經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十六

頁數:二○一

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同時相應功德流注者. 大海旣喩藏識. 小海

復表種子. 二皆心王故. 河表同時心. 所謂

善十一遍行別境二. 千福河流注心地也.

疏. 嚴中嚴事下. 釋第二辯嚴也. 疏. 中先略

釋. 後結十句可知. 今先示十句後示別釋.

十句者. 一岸體金剛. 二淨光下摩尼嚴岸. 三

常現下現佛光色. 四及諸下出同類音. 五其

河下旋□出影. 六摩尼下網鐸垂覆. 七諸世

界下總顯多嚴. 八摩尼寶雲下寶雲覆上. 九

復出妙音下浪出妙音. 十其香水下水湧光

雲以文易知. 故長行不出. 但偈中具示. 今

示略釋者. 疏. 云寶體是初句. 寶嚴是第二

句. 聖靈遊集卽三四五句. 光雲相映卽六八.

與十萬像色輝卽七九二句. 疏如劍葉林者.

其林樹葉猶如刀劍下卽傷人. 言如天意樹

者. 涅槃四十二問中. 當第二十四問云. 云

何觀三寶猶如天意樹. 言天意樹者. 隨天

意轉故. 至第九經方始答之云. 復次善男

子 . 如菴羅樹及閻色樹. 一年三變. 有時生

華光色敷榮. 有時生葉滋茂[&FFFF]#[&FFFF]#. 有時凋落

狀如枯死. 善男子. 於意云何. 是樹實爲枯

死不耶. 不也世尊. 善男子. 如來亦耳. 於三

界中示三種身. 有時初生有時長大有時涅

槃. 而如來身實非無常. 釋曰. 意明三寶隨

物轉變而實常存. 如天意樹隨天意轉而

實不死. 隨天之意明是善業矣. 言男女林

者. 卽楞伽第一百六問. 云何男女林. 一百

七問. 云何訶梨勒摩勒. 解曰謂令觀世

間如男女林等. 依立世阿毘曇論第一云.

中      欄

閻色提林外有二林. 一名訶梨勒. 二名阿

摩勒. 此二林南復有七林中有人林. 是人

林中果形如人. 如閻色提聖人王種. 若男

子十六歲如女十五歲莊嚴具足狀如行

嫁. 是人林果可愛如是. 其子?形如人頭

□未離欲者. 見此果子便生愛心. 諸外道

等有離欲人. 若見此果卽失禪定欲心還

生. 其子熟時唯鳥競食. 鳥食之餘殘落於

地. 如尸陀林甚可厭惡. 諸退禪定者. 見

是相已. 深生厭離還得本定. 意表世間男

女如林所見榮飾悉皆如幻與此無別. 遍

計所執妄謂之實. 菩薩觀之都無所有. 故

楞伽云. 觀諸衆生如死屍無知. 以妄想故

見有往來. 若離妄想如彼死屍無鬼入

中云爲自在故. 有經說菩薩所見世間資生

無非實相. 此之謂矣. 疏. 後三結嚴所因. 疏

文有三. 初總明. 二然此三偈下別釋. 三顯華

嚴下結歎. 二中示難思相. 總有六重. 六重

之中皆通一偈而各取一句中言. 又此四句

各是一義. 如第一偈初句所現之境. 二能現

之處. 三所現相. 四能現之因下二例. 然其第

一重料揀初句所現不同. 三偈各一世間. 而

初偈是初句. 初偈是第二句. 後偈是第二三

兩句. 言影略其文者. 謂隨一能現. 能現三

世間. 今各擧其一故云影略. 非但此義六

重皆影略. 疏. 又初明一果. 能現下第二重約

現處明矣. 初偈是第二句. 後二偈皆第一句.

疏. 又初明佛力下. 第三重約能現因差各

顯一因. 皆第四句. 疏. 又初果後因願通因果

下      欄

者. 是第四重亦約現因明異. 重釋第四句

而約因果不同. 疏. 又初自下第五亦約能現

因. 句亦第四約二利不同. 疏. 初明卽性無性

下. 第六重約所現性相明差. 三偈皆第三

句. 以各見不同同體無來等故. 此之一義更

須解釋. 謂若順上釋旣從佛力等因故. 所

現之體卽無生等. 二者此句亦是能現. 由體

無生故. 現而□取. 稱性而來故無來去. 隨

機隱顯各見不同. 疏. 應成四句者. 文出二

句. 三一因一果釋文已用. 四多因多果隨修

一行無德不招. 廣如問明及昇兜率品四

句相融故. 一一難思. 疏. 一者令多等者. 第四

偈一切刹海咸周遍. 是令周給他也. 第二偈

中靡暫停. 第三偈中□聞見是令常也. 第三

偈中其音美妙是令妙也. 第十偈中無等無

生無有相是稱性也. 第八偈能於一切微塵

中. 普現其身淨衆刹. 及第九偈一刹那中

悉能. 現皆自在也. 疏. 後半悲應卽他受用及

變化淨. 一偈之中四土具矣. 疏. □二章者謂

種及刹下疏文有三. 一總釋徵名. 二欲明世

界下雙顯名相. 三而言世界下對難釋通. 於

中二. 初通世界無邊難. 後若爾下釋種無

體難. 雖依種類下釋通. 於中先正釋. 二結

成. 今初. 前爲成海故取種類略無別體. 今

別喩蜂□以彰有體. 蜂孔如刹一□如種.

則顯魚龍乃成分喩. 疏. 卽依後義下二結成

也. 先會同晉經成種性義. 種有二義. 一類

二性. 以禾喩種以粒喩刹. 禾能生穀故

有性義. 二恐濫下顯今經意亦是通難.

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十七

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難云. 若有種生之義何不依昔爲世 界性

故. 爲此通則種兼二義. 今經存之. 疏今初

也. 祭此十門刹種之異下. 疏. 文分四. 一顯

種所依. 二對前會釋. 三隨文別解. 四別示

義門. 疏. 所列十事下二對前會釋. 於中亦

四. 一總顯不同. 二若別別相望下. 互出同

異. 三皆顯十下彰互所以. 四何以起具. 前有

此無下. 牒問釋成聖卽問也. 問意云. 一種起

具等五此無前有. 方所等五此有前無. 從前

段總明下答也. 答中對上牒起具問. 而下

結云餘可思準者. 卽是結例餘四但用何等

世界住言總通五難. 劫住卽是果起具是因.

此通易了餘四猶難. 謂淸淨佛出劫住轉變

正是果相正辯果住何得全無. 今云無者.

淸淨方便亦是約因. 又不通染今則通染.

又不語因佛住約人今此辯刹故亦無之.

劫住轉變此二□明. 今語現住. 亦非此要

故略不說. 疏. 然與前同下第三隨文別釋.

