經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十九

頁數: 八○一

上              欄

二. 前八頌半[&FFFF]#. 後半頌請[&FFFF]#中分二. 初一菩

薩[&FFFF]#餘諸天[&FFFF]#供. 於中三. 初一天衆. 次一

天王. 後五頌半天女. 於中初三句集經者[&FFFF]#

述. 標[&FFFF]#佛果. 佛語下正[&FFFF]#. 此句[&FFFF]#敎. 次

一偈[&FFFF]#理. 次三偈[&FFFF]#行. 於中初偈悲智無

□行. 後二十度圓修行. 本絶諸惡者. 見惡

可除非眞持戒. 善達性空卽般若度. 分別法

卽方便度. 智力卽二度. 博濟兼願. 後半結

默. 第二正說亦分爲二. 初地行後地果. 前

中同於前地亦有三分. 一勝慢對治. 二佛

子至如是觀已下. 明不住道行勝. 三佛子

至以如是十種下. 明彼果勝. 亦初分卽入

心. 後二卽住心. 住中前卽攝正心住. 後卽

攝善現行及隨順善根□向. 至文當知. 今

且依論. 然三分雖同而漸超勝. 勝相云何.

謂第四地說衆生我慢解法慢治. 第五地中

說身淨慢治. 今第六地說取染淨相慢治. 所

治漸細故曰勝也. 所治旣細. 後二亦過染淨

慢者. 前觀四諦. 苦集名染滅道爲淨. 又十

平等隨順如道. 但約淨說. 染相未亡對染

有淨. 亦名取淨. 今以十染淨平等法而爲

能治. 下觀緣起. 雖有染淨悟空深故. 不

名取慢. 今初勝慢治中分四. 一牒前標後.

二何等下. 徵列十心. 三菩薩如是下. 結其

行能. 四得明利下. 辨行分齊. 列中十句. 初

總餘別. 總云一切法者. 論云. 是十二入以

三科中蘊不攝. 無爲處界攝盡. 而處次於

蘊. 又名生門順無生義. 故偏擧之. 言無相

者. 論云. 自性無相故. 謂十二入緣成之相.

中              欄

有來卽無. 非推之使無. 故云自性無也.

故瑜伽云. 由有勝義自性無相平等性故.

亦同淨名不念內外行於平等等. 別中九

句明九種相皆自性無故論云. 相分別對

治有九種. 謂體生等九. 是其所治. 無之一字

是自性無. 以爲能治. 論以初自性無貫下

九句. 故但顯所治相之差別. 一無體故平等

者. 論經云無想. 論云. 十二入自相想. 謂內

六根取外六塵之相.  總名爲想. 卽十二入

之體故. 今經云體想取像爲體故. 亦自性

無故. 經云無體故平等. 下皆準此. 上遣分

別心. 二生者念展轉行相. 謂諸1入苦果虛

妄分別爲本故. 三成者生展轉行相. 謂生卽

苦果從果起因. 故云展轉. 上二遣染分依

他. 但擧緣成已顯無生無2我義矣. 四卽

遣淨相. 謂本來自淨. 非滅惑方淨故平等.

五遣分別相. 謂道能分別揀擇滅惑. 若有

分別則有戱論. 今本無戱論故無分別. 上

二遣淨分依他. 六遣出沒相. 謂眞如之性.

在妄爲沒離垢爲出. 今妄體卽眞故無可

捨. 眞體卽空故無可取. 七遣染相. 卽由上

義染本寂靜. 卽是眞如無別眞矣. 上二遣

圓成. 卽十二入之眞性. 八遣我非有相.  此

有二意. 一類前釋. 謂有執言但我非有不

無於事故云如幻等事有亦不實. 二者此

句遣無. 由上以無遣有. 恐便執無. 故遣

云如幻夢等. 但無其實非是全無故. 不應

執我非有相. 諸喩雖異大旨無殊. 亦可. 八

喩別對前來總別八句. 謂如幻無相故. 如夢

下              欄

想現故. 果生如影故. 因成如響故. 本淨如水

月不可取故. 正智但是鏡智現故. 焰不可

攬亦□捨故. 化無心現常寂然故. 九遣成

壞相. 成卽是有壞卽是無. 緣起爲成無性爲

壞. 緣成卽無性故. 有無不二. 上之九句. 初

七以無遣有. 次一以喩遣無. 後一不二. 遣

俱則雙非入中矣. 又此不二則不壞有無.

謂說空遣於有執. 說有爲遣空. 迷有是

不異空之有. 空是不異有之空. 無別空有而

爲二也. 是遣俱句. 又旣不二. 亦不壞有無.

