經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第十六

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佛淨身. 悉能遍至一切處故. 稱揚[&FFFF]#歎尸

波羅蜜. 卽意生身. 三爲欲令其得佛淸淨

不思議身. 稱揚[&FFFF]#歎忍波羅蜜. 卽菩提身.

四爲欲令其獲於如來無能勝身. 稱揚[&FFFF]#

歎精進波羅蜜. 卽威勢身. 五爲欲令其得

於淸淨無與等身. 稱揚[&FFFF]#歎禪波羅蜜. 卽福

德身. 六爲欲令其現於如來淸淨法身. 稱

揚[&FFFF]#歎般若波羅蜜. 卽是法身. 七爲欲令

其現佛世尊淸淨色身. 稱揚[&FFFF]#歎方便波羅

蜜. 卽是化身. 八爲欲令其爲諸衆生住一

切劫. 稱揚[&FFFF]#歎願波羅蜜. 卽願身. 九爲欲

令其現淸淨身. 悉過一切諸佛刹土. 稱揚

[&FFFF]#歎力波羅蜜. 卽力時身. 十爲欲令其現

淸淨身. 隨衆生心悉使歡喜. 稱揚[&FFFF]#歎智

波羅蜜. 卽是智身. 末云. 爲欲令其獲於究

竟淨妙之身. 稱揚[&FFFF]#歎永離一切諸不善法.

卽圓淨十度八萬四千波羅蜜門. 萬行頓具

該上十華. 是故梵本名爲雜華. 上約相顯.

別配十度. 若約圓融. 一一行門皆具十義.

可以意得. 疏. 然華有二種下. 第二總相料

揀. 其引果華. 亦喩生因. 其嚴身華. 亦喩

了因. 此二無□. 言或與果俱者. 如蓮華

等. 因該果海. 果徹因源. 圓融行故. 或不

與俱者. 杏柰等華. 因果區分行布行位不

相雜故. 此二無□. 是此中華. 疏. 神通衆相

等者. 淨行品云. 若見華開. 當願衆生. 神通

等法. 如華開敷. 若見樹華. 當願衆生. 衆相

如華具三十二. 神通等相. 果上用故云與

果俱. 然神通雖乃通因. 且就金玉之華與

中      欄

身俱說. 疏六釋嚴者下. 疏文. 有三十八義.

且爲三節. 初十總釋. 次十別釋. 後十八句互

嚴. 今知言爲嚴不同者. 如以十寶嚴一金

佛. 一眞珠嚴二珊瑚. 嚴等一佛十嚴. 歷於十

佛. 便成百嚴. 約圓融修故. 疏. 又上十華如

次嚴於十佛者. 第二別釋義. 同一度成一

佛. 故總別無□者. 總融上二. 行布圓融二無

□故. 疏更有十義下. 第三約互嚴說. 於中

有二. 一別約十義五對. 以互相嚴. 二收成

四句. 以顯互嚴. 今初十義. 在文可知. 然亦

是於別釋得名. 又釋名中. 釋名之義. 若約

圓融. 分持業釋. 若約當相. 皆依主釋也. 如

第一用因嚴果. 是華嚴之佛故. 二卽佛之華

嚴故. 三卽佛華嚴之大方廣. 四卽大方廣之

佛華嚴. 五卽大之方廣. 六卽方廣之大. 七卽

大之方. 八卽方之大. 九卽大方廣佛華嚴之

經. 十卽諸因互嚴乃含多義. 謂. 施之戒戒之

施. 定之慧. 慧之定等. 前四成對. 後一非對.

但可以大等嚴經. 不可以經嚴大等. 故不

成對. 又爲欲顯諸因互嚴故. 疏. 禪非智

無以窮其寂等者. 擧一爲式. 餘可類取. 謂

禪無智. 但是事定. 若得智慧觀於心性. 爲

上定故. 智不得禪乃1爲散善. 分別慧故. 慧

若有定. 如密室燈寂而能照. 離動分別成

實慧故. 所言等者. 等餘萬行. 如施不得

戒. 非是眞施. 破戒行檀. 非眞福故. 戒不

得施. 亦非眞戒. □貪不息. 非眞戒故. 不

捨財法. 正犯戒故. 餘□可知. 疏. 又上來互

嚴下. 第二收成四句. 於中二. 先總標. 後初

下      欄

相資四句下. 別釋. 疏無不從此法界流者. 卽

從本起末證行從理發. 無不還證此法身

者. 攝末歸本證理由修顯. 疏. 三理行俱融

不二而二下. 此句有三節. 一此上正釋以互

融故不二. 不壞兩相故而二. 疏. 非眞流之

行下. 第二反成上義. 上句反上成行融理.

次非起行之眞. 不從行顯者. 反上成理融

行. 疏. 良以體融行下. 三正成前義. 言體融

行而因圓者. 行卽是因. 以體融行故因行

圓滿. 行該眞而果滿者. 正成上行融理也.

行不該眞. 何由行得果耶. 疏. 四理行俱泯.

此句易了. 然上互融. 行融理而行在. 理融

行而理存. 故不二而二. 今理行相奪. 故云

二而不二疏. 相卽四句下. 但例前釋. 若力

用交徹. 卽說相資. 有體無體. 卽言相卽. 若

具作者. 一者唯理. 無不眞故. 二者唯行. 理

廢己故. 三者俱融. 卽行卽理. 爲一味故.

四者俱泯. 理卽行故非理. 行卽理故非行.

故雙絶也. 言法喩交映者. 如人以華嚴像

爲喩. 喩以因行嚴佛故. 疏. 七釋經十義.

言雜心五義. 已見上文者. 卽藏攝中. 謂一

出生. 二顯示. 三涌泉. 四繩墨. 互結□. 餘可

知. 疏. 第四別釋得名等者. 此中得名. 各取

前七字別義例. 皆二義釋之. 類前可知. 此

中釋名. 卽前對辯開合中. 五對之中. 但除法

喩一對. 用餘四對. 以法喩一對華之一字

已屬因門. 故略無之. 四對之中望前有二

異. 一前則從寬至狹故. 先明敎義. 今從狹

至寬故. 先明體用. 又前從下釋上故. 先明

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第十六

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敎義. 今從上釋下故. 後明敎義. 而前五對

中. 後明人中因果者. 以因是華字. 借喩中

華故在後明. 前從寬至狹義已盡故. 疏. 四

敎義相對亦通二釋者. 以易知故不出. 若

具德者. 應云大方廣佛華嚴之經. 揀非涅

槃等經. 故經之大方廣佛華嚴. 揀非論中之

所明故. 而四對皆具二釋者. 約行布則依

主. 約圓融則持業. 未. 敎望於義下. 謂四對

之中. 後二對中通於三釋. 謂經中有大方廣

佛華嚴故. 如對法藏論. 全取他名以目經

故. 佛華嚴有大方廣故. 故云可思. 疏. 第

五展演無窮等者. 然此下四門. 皆關中意.

然此門中彼有二義. 一展一爲多. 二類

結成本. 類結成本. 不異前第七部類品

會中本部故. 故此不明. 又此展中□皆

略示. 而有十重. 一展法界爲理智二門.