但解五句. 言若圓滿方所等者. 釋此五句

皆是十八圓滿中意. 次下當明. 此中每句

各二義. 方所二者. 圓滿方所卽自受用. 方

所如上引唯識明自受用土相. 隨宜方所

者. 卽他受用及變化淨. 然依佛地十八圓

滿. 唯約他受用說. 今約圓通故進入自受

用下該變化. 疏. 依門趣入等者. 彼有事門

卽如向說. 二約法爲門. 今但出此. 又互相

現入者. 是約此宗以辯門義. □如下說分

齊分二. 隨宜卽他受用等. 約佛卽自受用

土. 行列與下第十加持. 各約事法分爲二

中      欄

問. 圓滿方所云無處不有. 圓滿分齊十方無

際二相何別. 答若識隨宜方所分齊. 卽知圓

滿二相不同. 謂隨宜方所者. 此之淨土十方

之內爲在何方. 如極樂在西妙喜在東等.

言分齊者. 此之淨土廣狹云何. 或等一娑

婆. 或等百千是分齊也. 是則圓滿方所明

無處不有者. 卽遍在一切處也. 分齊云十方

無際者. 量周法界也

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十六

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第二十七

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

疏. 又此互出顯佛淨土 十八圓滿十五攝故

下. 第四別示義門. 於中三. 初攝十八圓滿.

二攝世界成就. 三揀定所宗. 初中四. 一總

標. 二列名. 三正攝. 四同異. 今初總將二品

之文. 共攝十八圓滿. 疏言十八下第二列名

文無次第及圓滿言. 而十八具足. 一顯色圓

滿. 二形色圓滿. 三分量圓滿. 四方所圓滿. 五

因圓滿. 六果圓滿. 七主. 八輔翼. 九眷屬. 十

任持. 十一事業. 十二攝益. 十三無畏. 十四

住處. 十五路. 十六乘. 十七門. 十八依持圓

滿. 疏云何攝耶下. 第三正明相攝先徵. 此

具下釋. 釋中文意皆是佛地論中之意. 細尋

可知. 十八名相第五□向更當廣釋. 此但

擧於此十五名攝彼十八. 其有難者引經

下      欄

會釋. 疏. 劫住轉變十八中無下. 第四明同

異通有四種同異. 此有二門. 一立名同異.

如上別對中明二開合同異. 亦如上說. 然

上體及佛住. 各攝於二淸淨莊嚴各攝於

三則四門攝十. 餘之八門各攝其一. 則十

二門以攝十八. 卽開合異也. 三有無異. 卽是

劫住及劫轉變釋無所以. 略有二意. 一以彼

攝此. 謂果攝劫住有刹之果. 必有劫住之

時分故. 事業圓滿攝此轉變. 菩薩神通如來

作用皆轉變故. 二者不用彼攝何必定須十

八圓滿. 加於此二以成二十數正圓滿故.

如以六通爲十通等. 謂劫住窮未來故下

示於二種圓滿之相. 四從其無差別下明通

局同異. 彼十八事各各不同. 今無差別通該

十八. 由無差別約融攝說. 故令十八得圓

滿名. 則此十四皆約隨宜由此無差別故

名圓滿無差. 旣同下□跡生難. 上云餘十

四事皆是隨宜. 故稱各各. 其無差別稱實

而說. 令餘圓滿則無差別. 非各各義. 何以

經云各各無差. 今答此云所無差別事有多

種故者. 上經中明塵塵刹刹佛佛生生皆悉

融攝事事相望. 卽云一一各各融攝 . 卽是

無差. 疏. 若將此十對成就品下第二攝成就

品攝前十八. 共以二品皆爲能攝. 今此對

前自分能所而得互攝. 疏. 恐責繁不能具

出. 抄須盡理一一示之. 此華藏品攝成就

品者. 此中趣入攝彼起具因緣及淸淨二事.

以趣入卽三解脫門可爲刹因令刹淨故.

此中力持攝餘三事. 謂佛出劫住及劫轉變

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十七

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上      欄

以力持卽是廣大法喜. 無佛從何得法喜

耶. 肉有佛持. 若佛不出但以食持. 若佛出

世卽有法持. 若以食持住時卽少. 若用法

持住劫則長. 二種力持皆通轉變. 法持則染

變爲淨. 食持則淨變爲染故. 俱舍說三災起

時有二種因. 一耽著美味. 二者懶墮故. 以

食持淨變爲染. 上以此二攝於彼五. 五事

全同故十具矣. 若以成就攝華藏者. 上以

此二門攝於彼五. 則以彼五攝於此二. 此

餘三事謂方所分齊. 幷及行列彼何攝耶. 卽

五同中依住形狀二事所攝. 以但有依住

則有方所及行列故. 但有形狀則有分齊.

則以彼七攝此五事. 五事全同則十亦具

故. 於二處各擧十事無所不收. 巧顯多

端故互隱顯. 理實互出爲顯十八疏. 又上

諸文下第三揀定所宗可知. 疏. 此彼相入

亦頌趣入者故. 上疏中釋趣入義. 以爲此

解. 於中有二. 先略屬偈文. 後皆入而無入

下通釋二偈入無入言. 唯前偈中有義通後

偈故致皆言. 總有三意. 初一反釋通緣起

相由及法性融通二門. 約緣起門者. 凡緣起

法要有三義. 一諸緣各異義. 二互遍相資義.

三俱存無□義. 今云入則壞緣起者. 反釋

不入入則失緣則無諸緣各異之義. 言不

入則壞性用者. 反釋入義則不得不入. 不

入則不得力用交徹故. 無互遍相資之義

則壞用也. 若具入不入則俱存無□. 成緣

起門. 言法性融通門者. 卽性之一字. 凡法

性融通要不壞相而卽眞性. 入則壞緣起者

中      欄

無可相入. 不入則壞性者. 則性不遍一切

法故. 由不壞相而能普遍方是法性融通

義也. 二又要由不入方能入耳者. 卽順釋也.

亦通二門唯就相說. 若約緣起門要由諸

緣歷然不入方能相資遍相入耳. 若約法性

輩通門者. 要由事相歷然方隨理融入一

切法故. 說若唯約理無可卽入. 三又約體

空下. 亦順明而雙約性相. 上第一義相卽不

入性卽能入. 今此一義獨相獨性俱不能入.

要二相融方能入故. 言若約體空則無來無

入者. 是若唯約性無可卽入義. 言約相不

壞如本無差者. 卽若唯約事不能卽入. 上

二皆是不入之義. 言以性融相故得互入者.

卽釋入義是顯正義. 謂不異理之一事全

攝法性時. 令彼不異理之多事隨所依理.

皆於一中同時現等. 一事攝理旣爾. 多事

攝理亦然. 則一事隨所依理. 皆於多中同

時頓現故得互入. 是爲法性融通門. 如義分

齊. 疏海能有華故受華名者. 以海名無邊妙

華光故. 如蓮華池池受華名華依於海取

海底稱者. 海以摩尼王幢爲底故. 華名摩

尼王莊嚴. 如泥中華華受泥稱. 疏但有二百

一十者. 第一層一佛刹塵數世界. 第二層二

佛刹一上加二爲三. 第三層加三爲六. 第

四層加四爲十. 第五層加五成十五. 第六

層加六成二十一. 第七層加七成二十八.