則不異無之有. 是不有之有. 不異有之無.

是不無之無. 則亦遣俱非. 斯乃四句百非諸

見皆絶. 方爲般若現前之因. 第三結3行入

地. 文有五句. 一牒前所觀十平等法. 二自

性淸淨者. 遠離前地染淨慢垢. 三隨順眞

如十平等法. 四以無分別心無違所觀. 五

由前四能得入六地. 第四辯行分齊中二

句得明利忍. 對前顯勝. 未得無生對後

彰劣. 仁王經中說有五忍. 謂伏信順無生

寂滅. 前四各有下中上. 地前得伏忍三品.

九地如次配. 次三忍十地及佛得寂滅忍. 若

瓔珞中開出等覺. 則亦有三品. 今四五六皆

得順忍. 此當上品治於細慢. 故云明利.

言隨順者. 順後無生忍故. 然約實位. 初地

卽得無生. 今約寄位. 當七八九. 寄位何以

有此不同. 謂若約空無我理爲無生者. 卽

初地證如所以名得. 今不得者有四義故.

一約空理淺深. 初地觀法虛假破性顯空.

但名無我. 今此地中破相趣寂但名平等.

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十九

頁數: 八○二

上              欄

若約證實反望由來常寂. 無相可生斯理

轉深故. 七地方得. 若約契本常寂斯理最

妙故. 十地後得. 二就行分別. 六地已前漸

起諸行. 謂初願次戒等故名爲生. 七地已

上念念頓起一切諸行. 故云無生. 三約空

有二法. 六地已前空有間起. 名之爲生. 之

地已上寂用雙行. 故名無生. 四約修分別.

行修未熟名之爲生. 行修純熟名曰無生.

此則七地已還未得無生故. 經就八地方

顯無生. 第二不住道行勝中分三. 初總顯

心境. 二作是念下. 別明觀相. 三佛子菩薩

至如是十種下. 結成觀名. 今初有二. 先如

是觀已結前. 所以結者由前觀察隨順. 得

至不住道故. 後復以下正顯文有四句. 前

三辨能觀心. 後一標所觀境. 前三皆悲後一

是智. 由此相導故名不住. 故論結云不住

生死涅槃故. 今初三中爲物觀緣總稱大

悲. 隨觀不同故分三別. 一首者初義. 先起

大悲而觀緣故. 故論云不捨過去現在未來.

大悲攝勝故. 以雖同一切智觀觀三世流

轉. 厭離有爲而以大悲爲先. 故勝二乘.

二增上者. 論云一切法中智淸淨故. 謂以

道相智觀. 不唯但觀三世而遍了諸法故.

云一切法中以此導前. 令悲增上故. 下經

云大悲轉增. 三滿足者. 論云一切種微細因

緣集觀故. 謂以一切種智委照無遺. 故名

微細. 三悲爲次後後轉深. 智轉勝故. 據論

現文. 初則雙明悲智. 俱護煩惱小乘. 後但

唯語於智義當但護煩惱. 旣三俱稱悲. 卽

中              欄

下三觀則皆雙護凡小. 俱通二利皆雙不住

也. 後句標所觀者. 前滅後生染生淨滅故.

第二別明觀相卽緣起觀. 然緣起深義佛敎

所宗. 乘智階差淺深多種. 龍樹云因緣有

二. 一內二外. 外卽水土穀芽等. 內卽十二因

緣. 今正辨內. 然外由內變本末相收. 卽總

含法界一大緣起. 染淨交徹義門非一. 下

當略示. 今經文內略顯十重. 窮究竟相以

顯無盡. 非唯寄位同於二乘. 言十重者.

一有支相續. 二攝歸一心. 三自業助成. 四不

相捨離. 五三道不斷. 六三際輪□. 七三苦集

成. 八因緣生滅. 九生滅繫縛. 十隨順無所有

盡. 各有逆順卽成二十. 故下結云. 如是逆

順觀察. 逆卽緣滅順卽緣生. 此約逆順生死

流注. 以爲逆順. 若準對法第四. 此中逆順

彼名染淨. 染淨之中各有逆順. 則成四十

至下當說. 今以易故經中略無. 但二十重.

論. 主復以上三悲觀門解此十重. 則成六

十. 古人兼取彼果分中. 三空觀之. 則有

一百八十重. 觀於緣起. 論三觀者. 一相諦

差別觀. 二大悲隨順觀. 三一切相智觀. 初但

觀二諦有爲無有我故. 卽大悲爲首觀也.

