之心亦不可得. 故亡根也. 由

內亡故根不能繫. 由外亡故境豈能牽. 眞

解脫也. 斯乃解脫惑障. 次云亦常照內外脫

於無知者. 此智障解脫. 上寂此照寂照無二.

眞佛心也. 次空上不存者. 擧肉釋第三句. 空

爲所契尙不當心. 妄念空華豈當佛意. 第

五節. 疏. 次四修智上攀業者下. 疏. 釋有二

意. 前意各別一行. 後意通修諸行. 文雖局

一義乃兼通. 如長時修. 謂長時信長時樂.

長時念長時學. 下三亦然. 若約所信. 念

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十

頁數:二二九

上      欄

等皆佛功德. 疏. 如淨名觀佛前際不來等者.

卽見阿褒佛品. 佛問維摩詰. 汝欲見如來.

爲以何等觀如來乎. 維摩詰言. 如自觀身

實相. 觀佛亦然. 我觀佛如來前際不來. 後

際不去今則不住. 不觀色不觀色如. 不

觀色性. 不觀受想行識. 不觀受想行識

如. 不觀受想行識性非四大起同於虛空.

六入無積. 眼耳鼻舌身心已過. 不在三界

三垢已離順三脫門. 三明與無明等. 不一

相不異相. 不自相不他相. 非無相非取

相. 不此岸不彼岸不中流. 而化衆生觀

於寂滅而不永滅等. 彼以觀身實相用觀

如來. 今但自觀爲小異耳. 眞實觀同. 疏. 又

法華不顚倒等者. 卽安樂行品第二親近處

經云. 文殊師利. 又菩薩摩訶薩觀一切法

空. 如實相不顚倒. 不動不退不轉. 如虛

空無所有性. 一切語言道斷. 不生不出不

起. 無名無相實無所有. 無量無邊無□無

障. 但以因緣有從顚倒生. 故說常樂. 觀如

是法相是名菩薩摩訶薩第二親近處. 釋

曰. 上經皆觀實相. 卽理實相也. 云皆寂滅

疏中論法品下. 引論全釋一偈. 然順今經.

引論乃倒. 今先具引論文. 然後釋義. 論云

諸佛或說我. 或說於無我. 諸法實相中無我

無非我. 諸法實相者. 心行言語斷無生亦無

滅. 寂滅如涅槃. 一切實非實. 亦實亦非實.

非實非非實. 是名諸佛法. 自知不隨他. 寂

滅無戱論. 無異無分別. 是則名實相. 若法

從緣生. 不卽不異因. 是故名實相. 不斷亦

中      欄

不常. 不一亦不異. 不常亦不斷. 是名諸世尊

敎化甘露味釋曰. 此有六偈. 大分爲四. 初

三明實相之體. 次一智契實相. 三有一偈.