第八層加八成三十六. 第九層加九成四

十五. 第十增加十爲五十五. 下十增有五

十五. 上十層一一漸加算數亦有五十五.

下      欄

而各有十. 謂十一十二十三十四等. 上十

層更有一百. 都有一百五十五. 幷下層五十

五故. 有二百一十矣. 問旣有二十層. 何以

但云十九佛刹爲主刹耶. 答以最下一層.

但云一世界非一佛刹塵數世界 . 故云從

此一界去. 云此上過一佛刹微塵數世界

至第二層故. 二層共有一佛刹塵數刹耳.

如□二千錢爲二十百. 最下取一錢. 如最

下一刹此上過一百錢爲第二層. 方共一

百. 爾此上過一百至第三層. 方是二百.

至二十層方有一千九百文耳. 故二十層成

十九佛刹思之. 疏下當會釋者. 卽第三會

能繞所繞類結之耳. 疏. 六眷屬者. 卽經中

云種種安布種種莊嚴. 是辯眷屬刹相狀

耳. 疏. 天爲圓穹者. 外典說天或謂有形. 故

云天形穹隆其形如?故. 天圓地方. 若莊子

云天者自然也. 則無形質. 疏. 亦如法華云.

梵王爲衆生之父者. 卽第六經藥王本事品

中云. 譬如大梵天王. 爲一切衆生之父. 此

經亦復如是. 爲一切衆生之父. 以梵王劫

初時生. 後有諸天下降梵王. 凡夫皆悉妄計

梵王爲父. 諸經論皆破爲非. 是外道計. 今

法華經如來自引以譬. 法華豈佛不知是

父爲妄. 故是世尊隨俗說耳. 今亦隨俗說

天有形於理何違. 然今疏非不許靜法之

見. 但己著在經小有可通. 卽爲會釋. 不

欲使人輕毁聖敎耳. 疏. 誤譯洛刹□者.

洛刹□. 此云相也也. 惡[&FFFF]#. 此云字也. 聲勢

相近故使有誤. 梵本是室利[&FFFF]#蹉洛刹□

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十七

頁數:二○四

上      欄

合云吉祥海雲相也. 疏. 然此相以爲下疏

出古德. 以吉祥海雲爲萬. 合云萬相者. 卽

結成靜法正義. 縱汝吉祥海雲爲萬合言

萬相. 不合云萬字. 疏此所結刹定是主刹

者. 以昔人云經言此一一世界者. 此上二

百一十佛刹塵數之刹耳. 非此上不可說佛

刹塵數之刹也. 以二百一十塵數刹爲所

繞. 兩重繞竟方有不可說耳. 故立理云.

若不將此以會大數. 一卽此刹種中非唯

有不可說刹塵數廣大世界. 二卽三處說數

相違. 釋曰. 此上意云. 若所繞已有不可說佛

刹塵數. 更加兩重繞刹. 則有衆多不可說佛

刹塵數刹也. 言三處說數相違者. 一是標

中有不可說. 二中間說但有二百一十三.

是結文兩重. 能繞初則有不可說. 後則有無

量不可說. 中間則不滿不可說故相違也.

此釋亦似有理. 而經此一一言遠承於前二

百一十殊已隔越文中旣云如是有可不說

佛利微塵數佛刹. 卽云此一一世界各有十

佛刹微塵數廣大世界周□圍繞. 明知合繞

前不可說也. 又以二百一十爲所繞者. 前

中間說刹但超間. 明有二百十一. 望其文

意直上十九佛刹塵數之饒. 一一各有衆多

佛刹園繞. 應有不可說不可說也. 何者. 且

如最下一刹已有一佛刹微塵數佛刹圍

繞. 向上過一佛刹微塵數世界. 方至第二

層一刹有二佛刹微塵數世界圍繞. 此第一

層向上至第二層中間諸刹. 何以無繞刹.

若無繞則刹網不成. 故知. 直上一佛塵數

中      欄

之刹. 一一皆應有繞不能具說故. 有超過

擧二十重耳. 旣最下層一刹有一佛刹塵數

刹繞. 此上次第二刹更加一刹爲能繞. 第

三亦加一刹. 如是漸. 上至百加百至千加

千至萬加萬至滿佛刹塵數. 到第二層還

加一佛刹微塵數刹爲能繞故. 有二佛刹

塵數刹繞. 如是乃至第1二十層亦復如是

一一漸增故. 但直上至一佛刹塵數世界幷

其能繞. 已有衆多佛刹塵數箇佛刹微塵數

世界不可知數. 且就一期之數云不可

說耳. 明知所繞定是主刹. 若爾云何不與

標文相違標文. 但云一刹種有不可說佛

刹微塵數世界故. 旣加兩重能繞有多多

故. 答此有二意. 一言不可說者就主標耳.

二者其兩重能繞□不出不可說刹塵刹中.

何者. 觀其文意但是諸刹互爲主伴爲相

繞耳. 如百人共聚一人爲主則九十九人繞

之. 餘九十九人一一爲主時. 皆得九十九人

繞之. 若不爾者. 最下一刹已有一佛刹塵

數世界圍繞. 此能繞刹更有兩重能繞. 已

有不可說不可說刹塵數刹也. 思之. 明知

互爲主佛則本數不增. 而[&FFFF]#言傍去者. 經

中現說下狹上闊如倒立存圖. 仰安雁齒

亦合更說上尖下廣如正色圖. 俯安雁齒

則上下櫛比皆悉周滿. 間無空處方爲刹

網. 上下四周皆悉相當. 經欲揀別諸重不能

備擧故. 具增數說繞刹殊. 又欲令斜望相

當故爲此說. 所以梵網經云. 世界不同猶如

網孔. 若但取二百一十以爲所繞 殊非得

下      欄

意疏. 依此則似譯人文繁理隱者. 若言十佛

刹但有三字. 今云如上所說則有四字故

爲文繁. 但云如上所說. 言不分明卽是理

隱. 疏. 若依前義則譯者之妙. 能繞所繞其數

旣多. 但云如上則言省略故云妙耳. 雖有

二釋. 疏意存第二釋. 但用十佛刹塵數而

爲能繞. 爲順經宗明無盡故. 前後體勢類

皆然故. 餘如疏文細尋可見. 疏. 俱舍云者.

略其義耳. 具足頌云. 東毘提訶洲. 其形如

半月. 三邊如贍部. 南邊三百半. 南贍部如

車. 三邊各二千. 南邊三百半. 西瞿陀尼洲.

其相圓無缺. 逕二千五百. 周圍此三倍. 北俱

盧□方. 面各二千等. 東則北闊南狹. 餘可知.