二悲隨物增. 卽大悲增上觀. 三卽委悉窮究

因緣性相諸門觀故. 卽大悲滿足觀. 初一下

同二乘一切智也. 次一自顯菩薩道相智.

後卽上同諸佛一切種智故. 涅槃云. 十二

因緣下智觀故. 得聲聞菩提. 中智觀故得緣

覺菩提. 上智觀故得菩薩菩提. 上上智觀故

得佛菩提. 初二菩提卽初觀意. 餘二各一可

下              欄

知. 前約爲物三皆稱悲. 今約觀心三皆

智觀. 是知三句各有悲智相導. 融此三觀

唯在一心. 甚深般若於是而現. 然論三觀.

雖遍釋經而與十門開合不等. 初一切智

觀攝經十門. 總爲三段. 一成答相差別. 此

攝十中初門. 二第一義差別. 攝經第二門中

之半. 三名世諦差別. 攝餘八門半. 所以分

三者. 初一顯妄我非有. 後二顯眞俗非無.

眞辨緣性俗明緣相. 義理周備故. 第二大

悲隨順觀分十爲四. 一觀衆生愚癡[&FFFF]#倒.

攝十門中第一門. 二餘處心解脫. 攝第二

門. 三異道心解脫攝次四門. 四心異解脫攝

後四門. 此之四觀初一就情彰過. 後三就

法辨非. 於中二. 是所依理非對彼正理.

名所取我以爲餘處. 三是所依行法. 非擧

其法非明其行失. 後一明所心果. 非以苦

欲捨苦故. 第三一切相智觀. 攝十爲九. 一

染淨分別觀. 攝初半門. 二依止觀. 攝初門

後半及第二門. 三方便觀. 四因緣相觀. 五入

諦觀. 六力無力信入依觀. 七增上慢非增上

慢信入觀. 上五門如次各攝一門. 八無始觀

攝八九二門. 九種種觀攝第十門. 釋相差

別至文當知. 然其三觀俱通二利. 若隨相

分別相諦觀卽自利次大悲觀明其利他. 一

切相智通於二利. 於中分別復各不同. 前

五自利次二利他. 後二二利成熟. 前五中初

二通染淨. 一示染淨相. 二示染淨依. 後三

惟觀染. 於中初二建立染法. 一染法之因.

二染法之緣. 後一就染觀過. 次二利他中

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十九

頁數: 八○三

上              欄

初一化凡後一化小. 後二二利成熟中. 初

眞諦觀見法緣集無本性. 故名爲無始. 後

俗諦觀但順緣轉. 故云種種. 已知大意. 次

正釋文. 依經十段而□以論三觀次第釋

之. 更無別理. 經之十段. 前五佛子次三復

次. 後二又字以爲揀別. 唯初門中中間有一

佛子. 今初有支相續門. 先依相諦差別觀. 三

段之中當成答相三字. 卽分爲三. 初至則

無生處辨定無我. 卽論明成. 謂雙擧解惑

釋成無我故. 則知緣集但是妄我. 二復作

是念下. 倒惑起緣. 卽論明答. 謂對難釋通

無我義故. 三後佛子迷眞起妄緣相次第.

卽論明相. 此三若望十門. 皆顯妄我非有.

三自相望合之爲二. 前二顯起因緣明緣

無我. 後一起緣次第明緣有相. 經依此義

中間加一佛子. 皆有染淨. 今初成者將觀

緣起. 先釋成無我辨定所宗. 一以貫諸則

顯十門皆成無我. 此是正破我執習氣. 文

中二句. 初言世間受生皆由著我者. 卽反

擧惑情明我非理. 但是苦集故. 若離此著

則無生處者. 卽順擧解心明理非我. 是滅

道故. 此直順經文. 已無我義成矣. 論經言

受身處生者. 以我執習氣. 但令自他差別

故. 論云. 五道中所有生死差別. 若五道差別

自由業招耳. 又論主反御. 惑情顯成無我.

初徵著我. 明凡應同聖過. 云若第一義中

實有我相者. 此按定所執著我之心. 卽是

第一義智. 此反此縱立. 謂稱實我知故. 次

云不應世間受身處生者. 以理正徵. 謂若

中              欄

我是滅理著心是道. 則凡應同聖得於涅

槃. 何以著我世間受生耶. 此中應爲立過

云. 若第一義中實有我者. 凡應同聖爲立

宗. 以有能證第一義中實我智故爲出因.

如諸生盡聖人爲同喩. 此則凡應同聖. 凡

旣同聖卽無凡夫. 復成一過. 次反徵後句.

