經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七

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一體統之. 一學之中攝三. 皆盡. 一行尙具

一切. 何肉三耶. 疏. 所以不名小乘下. 第四明

不名小乘所以. 通第五難. 謂有難言. 何以

不名小乘. 强立三藏而拐多失. 故今通云.

以有大乘故. 不得名小. 彼敎之中亦有菩

薩. 謂是大乘. 大乘之中望之. 皆稱三藏小

1敎. 言六度菩薩者. 謂三僧祇耶別修六度.

各有滿時. 皆是有漏未入見道. 以無常狼

伏貪愛羊. 令煩惱脂消功德身肥. 直至菩

提樹下. 三十四心一時斷結. 以見諦十六心

八忍八智. 及非想一地修惑分爲九品. 各有

九無間九解脫. 成其十八. 故有三十四耳.

廣如俱舍涅槃等3說. 言成眞佛者. 大乘

說此斷惑成佛. 乃是八相化身. 小乘謂爲實

成故. 屬小敎. 故涅槃中□4此執實. 以爲

二乘曲見. 疏. 故藏通別圓之義下. 第二總釋

四敎難. 謂有難言. 三藏敎亦有通別圓義. 乃

至圓敎亦有藏通別義. 何以不得互名而

局定耶. 故今答云. 四敎唯皆四義互有餘三

義. 傍不成本義. 如三學大德禪師. 雖有戒

5定慧但成禪義. 以禪長故餘但兼故. 不

盡妙故不名律法. 餘二亦然. 言互有者.

三藏敎中亦6通有無. 常三乘同[&FFFF]#. 亦別爲

菩薩說四弘六度. 亦爲菩薩說一切種智

故. 故藏敎有三矣. 通敎有三者. 亦說三藏

故. 應名三藏. 亦說道種智故. 應名別敎.

亦說一切種智. 應名爲圓7敎別敎具三

者. 亦說三藏故. 亦說無生空理故. 亦說中

道一切種智故. 圓敎亦說三藏故. 亦說眞

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空之理故. 亦說歷劫階位修行故. 亦應得

8有餘三名. 故總答云. 雖則四敎各傍兼有.

□定不成. 云何不成. 初藏敎通等不成者.

雖有同[&FFFF]#無常. 二乘一生得發眞斷結. 菩

薩三祇不證. 故通義不成. 雖爲菩薩別說

四弘六度. 不詮別理不斷別惑. 由約生

滅四諦而起於見. 豈得稱別. 雖說一切種

智者. 菩薩因中不得卽具種智. 又此種智

唯照二諦. 不照中道. 豈得稱圓. 是則□

後三義不成. 但成當敎三藏義耳. 通敎三

不成者. 雖說三藏. 一相無相故. 又9云. 已

得故雖說道種智. □照界內俗. 非如來藏

□沙功德故. 雖說一切種智. □照二諦. 非

照中道不思議二諦故. 故□三敎之義不

成. 但成通敎義耳. 別敎三不成者. 雖說

三藏□沙佛法. 無量戒定慧. 異生滅三故.

雖說無生空理. 是不可得空. 非10但是空二

乘同見故. 雖說中道一切種智. 非初住發

心卽具一切種智故. 故藏通圓三義皆不

成. 但成別義耳. 圓敎三不成者. 雖說三

藏. 皆約眞如實相佛性涅槃故. 雖有眞空

之理. 卽佛性眞空. 二乘不知. 何肉得入. 雖

說歷別階位法門. 無不與實相相應. 一

攝一切故. 是則藏通別三義皆不成. 11但圓

敎義耳. 故云□其定實. 餘三不成. 但成當敎

中義耳. 疏. 但判華嚴下. 第三重通圓別二

敎. 定其去取. 以彼判諸經. 云華嚴兼. 謂

兼別敎. 是則迷其行布. 謂爲別敎. 但取

圓融. 以爲圓敎. 離成二敎各失一邊. 合

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而融通方成了義. 順華嚴宗. 由行布圓融

二互相攝故. 如前行位中*辯. 若與之者. 則

名異義同. 故無大過. 若奪之者. 則失華嚴

本意. 故成不取. 是故此段名定其去取. 餘義

廣在四敎. 要略已備. 疏. 三唐初海東13中. 先

正立. 後順違. 前中二. 先正立. 然後三乘共學

下. 解釋. 是則未明法空成別. 非四諦十二

因緣等別. 具明二空爲通不取三乘共學

故. 前二依天台而*有小異. 以不共釋一

乘. 非合三爲一. 疏. 然14此下. *辯順違. 先

出15義本. 自言下. 正*辯順違. 良以自謙非

攝一切故得無失. 若有別理推在攝不盡

中故. 疏. 四賢首弟子下. 亦二. 先正立. 後順

違前中五. 一總以標擧. 二論云下. 引論爲據.

三言四敎下. 正明所立. 四初敎謂下. 別示

其相. 五廣如下. 經廣從佃. 彼疏又明. 此所

立敎. 依所詮法性. 以顯能詮. 初敎法性全

隱. 次一法性分顯. 三卽分隱. 四卽全顯. 法性

雖一顯有不同. 故成四耳. 若約乘收其第

二敎卽是小乘. 三卽三乘中大乘. 四卽一乘.

此亦多同光宅四乘. 疏. 然今下辯順違中.

先別破. 後結非. 前中又二. 先破初一. 後破

後三. 今初. 有邪正混雜過. 若對敎主下. 遮

16救. 恐有救言. 若不識邪. 安能知正. 邪正

對*辯. 則17是[&FFFF]#白分明. 18故今遮云. 若欲爾

者. 應總初邪正. 然後於邪正中. 方可分其

大小等耳. 故爲立19式如此. 方先分三義.

於儒敎中方*辯九流七經. 於道敎中方

論道德之別. 於佛敎中方論大小權實.

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七

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則無混濫. 不然卽如西域先分內外. 外中

方分六師或十宗等. 等者. 等取內敎之中

分大小等. 言六師者. 淨名1云. 一富單那

(名也)迦葉(姓也)二末伽梨(名也)俱奢梨3(母名也)子. 三刪□

夜(名也)毘羅□(母名)子. 四阿4[&FFFF]#多(名也)翅舍欽婆羅

(□5衣也)五迦羅鳩馱(名也)迦□延(姓也)六尼□陀(名也)若

提(母也)子. 此六各起一見. 6一起斷見言. 一切

法空. 無君臣父子忠孝之道. 二末迦梨俱舍

梨子 . 起常見言. 一切苦樂不由行業. 性自

有之. 三起自然見. 執道不須修. 八萬劫苦

盡. 卽自然解脫. 如轉縷丸於高山頂. 旋盡

自止. 立解脫因. 謂解脫爲因. 非因計因.