故結. 云四洲相殊從今云如者. 上擧論爲

問. 今爲會釋言全似此界者. 此四洲安布

是一佛居. 今此世界同此四洲之界耳. 疏.

此中文無標結大數等者. 例中間海. 如第

八經末. 第十經卽以正喩依者. 以衆生身

喩種種刹故. 亦是以因喩緣者故. 下六地

云. 業爲田識爲種. 謂心卽名言種爲親因

緣名之爲因. 業如增上緣名之爲緣. 餘

如疏釋. 疏三一偈雙明心業者標也. 行卽

是業故釋也. 以心顯故不釋. 謂隨其心淨

則佛土淨. 是由心異見刹不同. 若行十善

則見命不中夭. 生於大富梵行之國是隨

業異見刹不同. 此卽雙擧因緣. 亦雙明王

所. 言亦喩衆生同處異見者. 佛本無二見

銀見金. 刹本是一見淨見穢. 故螺□所見

如第六天宮. 身子所見丘陵坑坎. 疏初一

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十七

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上      欄

[&FFFF]#壞細存等者. 所現雖敗惡卽[&FFFF]#壞也. 是變

化士其處常堅固細存也. 卽自他受用上略

屬經文下出所以. 壞由惡業者. 法華云. 是

諸罪衆生. 以惡業因緣. 過阿僧祇劫. 不聞

三寶名. 言存由二因者標也. 一約佛者. 卽自

受用士. 二善業者卽他受用. 兼變化淨以

業不同同處見異. 故法華云. 諸有修功德.

柔和質直者. 則皆見我身. 在此而說法. 疏.

故法華下引證. 我淨土不毁. 證自受用成

上約佛. 天人常充滿. 證他受用等成上善

業. 如次證上故. 義引經文. 若具引者. 經云.

衆生見劫盡. 大火所燒時. 我此土安隱. 天

人常充滿. 園林諸堂閣. 種種寶莊嚴. 寶[&FFFF]#多

華果. 衆生所遊樂. 諸天擊天鼓. 常作衆伎

樂. 兩曼陀羅華. 散佛及大衆. 我淨土不毁.

而衆見燒盡. 憂怖諸苦惱. 如是悉充滿. 卽

云是諸罪衆生等. 次云諸有修功德等. 疏.

然滅雖不俱下釋成上義. 結歸難思. 卽叡公

意. 一滅一存故曰不俱. 不離滅處有存故

曰起必同處. 如人於餓鬼火處見水. 餓鬼

於人水處見火. 雖曰同處而□相無者. 滅

中無存存中無滅. 亦如羅刹宮殿與人宮

殿同在一處亘不相見. 他受用土亦復如

是. 若自受用故是遍周. 不卽三界不離三

界. 故法華云 . 不如三界見於三界. 若法性

土又起滅常如疏故難思者. 結釋經文劫燒

不思議. 謂不可作存滅染淨而思矣. 疏世

相不同等者. 以法性土對他受用及變化

土也

中      欄

毘盧遮那品第六. 疏此後更有大劫於理無

違者. 此遮救也. 謂靜法云. 準下文大劫有

□河沙數小劫. 人壽二小劫初. 佛壽五十億

歲. 威光歷事三佛轉報生天. 今云最初劫

中有十須彌山塵數佛者. 爲彼刹中更有

多箇大劫. 此初大耶. 爲諸少劫中取小初

耶. 釋曰. 上引文案定雙開二關. 次云若就

小劫初. 不應威光一報之中但遇三佛. 若

就大劫. 一刹之中寧有多大. 釋曰. 雙釋二

關. 謂人壽二小劫. 一小劫中有須彌山塵數

佛故. 不應一報但遇三佛. 故寧有多大

者. 如一賢劫則無多大. 次云. 故知此文最

初劫之三字. 應□云劫最初. 仍移此三字.

於後行出興於世其字之下. 卽無過也. 釋

曰. 此立理具足□文. 合云彼勝音世界中.

有十須彌山微塵數如來出興於世. 其劫最

初第一佛號一切功德山須彌勝雲也. 此正

甚善. 今不欲繁擧出經之過. 强以理通最

初劫言耳. 云更有大者義當中劫. 順靜法

意言有大耳. 如賢劫有二十增減爲中

劫. 第十五劫有九百九十四佛出. 則一劫中

容多佛矣. 但彼淨劫時長故. 一劫中有十

須彌山塵數佛矣. 然不欲斥經不急修行

故. 存略理通. 非斥淨法正不當也. 疏. 略明

有十相者. 下結文云. 大同經初. 卽敎主難

思十身相也. 初一卽法身經. 以身智無□

而爲法身. 疏. 更融色相等爲一法身. 以初

身爲總故. 法無不在本自普周. 卽釋經其身

周普是法性身. 次云智與理冥故等彼眞界

下         欄

者. 釋經等眞法界. 此是報身亦如智也. 故

金光明云. 唯如如及如如智獨存爲法身故.

能令色相下. 以眞身周故令應用亦周. 吾

今此身卽是常身法身故也. 則以三身圓融

爲一眞法身矣. 下九別說二者悲相. 卽意生

身. 三成相. 卽菩提身. 理行時處爲道場. □

如經初. 四色相. 卽福德身故. 上經云. 三世

所行衆福大海. 悉以淸淨. 是故妙色爲福

之果. 上經又云. 不可思議大劫海. 供養一切

諸如來. 普以功德施群生. 是故端嚴最無

比. 五勝相. 卽威勢身. 六貴相. 卽相好莊嚴

身. 且順三乘云過聖帝. 俱舍頌云. 相不正

圓明故與佛非等. 此釋輪王相. 今是世尊

故云分明. 實具十蓮華藏微塵數相也. 七

應相. 卽力持身. 如爲龍留影力持不滅. 八

無□相. 卽願身. 上經云. 毘盧遮那佛願力周

法界. 一切國土中常轉無上輪故咸目[&FFFF]#.

九化相. 卽化身. 十吉祥相. 卽智身. 正在智

光傍兼身光耳. 是知此經引昔因緣. 亦皆

圓妙. 疏. 一者生福及不動業. 以施忍智三

而爲善根者. 業有三種. 一惡業卽三不善根

所生. 今所不明. 疏. 列三業卽三善根所生.

三善根者. 卽無貪無瞋無癡. 今非但不著

有境兼能惠施成無貪根. 非唯於苦無□

兼行忍辱. 故成無瞋根. 非唯於境明了

增修慧解是無癡根. 有此三根唯出生欲

色無色故. 爲福不動根. 然其三根依唯識

論. 各別有性. 善十一攝無貪. 以於有有

具無著爲性. 無瞋以於苦苦具無□爲

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十七

頁數:二○六

上      欄

性. 無癡以於諸理事明解爲性. 通唯善惠

各別有性. 今依集論第一. 以惠爲無癡性.