明聖應同凡過云. 又復若第一義中實有

我相者. 若離著我應常生世間. 以不稱

實同於妄執. 非第一義智故. 此中應爲立

過云. 以理實有我聖應同凡爲宗. 次聖證

無我違理倒惑非聖智故爲出因. 如諸凡

夫爲同喩. 此則結成聖應同凡過. 聖旣同

凡則無聖人. 復是一過. 是以經云若離此

著則無生處. 則反顯妄情定是過也. 二過

旣成. 則無我理昭然可見. 第二倒惑起緣. 卽

論明答. 答外伏難故. 兩難二答. 一執情徵

理難. 情乖正理答. 二約心下. 執相徵實難. 相

不依我答. 今初難云. 若實無我云何著我. 如

空中無人豈計有人. 旣著於我不著無我.

明知有我. 答云. 由無智故於無我處執著

於我. 非由有我. 如□見空華豈空中有

華. 第二難云. 若實無我. 何以貪著於我世間

受生爲緣次第. 明知有我. 方得爲緣次第

生起. 答云. 正由無我計我癡愛爲本. 倒惑

造業乃至老死何要我耶. 答意正爾. 就文

分三. 初明倒惑順起染緣. 二此因緣故下.

正智逆觀. 結酬無我. 三菩薩如是下. 就人

結觀. 今初. 然十二支卽爲十二別. 亦無間

然. 而諸論中多攝爲四. 一能引支. 謂無明

下              欄

行能引識等五果種故. 二所引支. 謂識等五

是前二支所引發故. 三能生支. 謂愛取有

近生當來生老死故. 四所生支. 卽生老死

是愛取有近所生故. 此約二世一重因果. 明

生引別. 若依三世兩重因果. 則生引互通. 今

經□具. 且依十二1文分爲五. 初至有無

辨無明支. 無智是癡常心有無. 卽是有愛. 然

依三世. 諸惑謝往總名無明. 略擧發潤有

支本故. 若約二世. 雖諸煩惱皆能發潤. 而

發業位無明力增. 故名無明. 唯取能發正

感後世善惡業者. 以爲其體. 希常爲有.

於有樂事欲常住故. 心斷爲無. 於有苦

事願斷滅故. 次不正思惟至增長明行支.

文有七句. 初三行過. 次三行體. 後一結成.

初云不正思惟者. 是行俱無明. 涅槃說此

爲無明因. 亦無明攝. □前起後故因果互

擧. 次句就人彰過. 謂起妄行者必是凡夫.

無明爲因心有造業故. 故初地云凡所作

業皆[&FFFF]#倒相應. 反示菩薩勝義. 謂菩薩雖

行於有起於善行. 以明爲因. 不心有造

不名妄行. 下句就法彰過. 論云. 示於解

脫處不正行故. 若行涅槃路方爲正道. 次

三句辨行體相. 以三業相應思造三行故.

謂由迷異熟愚違正信解. 起感三塗惡業

及人天別報苦業. 皆名罪行. 然別必兼總.

唯感別報非行支故. 由迷眞實義愚. 不知

三界皆苦. 妄謂爲樂. 起欲界善業名福行.

八禪淨業名不動行. 後句結成行支. 謂作

已無悔積集增長. 有遷流故. 次於諸行下.

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十九

頁數: 八○四

上              欄

明識支. 謂旣發行已由行熏心. 令此本識

能招當來生老死故. 名之爲種. 若無行熏

終不成種故. 云於諸行中植心種字. 卽是

所引識等五種. 於一刹那爲行所集. 無有

前後. 約爲異熟六根之種. 名六處支. 爲異

熟觸受種名觸受支. 除本識種爲識支體.

及此三種諸餘異熟蘊種. 皆名色支故無前

後. 因位難知. 但依當起分位. 說五有殊. 五

不離心但名心種. 又隱餘四就現說故.

然唯識論中. 但識等種以爲所引. 而集論中

說此識支. 通於能引. 正取業種爲識支

故. 識種乃是名色支攝. 緣起經說通能所

引. 業種識種俱名識故. 識種但是名色所依.

非名色故. 不同集論. 今經意同緣起經說.