是邪因也. 撥道不須修. 是邪見也. 四卽苦

行外道. 自拔頭髮. 五熱炙身. 卽得解脫. 非

道計道. 亦戒取也. 五起邊見. 執一切法亦

有亦無. 不同佛法因緣故有無性故無. 由

執有卽定性之有. 卽是常見. 執無卽定性

之無. 卽是斷見. 斷常乖中. 合成邊見也. 六

謂一切苦樂果報. 皆由過業不[&FFFF]#現緣. 前

世業盡卽苦盡. 縱現修道亦不能斷. 此人

信有前世業爲因. 非邪見撥無現緣. 卽是

少分邪見. 道能盡苦撥無不能. 道計非道. 亦

是邪見. 六師之計. 具如涅槃. 此六各起一

是. 如第六地引. 疏. 又依涅槃爲半滿下. 破

後三敎. 然彼師7之意. 以眞如有二分. 具說

二分爲具分. 唯說不變爲一分. 但明生

空爲半. 具顯二空爲滿. 今難半滿乃有

二義. 一若約第二義已稱爲滿. 不合唯得

一分. 若滿中有一分義者. 涅槃滿字亦唯一

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分. 則亦未滿故云不應復有一分之言. 一分

之言. 意在第三敎也. 二有救言. 涅槃但約

二空論半滿. 不約眞如等者. 則違涅槃.

涅槃旣云空者. 所謂生死. 不空者. 所謂大般

涅槃. 何得言唯約二空. 8而論半滿. 是知

二空. 猶是涅槃半字. 雙照空不空. 方爲滿

耳. 故彼經云. 聲聞之人但見於空. 不見不

空. 菩薩見空及與不空. 故疏云. 9豈彼不說

妙有而訶空耶. 10故其所立下. 11總非也. 疏. 一

波頗三藏者. 據般若燈論序云. 中天竺三

13藏. 波頗蜜14多. 唐言朋友. 學兼半滿. 博綜

群詮. 喪我怡. 神搜玄養性. 遊方在念. 利物

爲懷. 故能附□傳身. 擧[&FFFF]#召15侶. [&FFFF]#水霜

而越[&FFFF]#嶺. 犯風16雪而渡沙河. 時積五年.

途經四萬. 以大唐貞觀元年歲次娶嘴. 十

一月二十日. 頂戴梵文至17于京輦. 昔秦徵

童壽苦用18兵戈. 漢請摩騰遠勞[&FFFF]#使. □

可方玆感應道契冥符. 家國休祥德人爰降.

有司奏見殊悅帝心. 其年有[&FFFF]#. 安置大興

善寺. 仍請譯出寶星陀羅尼經. 般若燈論莊

嚴論19等. 疏. 阿含具云阿爰摩. 此云敎也.

疏. 此釋名局下. *辯順違. 以上立義各指一

經. 一經之中. 皆有四諦觀行等. 諸如華嚴

涅槃皆有四聖諦品. 廣顯其相. 大乘等經

非無觀行等故. 疏. 二賢首所立等者. 以下

文依之. 故今略指. 然昔來更有耆□法師.

立六種敎. 一因緣宗敎. 二假名宗敎. 三不

眞宗敎. 謂說諸法如幻化理. 四眞宗敎. 謂說

諸法眞空理故. 五常宗敎. 說眞理□沙功

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德常□等故. 六圓宗敎. 如諸師今不序

者. 前四名卽衍公四宗義. 在立宗之初. 第五

同第五時. 第六同諸師圓敎. 故略不引. 又

眞宗說眞空理. 常宗說眞理□沙功德常□.

旣眞宗眞理非常宗. 應同無常. 又三與四.

但法喩之別. 故□不引. 上來此方立敎竟◎

◎第二序西域中. 文分爲二. 先正序. 後順

違. 前中賢首起信論疏. 初義理分齊中序

之. 於中二. 一總序源由. 二雙釋所立. 今

初. 然眞諦□多波頗三藏. 皆是西域. 而躬

親在斯分敎. 故屬此方所收. 下二大德. 本

是西方分敎. 故云西域耳. 那爛陀者. 此

云施無厭. 然案唐三藏傳. 似智光乃戒賢

弟子. 而今云同時者. 或恐名同人異. 或是

師資. 不妨立義所宗復異. 又泮無行禪師

書亦云. 西方有二宗□行. 一宗無著天親.

一宗龍樹提婆. 龍樹之宗. □標□擧. 則無

著牽羊. 翎羽暫騰. 則陳那亂轍. 則同時定

有二宗. 又案西域記. 唐三藏初遇龍樹宗

師. 欲從學法. 師令服藥心得長生. 方能

窮究. 三藏自思本欲心經. 恐仙術不成辜

我夙願. 遂不學此宗. 乃學法相之宗. 若藏

和上義分齊云. 法藏於文明年中. 幸遇中

天竺國三藏法師地婆訶羅. 唐言日照. 於西

太原寺□譯經論. 躬親問之. 故有憑矣. 疏.

戒賢遠承下. 第二雙釋所立. 卽爲二別. 二

中文皆有五. 一師資相承. 二所憑經論. 三正

顯所立. 四彰了不了. 五結成所憑. 今初. 戒

賢中初. 師資相承中. 彌勒位極此爲上古. 無

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七

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著初地此爲中古. 護法難陀未有得聖之

文. 但是當時[&FFFF]#彦. 化世未久故云近踵. 疏.

依深密等者. 二所憑經1論. 等取佛地等經

瑜伽. 等取對法顯揚等法相之論. 餘□可

知. 疏. 立三種敎下. 3三正顯所立. 於中先總

後別. 總中以法相大乘爲了. 則顯法性爲

不了. 唐三藏師宗者. 具如西域記及三藏傳

廣說. 疏. 謂佛初下. 別顯三敎. 卽爲三別一

一敎中各有三定. 一時定. 謂4有初時等故.

二法定. 謂有空等故. 三經定. 謂指阿含等

故. 三性等義至下當5辯. 疏. 具說三性三

無性等者. 此有兩重. 一約三性. 則初時約

依他說有. 二約遍計說空. 三具說三性.

則遍計是空. 依圓是有. 以爲中道. 二者約

三性皆有. 約三無性皆空. 第一時中說三

性皆有. 第二時中總說諸法皆悉無性者.

約三無性密意說耳. 故唯識云. 卽依此三

性. 立彼三無性. 初6則相無性. 次無自然性.

後由遠離前所執我法性故. 佛密意說一

切法無性. 謂若顯了說. 則雙明三性三無性

方是中道. 故爲盡理. 疏. 是故於彼下. 第四

明了不了. 然二宗義別. 下說十7種. 且就深

密. 略有四義. 一約三性三無性. 二約心境

空有. 三約一乘三乘. 四約成佛不成佛. 卽

五性一性義. 此中且約三性空有. 論了不

了. 前第三時合約三性三無性論. 餘二門

8義略不明之. 下別會中. 隱顯而出9疏. 此

依深密下. 第五結成所憑. 疏二智光下. 疏文

亦五. 同前標列. 初師宗中文殊對彌勒. 龍

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樹對無著. 靑目淸辯對護法難陀. 護法難陀

注唯識論. 靑目注中論. 淸辯亦注中論. 造

掌珍論. 疏. 依般若等下. 二所憑經論. 般若等

經等取涅11槃法華等12經. 中觀等論等取門

13論百*論智論. 疏. 亦立三下. 14三正立可知.

*疏. 又初漸下. 第四明了不了. 上約心境空

有. 以立三時之敎. 今約三性空有. 以明了

不了義. 蓋影略耳. 言以彼怖畏此眞空者.