唯識意會以惠爲無癡之果. 故施忍二亦從

果名. 由無貪瞋故成施忍. 所以疏云以施

忍惠以爲其根. 二信等根下當廣說. 疏三

心無上慧. 以四等不放逸五法爲根者. 涅

槃經云. 皆歎慈 悲爲菩薩根本. 有慈悲心

必須喜捨不放逸者. 是精進無貪等. 三於

所斷修防非爲性假立爲一故. 涅槃說不

放逸根根深難拔由不放逸. 策前四等得

一切智故爲根也. 四通說善根下. 卽上三

類之通性也. 疏. 一無明重者. 自覺智開下. 疏

文有二. 先別明後結釋. 前中初四離障. 五

令解脫通益三乘. 六未信令信. 七令入

三賢. 八令得初地. 九令二地已上得於八

地. 十已在八地已證無生. 諸佛勸起令得

九十二地. 疏. 此約差別下第二結釋也. 差別

結上. 明是□釋對治. 結上非三悉檀. 若約

橫配下更結異門. 橫對前□位位通用此

十句. 故生善見理對上對治生善. 卽是爲人

悉檀. 謂發大信解生勝善根. 起見佛心皆生

善也. 見理卽第一義悉檀. 如自覺智開趣

一切智. 皆見理也. 亦應合有隨俗令喜. 世

界悉檀. 以益近故. 故此中不說橫□無□.

是此中意四悉檀義. 問明當辯. 疏. 按纓絡本

業經下引經釋成. 五百爲正. 二萬五千爲

業. 於中分二. 先奪破. 後約敎下縱成前中.

言上卷者卽第三賢聖觀品. 彼中敬首菩薩

問. 云何菩薩觀名字義相. 及心所行法. 復

中      欄

當云何. 佛先答名字. 卽列三賢十聖等妙之

名. 次答心所行法. 云佛子汝先言云何心所

行法者. 所謂十心. 一發心住等廣釋三賢

十聖等妙之相. 次敬首菩薩復問世尊. 從初

地至從一地. 有果報神變二種法身. 一法

性法身. 二應化法身. 爲何色相. 爲何心相.

佛答云. 先答出世間果報者. 從初地至佛

地各有二種法身. 於第一義諦法流水中.

從實性生故. 實智爲法身法名自體. 集藏

爲身等兼說淨土. 次云. 佛子世間果報者.

所謂十住銅寶瓔珞銅輪王百福子爲眷屬.

生一佛土受佛學行. 敎化二天下. 銀寶瓔

珞銀輪王五百福子爲眷屬. 生二佛國土中

受佛敎行. 化三天下. 金剛寶瓔珞金輪王千

福子爲眷屬. 入十方佛國土中. 化一切衆

生. 處四天下歡喜地. 百寶瓔珞七寶相輪四

天王萬子爲眷屬. 現百法身爲百佛國土

中. 敎十方天子. 千寶瓔珞八寶相輪□利王

二萬子爲眷屬. 萬寶相瓔珞九寶相輪炎摩

天王眷屬亦然. 不可稱數. 億寶瓔珞十寶

相輪兜率陀天王眷屬亦然. 不可稱數. 天

光寶瓔珞十一寶相輪化樂天王眷屬亦然.

摩尼寶光瓔珞十二寶相輪他化天王眷屬亦

然. 千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪梵王王

眷屬亦然. 梵師子寶光瓔珞大應寶相輪光

光天王眷屬亦然. 不可思議寶光瓔珞白雲

寶相輪淨天王眷屬亦然. 百萬神通寶光瓔

珞無畏珠寶相輪淨居天王眷屬亦然. 千萬

天色寶光瓔珞覺德寶光相輪三界王. 一切

下      欄

菩薩爲眷屬. 無量功德藏寶光瓔珞千福相

輪法界王. 一生補處菩薩爲眷屬. 佛子是

上瓔珞相輪一切佛. 及菩薩動止俱遊常隨

其身. 亦化一切衆生故. 有如是果報之數

法. 釋曰. 已上具引經文. 於疏易了. 明知無

過二萬子者. 疏按喜見下以二義證. 唯合

五百. 一所統於城不統四天下. 故非金輪.

二旣遇三佛. 佛出減劫. 輪王出增劫. 故知

非也. 疏知離名法者. 卽思益經. 第一思益

梵天問言. 世尊. 云何名爲菩薩遍行. 佛言

能淨身口意業. 爾時世尊而說偈云. 若身淨

無惡. 口淨常實語. 心淨常行慈. 是菩薩遍

行. 行慈不貪著. 觀不淨無□. 行捨而不

癡. 是菩薩遍行. 在聚落空野. 及與處大衆

威儀常不轉. 是菩薩遍行. 知法名爲佛. 知

離名爲法. 知無名爲僧. 是菩薩遍行. 釋曰.

此當第四偈因便故來. 欲釋此偈令知

起盡故. 以此一偈人多解釋. 今觀經意. 三

箇知字皆是觀行之人. 若能如是知是菩薩

遍行. 知法名爲佛者. 卽是眞佛法身如來.

佛卽是法法卽是佛. 亦猶如來者. 卽諸法如

義. 次應問言. 法卽是佛. 於義已解. 何者是

法. 故次句云知離卽是法. 以一切法本性

離故. 心體離念卽是覺故. 次應問云. 法本

自離則無所修. 何1等有僧. 故次解云. 知

無爲名爲僧. 無爲卽法. 法本自離. 由知無

爲故得成僧. 故大品云. 由知諸法空分

別有須菩提等. 金剛經云. 一切聖賢皆以

無爲法而有差別. 謂俱學無爲有淺有

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十七

頁數:二○七

上      欄

深. 乃成差別. 非無爲法而有差別也. 今

疏正取知離名法. 若不捨法非知離也. 故

云法亦應捨. 卽金剛意. 法尙應捨何肉非法

因法得悟如[&FFFF]#渡人. 若不捨法如住舟

內. 要捨於舟方至彼岸. 要忘所捨方爲如

實覺. 悟諸法爲眞捨也. 故大般若云. 般若

甚深. 知一切法本性離故. 又文殊釋云. 如

佛世尊. 堪受供養. 以於一切法覺實性

故. 是故經云如實覺一切法大捨. 疏. 智卽是

體者智體如日用如日光. 日體雖一能放

千光. 智體不殊能照萬境. 又日光無二所照

物殊. 智光無差隨境分照. 疏. 一正定等者.

謂等取邪定不定聚故. 善惡等者. 等取無

記. 三總收爲二. 四二位下融而爲一. 疏. 謂

後後因果皆入初心者總釋也. 六位相望故.

成後後五位爲因妙覺爲果. 又位位之中

亦有因果. 如十地中調柔果等. 疏. 若修途

至於初步者. 卽肇公不遷論. 論云. 是以如

來功流萬古而常存. 道通百劫而彌固. 成

山假就於始□. 修途託至於初步者. 果以

功業不可朽故也. 彼論意云. 物各性住故

無往來. 今雖引文用意少別. 此云本出莊

子. 千里之途在於足下. 其猶滔滔之水本

於濫觴. 合抱之木生自女末. 後由初得故

曰在初. 學者祿在其中矣. 意亦同於上. 卽

論語之張學干祿. 子曰. 多聞闕疑. 愼言其

餘則寡尤. 多見闕殆. 愼行其餘則寡悔.