通取二故. 雙擧行識論云此中起心種子

者. 示生老死體性者. 謂未來二果. 以此識

種爲親因故. 次有漏有取成上種義. 謂行

及識等名言種子. 皆通無漏. 今與三漏相

應故名有支. 如初地中. 以欲等四流起心

種故. 有漏是愛有取是取. 愛取潤故能招後

有. 次復起下. 辨名色支. 初之二句文含二

意. 一者成上種義. 由起生死心得種名. 二

者總標後義. 現行名等皆生老死故. 卽同初

地. 於三界田中復生苦芽. 所謂下. 別亦有

二意. 一通約十二自此至生名色芽. 是識

生名色. 二爲顯前來已具十因. 則辨有支

生於生死. 名色居初次第辨耳. 謂由前心

等五種. 有漏有取愛取潤故. 復起後有. 是標

有支生於二果. 今別顯有支之相故. 唯識

中              欄

云. 愛取合潤能引業種及所引因. 轉名爲有.

俱能近有後有果故. 瑜伽第十唯說業種

名爲有者. 此能正感異熟果故. 如後段說.

三十八中復說. 唯識等五名爲有者. 親生當

來識等五故. 實則總有八支共立有名. 唯

除無明通有成九. 今經復加無明. 則通前

十因共招二果. 若以十二是前世二果. 則

一世中具十二. 矣. 且約有支文有六緣. 一

業爲田. 卽是行種望所生果. 但爲增上緣

故. 二識爲種. 卽是識等五種. 爲後生死作

親因故. 如世種植依田肥瘦. 然其[&FFFF]#麥隨

自種生. 論總釋云. 隨順攝取罪福等行業

爲地故. 此正明隨順. 於愛攝前行識之種.

而成有支也. 三無明闇覆. 論主取前經無

明故. 云前說無智闇障. 無明覆蔽故. 此則

依於等能發起遠爲助故. 亦是擧於前世

例今世故. 準唯識意非前發業無明. 卽是

覆業無明. 亦是愛攝. 卽迷外增上果愚. 又

諸煩惱皆能潤故. 以約十因同一世故. 四

愛水爲潤. 論主指前常心有無之愛. 卽是擧

例. 亦卽是前標中有漏. 以前有愛無明攝故.

五我慢漑灌者. 卽是取支. 要數漑灌方生有

芽. 我語等取爲我慢故. 若悟無我容不生

故. 六見網增長亦是取支. 見取攝故. 我見爲

本諸見生故. 令無漏法不能壞故. 名之爲

網. 論總釋云. 如是住如是生心者. 總顯生

名色芽. 由無明愛. 令上識種安住業地. 名

色心生故. 次[&FFFF]#釋我慢. 彼經云我心漑灌.

論云. 我是我所我我想是慢者. 謂我是我所

下              欄

釋我字. 以非但執我亦執行業. 是我所修

故. 次我我想是慢者. 釋彼心字. 心卽想義.

依我起於我想以陵他故. 名之爲慢. 正

同今經次釋見網云. 我生不生. 生卽是常

不生是斷. 斷常爲本具足六十二見故. 末

句云如是種種諸見也. 如初地中. 始於無

明終至識支. 皆名邪見. 然遠公諸德皆云

我我所者. 受生之時. 自見己身名之爲我.

見父母精血名爲我所. 又謂父母是我夫妻.

當受生時與父母競色. 謂己諍得便起勝

想. 故名爲慢. 我生者. 我唯此處生. 不於餘

虛生. 此□通取中有心生之愛. 於理無失.

然上諸句. 皆明能生生名色芽. 卽是所生

當報五果. 初結生蘊卽是識支. 今以前辨識

種隱於餘四. 今辨現行略其總報所依. 欲

顯識與名色次第相生義故. 復次顯其

通種現故. 故有隱顯. 然名色等必有所依

本識故. 初地. 云於三界田復生苦芽. 所謂

名色共生. 論云共阿賴耶識生故. 卽此後

文云. 與識共生. 次名色增下. 辨六入第八

支. 如後段明. 然此一段意. 欲答於受生所

以故. 具出諸惑隱顯等殊不在顯相. 顯相

在於後段. 二約逆觀結酬無我. 初二句約

生明無我. 但由無明等集非由我集. 又上

句揀無因. 下句揀邪因. 後二句約滅明無

我. 刹那性滅無使之然. 三就人結觀. 如

是觀者. 卽隨順緣起之理. 第三迷眞起妄

緣相次第者. 卽論相差別也. 論云. 若因緣無

我以何相住因緣集行. 謂當相名住生後

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十九

頁數: 八○五

上              欄

爲行故. 經意云. 迷諸諦理起相集耳. 然成

答相三. 通是有支相續. 而兩重緣相差別云

何. 略有五異. 一前約妄我起緣. 卽迷我執.

此約迷諦起緣卽迷眞實義. 二前約緣起.