小乘聞空. 謂無物爲空. 如空澤之空. 則畢

竟都無. 恐成斷滅. 若必無者. 何有因果生

死涅*槃. 徒事勤15苦修16有何益. 故經云. 寧

起有見如須17彌. 不起空見如芥子許. 故

生驚怖. 今存假名. 但除其病而不除法.

故存依他之假有. 以接小心之劣機. *疏. 後

時下. 第三時敎緣生卽空者. 緣生卽依他. 依

他卽空. 不存依他空遍計也平等一味者.

空有一味. 非空外說有. 有外說空. 空有相

卽故無異18味. 則空卽是見有. 見有卽是

見空. 空有二體旣同. 何要偏留依他但空

遍計. 疏. 此三次第下. 19五結成所憑. 般若燈

論本頌. 卽中論五百偈. 題云分別明菩薩釋

曰. 分別卽智. 明卽是光. 人譯異耳. 釋論稱

爲般若燈者. 照了般若. 般若無此不可見

故. 又體卽般若. 照物如燈. 大乘妙智經. 未

見經本. 但依賢首引耳. 或云卽般若經. 般

若是智. 摩訶是大. 亦可妙故. 又波羅蜜亦

同妙義. 疏. 然此二三時下. 第二辯順違. 然

藏和尙起信疏. 問云. 此二三時可和會不.

自答云. 無會無不會. 無會者. 各各爲人悉

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檀. 悉檀者. 智論云義宗也. 諸佛說故. □是

聖敎. 隨緣益物. 何須會之. 故云無會. 言

無不會者. 卽可會也. 今會此義有其二門.

一約攝生寬狹. 言敎具闕. 以明了不了. 二

約益物漸次. 顯理增微. 以明了不了. 初中

二. 一約攝生寬狹者. 深密宗中. 初唯爲小.

次唯爲大. 此二時中狹故非了第三時中普

爲發趣一切乘者. 寬故爲了. 二約言敎具

闕者. 初唯說小. 次唯說大. 各有所闕故

非了義. 於第三時具說三乘. 具故爲了. 第

二門內亦有二意. 初約益物漸次者. 謂

妙智經意. 初唯益小故非了義. 次雖通益

大小. 不能令趣寂二乘得大菩提故. 非了

義. 第三時中普得大益. 方爲了義. 二顯理

增微者. 初說緣生實有. 次說假有故非了

義. 第三時中顯理至空. 會緣相盡故. 爲了

義. 依此會釋二宗. 各有了不了義. 此賢首

意. 謂約初門. 則法相宗爲了. 法性宗非了.

若約後門. 則法性宗爲了. 法相宗非了. 旣

皆二義了. 二義不了. 於理則齊. 今觀賢首

之意. 多明法性. 何者. 有二義故. 一以攝

生寬狹. 對益物漸次. 則攝生寬爲了. 不及

益物唯大爲了. 以言敎具闕. 對顯理增微.

則言敎具爲了. 不及顯理相盡爲了. 思

之可知. 二者言中雖云各有二了有二不

了. 深密宗中二種了義. 亦成不了. 何者. 如

攝生中. 以第二時唯攝大爲不了. 第三時

具攝爲了者. 則得純金. 何如雜鐵. 純菩薩

衆. 何如凡小同居. 法華唯爲菩薩. 何如昔

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經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七

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日被三. 是故應云唯攝大機爲了. 總攝

三根爲不了. 又如言敎具闕中. 以第二時

不具爲不了. 第三具說三乘爲了者. 言皆

闕典. 應爲不了. 雜以無稽. 應當是了. 純

賣眞金. 應爲貧士. 瓦木雜貨. 應爲富商.

法華唯說一乘. 何如昔開三異. 是故應云

唯說一極方爲了義. 雜說三乘卽爲不了.

上二本是法相1宗爲了. 今皆成不了. 後二

又或法性是了. 則四不了皆屬前宗. 四種了

義皆在法性. 恐法相者. 是非心生故. 疏不

引之. 乃別謂和會耳. 疏文分二. 先總明順

違. 後各別會釋. 今初分三. 初總非前立. 謂

旣俱聖敎. 不可受一非餘. 二互相違. 不

可二文雙取. 故云不能3. 二深密經意下.

會釋二經. 恐有問4言. 若□不許. 其如二

經. 有文5如何6會釋. 故今爲顯二經之意. 各

有所爲. 不可偏執. 偏執則互相違. 三得斯

意下. 結成和會. 若得經意二家俱得. 受一

非餘則二家俱非故. 離之則兩傷. 合之則

雙美. 疏. 然欲會二宗下. 第二各別會釋. 於

中三. 初標列章門. 次廣會初二. 後通略會

釋. 今初十對. 句各一對. 皆先明法性. 後*辯

法相. 如云一乘三乘7對. 則一乘是法性. 三

乘是法相. 餘九例知. 初二次下. 廣明. 後八義

分齊中具顯. 疏. 且初二義下. 第二廣會初

二也. 於中二. 8先雙標二義. 後別顯二相.

所以雙明者. 以刀二義互相成故. 謂若立

五性爲了. 則三乘爲了之義自彰. 以有聲

聞緣覺二定性故. 則成二乘. 有菩薩性成

中      欄

菩薩乘. 不定性人通成三乘. 無種性人三所

不攝. 則人天乘收. 則五乘亦具. 若以一性

爲了. 則一乘義成. 等有佛性. 故名一乘無

不成佛. 故涅9槃云. 弗性者名爲一乘. 疏.

如法相下. 第二別顯二相者. 先法相宗中

二. 先標所宗. 後故深密三時敎下. 引文成

立. 總爲二段. 一明三乘爲了. 一乘10爲不

了. 後明五性爲了. 成前三乘. 前中引其二

經. 初引深密. 雖明有性無性意成三乘.

言初皆不成者. 小乘中說獨佛一人有大

覺 性. 餘不說有故皆不成佛. 次一向成者.

是第二時中唯說一乘. 一切衆生皆得成佛.

爲一向成. 盡成則太過. 盡不成則不及. 故皆

方便□爲不了. 以初未堪聞大一向抑故.

第二時中勸令欣佛. 一向揚故. 第三時中

依理正說. 有性皆11成非不及也. 無性不

*成非太過也. 故稱實爲了. 上明三乘是

了之證. 又初二卷下. 證一乘是權. 後引勝

□. 亦但證一乘是權耳. 疏. 大般若下. 第二

明五性爲了. 成前三乘. 則顯一性一乘皆

非山. 也. 於中總五段. 引經而三論附出. 卽

分爲五. 一引般若說有五性. 雖無第五.

前四旣有. 無性必然. 前三可知. 第四云雖

未已入正性離生者. 謂不定性人未入見

道. 則容不定. 若入見道. 則名正定聚. 不

容不定. 如入聲聞見道. 終無□心作菩薩

人. 言離生者. 則惑過患. 如生食在腹. 若

入見道. 能離彼生. 故云離生. 至下更釋.

疏. 深蜜第二下. 引深密經. 於中二. 初指同

下      欄

前文. 後又云一切趣寂下. 證有趣寂. 若有

趣寂. 則五性義成. 疏. 又十輪下. 第三

引十13論. 明定有三乘. 以成五性. 若無

五性無三乘故. 疏. 故楞伽下. 第四正明

五性. 莊嚴瑜伽二論例同. 疏. 善戒下. 第

五引善戒地持. 立有二性以成前無性故.