理卽大方廣. 是所證法界爲涅槃. 智卽佛華

嚴爲能證卽菩提. 雖有六字但是二法. 二

又展理智爲題目. 卽大是體性包含. 方廣

是業用周遍. 故云理開體用. 佛卽是果. 華嚴

是因. 故云智開因果. 三又展此目爲初會. 於

中自有二重. 一但世界成就品. 初牒問許說

中. 已具題目二通就一會以示品目. 疏. 十

海之中含於體用者. 卽初會也. 十海者. 一一

切世界海. 二一切衆生海. 三一切諸佛海.

四一切法界海. 五一切衆生業海. 六一切衆

生根海. 七一切諸佛法輪海. 八一切三世海.

九一切如來願力海. 十一切如來神變海. 七

九與十. 此三是用. 餘皆是體. 此十本具皆是

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所證. 故名爲理. 十之相差是事法界. 十之眞

性是理法界. 理事相融. □爲所證之理. 故

云十海是理. 疏. 智分因果者. 上言十智者.

知上十海卽是十智. 而名小開合. 經云. 佛子.

諸佛世尊知一切世界海成壞. 淸淨智不可

思議(一)知一切衆生業海智不可思議(二)知一

切法界安立海智(三)說一切無邊佛海智(四)入

一切欲解根海智(五)一念普知三世海1智(六)顯

示一切如來無量願海智(七)示現一切佛神變

海智(八)轉法輪海智(九)建立演說海智(十)此上

皆有不可思議之言. 唯願海是因. 餘皆是果.

若約所日. 一三四八九十皆果. 餘三爲因.

三世通因果. 疏. 又華藏世界下. 二通就一

會. 以示品目. 則題目該於一會. 言遮那遍

中者. 非唯遍於華藏. 亦遍法界. 以世界成

就品. 亦說毘盧遍嚴淨故. 彼偈云. 所說無

邊衆刹海. 毘盧遮那悉嚴淨. 世尊境界不思

議. 智慧神通亦如是. 肉第六經云. 毘盧遮那

佛願力. 周法界一切國土中. □轉無上輪.

第五經云. 佛所莊嚴廣大刹. 第於一切微

塵數. 淸淨佛子悉滿中. 雨不思議最妙法.

又華藏品云. 華藏世界海. 法界無差別. 又云.

一一塵中見法界皆普遍義. 故遮那遍中之

言. 亦已攝於世界成就品矣. 疏. 彼二所證

所觀. 卽大方廣者. 果證法界大方廣. 因觀

法界大方廣. 疏. 又展此會以成後八者. 卽第

四節. 展成一部. 疏. 又展九會周遍十方者.

卽第五節. 言如第二會光明覺品者. 擧一

會2文以爲體式. 謂光明覺品. 總有二十六

下      欄

箭放光. 最後遍周法界虛空界. 皆云彼一一

世界. 皆有百億閻色提. 乃至百億色究竟天.

其中所有悉皆明現彼一一閻色提中. 悉見

如來坐蓮華藏師子之座. 十佛刹微塵數菩

薩所共圍繞. 悉以佛神力故. 十方各有一

大菩薩. 一一各與十佛刹微塵數諸菩薩. 俱

來3詣佛所等. 釋曰. 此卽遍十方文. 旣周百

億閻色等. 故是一類世界. 言餘會亦爾者.

下之七會及第一會. 皆遍十方. 如第二會.

故諸會末多結周遍. 疏. 又展此諸會各有主

伴者. 卽第六節也. 上來但明主經之遍. 今

辯伴經之遍. 而引第三會文. 則前遍法界之

會. 各有重重主伴者. 此言例上遍法界之九

會也. 疏. 乃至遍於塵刹者. 卽第七節也. 上

但遍國. 今則遍塵. 疏. 異類界等者. 卽第八

第九節也. 上來七節. 但遍同類. 八遍異類

樹形刹等. 而疏言等者. 等取第九節異類刹

塵. 謂異類之刹亦以塵成塵. 亦有刹. 於中

說經尤更多矣. 疏. 無盡時會者. 卽第十節.

謂上同類異類若刹若塵. 皆悉重重猶如帝

網. 時會與法. 皆無盡也. 疏. 皆不出大方廣

佛華嚴. 擧題總收也淸淨法界. 擧本總收也.

明從一法界無名無相中. 展成無盡. 疏. 第

六卷攝相盡者. 相字去聲呼. 乃至無字法界

之相亦不存故. 然但解上展. 則解此卷. 故

云從後漸卷. 言乃至不出九會者. 乃至二字

略後五重. 不出九會. 是第四節耳. 若具應云.

一卷無盡時處. 歸異類界塵. 二卷異類界塵.

歸異類界. 三卷異類界. 不出同類界塵. 四

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卷同類界塵. 不出同類刹主伴經. 五卷主

伴不出主經. 結遍十方. 六卷遍十方不出九

會. 七歸初會. 八歸總題. 九歸理智. 十歸淸

淨法界. 疏. 非理不智下. 是第十節. 卷理智

歸法界. 而有二意. 一者理智之中隨擧其

一. 卽攝於二. 但成一味. 二者以智爲用. 以

理爲體. 但攝智歸理. 不攝理歸智. 初攝

二爲一. 唯一理字. 理體性離. 一亦不存. 故

云無字. 又準前展. 亦合云總題. 不出體用

因果. 因果雖殊. 不出一智. 體用雖異. 不

出一理. 然後方融理智. 但不異前故略示

耳. 若從七字倒收者. 攝敎從義. 但有大方

廣佛華嚴攝人從法. 但有大方廣. 攝用歸

體. 不離於大. 古人云. 一言無不略盡. 殊

說更無異盈又大體性離言. 言思斯絶. 唯證

相應耳. 疏. 第七展卷無□者. 謂說有前後

實在一時. 隨門不同. 故有三門耳. 疏. 無量

無邊法門海. 卽展時也. 一言演說盡無餘.

卽卷時也. 如來於一語言中. 卽卷時也. 演

說無邊契經海. 卽展時也. 疏. 第八以義圓收

者. 疏文有二. 先以法攝後以人攝前. 中又

二. 先指前不出總須. 後或以敎義下. 重釋

攝義. 疏文略擧. 若具說者. 應增數明. 謂或

於無字中一字攝盡. 謂或敎或義. 或性或

心. 或二字攝盡. 疏有三節. 亦更應言. 或法

界字攝盡. 或三字攝盡. 疏又有一義. 順於

後1段表三聖. 故亦應云入法界攝盡理

行果攝盡. 從所詮故. 或四字攝盡. 謂敎理

行果. 敎卽經字. 理卽大方廣. 行卽華嚴. 果

中       欄

卽佛也. 或敎義成處攝盡. 謂文雖浩瀚. 唯一

敎字. 卽題中經字. 觀雖無量. 但一緣起. 義

攝題中大方廣三字. 成謂行解因果德相用

等. 雖各緣起不同. 據其成立. 唯一成字攝

盡. 卽題中佛華嚴也. 處謂一切重重無盡同

類異類. 重重塵刹唯一處字故總卷之. 義

唯一性. 敎唯一文. 成唯一念. 處唯一塵. 此一

卽是一切之一故. 或信解行證攝盡. 經有四

分. 初會是信. 次六明解. 八約成行. 九唯證

故. 如下當知. 或五字攝盡. 謂加理字. 成信

解行證. 理是所信所解所行所證故. 或六字

攝盡. 卽題中除經上之六字. 是所詮故. 或理

信解行願證. 理卽所信等. 解行願三卽是

三賢. 證通地上及極果故. 或七字攝盡. 卽

全取一題. 一題通目無盡法故. 或八字攝

盡. 卽法界緣起理實因果故. 或九字攝盡.