此約緣次故. 前通取十因. 一處共起名色.

此中一向單說次第. 三前通三世二世. 以

許十因同一世故. 義取亦通五世. 此唯三

世以名色等唯約現故. 義取亦通一世. 四

前文欲明三世□備. 於無明中說有愛故.

於現在中說無明故. 此中三世互有隱顯.

不許相通. 五前爲答難此爲辨相. 如論

意故. 有斯五異兩處辨緣. 共明相續總

破癡倒故. 但束爲十門之一. 文中亦二. 初

順後逆. 順中初無明支. 言於第一義不了

者. 然十二支. 皆依眞起無有自性故. 下偈

云觀諸因緣實義空也. 而無明最初親迷

諦理而起於行. 旣橫從空起不可復原故.

令無明特受迷稱. 論經云. 諸諦第一義者.

卽四諦也. 故對法云. 眞實義愚者. 謂迷四聖

諦. 所迷卽是實義. 能迷卽愚. 別有闇法名

爲無明. 非但遮詮明無而已. 二所作業果

名. 行者行支也. 業卽罪等三業. 是彼無明所

起果故. 故偈. 云所作思業愚癡果. 而論云

果中無明所作業果者. 所謂名色者. 此出

果體. 體謂行體卽名色故. 遠公釋論云. 行

有三業. 意業爲名身口爲色故. 婆沙云. 名

色有二. 一方便名色. 二報名色. 若云名色

緣識. 卽方便名色. 若云識緣名色卽報名

色. 今以行爲方便名色. 三行依止下識支.

中              欄

論云. 於中識者彼依止故. 彼卽是行. 此中

語倒. 應言依彼故. 論經云. 依行有初心

識. 謂由行熏心有當果種. 乃至現行故. 瑜

伽云. 因識爲緣相續果識. 前後次第. 四與

識下. 名色支. 初一識字卽是現行識支. 識

爲種邊唯是賴耶. 在現行位通於六識. 今

揀現非種故云共生四蘊識蘊已屬所依

識故. 若言四蘊曰名. □刺藍等爲色. 則所

依現行之識. 亦唯賴耶. 瑜伽云. 俱有依根曰

色等. 無間依根曰名. 則通五蘊爲體. 卽四

七日來根未滿位. 論云名色與識共生故

者. 此言揀濫. 恐人誤謂名共色生故. 又云.

識名色遞相依故者. 釋前共義. 謂識由名

色得起. 名色依識得存. 如水與塵互相

依持. 以爲泥團. 亦如束蘆. 乃至命終相依

而轉故. 上答文總名苦果. 爲名色芽五六

處支. 謂四七日後諸根滿位. 六處明盛. 名增

成意處色增成餘五. 俱舍云. 從生眼等

根三和前六處. 前段爲明意根本有. 云成

五根耳.  俱舍第十一五果之中. 前三胎內餘

二胎外. 六觸謂觸對. 雖有三和. 於三受因

尙未了知. 但能觸對. 七受支. 分別三受領

納於觸名觸共生. 此前四支唯約現行. 八

愛支. 以三受中 樂受纏綿希心. 故云染著.

卽是中下品貪. 此雖通緣內外二果. 諸論

多取緣外境愛增上果生. 九取支. 雖攝餘

惑而愛潤勝故. 說是愛增. 然上二支通現

及種. 十有支. 由1四取心中所起諸業. 故名

有漏. 此業親能招當果. 故名之爲有. 此約

下              欄

三世不同前段愛取合潤業等名有. 此前

之業. 已隔現行名色等故. 十一生支. 約增

上緣云從業起. 始從中有未衰變來. 皆

名爲生. 十二老死卽諸衰變位名爲蘊熟

故. 上二支體通五蘊. 唯是現行欲令生厭.

合五成二. 以顯三苦. 老非定有附死立

支別離等五. 餘時雖有死時多故. 偏就死

說. 然此一段有支. 亦通一生前後. 建立餘

支可知.  唯生一種通. 取於前耳思之. 後逆

觀中一結是苦樹. 謂無明行引識至受爲苦

芽. 愛緣引受至有是守養. 生老死爲苦樹.