彼論云. 種性有二. 一有種性. 二無種性. 彼

論釋云. 種性者. 無始法爾六處殊勝. 展轉

相續等. 而言亦云者. 全同楞伽. 以前不

引彼經所釋故. 今例釋. 不欲繁文耳. 疏.

若法性宗下. 疏文亦二. 先標所宗. 後法華

下. 引證成立. 長分十段. 一引法華. 雙14明

一乘一性. 二引涅* 槃. 明乘性相成. 三重引

法華. 明無趣寂. 四引涅*槃第九. 明無無

性. 五引15經釋論. 結成正義. 六廣引諸經.

遮救定性. 七引涅槃. 遮救無性. 八引法

華. 遮救趣寂. 九釋勝□. 會一乘方便. 十

以法華. 結成破立. 今初分二. 先正立一乘.

後立一性釋成一乘. 今初. 十方佛土中等

者. 卽第一方便品偈. 上三句正立第四句釋

疑. 言無二亦無三者. 古有多說. 大乘16法

師云. 二卽第二. 三卽第三. 以菩薩乘勝故

爲第一. 此卽生公意. 而未盡其旨. 生公云.

二者第二乘. 三者第三乘. 亦應無第一. 第

一不乖所以大故不無之. 旣無二三. 一

亦去矣. 意云. 今日一乘深有玄致. 17所以稱

大. 所以大者. 義理深也. 昔三乘中大乘18旣

未融. 餘二則立爲權. 若約悲智. 萬 行不乖

今日之一.  故云不乖所以大故不無之. 言旣

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無二三一亦去者. 昔說有三. 二旣不立. 大

豈獨存. 以不收二乘故. 又權指故. 亦同羊

鹿. 俱不得故. 如光宅四乘中說. 若天台等

意無二者. 無有聲聞緣覺之二乘. 無三者.

總無昔日三乘. 以皆非實故. 宗說不同. 任

情去取. 若望經意. 但立一實爲眞趣. 擧

二三皆悉不許. 不論大小. 如說世1間此

人獨立. 更無與比. 非要別指張王二人. 下

句釋疑. 疑云. 若唯有一. 昔何說三. 又華嚴

經云. 或有國土說一乘. 或二或三或四五.

如是乃至無有量. 故今釋云. 若以如來方

便. 則多少皆得. 十方國土及昔說有三. 是

方便耳. 非眞實也. 又次下經云. 但以假名

字. 引導於衆生. 3疏. 又云初以三乘等者. 此

引第二經. 重成三皆是權. 若具引者. 經云.

如彼長者初以三車誘引諸子. 然後但與

大車寶物莊嚴安隱第一. 然彼長者無虛妄之

咎. 如來亦復如是. 無有虛妄. 初說三乘

引導衆生. 然後但以大乘而度脫之. 釋曰.

此文皆明先三是權. 後一爲實. 縱饒會二

歸一. 亦是三爲方便. 唯一爲實耳. 疏. 以性

唯一下. 引其二文. 明唯一性證成一乘. 此

句總以一性成一乘. 若有多性容有多

乘. 旣唯一性□同作佛故. 唯一乘耳. *疏. 故

云諸佛兩足尊下. 引證. 初引第一未來佛

章. 故彼偈云. 未來世諸佛. 雖說百千億. 無

數諸法門. 其實爲一乘. 諸佛兩足尊. 知法

常無性佛種從緣起. 是故說一乘. 是法住

法位. 世間相常住. 於道場知已. 導師方便

中      欄

說. 今但引兩句. 顯諸法無性. 成一性義耳.

然上三偈. 諸釋不同. 今直解經文. 初一偈明

當佛開權終歸一實. 故云其實爲一乘. 次偈

釋說一乘所以. 以唯一性故. 謂若有二性

容有4二.  旣唯一性故說一乘耳. 知法常

無性者. 知卽5能證知. 法謂所證知. 法卽色

心等一切法也. 常無性者. 所證理也. 卽6是眞

如無性7之理. 覺諸法故. 云何8常無性. 謂

色心等. 從本已來性相空寂. 非自非他. 非

卽非離. 湛然常寂. 故曰無性. 而言常者. 謂

9本來卽無. 非推之使無. 故曰常無性耳.

佛種從緣起者. 然有二義. 一約因種. 因種

卽正因佛性. 故涅槃云. 佛性者. 卽是無上

菩提中道種子. 此種卽前常無性理. 故涅*槃

云. 佛性者. 卽是第一義空. 無性卽空義也. 緣

卽六度萬行. 是緣因佛性. 起彼正因. 令得

成佛. 是故說一乘者. 唯以佛性起於佛性.

更無餘性故說一乘. 稱理說也. 體同曰性.

相似名種. 故關中云. 如稻自生稻不生餘

穀. 以屬性也萌幹花粒其類無差. 此屬種

也. 二果種性. 關中云. 佛報唯佛其理不差.

卽性義也. 說法度人類. 皆相似此種義也.

果之種性. 緣眞理生. 故云從緣. 故釋此偈

云. 佛緣理生. 理旣無二. 是故說一乘耳. 意

云. 證理成佛. 稱理說一. 此中知法常無性

偈. 全同出現. 出現品云. 如來成正覺時. 於

其身中普見一切衆生成正覺. 乃至普見

一切衆生入涅*槃. 皆同一性所謂無性. 乃

至云知一切法皆無性故. 得一切智大悲

下      欄

相續救度衆生. 謂知無性. 佛性同故. 準於

下經. 以知無性. 尙得一成一切皆成. 肉無

不說一乘而度脫之. 後偈又云. 是法住法

位等者. 重釋前偈. 言是法者. 卽前所知之

法. 所以常無性者. 由住眞如正位故. 由緣

無性. 緣起卽眞. 由卽眞故. 故上云無性. 言

法位者. 卽眞如正位. 故智論說. 法性法界法

住法位. 皆眞如異名. 世法卽如故. 皆常住. 謂

因乖常理. 成三界無常. 若解無常之實卽

無常而成常矣. 則常與無常二理不偏. 故

涅*槃經肉之二鳥. 今於道場證知一切世

間無常卽眞常理. 猶懸鏡高堂萬像斯鑒.

二而不二不可言宣. 以方便力假以言說.

一尙假說肉有二三. 故知前偈卽一性之文.

疏中略要但引一句耳. *疏. 又第三下. 此

引藥草喩品證一性義. 10故彼經云. 衆生住

於種種之地. 唯有如來如實見之明了無

□. 如彼卉木叢林 諸藥草等. 而不自知上

中下性. 如來知是一相一味之法. 所謂解脫

相離相滅相. 究竟涅*槃常寂滅相. 終歸於

空. 今但略引二句. 以此證知. 則明三乘

之人不知差別卽一. 唯佛究之11無三無二.

言解脫者. 眞解脫也. 故第二經偈云. 爲滅

諦故修行於道. 離諸苦縛名得解脫. 是人

於何而得解脫. 但離虛妄名爲解脫. 其實

未得一切解脫. 釋曰. 一切解脫卽眞解脫.