謂無障□法界緣起因果故. 或十字攝盡. 謂

體相智用因果敎義及境業故. 疏. 或唯普賢

文殊下. 第二以人攝也. 然有二重. 前約人

法對辯二聖. 後於人法中. 各有二聖. 佛字

當中. 兩重總收可思. 第九攝歸一心者. 於

中二. 先指前總明. 謂上八門已是一心上說.

故云上來諸門不離一心. 而諸禪流皆欲棄

文而修觀行. 故復接之以辯此門. 疏. 心體

卽大下. 後正約觀心以釋. 謂心體離念. 離

念相者. 等虛空界. 豈非大耶. 心之本智. 卽

方廣者. 上大是卽智之寂. 方廣乃卽寂之

智. 故云寂照. 運無涯之照卽心. 體相用三.

融爲所觀也. 觀心起行卽華嚴者. 觀體照而

下      欄

卽寂. 止也. 觀用寂而常照. 觀也. 一心六度萬

行. 皆起覺心性相. 卽是佛者. 一念相應覺也.

故經云. 佛心豈有他正覺. 覺世間. 覺性無

覺. 卽根本智. 覺相歷然. 卽後得智. 此二不

二. 是無障□智. 疏. 覺非外來全同所覺下. 上

明安立六字. 今明卷攝相空. 此上融成一

味. 此下互奪雙亡. 則一不爲一. 如斯觀行

未曾一念不契華嚴. 疏. 第十泯同平等者.

此門總融前九. 八是法師所知. 九卽禪師所

尙. 故今會之. 於中三. 初法說. 二余曾瑩兩

面鏡. 下喩明. 卽借帝網之喩. 以喩心境. 三

見夫心境互照下. 合喩. 意唯一而文有四節.

初取兩鏡及燈合之. 一鏡喩境一鏡喩心.

燈喩本智. 但取明了之義. 言本智雙入者.

智性色性本無二故. 智知一切法. 卽心自

性故. 故此智性入心入境. 言心境重重者.

合兩面鏡互照. 智照斯在. 卽合一燈雙入.

是則以本智爲能照. 心境二法皆爲所照.

由斯本智令心境互融. 疏. 又卽心了境界之

佛下. 第二取兩鏡及一尊容. 以合尊容喩

眞佛. 故今學人. 只解卽心卽佛是心作佛.

不知卽境卽佛是境作佛. 今明以如爲佛.

心境皆如. 心如卽佛. 境如焉非. 又心有心

性. 心能作佛. 境有心性. 安不作佛. 以心收

境. 則心中見佛是境界之佛. 以境收心. 則

境中見佛是唯心如來. 心佛重重者. 卽兩

鏡之重重. 而本覺性一者. 卽尊容之雙入.

疏皆取之不可得下. 第三雙融前二. 以成

止觀心境. 兩亡卽止. 理智交徹卽觀. 疏. 心

經數:一七三六

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境旣爾下. 第四結例一切. 境有多境心有

多心. 各自相對一一互相融也. 萬化皆然卽

總結例. 唯證相應. 則泯同果海也. 疏. 第二

釋品名. 疏文有四. 一會梵音. 二釋義理. 三

立名所以. 四會釋晉經. 今初. 疏中一時總

對. 若別對者. 薩婆一切也. □□世間也. 印拏

[&FFFF]#主也. 驃訶莊嚴也. 柰耶法門也. [&FFFF]#[&FFFF]#□婆

威德也. ?忙名也. [&FFFF]#里勿多品也. 疏. 世者時

也下. 第二釋義理也. 於中二. 先釋世主. 後

妙謂下. 釋妙嚴於中三. 初正明三世間嚴.

次衆生不嚴下. 出立嚴所以. 後復由佛嚴下

明1二嚴相成. 疏. 諸經無此下. 第三顯立名

所以. 彰異餘宗不名序品. 疏. 舊云世間淨

眼品下. 第四會釋晉經. 所得法眼. 卽今法門

威德也. 自下第十. 別解文義. 中二. 先釋經

序. 後釋經文. 今初序之題目. 備如音義. 直

解序文. 然此一序. 大分爲六. 一明佛日未

興群生比溺. 二明如來出世德用難思. 三

自慶逢2遇. 3得聞聲敎. 四別彰此典旨趣

玄微. 五傳譯古今. 感慶逢遇. 六總彰序意.

[&FFFF]#理自謙. 初中三. 一明化法域中. 二能化

淺近. 三所化迷淪. 成初有二對. 前對明混

元之初. 後對明三才已著. 今初. 卽蓋聞造化

權輿之首. 天道未分是也. 蓋聞者. 發語之端

也. 造化者. 造作變化. 易繫辭云. 剛柔相推而

生變化. 又云變化者. 進退之象也. 權輿者.

爾雅云. 初哉首基肇祖元胎□落權輿始也.

二皆是始言天道未分者. 謂元氣混沌未分

天地. 下云人文始著. 卽有三才. 始分天道.

中      欄

今云未初. 卽五運之時也. 故易鉤命決云. 天

地未分之前. 謂之一氣. 於中則有太易太

初太始太素太極. 爲五運也. 運卽運數. 謂

時改易. 取易義也. 元氣未分謂之太易. 元

氣始散謂之太初. 氣形之端謂之太始. 形變

有質謂之太素. 質形已具謂之太極. 轉變

五氣故稱五運. 皆是天道未分也. 疏. 宗趣

中已明言天道者. 易繫群云. 易之爲書也.

廣大悉備. 有天道焉. 有人道焉. 有地道

焉. 說卦云. 昔者聖人之作易也. 將以順性

命之理. 是以立天之道曰陰與陽. 立地也

道曰柔與剛. 立人之道曰仁與義. 兼三

才而兩之. 故易六□而成卦. 又云. 在天成

象. 在地成形. 變化見矣. 注曰. 象肉日月星

辰. 形肉山川草木. 又易云. 易與天地準故.

能彌綸天地之道. 仰以觀於天文. 俯以察

於地理. 是故知幽明之故. 原始反終. 故知

死生之說 . 注云. 幽明者. 有形無形之象. 死生

者. 始終之數也. 疏云. 天有懸象. 而成天文

也. 地有山川原□各有條理. 故云地理. 此

上皆是已分之相. 因釋天道故便擧之. 此

對正在未分之前耳. 序曰. 龜龍繫象之初.

人文始著者. 第二對明三才已著之相. 略如

向說. 易繫辭云. 是故天生神物. 聖人則之.

天地變化. 聖人效之. 天垂象見吉凶. 聖人

象之. 河出圖洛出書. 聖人則之. 孔疏云.