從芽守養是增長義. 又於現法中. 無明造

業爲小苦樹. 若愛取潤則得增長. 不潤尙

滅肉更增耶. 又初二爲根. 次二爲身. 次三

爲枝次三爲華. 後二爲果. 無我我所結成

無我. 無作無受結成於空. 復作是念下. 以

我肉法. 結成勝義故. 故瑜伽說. 由十種

相緣起甚深. 六義依無常. 一義依苦. 一義

依空. 二義依無我. 今初一從自種子亦待

他緣. 二從他亦待自. 三俱從無作用. 四此

二因性非不是有. 此四義卽前段中. 但因

緣故集無有集者. 五雖無始其相成就. 而刹

那滅. 六雖刹那滅而似停住. 此二卽前任

運而滅. 亦無滅者. 一義依苦者. 一味苦相

而似三相故. 結云苦樹. 一義依空者. 謂離

有情作者受者. 然似不離顯現. 卽今無作無

受. 二義依無我者. 一雖實無我似我相現.

卽今無我我所. 二依勝義諦. 雖不可說. 而

言諸法自性可說. 卽今復作是念已下. 經文

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十

頁數: 八○六

上              欄

十義備矣. 由前緣相皆是似義故. 逆觀中

直顯眞實性相無□. 故爲甚深緣起之觀.

正在於此. 又無作作者. 卽顯緣生非天人

作. 若佛出世若不出世. 安住法性法住法

界故. 於此一觀已爲甚深. 肉加後二. 二

約大悲隨順觀者. 四觀之中. 此第一門卽

當第一愚癡[&FFFF]#倒觀. 論總釋云. 隨所著處愚

癡及[&FFFF]#倒. 此事觀故. 謂十二因緣是所著處.

癡迷性相倒執我所. 下別釋意. 明癡隨所

迷立二[&FFFF]#倒. 一從初至則無生處. 明迷

緣性之無我執我成倒. 以著我故則世間

生. 明是[&FFFF]#倒. 若離此著則無生處. 反顯

此著必是[&FFFF]#倒. 二復作下竟. 初一門明愚

緣相之緣生疑惑[&FFFF]#倒. 謂無智故常心有無.

滯斷常之二塗故云疑惑. 致緣相之相續

明是[&FFFF]#倒. 令菩薩順彼衆生愚倒之事. 起

悲觀察名爲事觀. 三約一切相智觀. 九觀

之中. 此中攝第一觀全. 及第二之半. 謂初

成答二文名染淨分別觀. 此有二意. 一著我

爲染離我爲淨. 二著我故. 緣相生爲染. 離

我故緣相滅爲淨. 後相經文卽屬第二依止

觀. 謂雖依第一義. 以不知故卽起諸緣. 是

爲染依. 見第一義諸緣則滅便爲淨依. 相

諦觀中. 不知故成緣相. 大悲觀中不知便爲

[&FFFF]#倒. 然上相續一門. 經文無二隨義分三.

初明倒惑起緣. 實無有我成一切智觀. 次

順癡倒事成道相智觀. 後委究解惑染淨

性相. 成種智觀. 又初順根本次順後得. 後

卽無□. 雖無我所不壞相故. 而起大悲

中              欄

能所本空. 悲而無著雙窮性相. 不滯自他.

三觀一心成無□智. 甚深般若寧不現前. 一

門尙然肉加餘九

大方廣佛華嚴經疏卷第三十九

大方廣佛華嚴經疏卷第四十

唐淸□山大華嚴寺沙門澄觀撰

第二一心所攝門中. 然此一門乃含多意. 且

分二別. 一推末歸本門. 二如來於此下. 本

末依持門. 今初依論三觀. 初約相諦. 卽當

第二第一義諦觀. 論生起云. 云何第一義差

別如是證第一義則得解脫彼觀故. 此明

修觀所以. 以第一義是緣生之性. 若見緣

性則脫緣縛. 故修彼觀. 而論經雖云皆一

心作意. 取能作一心故云第一義觀. 論云.

但是一心者. 一切三界唯心轉故. 此言則總

轉者. 起作義. 亦轉變義. 然此一文諸敎同引

證成唯心. 云何一心而作三界. 略有三義.

一二乘之人. 謂有前境不了唯心. 縱聞

一心但謂眞諦之一. 或謂由心轉變非皆

是心. 二異熟賴耶名爲一心. 揀無外境故

說一心. 三如來藏性淸淨一心理無二體. 故

說一心. 此初一心菩薩不爲此觀. 後二一

心經意正明通於三觀. 約淸淨一心爲第

一觀. 通此二心爲後二觀. 後二一心略如

問明. 廣開有十. 初之一門假說一心. 謂實

有外法但由心變動故. 下之九門實唯一

下              欄

心. 二相見俱存故說一心. 此通八識及諸

心所. 幷所變相分本影具足. 由有支等熏習

力故. 變現三界依正等報. 如攝大乘及唯

識等諸論廣說. 三攝相歸見故說一心. 亦

通王數. 但所變相分無別種生. 能見識生

帶彼影起. 如解深密經. 二十唯識. 觀所緣

緣論. 具說斯義. 四攝數歸王故說一心. 唯

通八識以彼心所依王無體亦心變故. 如

莊嚴論說. 五以末歸本故說一心. 謂七轉

識皆是本識差別功能無別體故. 楞伽云. 藏

識海常住境界風所動. 種種諸識浪騰躍而

轉生. 又云. 譬如巨海浪無有若干相. 諸識

心如是異亦不可得. 旣云離水無別有浪.