眞解脫者卽一解脫味. 故無二味安有三

乘. 故又云. 常寂滅相. 卽性淨涅*槃. 是上世

間相常住也. 故皆一性. 疏. 涅*槃亦云下. 第

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八

頁數:五六

上      欄

二引涅*槃明乘性相成. 非1但唯一性. 故

說一乘. 經明一性卽一乘也. 卽第二十七經

云. 善男子. 畢竟有二種. 一者莊嚴畢竟. 二

者究竟畢竟. 一者世間畢竟. 二者出世間畢

竟. 莊嚴畢竟者. 六波羅蜜. 究竟畢竟者. 一切

衆生所得一乘. 一乘者. 名爲佛性. 以是義

故. 我說一切衆生悉有佛性. 一切衆生實

有一乘. 以無明覆故不能自見. 釋曰. 以

皆有佛性故唯一乘. 又佛性者. 卽是第一義

空之理. 理3能運載. 卽是乘義耳. 4疏. 師子吼

者名決定說者. 亦卽第二十七經. 師子吼品.

釋曰. 若不宣說一切衆生皆有佛性. 則是

野千5鳴. 設千萬年在於佛法. 終不能作師

子吼也. *疏. 三十三又云下. 引證佛性卽是

一乘. 非但因同果亦同也. 亦師子吼品. 彼

明海有八德. 下具合之. 此合第三一味6之

義. 7經中但加標云三者一味. 釋如疏文. 一

甘露者. 正顯一味. 甘露以喩涅*槃. 8◎

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第七

大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷

第八

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀述

◎9疏. 又法華第三云下. 第三明無趣寂. 旣

無趣寂. 則無定性二乘. 一乘之義亦已顯

矣. 疏. 引三文. 謂法華智論及法華論. 今初.

卽化城喩品. 結會世尊所化弟子  經云. 爾時

中      欄

所化無量□河沙等衆生者. 汝等. 諸比丘及

我滅度後未來世中聲聞弟子是也. 我滅度

後下. 疏. 全同. 餘餘國者. 有云. 隨擧娑婆之

外一國. 卽是若天台云. 餘國者. 方便有餘土

也. 彼立四土. 一凡聖同居土. 卽法相中變化

土也. 二方便有餘土. 三實報無障□土. 卽是

法相中報土. 通自他受用. 四常寂光土. 卽法

性土. 方便一土. 法相所無. 天台依憑智論

而立. 10智論卽下所引. 九十五文. 論11曰. 阿羅

漢先世因緣. 所受分段身. 必應當滅. 住在

何處. 而具足佛道. 答. 得阿羅漢. 更13不生

三界. 有淨佛土14出三界15外. 乃無煩惱之

名. 於是國土佛所聞法華經具足佛道. 如

法華經說. 有阿羅漢我於餘國等. 引文全

同前疏. 又云. 若爾羅漢受法性身. 應疾得

菩提. 何以稽留. 答云. 以捨衆生16及捨佛

17道. 又復虛言得道. 雖不受生死. 於菩提

根鈍. 不能疾得. 不如直往菩薩. 釋曰. 智論

之文昭然. 與法華符會. 定知雖出三界

不趣寂也. 故疏結云決定□心. 疏. 法華論

中四聲聞內等者. 引論成上無趣寂義. 先

引後釋. 今初. 然論云. 言聲聞受記者. 聲聞

有四種. 一者決定聲聞. 二者增上慢聲聞. 三

者退菩薩心聲聞. 四者應化聲聞二種聲聞

如來與記. 謂應化聲聞退已還發菩提心

者. 若決定者. 增上慢者. 二種聲聞根未熟

故. 如來不18與記. 菩薩與授記. 菩薩授記

者. 方便令發19菩提心故. 疏文略引耳. 言

退菩薩心得記者. 卽如身子二萬億佛所.

下      欄

已曾受化. 又次下云. 我今還欲令汝憶念

本願所行道故. 則非體身子. 又四大聲聞. 自

陳捨父逃逝. 則已先化. 第三周中引大通

智勝佛所曾已廣化. 皆是退菩提心. 言應化

者. 如富樓那內□菩薩行外現是聲聞. 又

言. 是故諸菩薩作聲聞緣覺. 又阿難自憶本

願. 偈云. 方便爲侍者. 羅[&FFFF]#羅偈云. 羅[&FFFF]#羅

密行. 唯我能知之. 現爲我長子. 皆應化聲

聞也. 故知夫能對揚聖敎. 影嚮其跡. 靡

不是權. 而獨言富樓那是應化者. 亦抑法

華諸羅漢耳. 言菩薩與記者. 論主次前自

云. 如下不輕品中應知. 禮拜[&FFFF]#歎作如

是言. 我不敢輕於汝等. 汝等皆當作佛

者. 示諸衆生所有佛性故. 此上皆論. 而安

國法師不許此義. 云何有昔時菩薩. 預記

今日會上聲聞. 卽諸弘法菩薩. 謂藥王等當

與記也. 釋曰. 旣是論主自言菩薩與記. 亦

論自釋. 何得不依. 疏. 旣云未熟下. 釋上所

引論文. 若決定聲聞定不成佛. 則應言餘

二聲聞根不熟. 故佛不與記. 旣言未熟. 非

永不熟也. 若大乘法師云. 合言不熟. 譯者

之誤. 言未熟耳 故疏結彈云. 不可不順

己宗. 定有趣寂. 便判論文爲錯耶. 又上

言方便令發心者. 彼論次前. 有問云. 彼聲

聞等. 爲實成佛故與授記. 爲不成佛與

授記耶. 若實成佛者. 菩薩何故於無量劫

修習無量無邊種種功德. 若不成佛者. 云

何與之虛妄授記. 等曰. 彼聲聞授記者. 得決

定心非謂聲聞成就法性故. 如來依三平

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八

頁數:五七

上      欄

等說一乘法故. 以如來法身與彼聲聞法

身平等無異. 故與授記. 非卽具修功德

行. 1故菩薩之人功德具3足聲聞4之人功

德未具足. 釋曰. 由此論文5是故上云方便

令發心耳. 言三平等者. 一乘平等. 無二乘

故. 二生死涅6槃平等. 三7 法身平等. 今卽第

三平等. 疏. 入楞伽下. 亦成無8越寂義. 言

入楞伽者. 卽後魏菩提留支所譯. 9文有十

卷. 世尊入楞伽王城. 故云入也. 同引三卷

經文. 皆說無實涅槃. 明知定無趣寂. 若爾

何以言得涅槃. 望其當分. 謂是無餘涅槃.

以大乘望之. 但10是深入三昧. 比空多時

假11言涅槃. 以引劣器耳. 疏法華論中意

亦同此故. 同無實涅槃也. 論釋七譬喩中

第四. 爲有定13性人. 說化城喩. 論云四者實

無. 而有增上慢人. 以有世間有漏三昧三摩

跋提. 實無涅槃而生涅槃想. 如是顚倒取.

對治此故. 爲說化城譬喩應知. 釋曰. 旣

言無實涅槃. 明知是假說耳. 故與前同. 14又

法華云. 我雖先說汝等滅度. 但盡生死而

實不滅. 次引勝□. 亦成上來涅槃不實耳.