如鄭康成之義. 則依春秋緯云. 河以通乾

出天苞. 洛以流坤吐地符. 河龍圖發. 洛龜

書感. 河圖有九篇也. 洛書有六篇也. 孔安

下      欄

國云. 以爲河圖則八卦是也. 洛書則九疇是

也. 音義云. 堯有神龜負圖而出舜感黃龍

負圖而現. 言人文始著者. 繫辭云. 古者□

□氏之王天下也. 仰則觀象於天. 俯則觀

法於地. 觀鳥獸之文與地之宜. 孔疏云. 此

下明聖人法自然之理而作易象. 次易又

云. 近取諸身. 遠取諸物. 於是始作八卦以

通神明之德. 以類萬物之情. 釋曰. 上云圖

出八卦. 今云觀乎天地者. 或見龜復象天

地等. 於理無違. 音義云. 觀乎天文以察

時變觀乎人文以化成天下. 此非正意. 後

人用之耳. 君臣父子尊卑上下. 謂之人文. 龜

龍擧三皇之時. 斯爲上古. 繫象擧於夫子.

卽爲下古. 然其文王爲中古. 旣有卦爻之

辭. 已有象矣. 則總該三古. 又上. 云天道卽

言未分. 今云人文則言始著. 則二言影略.

則初分之時亦皆未著. 直至繫象已具. 方

曰著明. 故先有者卽易. 有太極是生兩儀.

兩儀生四象. 四象生八卦. 八卦定吉凶. 吉

凶生大業. 卽三才具矣. 上明法化竟. 序曰.

雖萬八千歲. 至無邊之義. 第二明能化淺近

也. 按帝王甲子記4云. 天皇氏治萬八千年.

地皇氏治九千年. 人皇氏治四千五百年. 有

本云. 三皇皆治一萬八千年. 故云萬八千歲

也. 言同臨有截之區者. 毛詩註云. 有截者.

齊整也. 區者域也. 謂四海域內率服齊整.

言七十二君. □識無邊之義者. 司馬相如封

禪書云. 繼昭穆受謚號. 略可道者. 七十有

二君. 故管子云. 昔者封太山. 禪梁父者.

經數:一七三六

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有七十二家. 梁父卽太山下. 小山名也. □者

何也. 明上七十二家. 賢明之君. 何能識於

稱性玄理無邊之義. 序曰. 由是人迷四忍至

三途之下. 第三明所化迷淪也. 言由是者.

上明化主1及法二皆淺近. 蓋是域中一身之

化. 不能令所化[&FFFF]#比苦海. 於中上對迷

理輪□六趣. 下對纏妄沒溺三途. 言四

忍者. 卽思益經第2一四法品中. 佛言梵天.

菩薩有四法. 善出毁梵之罪. 何等爲四. 一

者得無生法忍. 以諸法無來故. 二者得無

滅忍. 以諸法無去故. 三者得因緣忍. 知諸

法因緣生故. 四者得無住忍. 無異心相續

故. 是爲四忍. 言人迷者. 人人皆迷故. 但迷

四忍容漂人天. 故云輪□於六趣之中. 家

纏五蓋. 則溺三途矣. 五蓋者. 一貪欲二嗔

□. 三□比. 四掉擧. 五疑也. 言家纏者. 家家

纏也. 上三皆明佛未興世. 群生比溺竟. 序

曰. 及夫鷲巖下. 第二明如來出世德用難思.

於中四. 一總歎化主高深. 二明能化時處

衣廣. 三別歎如來勝德. 四結德歸於如來.

初中四句分二. . 前二句總序佛敎興流後二

句寄對顯勝. 今初. 上句明主出西天. 故云

鷲巖西峙. 峙者立也. 此約處歎人. 後句卽

化法東被也. 故云象駕東驅. 言象駕者. 略

有二義. 一一千年後像法之時. 弗敎方被故.

二者象馱經故. 初雖白馬來儀. 本用象故.

爲對鷲巖 故用象駕. 宋公題安國寺詩云.

爲龍太子去. 駕象法王歸. 序曰. 慧日法王

下. 第二寄對顯勝. 初句出域. 後句超因. 今

中      欄

初. 慧日法王超四大而高視者. 出域中也.

則異前化在域中. 慧日者. 以佛爲日. 略有

四義. 一破闇如慧. 二照現如智. 三輪淨如

解脫. 四上三不相離. 如同法界. 於法自在

故稱法王言超四大而高視者. 卽老子道

經云. 道大天大地大王亦大. 域中有四大. 而

王居其一焉. 人法地地法天. 天法道. 道

法自然. 釋曰. 然其說道. 乃是淸淨虛通. 故

云道法自然. 自然者. 不知其所以然而然

故. 卽世界始成. 域中近事不達業因 . 故曰

自然. 今佛出現. 善證眞3常妙窮二諦. 天地

造化. 乃俗諦業因. 域中之事耳. 後句超因.

言中天調御. 越十地以居尊者. 十地菩薩時

經三祇. 已斷十障已證十如. 成十勝行化

周十方. 今比世尊. 猶一塊土以方大地. 肉

於四大何足越哉. 序曰.  包括鐵圍延促沙

劫者. 第二明時處長廣. 初周約處. 略擧三

千大鐵圍內以爲化境. 豈同上說有截之

區. 後句約時. 多劫促爲一念. 一念延爲多

劫. 豈同上說萬八千歲. 序曰. 其爲體也則

不生不滅下. 第三別歎如來勝德中. 卽雙

明化主化法. 略就三大歎之. 上二句明體

大也. 經云. 佛身無生超戱論. 非是蘊聚差

別法. 又云. 佛以法爲身. 淸淨如虛空.  故

云. 一切法無生. 一切法無滅. 若能如是解.

斯人見如來. 序曰. 其爲相也無去無來者.

第二歎相大也. 經云. 如來. 非以相爲體. 但

是無相寂滅法. 身相威儀悉具足. 世間隨樂

皆得見. 旣無相爲相故湛無去來. 又德周

下      欄

法界. 亦無來去. 序曰. 念處至多緖. 卽第三

歎用大也. 於中二. 一約化法爲用. 二約

化體明用. 今初. 化法玄妙. 異前化法域中.

卽行唯造品. 心唯四等. 方便多門圓應難測.

□如經說. 言圓對者. 身則圓□普應. 若月

落百川. 音則稱物普聞. 若風吹萬□. 意則

刹那頓覺. 若海印炳然. 故云多緖. 序曰. 混

大空而爲量下. 二約化體明用. 謂大之則

無外. 細之則無內. 經云. 譬如虛空. 遍至一

切色非色處. 亦如虛空具含衆象. 刹塵爲

量不可數知. 故云豈算數之能窮. 後句入

纖芥之微區. 匪名言之可述者. 經云. 如於

此會見佛坐. 一切塵中亦如是. 塵中有刹.

刹復有塵. 塵復有刹. 重重無塵. 非是心識

思量之境. 故絶名言之表. 表義名言難述.

卽言語道斷顯境名言不知. 卽心行處滅. 亦

是前句明化處普周法界. 後句細無不入.

經云. 一一毛端. 悉能容受無邊世界而無

障□. 示現調伏無量衆生. 序曰. 無德而稱

者. 其唯大覺歟. 卽第四結德歸於如來也.

謂上之三段皆屬如來. 則歎不可盡. 論語

云. 4泰伯其可謂至德矣. 三以天下讓. 民

無德而稱焉. 故經云. 刹塵心念可數知. 大

海中水可飮盡. 虛空可量風可繫. 無能盡

說佛功德. 卽其事也. 序曰. 朕□劫植因□

承佛記下. 第三自慶逢時得聞聲敎. 於中

三. 一□佛記. 二荷太平. 三萬國朝宗重譯

來貢. 今初. 久遠種因. 故得大覺親記. □者.