1名實相之由. 四有一偈. 明實相之敎. 初三

中. 初一明實相雙非. 次一明其深寂. 後一

語其體圓. 又三是橫廣. 三是□深. 初一非

深非廣. 又初一對我說實相. 二約性顯實

相. 三該通性相明實相. 以實是性非實是

相故. 略知大旨. 今之所用. 但用二偈. 初以

□深釋經上半. 以心絶動搖言亡四句. 故

云心行言語斷. 理圓言偏理與言絶. 故云言

語道斷以欲言其有無狀無形. 欲言其

無聖公之靈. 故口欲辯而辭喪. 心以取相

爲行. 實相無相故絶心行之處. 是則心將

緣而慮息. 以起心動念不會理而. 故體無

生. 旣法本不生. 今何有滅. 無生無滅卽是寂

滅. 言如涅槃者. 擧喩以顯. 然實相之體卽

性淨涅槃. 而人知涅槃寂滅不生. 不知實

相寂滅. 故以涅槃爲喩. 若了實相卽是涅

槃. 涅槃之相亦□得也. 次以雙非實相. 釋

經下半. 離我無我著. 實相無我不可著. 從

亦無無我. 亦不著無我. 若著二無我理未[&FFFF]#

於著. 從又離我者下. 上來直就體明. 此下對

人以顯不著無我. 則不趣證故能悲濟. 從

然我無我下. 復以四句會融釋此四句. 略

有三意. 一對人以顯成前對人. 謂唯我卽

凡夫. 無我卽二乘. 雙辯對小說大涅槃. 云

無我者所謂生死. 我者謂大涅槃. 二乘之人

但見無我. 不見於我. 雙非卽泯絶大小. 二

下      欄

者直就大乘性相. 亦有此四. 初句唯一眞我

[&FFFF]#然獨立. 次句對病顯實我法皆空. 雙辯

句. 眞妄雙觀不壞性相. 雙非句. 性相融卽

故互奪兩已. 三者但約觀照. 第一句. 知諸衆

生妄執有我. 二稱理而觀離於二我. 三亦雙

照性相. 四卽眞妄形奪. 與第二釋異者. 此

初句有我此是妄我. 第二初我乃無我法中

有眞我耳. 第六節. 疏. 初一揀迷此下. 以經

初句下五字爲三節攝. 佛地論歎佛偈. 偈

云. 自性熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴. 如是

六種義差別. 應知總名薄伽梵. 今文具用此

□六義. 以顯眞佛最勝之法. 初以自在熾

盛二德. 釋威德字. 論云自在者. 永不繫屬

諸煩惱故. 熾盛者. 猛焰智光所燒煉.  故此

內威. 德由內具此智斷二德. 外攝群魔制

諸外道. 二以端嚴吉祥釋於色字. 色卽色

相. 論云. 端嚴者三十二相所莊嚴故. 吉祥

者. 一切世間親近供養咸稱歎故. 三以名稱

尊貴釋種族字. 論云. 名稱者. 一切殊勝功

德圓滿無不知故. 尊貴者. 具一切功德. 常

起方便利益世間. 安樂一切無懈廢故. 此

上二德前是功德. 後是大悲. 悲智功德爲佛

種族. 謂佛以功德爲種性故. 佛以大悲

爲根本故. 爲出生故. 卽內種族故. 能悲現

刹帝利種. 疏. 雖是薄伽下釋後半. □上而

釋. 謂上之六義號爲薄伽. 依此而取未[&FFFF]#

顚倒. 見從外來卽不了唯心. 是起信文云.

見從外來取色分齊. 取相二字向上成心

外取相. 若就當句. 設取心佛亦爲取相.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第三十

頁數:二三○

上      欄

不了眞佛無相相故. 言顚倒者. 顚者頂也.

頂合在上向下卽倒. 如是合無爲有. 合

內爲外. 皆名顚倒. 故擧空華喩. 通二義

思之. 疏一切無限因成者. 此中無文. 含在隨

樂見中. 上普興雲幢主水神偈云. 淸淨慈門

刹塵數. 共生如來一妙相. 一一諸相[&FFFF]#不

然. 是故見者無厭足此慈一門已無量矣.

肉於諸門. 出現寶光主海神云. 不可思議大

劫海. 供養一切諸如來. 普以功德施群生.

是故端嚴最無比. 卽施門無量也. 普發迅流

主河神云. 如來往昔爲衆生. 修治法海無邊

行. 卽無限因也. 如是等或一切因共成一相.

或一切因成一切相等故云無限. 疏. 二應

機普現者下. 擧三喩. 別喩色形諸相. 疏. 後

半重釋等者. 前半云. 難可量則心行處滅. 言

說[&FFFF]#及則言語道斷. 今重釋者. 何以寂滅諸

相心言罔及耶. 釋意云. 寂滅是不和合義隨

樂皆見是和合義. 今亦不可作合與不合.

而知而說故. 重釋1云. 於中寄三身說. 初

約法身住體遍應釋. 則前無相寂滅. 卽是住

體隨樂皆見. 卽是遍應故. 今以二義相奪.

故非合不合. 其住體遍應猶如虛空. 隨其

竅隙方圓大小. 二緣起修成下. 約報身修

成契實說. 如鑄金成像像全同金. 亦互奪

□說. 三又緣卽非緣下. 約化身應緣說. 猶

如影像有而卽虛. 亦二相奪不可得說. 已

釋上句. 從合相離故下. 釋下句可知. 疏.