疏. 又無上依經. 寶性佛性二論. 皆說入滅二

乘等者. 無上15依第一說云. 阿難. 一切阿羅

漢□支佛. 16未自在位菩薩. 爲17由四種障.

不得如來法身四德. 一者生緣惑. 二者生因

惑. 三者有有. 四者無有. 何者是生緣惑. 卽是

無明住地. 生一切行. 如無明生業. 何者是

生因惑. 是無明住地所生諸行. 譬如無明所

生諸業何者有有. 緣無明住地. 因無明住

中      欄

地. 所起無漏行. 起三種意生身. 譬如四取

爲緣. 三有漏業爲因. 起三種有. 何者無有.

緣三種意生身. 不可覺知微細 墮滅. 18喩如

緣三有中生念念老死. 由無明住地一切

煩惱. 是其依處未斷除故. 19諸羅漢□支

佛. 未自在位菩薩. 不得至見煩惱垢濁.

習氣臭穢. 究竟滅盡大淨波羅蜜. 又因無

明住地輕相惑有虛妄行. 未滅除故. 不

得至見無作無行極寂大我波羅蜜. 緣無

明住地. 因微細虛妄. 起無漏業. 意生諸陰

未除盡故. 不得至見極滅遠離大樂波羅

蜜. 若未得一切煩惱諸業生難. 永盡無餘.

是諸如來爲甘露界. 則變易生死斷續流滅

無量. 不得至見極無變異大常波羅蜜. 阿

難. 於三界中有四種難. 一者煩惱難. 二者

業難. 三者生報難. 四者過失難. 無明住地所

起方便生死. 如三界內煩惱難. 無明住地所

起因緣生死. 如三界內業難. 無明住地所起

有有生死. 如三界內生報難. 無明住地所起

無有生死. 如三界內過失難. 應如是知. 阿

難. 四種生死未除滅故. 三種意生身. 無有

常樂我淨波羅蜜果. 唯佛法身是常是樂是

我是淨波羅蜜. 汝應知之. 釋曰. 據上經文.

明於二乘及未自在菩薩皆受變易. 三界

之外有業惑苦甚爲昭著. 如何斷言永滅

無餘. 下疏明於四種生死. 可檢於此論.

下文中. 又廣說常樂我淨之相. 亦可知

之. 所歸下. 言寶性佛性二論者. 大意同

無上依經. 寶性論當第四. 佛性論當第二.

下      欄

此卷亦廣論四種生死. 疏. 如是經論下. 結

成無定性聲聞也. 疏. 涅槃第九下. 第四明

無有無性. 彼經廣說闡提無善根竟. 卽

云. 復次善男子. 譬如蓮華爲日所照無不

開敷. 一切衆生亦復如是. 若得見聞大涅

槃日. 疏發心者皆悉發心. 爲菩提因. 是故

我說大涅槃光所入毛孔必爲妙因. 彼一闡

提雖有佛性. 而爲無量罪垢所纏. 不能

得出. 如蠶處繭. 以是業緣不能生於菩

提妙因. 流轉生死無有窮. 已上皆經文. 今

疏. 但取中間. 意在雖有佛性之言. 旣言雖

有. 則非無也. 但未得其用耳. 故疏結云. 此

則有而非無. 疏又云. 或有佛性一闡提有

等者. 卽涅槃第三十六. 南經三十二. 皆迦葉

菩薩品. 具有四句. 今但引第一句者. 是證

闡提有性. 經云. 善男子. 或有佛性一闡提

有. 善根人無. 或有佛性善根人有. 一闡提

無. 或有佛性二人 俱有. 或有佛性二人俱

無. 善男子. 我諸弟子若解如是四句義者. 不

應難云一闡提人定有佛性. 定無佛性.

若言衆生悉有佛性. 是名如來隨自意語.

如來如是隨自意語. 衆生云何一向作解. 此

一段經近遠皆釋. 大同小異. 今依薦福故.

彼疏云. 今準經明佛性略有五種. 謂善不

善無記及理果等. 今言一闡提有善通根人無

者. 此是不善佛性也. 然善根人有其二種. 一

是離欲善根人. 離欲斷一切不善故. 二是

五性. 五住已上無不善性故. 此之二人俱

無不善性也. 善根人有. 闡提人無者. 此是

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八

頁數:五八

上      欄

善佛性也. 闡提斷一切善. 故云無也. 二人

俱有者. 理及無記性也. 二人俱無者. 俱無果

1性. 此中有者. 是現有. 非當有也. 然有人

執此經文. 謂一分善根人. 及一分闡提. 無

有佛性. 以經說有善根人及一闡提無故.

善根人無者. 是無性不斷善人. 闡提人無者.

是斷善無性. 二人俱有者. 俱是有性. 二人俱

無者. 俱是無性. 此釋違經故. 涅槃上文云.

如來佛性則有二種. 一有二無. 有者. 所謂三

十二相. 乃至無量三昧. 是名爲有. 無者. 所

謂如來過去諸善不善無記. 業因果報. 煩惱

五陰十二因緣. 是名爲無. 乃至闡提佛性亦

爾. 是則上從乎佛下至闡提. 皆有有無二

性. 無全無性. 由善根人與一闡提有無二

性異故. 得有四句. 此中明佛性多種有無

不同. 不明衆生多種有性無性. 所以得知

3者. 經4言. 或有佛性. 善根人有闡提人無

等. 隨不言或有善根人有佛性. 闡提人無

佛性. 故談文尙不識顚倒. 尙能解義. 今此

善不善因果理性. 無一衆生悉具一切. 無

一衆生悉無一切. 始末以明一切衆生具

一切也. 弗與闡提亦有四句. 佛有非闡提

者. 謂果性. 闡提有非佛者. 謂無明諸結性.

二人俱有者. 是理性. 二人俱無者. 善因性.

故闡提決有佛性. 又上經云. 若言衆生中

別有佛5性. 是義不然. 何以故. 衆生卽佛

性. 佛性卽衆生. 直以時異有淨不淨. 解曰.

生之與性旣二互相卽. 明有衆生卽有佛

性矣. 疏. 肉前引楞伽五性. 自迷其文等者.

中      欄

破其所引不曉經意. 彼之所引證無性義.

今釋其所引. 還成有性. 非無性也. 何者以

彼經言非焚燒一切善根者. 常不入涅槃.

則有入義也. 6疏. 此意則明下. 疏釋經意.

*疏. 肉經自下. 引經結成. *疏. 莊嚴7論下. 引

論重成. 同前楞伽. 非畢竟無性. 疏. 是知前

來下. 第五8釋所引經論. 結成正義. 於中

二. 初釋般若深密經意. 意明長時定性. 長

時無性. 多劫之外. 定性□心. 多劫之外無性

說有. 故云非永定永無. 非永定者. 結上聲

聞. 非永無者. 結闡提也. 疏. 諸論隨佛下. 二

通妨難. 謂有難言. 諸大菩薩造論釋9經.