□也. 從金山下別明記相. 初明大曇經或

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第十七

頁數:一二六

上      欄

有疑僞. 後玉□下明寶雨經. 鄭氏注周禮

云. □屛風也. 天子屛風以玉爲飾. 寶雨經

有十卷. 入開元正錄. 第一卷中云. 爾時東方

有一天子. 名日月淨光. 乘五色雨來詣佛

所. 右繞三□頂禮佛足. 退坐一面. 佛告天

子曰. 汝之光明甚爲希有. 天子. 汝於過去

無量佛所. 曾以種種香華珍寶. 嚴身之物. 衣

服臥具. 飮食湯藥. 恭敬供養種諸善根. 天

子. 由汝夙種無量善根因緣. 今得如是光

明顯曜. 天子. 以是因緣故. 我涅槃後第口

五百年法欲滅時. 汝於此贍部洲東北方. 摩

訶支那國. 位居阿□跋致. 實是菩薩. 故現

女身爲自在主. 經於多歲正法治化. 養育

衆生猶如赤子令修十善. 能於我法廣

大住持建立塔寺. 又以衣服飮食臥具湯藥

供養沙門. 於一切持常修梵行. 又一切女

人猶有五障. 此天子不爲二障所障. 一者

輪王. 二者不退菩薩. 餘如彼經. 釋曰. 此時

更無女主弘建若是. 斯言不虛. 序曰. 加以

積善餘慶下. 二荷太平也. 易云. 積善之家

必有餘慶. 積不善之家必有餘女. 今由積

善故. 得地平天成河淸海晏. 晏猶安也. 序

曰. 殊禎絶瑞下. 第三萬國朝宗重譯來貢也.

於中二. 初兩對標. 後兩對釋. 前中謂萬. 方

仰德殊異禎祥. 奇絶瑞應日日而至. 月月而

書. 書史冊也. 貝牒靈文亦時臻而歲洽. 歲

歲沾洽. 二踰海下. 兩對釋成. 初成上禎祥而

至. 後架險下. 成上貝牒臻洽. 踰海航深. 皆

水行也. 越[&FFFF]#架險. 皆陸路也

中      欄

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第十六

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第十七

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

序曰. 大方廣下. 第四別歎此典旨趣玄微. 於

中二. 先總歎. 後別歎. 今初. 先二句標其深

廣. 後視之者下. 成上二句. 旣爲□藏故視

之不見. 稱爲性海. 安測邊涯. □者. 珠叢

云. 以器斟酌於水也. 故文選頭陀寺碑云.

蓋聞□朝夕之池者. 無以測其淺深. 仰蒼

蒼之色者. 難以知其遠近. 故今測量者. 以

管窺天用□酌海也. 序曰. 有學無學志絶

窺□下. 第二別歎. 於中三. 初約人歎. 二約

法歎. 三約處歎. 初中二. 先對劣顯勝. 後當

體顯勝. 前中初句通三乘. 後句別說. 然二

乘在座如聾如盲. 三乘菩薩積行多劫. 不

能測故. 窺者. 左傳云. 謂擧足而視□者. 珠

叢云. 謂有所冀望. 後最勝種智下. 當體顯

勝. 上句約果滿. 以滿二嚴成種智也. 下

句云普賢文殊等者. 納因圓. 普賢之行文殊

之願. 二皆圓也. 亦得行願通上二聖. 序

曰. 一句之內下. 第二約法歎. 於中上句約

能詮深廣故. 一句之義竭海墨而不盡. 後

一豪之中下約所詮. 事事無□故. 一豪之中

置刹土而非隘. 序曰. 摩竭提國下. 三約處

1歎. 擧摩竭者. 九會本故. 不起覺場而周

下      欄

遍故. 擧普光者. 近菩提場. 又說信門該於

果海. 故云爰敷寂滅之理序日. 緬惟奧義

下. 第五傳譯古今感慶逢遇. 於中二. 先明

前譯多闕. 後明今譯多具. 今初. 緬者遠也.

惟者思也. 六代. 卽晉宋齊梁陳隋也. 言惟

啓半珠未窺全寶者. 卽涅 槃聖行品. 雪山童

子聞化羅刹. 云諸行無常是生滅法. 驚而願

視. 唯見羅刹. 問羅刹云. 大士. 汝於何處

得是過去離怖畏者. 所說半偈. 大2士. 汝於

何處而得如是半如意珠. 釋曰. 欠下半偈

義未全故. 若得聞下生滅滅已寂滅爲樂.

卽全寶也. 今明先譯旣多闕略. 爲半寶也.

序曰. 朕聞其梵本下. 第二明今譯多具. 卽全

寶也. 文中有六. 一邀迎. 二正譯. 三感徵. 四

事畢. 五[&FFFF]#益. 六慶遇. 今初. 事如玄談. 序曰.

□以證聖元年下. 第二證譯也. 月旅姑洗者.

正當三月. 言親受筆削者. 則天躬自刊削.

言筆削者. 漢書衛靑傳云. 削則削. 筆則筆.

削謂刪去. 筆謂增益. 有云理書勘受削而注

之. 良以古人書竹木簡. 以刀削故序曰. 遂

得甘露流津下. 三感徵也. 十四日是辛酉.

庚申卽十三日. [&FFFF]#戍卽十五日. 前後一日各

有感 徵. 謂則天於十三日夜梗. 見遍天之

內皆降甘露. 十四日[&FFFF]#開譯經. 十五日天

降甘雨. [&FFFF]#者. 爾雅云. 及延也. 郭璞注云. 謂

[&FFFF]#延相被及也. 式開下成上徵祥. 此二句亦

可通上二瑞. 皆一味之澤. 亦可式開實相

成上甘露. 不死之藥肉實相之常住故. 一

味之澤成上膏雨. 一雲一雨無異味故. 式

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第十七

頁數:一二七

上      欄

者用也. 序曰. 以聖曆二年下. 第四事畢己

亥取於乙未丙申丁酉戊戌己衣首. 涉五

年繕寫方畢. 繕者. 說文云補也. 珠叢云. 治

故造新. 皆謂之繕. 序曰. 添性海之波瀾下.

第五[&FFFF]#益. 於中二. 先明益敎理. 大波曰瀾.

玄言曰. 廓者張小使大. 鄭玄注. 禮云. 疆者

界也. 說文云. 域者原也. 謂玄言旣加. 添足

性海. 開廓法界矣. 後大乘頓敎下. 二辯益

物機. 序曰. 豈謂後五百歲下. 第六慶遇也. 於

中先慶遇. 後發願. 今初. 前句約惡時得聞.

是一幸也. 後一句約惡處得聞. 此二幸也.

初言後五百者. 如來滅後有五五百年. 第

一五百年解脫堅固等. 今當第四五百年. 故

云後也. 在三五之後故. 故金剛經中. 於後

五百歲信受者難得. 言俄啓珠函之□者.