中論云. 戱論破慧眼等者. 卽如來品. 此前

更有一偈半云. 如是性空中思惟不可得.

中      欄

如來滅度後分別於有無. 靑目釋云. 諸法實

相性空故. 不應於如來滅後思稚. 若有若

無若有無俱. 如來從本已來畢竟空. 何肉滅

後. 釋曰. 此偈總遣三句. 次偈云如來過戱

論. 而人生戱論. 戱論破慧眼. 是皆不見佛.

此偈二意. 一者仍前破第三. 此破第四非

有非無戱論謗句. 卽今疏文二者. 總遣四句

百非謂起心動念皆成戱論. 非局第四故.

次疏云. 妄惑不生故非蘊聚起心則生便成

戱論. 彼靑目釋云. 戱論名憶念取相分別此

彼. 言佛滅不滅等. 是人爲戱論. 覆慧眼故.

不能見如來法身. 疏. 決定見者下. 釋下半.

謂決定見者. 則見法身. 如來法身其相云何.

論云. 如來所有性卽是世間性. 如來無有性

世間亦無性. 眞妄無性卽佛法身. 如是見者.

不隨相轉. 若隨相轉則不自在. 不隨相轉

卽決定見. 見同無性能所雙寂. 何有有無

能累其神. 則不畏有無等也. 疏. 初知解脫.

智者□也. 此偈第四句結歎. 疏. 總不別釋.

四句交絡相合而釋. 謂初句身字. 合次句

外字. 初句心字合次句內字. 應云外身內

心. 平等二字是身心理. 解脫二字通上身心

內外. 而解脫不同外身. 脫業繫苦相. 卽以

解脫字上取外身. 下取第四句中無所繫字.

內心脫執取等相. 卽以解脫字上取內心.

下取第四句中無著二字. 心無取著卽爲

能證. 契上平等名爲正念. 是第三句四句

圓矣. 從又內脫二障. 更爲異解. 上解脫字

別配身心. 皆離障解脫. 今釋內解脫者. 離障

下       欄

解脫. 外解脫者. 作用解脫. 如淨名有解脫

名不可思議等. 疏. 謂卽前分別之器亦無所

有者. 上云月之一多由器有異. 佛之一多

由感不同. 今云心分別世間是心無所有. 則

分別之器亦妄也. 其猶夢中見器中之月

豈唯月之不實. 實亦器本自無. 能現之器旣

無. 所現之月安有. 約法可思. 疏此法是佛

下. 釋下半. 依此見佛則如佛見. 第七節疏.

今初一句所緣及一切種淸淨者. 契經諸論

皆說如來一百四十不共功德. 今依瑜伽四

十九說. 謂云. 依如來住及依如來到究竟

地. 諸佛世尊有百四十不共佛法. 謂諸如來

三十二大人相. 八十種隨形好. 四一切種淸

淨. 十力四無所畏. 三念住三不護. 大悲無忘

失法. 永害習氣及一切種妙智. 今經略具. 初

三句中. 具四一切種淸淨言四種者. 一一

切種所依淸淨. 謂煩惱[&FFFF]#重幷諸習氣. 於自

所依無餘永滅故又於自體如自所欲取.

住捨中自在而轉. 二一切種所緣淸淨. 謂於

種種若化若變. 若所顯現一切所緣. 皆自在

轉故. 三一切種心淸淨. 謂如前說. 一切心[&FFFF]#

重永滅離故. 又於心中一切種善根皆積

集故. 四一切種智淸淨. 謂如前所說. 一切

無明品[&FFFF]#重永滅離故. 又遍一切所知境中.

知無障□智自在轉故. 上四中除第二. 皆

有二釋. 今疏之中皆具四淨. 而文少略. 取

順經耳. 初如來最自在句. 有二淸淨. 所

緣是第二一切種智. 是第四. 於所緣中無□

轉. 釋第二所緣淸淨. 於所知中無□智自