言寡尤行寡悔祿在其中矣. 注曰. 干心也.

祿位也. 雖未得祿得祿之道也. 故得祿在

中      欄

後. 由學而能得故居學中. 此上一義通諸

經論. 疏菩提直心等者. 卽起信論法性宗中

實敎之意. 然菩提心總有三心. 今但直心中

攝. 以直心正念眞如. 眞如卽起信生滅眞如

二門之一. 故云眞如門內. 然此二門者各

總攝一切法盡唯取眞如謂一切法. 及後

後諸德皆依眞如. 眞如無二通爲諸法之體.

今菩提心正念眞如. 故能攝也. 疏. 三者三

德開顯前後圓融者. 卽別敎一乘圓融義也.

不同餘義. 言三德開者. 卽發心功德品.

初發心時得如來一身無量身. 則法身開顯

得究竟智慧. 得一切智慧光明則般若開

顯. 不於諸法少有所得. 卽以心離妄取

寂照雙流故. 解脫開顯故. 此心中無德不

攝. 因該果海□在初心. 從初發心時便成

正覺. 卽梵行品文. 言初後圓融者. 以初是

卽後之初. 後是卽初之後. 以緣起法離初

無後離後無初故. 擧初攝後. 若約法性融

通. 一切因果不離心性. 契同心性無德不

收. 以一切法隨所依性. 皆於初心頓圓滿

故. 故梵行品云. 若諸菩薩能與如是觀行

相應. 於諸法中不生二解. 一切佛法疾得

現前. 初發心時卽得阿□多羅三□三菩提.

知一切法卽心自性. 成就慧身不由他悟.

如玄文已明. 下當更說. 疏. 三大智智明者.

經中淸淨眼是總相. 此眼何見見心三大.

疏中囑經. 唯配二大略無用大. 用卽智攝

故. 從智慧光明遍照法界義故者. 卽暗引

起信證普光明. 爲相大義. 卽起信釋生滅

下      欄

門中. 所顯義大雙明體相之文. 論云. 復次

眞如自體相者. 一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸

佛無有差別. 非前際生非後際滅. 畢竟常

住. 釋曰. 上釋體大. 今不引之. 以法界爲

體義易知故. 論云. 從本已來性自滿足一

切功德. 所謂自體有大智光明義故. 遍照

法界義故. 眞實識知義故. 自性淸淨心義故.

常樂我淨義故. 淸□不變自在義故. 釋曰.

上之六句皆是相大. 一本覺智明義. 二本覺

顯照諸法義. 三照時無倒義. 四體離惑染

義. 五性德圖備義. 六性德無遷義. 今不引

後四. 而引前二有智遍照. 證以普光明爲

相大義. 恐人以法界爲所照. 普光明爲能

照. 故引此文. 相大本有則皆所照. 以淨眼

智明爲能照耳. 從蘊□沙下釋經藏字.

具二藏義. 蘊□沙德卽不空藏. 妄惑本空卽

是空藏. 故淸淨言向上屬所觀之藏. 向下屬

能見之眼. 無障蓋故言見性. 肉眼卽名佛

眼者. 卽涅槃第六經云. 善男子. 聲聞之人.

雖有天眼故名肉眼. 學大乘者雖有肉

眼. 乃名佛眼. 何以故. 是大乘經名爲佛乘.

如此佛乘最上最勝. 諸佛見性故. 疏. 無功大

力一行含多者. 由八地得無功用如乘船

入法故. 云大力速疾. 言一行含多者. 先以

一身起行. 至此八地以無量身起行. 一

一行中起一切行故. 疏. 餘可證知故云得. 云

入者. 智論三十一云. 通徹名入. 入亦證也

得者獲之在己也. 疏. 菩薩之父故首明之

者. 卽智論文. 論云. 菩薩以般若波羅蜜爲

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十七

頁數:二○八

上      欄

母. 般舟三昧爲父. 般舟卽念佛. 此□爲佛

立三昧. 食以念佛卽眞涉事. 與方便同故

得稱父. 又念佛成佛是親種故. 言乃至十

地不離念佛者. 十地之中皆云一切所作不

離念佛念法念僧等. 上辯先明所以. 後無

邊海藏下牒釋別名. 於中先牒經略釋. 後

然略有三下. 別示其相. 三義中. 一定見多

佛. 二佛有多德. 此二□就所念名無邊藏.

三無邊勝德下約能念名藏. 於中三. 初聰

明. 次何者下徵釋略擧三身. 後障無不滅

下經歎. 故賢護結中廣列諸德. 以徵其因.

佛答皆從念佛而生. 一言蔽諸者 . 卽論語.

子曰. 詩三百一言以蔽諸. 曰思無邪. 謂歸

於正也. 今一佛號亦名一言. 直取一言只

一佛字故. 自四祖唯稱佛言. 疏. 七般若者.

覺法自性離諸分別也. 此總德一門亦當

別釋自性離垢之言. 卽大般若曼殊室利分

中. 慈氏菩薩云. 若諸菩薩聞是甚深般若. 心

不比沒. 已近無上正等菩提. 何以故是諸菩

薩現覺法性. 離一切分別如大菩提故. 今

此般若亦覺法自性. 名自性離. 離字兩向.

向上屬自性離. 向下屬離垢. 卽離分別之

垢也. 從有可離下. 別釋經文. 成上總釋.

有可離者非眞離也反釋. 初句成上性離. 知

自性離不復離也者順釋. 初句成上離分別

言. 不知性離謂有可離. 卽是分別. 今知性

離知相卽寂. 故無分別. 從無離之離卽眞法

界者. 卽□上釋下法界言也. 正同起信. 所

言覺者. 謂心體離念. 離念相者等虛空界.

中      欄

無所不遍. 法界一相卽是如來平等法身. 法

身卽眞法界. 本來淸淨者. □上法界釋淸

淨言. 旣自性離是眞法界. 則本自淨非觀令

淨非去垢淨. 是故經云法界淸淨. 彼法界

淸淨卽般若淸淨者. 卽以上義成此般若

得淸淨名. 此有二意. 一由體淸淨方成般

若故. 此般若受法界淸淨之名. 二者性無

二故. 故大般若難信解分云. 復次. 善現般

若波羅蜜多淸淨故色淸淨. 色淸淨故一切

智智淸淨. 何以故. 若般若波羅蜜多淸淨.

若色淸淨. 若一切智智淸淨. 無二無二分

無別無斷故. 名無二性. 從般若淸淨則萬法

本淨者. 亦有二義. 一以般若照一切法知

本淨故. 二者亦是性無二故. 義同上引般

若淸淨. 則色淸淨遍歷諸法. 略擧八十餘

科. 謂五蘊十二入八界四諦十二緣六波

羅蜜. 乃至菩提涅槃皆如色說故. 萬法本淨.