卽智論第六十四云. 般若是如意珠. 舍利如

函□. 舍利之中雖無般若. 而爲般若所熏

故. 得一興供養千反生天. 今用此事. 則如

來如函. 華嚴經是如意珠也. 序曰. 所冀闡揚

沙界下. 二發願. 於中二. 先雨句橫遍沙界.

[&FFFF]#相遍也. 塵區者. 明微細遍. 遍微塵中之

區域故. 後□兩曜而長懸下. 二句明□窮

長懸永布故. 兩曜卽日月. 喩如來根本後得

智也. 序曰. 一窺寶偈下. 第六總彰序意. [&FFFF]#

理自謙. 於中三. 先兩句正製序由. 以披尋

翫味慶喜深故. 毛詩注云. 復謂反復. 珠叢

云. 復謂重審察. 卽是南容三復白圭. 疏中已

引二雖則無說無示下. [&FFFF]#理離言要假言顯.

無說無示. 則淨名目連章之文. 不二之門. 卽

中      欄

淨名不二法門品. 亦如疏說. 因言而顯言者.

若無文殊[&FFFF]#默之言. 安知無言之爲妙. 故

寂滅之相假以言詮. 言大千之義者. 卽出

現品. 塵含經卷喩. 疏中已引. 故大千經卷

[&FFFF]#塵無益. 聰慧者開便能益物. 今假言顯

義. 當開塵示於經卷有成益也. 三輒申

下. 謙己結成. 上己略釋序竟. 其中有與理

相應者. 隨時取捨耳. 疏. 第十別釋文義者.

疏文分二. 先總科. 後釋經. 前中三. 謂標彰.

列名. 解釋. 疏. 初本部三分者下. 解釋十重

三. 初分中分二. 先明序正. 後流通. 有無下

別釋流通. 於中三. 一序昔說. 二序昔義. 三

申今解. 疏. 此上七解下. 二會昔義也. 復會

前七師融成四句. 一卽第七師. 三卽前六

師. 二四義加. 二唯正宗者. 意取悟入顯理.

爲正宗故. 故河西道郎云. 若因初分以得

悟. 則初分爲正. 若因後分以得悟. 則後分

非傍卽斯義也. 疏. 今依具三下. 第三申今

正解. 謂上顯義理包含. 縱成四句. 依文釋

義三分可依. 若無流通. 序正安立. 若唯有

正起盡不明. 若約無言如何解釋. 就疏文

四. 一立取源由. 二所以三者下. 辯三之相.

三非唯一部下. 例成前義. 謂會品之文尙須

三分. 何肉一部不立三耶. 四雖六解皆通

下. 辯定流通. 於中三. 先取正義. 次辯前順

違. 後結正釋. 疏. 初之一解下. 二辯前順違.

出前不取五釋所以. 疏. 令正宗中闕證入

者. 此卽光統以法界品爲流通. 法界是證

入因果衆海大問. 新衆遠集. 佛自入定. 衆海

下      欄

頓證. 判爲流通. 已抑經文. 肉正宗中但有

信解行三而無證入. 疏. 第三但屬善財一

相者. 此卽裕公以法界後偈爲流通. 但是

善財五相之中. 顯因廣大相之一半. 故非一

部流通. 疏. 後二偈下. 但言有云. 卽刊定記

主意用此義. 言但結偈中佛德者. 以普賢

向[&FFFF]#如來. 言不能盡. 故總結云. 刹塵心念

可數知. 大海中水可飮盡. 虛空可量風可

繫. 無能盡說佛功德. 若將此結歎佛德. 判

爲流通. 則一部之中無菩薩德. 疏. 十行等

末類有此偈者. 上以義破. 此以文破. 彼非

經終而有此偈. 故今此偈. 非是一部用爲流

通.  但當會當品流通意耳. 言十行未偈者. 偈

云. 菩薩功德無有邊. 一切修行皆具足. 假使

無量無邊佛. 於無量劫說不盡. 何肉世間天

及人. 一切聲聞及緣覺. 能於無量無邊劫. [&FFFF]#

歎稱揚得究竟. 釋曰. 法界偈末. 結佛德無

盡. 此結十行菩薩之德不可盡耳. 而言十

行等者. 等取十向十地. 十向末云. 一切衆

生由可數. 三世心量亦可知. 如是普賢諸佛

子. 功德邊際無能測. 一毛度空可得邊. 衆

刹爲塵可知數. 如是大仙諸佛子. 所住行

願無能量. 此結□向行願無盡. 十地末云.

十方國土碎爲塵. 可於一念知其數. 豪末

度空可知量. 億劫說此不可盡. 而言此

者. 明此上十地德無盡耳. 是知位位品品德

德之末. 皆結無盡. 故非一部之流通也. 疏.

經來未盡未必在後者. 破第五師言未必

者. 容許後有但不必定耳. 如毘盧遮那品

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第十七

頁數:一二八

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末. 或隨好品末等. 旣不必有. 故難取定. 疏.

眷屬流通但約義故者. 卽第六師以約義

理. 於一佛乘分別說三. 根本法輪攝彼眷

屬故云攝群經爲眷屬. 何必將彼爲此流

通. 此中有序不用彼序. 何獨用彼爲此流

通. 疏. 故依遠公. 三結歸正義. 疏. 古云此九

會中大位問答總有五番者. 疏意存四故擧

古釋. 以第五無大位問答故. 於中二. 先[&FFFF]#

昔. 後古德以善財下. 密示今意. 意有其二.

故但爲四. 一五無大位問故. 二第二屬流

通故. 故云今旣判入流通. 則前唯四. 第四

應名依人證入成德分. 疏. 兼取流通以爲五

分者. 順於古義. 第一分中旣攝一部序分.

不於正宗之內分爲五分. 故取流通爲第

五分. 理亦無違.  但無大位之問. 故疏合爲

四耳. 疏. 三以文從義科謂據現文但有其

四. 四位大問故. 就第二分中. 有差別平等

二義 . 故分爲五周因果. 疏. 初五位明因. 後

八相明果者. 且依一相. 以八相是應現故.

故屬果攝. 若剋實而言. 成如來力下四門.

方是其果. 前一百九十六門. 皆屬因攝. 若

以八相爲果. 果有一十九門. 餘皆屬因.

言名出世因果者. 品名離世間故. 言亦名

成行因果者. 廢於位名意在行故. 疏. 四前

後[&FFFF]#疊科者. 雖有十重總爲二分. 從後倒

[&FFFF]#節節. 除後就前分二故. 疏. 初位前十信

行者. 以四十二位明義. 十信未成位. 但

爲住因. 故仁王□十住爲十信. 故取能成

信□所成住故. 疏. 五前後鉤鎖科者. 卽是

中      欄

新意. 文中二. 初總標. 二正釋. 疏. 一第一會

爲依報因果下. 第二正釋也. 然文有十節.

謂一經初五品. 二毘盧遮那品. 三名號下三

品. 四問明至住處. 有二十三品爲一節. 五

不思議至隨好三品爲一節. 六普賢行品

爲一節. 七如來出現品爲一節. 八離世間品

爲一節. 九入法界品爲一節. 初後不重用.