言永定永無. 豈是菩薩不了佛意. 故今釋

云. 菩薩能知隨敎弘闡耳. 故世親造於小

10乘論. 則無預大乘. 說般若宗. 則性空寂

滅. 建立唯識. 則性相歷然. 及釋法華一乘

11昭著. 解十地論. 則六相圓融. 餘諸菩薩例

此可了. 佛隨衆生機緣立敎. 菩薩隨佛

亦顯淺深. 故次下. 引寶性佛性. 13卽符一

性. 疏. 若謂法華是第二時下. 第六引諸經

論. 遮救定性. 於中二. 先正牒破. 後結成前

非. 今初又二. 先牒救詞. 後何以下. 難14破. 今

初. 言是第二時者. 彼不立爲第二時敎. 由

謂一乘是密意說. 義當深密第二時15敎. 又

以法華盛破三乘說於一乘故. 當第二時

耳. 言爲引不定者. 彼引攝論第十偈云. 爲

引攝一類. 及任持所餘. 由不定種性. 諸佛

說一乘等者. 彼有十意. 此偈有二. 一爲

引攝一類不定性聲聞故. 二爲任持不定

下      欄

性菩薩恐退精進故. 今但取初意. 故云爲

引不定性故. 一切悉成. 卽一乘義. 旣未說定

性不成故是密意. 若作此說者. 疏. 何以自

判法華爲第三16時者. 17難破也. 彼法華疏引

經. 云我等今日得未曾有. 非先所望而今

自18得. 第三時敎也. 又下結云. 爲顯第三時

眞實之敎故說此經. 據上二文. 則判法華

爲第三時. 約明一乘是密意說. 則成法華

復19爲第二. 一宗自立義語相違. 疏. 誰敢判

於法華爲不了耶者. 卽遮救也. 恐彼救言. 設

依密意爲不了者. 復有何過. 故便難云. 誰

敢判爲不了. 以判不了卽是謗經. 恐招

苦報. 但由不信皆當作佛. 卽是謗經. 豈

要不信文字經卷故謗不輕. 但由不信汝

等皆當作佛言耳. 疏. 妙智經等者. 此雙引

經論. 妙智經者. 卽上西域三時敎中. 第二時

中明於三乘. 第三時中卽明一乘. 故言一

乘居三乘後. 次引梁攝論成立正法中者.

卽第八卷末論曰. 佛說正法善成立. 釋論釋

曰. 一切三世諸佛共說此法. 所說理同不相

違背. 故名正法. 又欲顯說者勝. 故言佛說.

由所說道理勝. 及所得果勝. 故名正法. 如

來成立正法有三種. 一立小乘. 二立大乘.

三立一乘. 於此三中. 第三最勝. 故名善成

立. 釋曰. 旣彼論亦云第三最勝居三乘後.

則三非了矣. *疏. 眞諦三藏部異執記者. 卽

宗論之異名耳. *疏. 故經云臨欲終時者. 卽

引法華第二信解品文. 經云. 復經少時. 父

知子意漸以通泰. 成就大志自鄙先心. 臨

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八

頁數:五九

上      欄

欲終時而命其子. 幷會親族國王大臣刹

利居士. 皆悉已集. 卽自宣言. 諸君. 當知

此實我子1我實其父. 今我所有一切財物.

皆是子有. 先所出內.  是子所知. 斯卽會無

性定性之父子意. 明法華會中 . 3明一切

聲聞皆佛眞子. 臨欲終時者. 誓臨涅槃時

也. 第三經末亦云. 若如來自知涅槃時到

等. 明皆臨涅槃時也. 疏. 若不信下. 又遮其

救. 恐彼救言雖言臨終說於法華. 臨終言

寬. 容後更說其餘經故. 若作此救. 且致

法華. 涅槃4卽云二月十五日臨涅槃時. 晨

朝唱滅中夜涅槃. 斯爲最後. 居然可信. 此

後必定不說別經. 而涅槃5經亦說一乘. 以

破三乘. 一性破五6性. 則一乘一性亦居最

後矣. 那言居第二時爲不了耶. 疏. 若以

般若爲第二時下. 復重遮救. 恐其救云. 我

對般若爲第二時. 故立法華爲第三時. 以

般若但明於空. 法華顯中道故. 若作此救.

且縱可爾. 以從多分一義說故. 卽自違於

深密三時. 深密三時三乘爲了. 破第二時

說皆成7不了故. 今說法華以一破三. 豈

得同於第三時敎. 疏. 明知深密下. 第二結

成前非. 欲將深密三時. 定斷一切佛法. 理

不盡8故. 以未居最後故者. 以約時判未是

窮終之極唱故. 如世後[&FFFF]#破於前[&FFFF]#. 涅槃

法華居於最後故. 能決了有餘義耳. 若爾

不信深密. 豈不謗於深密經耶. 故下釋云.

深密別爲一類之機故非無理. 以諸餘經

雖未終極各隨一類. 皆不相違. 義如前說

中      欄

者. 如前[&FFFF]#西域中. 最後會通也. 疏. 若謂佛

性有二下. 第七遮救無性. 於中二. 9光牒

救10辭. 後辯差當. 今初. 彼法華疏云. 然性有

二種. 一者理性. 勝□所說. 如來藏是. 二者行

性. 楞伽所說. 如來藏是. 前*性皆11有. 後性或

無. 故今許云. 斯言可爾. 故涅槃云下. 引經

爲證. 疏. 然涅槃依於理性下. 第二辯其差

當. 涅槃明有心作佛. 有心未必有行. 旣皆

作佛. 明約理13性. 何以趣14寂. 趣寂定不成

佛. 有心定當作佛. 豈得相成. 未. 是知下. 結

示正義. 謂闡提實不作佛. 今言闡提作佛

者. 以發心之後方能作佛. 從其未發15大

心前名闡提耳. 故云作以佛非闡提故. 亦

如女身不得成佛. 今言龍女作佛者. 16當

作佛時. 忽然之間變成男子. 豈是女身作

17佛耶. 闡提成佛亦復如是. 此約成佛. 若約

佛性. 理本有之. 18疏. 乃抑揚當19時言闡提

無者. 揚則令其發心. 抑挫令其[&FFFF]#作. 若

言闡提有佛性者. 顯揚理性令不自欺.

若已作闡提令速□心. 若速發心. 得佛無

異. 是故言有. 未必總有果行二性. 言無

未必總無理等. 故生公云. 揚當時誘物

之妙. 豈可守文哉. 以法顯三藏□六卷

泥洹經云除一闡提皆有佛性. 生公云. 夫

[&FFFF]#質二儀. 皆是涅槃正因. 闡提含生之類. 何

得獨無佛性. 蓋是此經來未盡耳. 由唱此

言. 被□武丘. 後大經旣至. 聖行品已下. 果

云一闡提人雖復斷善猶有佛性. 於是諸

公輕舟迎接請唱斯經. 每至闡提有佛性

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之文. 諸德[&FFFF]#不扼腕. 何以至今猶存無義.

疏. 若謂法華入滅下. 第八遮救趣寂. 於中

先牒救辭. 謂彼救云. 上法華第三云. 我於

餘國作佛更有異名. 是人雖生滅度之想

入於涅槃. 而於彼土心佛智慧. 得聞是

經入於佛慧者. 是應化聲聞. 非定性入滅

聲聞也. 疏. 權必化實下. 次正破也. 於中

又二. 先總奪云. 化有無用之失. 如有定

性聲聞. 故菩薩化爲聲聞誘令□心. 此則

化而有益. 今汝宗中定性決不□心. 何用

化於定性而受一乘耶. 故無所化之機.