從萬法淨者. 則無淨無不淨者. 拂其淨相.

夫言淨者. 懸法本無生性. 寂諸相故名爲

淨. 豈待蕩蕩無物方稱淨耶. 非但事無而

爲眞淨. 見眞本淨事爲非淨. 亦是相待能

所未忘. 安得稱淨. 故眞善知識令看淨門.

云性本淸淨淨無淨相. 方見我心卽斯義

矣. 故淨名云. 垢淨爲二. 見垢實性則無淨

相. 離於見相是爲入不二法門也. 下經云.

若有見正覺解脫離諸漏. 不著一切世. 彼

非證道眼. 若有知如來體相無所有. 修習

得明了. 是人疾作佛. 疏實相般若下. 釋經

身字. 身有三義. 謂體依聚義. 今實相般若

下      欄

則法身之體. 觀照般若同報身之依. 化身

名聚. 淺故不說則眷屬般若. 亦得名身同

聚義故. 疏. 故仁王經云後之三地等者. 卽

敎化品中第八名等觀菩薩. 偈云. 等觀菩薩

二禪王變化法身無量光等. 九地云. 慧光開

士三禪王. 十地云[&FFFF]#頂菩薩四禪王. 後都頌

上三地. 云等慧[&FFFF]#頂三品士. 除前除習無明

緣. 無明習相故. 煩惱二諦理窮一切盡. 釋

曰. 旣總牒三地除無明習. 是故疏云同遣

無明. 言非[&FFFF]#頂地. 下義釋彼經. 彼經[&FFFF]#頂

地1也. 自當第十故云非[&FFFF]#頂地. 然十地亦

用盡無明習無功用智而得[&FFFF]#頂. 故云是

[&FFFF]#頂智也. 疏. 見普法故名爲普眼者. 此釋

經名而有三義. 一約所見稱普. 言普法

者. 一具一切一一稱性. 同時具足等. 斯卽

十眼之內一眼之能. 經云一切智眼見普門

法界故. 二肉一眼卽十眼. 融無障□約能

見稱普. 如五眼中佛眼. 四眼入佛眼皆名

佛眼. 如四河入海無復河名. 而具海味故.

金剛經云. 如來有肉眼不. 如是世尊. 如來

有肉眼. 乃至云. 如來有佛不. 如是世尊.

如來有佛眼. 今十眼亦耳. 隨一具十. 而 諸

敎說唯佛眼具五. 餘四則無. 今因果之人皆

許一眼. 卽具十眼. 不唯後勝具於前劣. 若

一不具十則非普眼. 言十眼者. 離世間品

說. 謂一肉眼. 二天眼. 三慧眼. 四法. 五佛. 六

智. 七光明. 八出生死. 九無□. 十一切智. 其

融智□則有二義. 一者成上十眼無□. 二者

成下卽能所無□. 三眼外無法方眞普眼. 下

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十八

頁數:二○九

上      欄

約心境互收方稱普眼. 此上標也. 以諸緣

發見下別釋所以. 如大乘法師. 以九緣發

識. 眼根名眼餘不名眼. 今則例之. 眼根能

發識. 眼根得名眼. 空1明能發識. 亦得同

名眼. 餘六例然. 以緣起之法各有有力無

力相成立故. 次云因沒果中緣皆號眼者.

九緣不見色. 不見不名眼. 九緣皆見色沒

果同名眼. 以皆全有力故. 言全色爲眼□

見色而無緣者. 色是所緣之境. 眼是能緣

之根. 今卽是眼故無緣也. 言全眼爲色□稱

見而非我者. 眼是我能見. 今全爲色. 正見

之時卽非我也. 此卽賢首之意. 下更有言.

云非我離於情想無緣絶於貪心. 收萬像

於目前. 全十方於眼際. 是以緣義無盡. 隨

見見而不窮. 物性□思. 應法法而難準.

法普卽眼普. 義通乃見通. 體之自隱 隱. 照

之遂重重. 然後窮十方於眼際. 鏡空有而皎

明. 收萬像以成身. 顯事理而通徹也. 疏.

五度皆福定爲最大者. 然六波羅蜜攝成二

嚴總有兩意. 一前五爲福. 後一爲智. 二者

前三唯福. 後一唯智. 進定通二. 成前爲福

成後屬智. 今以經中云得三昧名大福德

故. 用前門. 疏. 福卽是善非福是罪者. 卽百

論相攝罪福品意. 故論引金剛. 福尙應捨何

肉非福. 以善捨惡以無相智捨福. 則善惡

兩忘. 今云了者. 一了其相. 二了體空. 三了

無□. 二福卽是相下. 卽以世諦說福. 諦一

義中福亦不存故. 引金剛如來說福德相

隨俗說也. 卽非福德相當體空寂也. 是名

中      欄

福德相. 結正義也. 若福卽非福方名眞福.

若以福爲福非眞福也. 有人以第三句亦

約俗諦. 非得經意. 疏. 一無實權施者. 如說

臨門三車卽是權敎三乘. 本無三乘說有

三乘. 虛指三車出門不獲是也. 二理本無

言者. 亦法華云. 諸法寂滅相. 不可以言宣.

以方便力故. 爲五比丘說是也. 三權實無

滯者. 卽涉有未始迷空. 觀空不遺於事.

卽如來方便知見波羅蜜. 皆已具足. 毘盧遮

那品竟

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十七

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第二十八

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

如來名號品第七(入第二會)疏. 二會來意者. 於中

有二. 一對後辯來. 以一分六會. 今是初

故. 又前擧下對前辯來. 疏. 又遠答名號海

問者. 自是十海爲總意耳. 疏. 佛於其中說

普法者. 就此普法自有四義. 一境智合說.

眞俗雙照曰普. 妙智照達名光. 二單約境

說. 體周曰普. 用徹爲光. 三唯約智說準境

可知. 四約融攝說. 若事若理皆無障□. 一

塵一行猶如帝網曰普. 圓明顯煥爲光. 餘

如十玄. 疏. 表德爲號. 亦有釋云. 表德爲字.

響頒人天曰號. 今以卽字是號. 猶如十號

皆約德故. 言名別號通者. 總相說耳. 品中

下      欄

正說下. 揀定通局可知. 疏. 修生修顯因果

爲宗者. 修生約差別因果. 修顯約平等因

果故. 疏. 二會宗下疏文有二. 先約四分科

經. 以明宗趣. 二約別科辯宗. 今初又二. 初

若就總望等者. 亦名爲遠望. 爲成佛果故

爲遠具解行德故爲總. 解卽問明. 行卽淨

行. 德卽賢首. 二近望十住故爲近. 亦合名

別將前攝位. 爲總故. 攝位者. 十信滿心頓

攝諸位. 今此唯成十住故. 仁王不開十信.