但合有八重因果. 以第九離世間及第十法

界. 各自爲一重因果. 故得爲十. 疏. 五取不

思議品下. 此一因果. 疏文有四. 初正明. 二解

妨. 三引證. 四結成. 初文可知. 疏. 以不思

議等與前爲果下. 二解妨. 謂有問言. 差別

圓融二義非一. 如何前差別果. 得爲圓融

果耶. 故通意云. 雖不思議等經文是一. 所望

異故. 果別於因. 成差別因果. 果自圓融. 得

成圓融之果. 言圓融者. 以一一德周法界

故. 三十六門. 門門之中. 含十句故. 所說之

相難測量故. 品名標爲不思議故. 疏. 然有

六義下. 三引證. 證成不思議等三品. 爲普

賢行之果. 普賢行品. 是不思議等因. 疏. 一因

果相屬科中多先果後因者. 五周因果. 所信

證入二果居先. 差別因前. 亦先有果. 故云

多先果也. 今亦先果後因. 爲例同也. 而言

因果相屬科者. 卽前第三以文從義科也. 謂

從因果相屬之義. 科成五故. 疏. 二四十八

後未有證成等者. 若不思議至隨好. 唯屬

差別果. 因果旣終. 合有現瑞證成. 今[&FFFF]#無

證. 普賢行品旣唯屬出現之因. 旣未說果.

何得有證. 明知普賢行竟有證結屬前來

下      欄

下思議等故. 疏. 三普賢品初無別發起者.

若不屬前此品之初. 應合別有發起. 旣無

發起明是屬前. 疏. 四以義等者. 果德難思

不可但爲差別果故. 疏. 五前雖有問等者.

卽第二會初之問. 而復問者. 欲顯不思議下

難思. 是圓融因果之初故. 疏. 六第二會初已

有三業等者. 前若無果. 要用不思議等爲

差別果. 前旣已有此不思議等全屬於後.

前段差別因果亦足. 疏. 由斯六義下第四結

也. 三通釋中. 疏. 成佛涅槃亦因現故者. 此

遮外難. 恐有難云. 離世間品自在因果. 那

得總爲出現家因. 故爲此通. 疏. 由離世

間下釋爲出現因義. 疏. 八離世間等者. 當

會自成因果. 九全合兩會爲一因果. 十

以入法界當會自成因果. 然第八會雖不

鉤前. 前出現品已會鉤此第十因果不鉤

第八會. 第八會已曾鉤第九. 故□得名鉤

鎖因果. 疏. 其善財已下等者. 善財歷事爲

因. 普賢說佛德爲果故. 疏. 六隨品長分科

者. 不約會分總爲直科. 三十九品以爲十

分耳. 疏. 二現相品下. 明佛果無涯大用皆

者. 現相品大用在義可知. 普賢三昧言大

用者. 同加普賢不來而至. 一多延促皆無

□故. 毛光[&FFFF]#德無不周故. 成就華藏. 皆說

如來遍淨法界遍應刹海. 令依正相入塵

含法界. 皆無涯大用也. 疏. 十善財下善友敎

證分者. 若據標云隨其本會科. 會各一分.

只成九分. 欲顯圓十故開後一. 據實合

有十會表圓. 或經來未盡. 且案文釋耳.

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第十七

頁數:一二九

上      欄

疏. 若開諸龍及三乘會等者. 前爲百二十

分. 則諸龍三乘. 皆屬善財會. 以初至福

城本爲善財故. 故不別開諸乘等會. 今約

雖至福城. 城中善財等二千四衆尙未出

城. 先說普照法界修多羅. 利益諸龍及三

乘人故別乘之. 餘可知. 疏 . 上來十例各顯

一理. 然亦無盡者. 第二正釋經文. 於中

三. 初總結前義二依三分. 三依四分消

經. 疏. 若依常用下. 二依三分略科. 於中

二. 先總科三分. 後序中就文分二下. 別釋

二序. 於中三. 初總科. 二結通者. 文在第五

卷末. 彼文有三. 初結此界. 次結華藏內. 後

結華藏外. 次然此二序下. 總指在餘. 三初

證信者. 下文分爲三. 初立序原由. 二立序所

以. 三略釋序文. 今初. 文略言阿難請問等

者. 智論第二云. 佛涅槃時. 於拘尸那國娑羅

雙樹間. 北首而臥一心欲入涅槃. 阿難 [&FFFF]#

屬愛心. 未除未離欲心. 心沒憂海不能

自出. 爾時長老阿泥樓豆語阿難言. 汝是守

佛法藏人. 不應如凡夫自沒憂海. 一切有

爲法是無常相. 汝[&FFFF]#憂愁. 又佛首付汝法.

汝今愁1悶失所付事. 汝當問佛. 佛涅槃後 .

我等云何行道. 一誰當作師. 二惡性車匿

云何共住. 三佛經初首作何等語. 四如是種

種未來要事應當問佛. 阿難聞是事已. 心

悶小2醒得念道力助. 於佛末後所臥床邊.

以是事問佛. 佛告阿難. 若今現在若我過

去. 復自依止念處. [&FFFF]#依止餘. 乃至廣說身

受心法. 以除世間貪愛. 又云. 從今日後解

中      欄

脫戒律經. 是汝大師. 如解脫戒經說. 身口意

業應如是行. 又車匿比丘如梵天法治. 若

心軟後應敎迦□延經. 卽可得道. 復次是

我三阿僧祇劫所集法寶藏. 是藏初首. 應

作如是說言. 如是我聞. 一時佛在某方某

國土. 某處樹林中. 是我法門初首. 應作如

是說. 何以故. 三世諸佛法經首皆稱是語.

今我經初. 亦應稱此如是我聞一時佛在等

語. 故云如智度論. 疏. 及大悲經說者. 案大

悲經等五云. 佛告阿難. 我今以是正法寶

藏付囑於汝. 勿令毁滅. 阿難白佛言. 我今

云何修行法眼. 乃至復云云何結集法眼. 佛

告阿難. 我滅度後. 有諸大德比丘僧衆. 集

法毘尼時. 彼諸大德摩訶迦葉最爲上首. 阿

難. 彼諸大德諸比丘衆. 應如是問. 世尊何

處說大阿波陀那. 何處說魔訶尼陀那. 乃至

云何處說聲聞藏緣覺藏菩薩藏. 阿難. 時諸

比丘如是問已. 汝應答言. 如是我聞. 一時

佛在摩伽陀國菩提樹下. 初成正覺. 如是

我聞. 一時佛在伽耶城. 如是乃至云. 如是

我聞. 一時佛在拘尸那城力士生地. 阿利羅

跋提河邊. 娑羅雙樹間. 乃至云佛說經已. 一

切大衆皆大歡喜頂戴奉行. 阿難. 汝應如是

結集法眼. 餘可例知. 上皆原由. 卽出其原

本事由. 疏. 若□其所以意有六焉者. 第二立

序所以也. 疏. 今廢我從聞下. 上智論文. 此下

生公意成上論義. 疏. 若準佛地論下. 第三

略釋序文. 於中二. 先引二論開合不同. 後

然信聞二事下. 料揀通局. 謂如是我聞. 唯經

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初有而義通九會. 爲如是法義我皆得聞.