能化便成無用. 疏. 又豈不誤下. 縱其有化 .

化□成損. 言豈不誤. 一類怯弱等者. 謂一

類人厭生死苦. 又聞佛道長遠. 心生怯弱.

常欲且趣寂滅界中. 若知一滅永比. 彼則

不敢趣寂. 今見變化之者從滅得起. 此怯

弱人便謂有眞趣滅得起. 便卽趣滅希後

得起. 汝宗一滅. 決定不起. 便成誤彼令其

永比. 故云爾也. 疏. 是知趣寂下. 三結成

正義. 法華已前有二意. 故說有趣寂. 一爲

好滅之者. 且順其心. 謂彼念言. 大患[&FFFF]#若

於有身. 故滅身以歸無. 勞勤[&FFFF]#先於有智.

故絶智以淪虛. 然則智以形倦. 形以智

勞. 輪轉修途. 疲勞[&FFFF]#返. 不如寂滅諸患

永亡. 故順彼機. 言有永寂二者. 爲恐怖

不定小乘怯弱菩薩. 倦於廣利且欲息

心. 便聞永寂聲聞. 一比涅槃永不復起.

便生怖畏懼見小乘. 由此策心還行大道.

有斯二益權說有之. 不曉隨宜執爲究

經數:一七三六

經名:大方廣佛華嚴經隨疏演義□卷第八

頁數:六○

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竟. 故法華之會廣破昔非. 三根聲聞皆與記

別. 不在此會亦爲宣陳. 若實是聲聞. 必信

一乘之說. [&FFFF]#不信者增上慢人. 第一周中. 猶

云除佛滅後現前無佛. 以佛滅後解一乘

義者難得其人. 故許不信及第三周. 卽

言餘國決定受化. 明文若此. 何用偏執. 故

言皆是法華前意耳. 疏. 又勝□經云下. 第九

會一乘方便之言. 意云若隨欲說. 不是方

便. 是眞實者. 卽定有三乘. 旣隨欲說. 是方

便說非眞實者. 則明唯有一乘. 故云卽是

一乘. 1則隨彼所欲而方便說. 便爲一句. 此

是一乘所以下云. 卽是一乘無有二乘. 此

意正顯一乘之義. 諸公錯讀. 乃云而方便說

卽是一乘. 故謂一乘而爲方便. 斯定誤矣.

若以名中一乘大方便者. 此是巧化攝物運

濟方便. 非是3眞實假設方便. 故生公云. 理

本無言. 假言而言. 卽是方便. 4疏. 又彼經

5中更引勝□餘文. 證成一乘眞實可知.

*疏. 設有方便之言者. 復縱破之. [&FFFF]#論勝□

無一乘方便之言. 設縱有一乘是方便之言

者. 亦是法華之前方便說耳. 及至法華. 亦

6復破三歸一也. 肉復經無此言. 何須强

執. 疏. 法華云. 此經難信難解下. 第十結成破

立. 意云以四十餘年皆說三乘. 唯至法華

獨說一乘故難信解. 此卽法師品文. 文云.

佛告藥王. 我所說經典無量千萬億. 已說今

說當說. 而於其中此法華經. 最爲難信難

解. 藥王此經是諸佛□要之藏. 不可分布妄

授與人. 諸佛世尊之所守護. 從昔已來未

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曾顯說. 而此經者如來現在. 猶多怨嫉. 肉滅

度後. 今疏. 略引言已說者. 法華之前謂般若

等. 言今說者. 卽無量義經. 言當說者. 卽涅

槃等. 所以方7知諸經不及法華. 難信解者.

以法華是會三之始歸一之初. 信解者難耳.

昔經雖妙猶帶三乘. 曾未明言說唯一實.

涅槃之中雖明一極. 法華在前已破三8乘.

後說一極. 便易信受. 法華猶如先鋒. 涅槃

9如於大軍. 先鋒已破於賊. 後軍用力不多

耳. 又破三顯一. 法華如收穫. 涅槃如拾

穗. 故涅槃三十六云. 昔於靈山說法10華.

八千聲聞得受記別. 如秋收冬藏. 更無所

爲. 卽其義耳. 若依難信之義. 設將已說該

著華嚴. 若比法華亦爲易信. 始成正覺便

說一極. 上根所受. 不對昔權. 故比法華

11誠易信耳. *疏. 誠哉斯言者. 結定前經. 若

保執下. 結成破立. 三乘五性卽是所破. 一乘

一性以爲所立. 疏. 百喩經下. 更引他經

證成一義. 彼經第二云. 昔有一聚落. 去王

城五由旬. 村中有好美水. 王[&FFFF]#村人. 常使

日日13進其美水. 村人疲苦. 悉欲遠移14避

此村去. 時彼村主語諸人言. 汝等[&FFFF]#去. 我

當爲汝白王. 改五由旬作三由旬. 使汝

得近往來不疲. 卽往白王. 王爲改之作三

由旬. 衆人聞已便大歡喜. 有人語言. 15今三

由旬. 與彼本來五由旬16量. 更無有異. 雖

聞此言. 信王語故. 終不肯捨. 世間之人亦

復如是. 修行正法. 17超度五道向涅 槃城.

心生18疲倦便欲捨離. 頓駕生死不能復

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進. 如來法王有大方便. 於一乘法分別說

三. 小乘之人聞之歡喜以爲易行. 修善進

德心度生死. 後聞人說無有三乘19但是

一道. 以信佛語終不肯捨. 當知彼人亦

復如是. 此經卽是金口良斷. 權實顯然. 可

息諸說耳. 疏. 上約二宗. 下第三通會二宗

令不相違. 然此會者. 恐於後學各計是

非. 以生過患故復會通. 雖復會通權實不

失. 於中有三. 先總標. 後謂就機下. 正會.

言約法則一者非佛化法. 化法亦有權說

三乘. 故今言法者. 佛之知見一乘可軌之法

耳. 疏. 新熏則五本有無二者. 然準法相 .  立

新熏者. 亦說有五. 立本有者. 亦說有五.

今借其言不依其義 . 謂衆生遇緣熏習三

乘種性及不定無性. 故有五耳. 何者唯習近

聲聞. 成聲聞定性. 唯習近緣覺. 成緣覺定

性. 故法華安樂行中. 不許親近聲聞者. 恐

被熏習成其性故. 若唯習近菩薩則成

菩薩定性. 若俱習近三乘. 則成不定性人.

亦如今人偏習禪戒慧等. 卽成定性. 三學

俱習成 不定性. 不定偏執故. 若都不習近

三乘者. 則成無性. 卒難敎化. 故知熏習

成五種性*者. 依其長時故說各別. 言本

有無二者. 本有佛性理不容差. 故說有

心定當成佛. 非是本有五種性也. 疏. 若

入理等者. 眞理寂寥不屬諸數. 借一以遣

三. 三亡則一遣. 言窮慮絶何實何權. 體本

寂寥孰三孰一. 故法句經云. 森羅及萬像. 一

法之所印. 此以一遣多也. 又云. 一亦不爲