攝在十住. 信爲能成住爲所成故. 疏. 若

依長科下. 第二約別科辯宗. 略有三義. 一

隨品長分科總爲十段. 今當第四前後攝

疊故. 二故此亦名正報因果者. 卽前後鉤鎖

科. 亦當第二毘盧遮那是因. 此三品爲果

故. 三亦是所信者. 賢首向前亦將此三

屬所信因果. 正報果故 . 如下疏指. 亦屬四

分之第一分故. 而言亦者有二意. 一對金

科屬第二分故. 二對隨其本會科. 名能

信成德會. 今爲所信故云亦也. 疏前會擧

果. 此通繁重難. 先問後答. 答中二. 先約義

通. 爲意別故. 所以重擧可知. 後又前會果

廣下. 約文以答. 以少從多故. 前會果多名

擧果分. 此下因廣分名修因. 雖擧此會正

酬向來約分名難. 故云因廣. 然取當會因

果. 皆各三品因果似齊. 而因文亦廣. 疏. 若

約鉤鎖者. 此當第三依起因果. 是所依果

故不同. 第七說所成者. 所成自屬第四差別

因果故. 疏以未入位性不定故下答. 此上問

文有五段. 一者正答猶如輕毛未能得入

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第二十八

頁數:二一○

上      欄

正定聚故. 二若爾下□跡生難. 三然說法

下以義釋通. 四第九會下出四所以五是知

下結其深玄. 二中說後定如無量義經者. 卽

法華中經云. 爲諸菩薩說大乘經. 名無量

義敎菩薩法佛所護念. 說是經已結跏趺坐.

入於無量義處三昧. 身心不動是也. 若出

其意. 無量義者是出生義. 故彼經云. 無量

者從一法生. 其一法者所謂無相. 法華卽

是收入之義. 故彼經云. 究竟至於一切智地.

世尊法久後. 要當說眞實. 今欲收入先辯

出生. 若知三乘萬化從實相生. 究竟還歸

一實相故. 欲爲法華序故說無量義. 便入

此定. 疏. 第九表證唯證能說者. 卽第四出四

句所以. 其第一定後說. 諸會廣說故不釋之.

但解後三. 初解第三二第七. 爲表下解第

四. 第四有二會不入定. 第二不入前已解

竟. 唯解第七. 三說後入下通第二義. 入卽

修行. 上引無量義經. 乃是別意而有等言.

等取此經通意. 通諸經意今顯通意耳. 疏

是知下第五結其深玄. 故下文中示十信相.

旣所說信定散自在. 明知. 能說入出難思. 餘

會摩頂下更示異門. 令無局執. 疏. 若順諸

會應直分問答者. 以六會共答此中問故.

第一序分. 唯屬此會爲加序分名爲順

文. 疏. 此在菩提下西域記說. 賢首亦云. 相

傳說云. 以龍見如來初成正覺樹下露坐.

故爲佛造. 若西域記說. 菩提樹南門外有

大龍池. 帝釋獻方石在此池中. 池東林內

有目眞□陀龍王池. 其水淸黑其味甘美. 龍

中      欄

池西岸有小精舍中作佛像. 往昔如來初成

正覺. 於此宴坐入定七曰. 時此龍王警衛

如來. 卽以其身繞佛七□. 化出多頭俯垂

爲蓋. 故池東岸有其室焉. 釋曰. 若取龍造

正當於此. 雖不言造堂. 龍旣警衛不妨

後造. 當向卽東南. 又云菩提樹東有精舍.

高六百七十尺. 下基面闊二十餘步. 疊以靑

塼塗以石陸. 層龕之中皆有金像. 四壁之

間鏤作奇製. 或連珠相或天像焉. 上置金

剛阿摩勒迦果寶甁. 東面接爲重閣. □1宇

特起三層. □柱棟梁戶罪[&FFFF]#□. 金銀雕鏤以

飾之珠玉□錯以塡之奧室邃宇洞戶三

重. 外門左右各有龕室. 左則觀自在菩薩像.

右則慈氏菩薩像. 白銀鑄成高十餘尺. 精舍

故地昔無憂王建小精舍. 後有婆羅門建

大精舍. 卽雪山見大自在天天令置也. 釋曰.

此義亦當. 若取普光堂義. [&FFFF]#當樹西. 西域

記云. 菩提樹西不遠. 大精舍中有[&FFFF]#石佛

像. 飾以奇珍東面而立. 前有靑石奇紋異

彩. 是昔如來初成正覺. 梵王建七寶堂. 帝

釋建七寶座. 佛於其上七日思惟. 放異光

明照菩提樹. 去聖逾遠寶變爲石. 釋曰. 此

爲普光法堂定矣. 但從古傳云是東耳. 若

東西二三里. 卽是盲龍之室. 非是龍造. 去

聖時遙傳記訛異. 故且略出三處. 冀更審

之. 疏. 雙照眞俗故稱爲悟者. 準下無著不

釋總句. 具下諸別以成總句. 親光則更別

釋總句. 今依親光別數總句妙悟. 取無著

意將別釋滿. 疏. 煩惱所知生死涅槃. 皆稱

下      欄

二行者. 準無著名所知. 一向無障轉功德.

但離所知. 二乘之人於極遠時處不能知

見. 有知不知故名二行. 今無不知故云永

絶. 若親光云. 凡夫二乘現行二障. 世尊

無故. 凡夫現行生死起諸雜染. 卽煩惱障.

二乘現行涅槃棄利樂事. 世尊無彼二事.

故云永絶. 今具含二釋故雙釋之. 下諸功

德皆是下文廣釋中意. 如或未曉但尋兜率

會疏及論文. 居然易了. 疏. 聖天梵住者. 卽

智論第三云. 聖謂三乘聖人. 天謂六欲天. 梵

卽色無色. 復次三三昧是名聖住. 布施持

戒善心三事名天住. 四無量是梵住. 釋曰.

此雖二文義乃是一. 前擧果住後出因住.

或爲四住. 謂加佛住. 如來常住首楞嚴諸

三昧故. 雖遍住四住. 智海已滿大悲深故

特言大悲. 大悲卽梵住所攝. 疏. 四種變易生

死者. 第一疏□已. 引攝論無上依經. 今更

依佛性論第二. 略示其相. 一方便生死. 謂

生死緣卽無明住地惑. 能生新無漏業. 譬

如界內無明生行. 以惑生智非同類故. 名

爲方便. 二因緣生死. 謂生死因. 卽上無明所

生無漏有分別業. 譬如無明所生行業. 但感

同類故名因緣. 三有有生死. 卽由前因緣

感得變易. 異熟有果. 如三界內以有漏業

感六趣身. 言有有者未來生有. 更有一生

故. 如上流般阿那含第二生般涅槃故. 亦

云. 有此有果故名有有. 四無有生死卽改

變易脫. 譬如生爲緣有老死等過患. 一期

報謝更無有有故名無有. 故今 疏云唯有