時主俱通者. 會會之初. 皆云爾時世尊等. 處

衆俱局者. 摩竭非□利天等處局. 十佛刹菩

薩列名異故. 新舊菩薩亦不同故. 疏. 隨相

則爾等者. 一會卽一切會. 何有衆等而不通

耶. 疏. 上來略依三分. 下第三用四分科以

釋文. 疏文有二. 先總明. 後就第一下別釋

於中二. 第一序昔. 疏. 若以義從文且分爲

三下. 第二辯今. 已聞中. 疏. 如是一部經義

等者. 疏文有二. 先序昔解. 二明去取. 前中

又二. 先合釋信聞. 後離釋信聞. 前中二. 先

總明. 後如是等言依四義轉下. 別釋其相.

一言依譬喩者. 如有說言. 富貴如毘沙門.

如是所傳所聞之法. 如佛所說. 此則以佛

所說如毘沙門. 我今所傳如富貴人. 則以

佛說爲喩也. 亦有說言. 如是文句如我昔

聞. 此則以昔聞喩今聞也. 故云譬喩. 故有

釋如是云. 兩法相似謂之如. 一法無非謂

之是. 相似卽譬喩耳. 疏. 二依敎誨者. 謂如

是當聽我昔所聞. 此卽傳法者之敎誨也.

亦有云卽佛敎誨. 謂如是是我佛說. 應當諦

聽. 如有人言汝當如是讀誦經論. 疏. 三

依問答者. 謂衆問言. 汝當所說昔定聞耶. 故

此答言. 如是我聞. 疏. 四依許可者. 謂結集

時諸菩薩衆咸共請言. 如汝所聞當如是

說. 傳法菩薩便許可言. 如是當說. 如我所

聞如是說言. 我當爲汝. 如是而思. 如是而

作. 如是而說等. 又許可者或信可言是事如

是. 謂如是法. 我昔所聞. 此事如是. 齊此當

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第十七

頁數:一三○

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說. 定無有異. 由四義故. 經初皆置如是

我聞. 然上總意遍此四義. 非別義也. 疏. 餘

更有釋意不殊前者. 刊定記. 別開有九意. 一

以總釋爲一義. 次用上四別. 如次成五

義. 六以許可中第二釋云又許可者或信可

言爲第六意. 此是大乘法師. 重釋第四許

可. 非別義也. 設有異釋大同許可. 又引

功德施論. 爲第七釋云. 如是我聞者. 顯示

此經是佛世尊現覺而演非自所作. 此亦同

佛地總意耳. 八引長耳三藏依三寶釋. 若

大乘法師用之乃是離釋如是. 下文當引.

九引梁朝雲法師. 云如是我聞者. 將傳所

聞之法. 先當標擧一部. 謂如是經敎. 我於

佛所聞者. 此亦全同佛地總意. 故云更有

異釋. 意不殊前. 疏. 若離釋者下. 第二離釋

信聞. 於中有二. 先依智應合如是二字通

釋. 是信順之辭. 然論具云. 佛法大海信爲

能入. 智爲能度. 如是者卽是淨信也. 若人心

中有淸淨信. 是人能入佛法. 若無淨信. 當

知是人不入佛法. 不信者言是事不如

是. 是不信相. 信者言是事如是. 是信相. 疏

故肇公云者. 此下肇公釋. 但是用智論意.

非是別理. 是以疏言故肇公云也. 復有人

於肇上加云. 信爲入法之初基. 智爲究竟

之玄術. 信則所言之理順. 順則師資之道成

由信故所說之法皆可順從. 由順從故說

聽二途師資建立. 此亦後人傍於智論肇公.

復後加言. 則雖多亦非異理故. 疏. 收其異

義. 立爲別釋. 意同言異□略不存. 後人不

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知重重因循. 皆1列爲異解. 疏. 有云聖人說

法下. 此下自狹之寬以釋. 此第一最局唯取

如故. 卽劉[&FFFF]#□無量義經釋. 疏. 若云如斯之

言. 此下卽梁武帝釋. 此約能詮而通詮事

理. 疏. 有云如者當理之言者. 通能所詮含

於事理. 理者道理非唯眞如. 卽生公釋法華

經. 疏. 此明說事如事下. 此卽於生公解釋

中. 傍出遠公約法以釋. 意明生公卽遠公

意. 然彼具云. 一約法解. 阿難道彼如來所說.

如於諸法故名爲如. 說理如理說事如事.

說因如因說果如果. 如法之言是當道理.

故曰如是. 良以乖法名爲非故. 如法之言

得稱爲是. 其言雖多但是道理之言耳. 故

不異生公. 疏. 融云如是者. 感應之端也. 謂

以如字爲佛應. 是字爲機感故漸寬前. 從

經以感應下. 通妨難. 恐有難云如卽是應.

是卽爲感. 何不名爲感應我聞. 故爲此通.

有引此爲注法華釋者. 注是劉公用融公

義耳. 疏. 上來諸釋下. 第二申今去取. 於中

二. 先且總許. 後 正申去取. 前中言更有諸

釋. 言異意同者. 謂長耳三藏. 就三寶釋云. 一

就佛. 三世諸佛共說不異. 故名爲如. 以同

說故稱之爲是. 此大同梁帝. 二約法. 云諸

法實相今古不異. 故名爲如. 如來爲說故稱

爲是. 此同劉公. 聖人說法 但爲顯如. 三約

僧. 釋云 以阿難聞望佛所敎所傳不異. 故

名爲如. 永離過非故名爲是. 此同佛地總

意. 故云言異意同. 又寶公約離五謗釋云.

第一句如是. 此經離執有增益謗. 故云如

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是. 第二句如是. 此經離第二執無損減謗.

第三句如是. 此經離第三執亦有亦無相違

謗. 第四句如是. 此經離第四執非有非無愚

癡謗. 第五句如是. 此經離第五執非非有非

非無戱論謗. 此上五謗. 當理之言卽皆攝盡.

又眞諦三藏約二諦釋. 旣離有無.  則離俱

及俱非等. 故亦不異前釋. 故云言異意同.

略予數條更有多釋. 亦言有異意則大同.

恐繁不序. 疏. 若依生物之信下. 第二正申

去取. 於中文二. 先總取三義. 後以宗揀定.

中文□可知. 言敵對外道阿優者. 百論云.

外道立阿優爲吉. 智論云. 梵王昔有七十

二字. 以訓於世敎化衆生. 後時衆生福德

轉薄. 梵王因玆呑□[&FFFF]#七十字. 在口兩角.

各留一字. 是其阿優. 亦云阿嘔. 梵語輕重

耳. 餘可知. 疏. 若華嚴宗下. 第二以宗揀定.

卽約敎以釋. 上通諸敎. 今先擧圓宗. 後應

隨敎門下. 依五敎以釋. 旣如是爲當理之

言. 明於二諦. 則小乘人法爲俗. 生空爲眞.

始敎之中四重眞俗抗行. 終敎事理眞俗二

相交徹. 如眞諦所解. 四頓敎則眞俗兩亡. 亡

言絶慮方稱當理. 如無常經. 應以生老病

死定可厭等. 稱爲當理之言. 異此所明不

得稱是等. 餘敎可知. 疏. 二我聞者釋聞成

就等者. 疏. 文有三. 初總明立意. 次我卽阿

難下. 略釋. 後云何稱2我下. 解妨重釋. 於中

有二. 先徵釋我聞. 後釋所聞. 前中先徵釋

我. 諸蘊假者通於諸敎. 後此用何聞下. 徵聞

重釋. 通於我聞. 於中先徵. 後若依大小乘