明離本識無別前七. 六攝相歸性故說一

心. 謂此八識皆無自體. 唯如來藏平等顯現

餘相皆盡. 經云. 一切衆生卽涅槃相等. 楞伽

云. 不壞相有八無相亦無相. 如是等文誠

證非一. 七性相俱融故說一心. 謂如來藏

擧體隨緣成辦諸事. 而其自性本不生滅. 卽

此理事渾融無□. 是故一心. 二諦皆無障

□起信云. 依一心法有二種門. 乃至不相

離故. 又密嚴云. 佛說如來藏以爲阿賴耶

及如金與指環喩等. 又勝□云. 自性淸淨

心不染而染. 難可了知. 染而不染亦難可

了知. 皆明性淨. 隨染擧體成俗卽生滅門.

染性常淨本來眞淨. 卽眞如門. 斯則卽淨之

染不□眞而□俗. 卽染之淨不破俗而□

眞. 是故不□一心雙存二諦. 深思有味. 八

融事相入故說一心. 謂由心性圓融無□

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十

頁數: 八○七

上              欄

以性成事. 事亦鎔融不相障□. 一八一切

一中解無量等. 一一塵內各見法界. 天人

脩羅不離一塵. 其文非一. 九令事相卽故

說一心. 謂依性之事事無別事. 心性旣無

彼此之異事. 亦一切卽一. 上文云. 一卽是多

多卽一等. 十帝網無□故說一心. 謂一中有

一切. 彼一切中復有一切重重無盡. 皆以

心識如來藏性圓融無盡故. 上之十門初一

小敎. 次三涉權. 次三就實. 後三約圓中

不共. 若下同諸乘通十無□. 一部大宗非

獨此品隨一一門成觀各異. 可以虛心. 第

二本末依持門. 此下終於十門皆是世諦差

別. 緣相本寂但應觀眞. 何以復觀世諦差

別. 論云. 隨順觀世諦卽入第一義故. 俗爲

眞詮了俗無性方見眞耳. 中論云. 若不知

世諦不得第一義. 故此觀有六. 一何者. 是

染染依止觀. 卽雙辨能依所依攝此半門.

二因觀觀染因故. 攝次二門. 三攝過觀唯

苦集故. 四護過觀護凡邪見故. 五不厭厭觀

防小慢故. 上三次第各攝一門. 六深觀顯

因緣之理妙過情取故. 此攝後三門. 六中

初二建立染相. 次一就染觀過. 次二正觀

防非. 後一觀行深極. 今此半門. 卽染依止

觀因緣有分爲染. 而此染相依止一心故.

論云. 此是二諦差別. 以純眞不生單妄不

成一心之眞雜染之俗. 此二和合有因緣集.

經中三. 初總謂依一心分別十二. 則十二

爲一心所持. 而特言如來說者. 一心頓具

非佛不知故. 謂顯如來過去覺緣性已等

中              欄

相續起. 展轉傳說故. 次徵意云. 十二有支三

世行列. 前後引生. 何以今說皆依一心. 後

釋中論無別解. 古來諸德. 但云離本識心

一切不成. 而其釋相經生越世. 此雖不失

依持之義未爲得旨. 今謂說主巧示非唯

三世不離眞心. 今一念心頓具十二. 彌顯

前後不離一心. 此同俱舍第九明刹那十

二因緣也. 是以此一門中含多緣起. 一含

攝論二種緣起. 彼第二云. 若略說緣起有

二. 一分別自性緣起. 謂依阿賴耶識諸法生

起. 卽今一心依持. 二分別愛非愛緣起. 謂十

二緣起. 於善惡趣能分別愛非愛. 種種自

體爲緣性故. 卽通今釋文及前後九段. 二

含俱舍第九四種緣起. 一者刹那. 二者連

縛. 三者分位. 四者遠續. 後三通餘九門. 此

中正當第一. 彼云. 云何刹那. 謂刹那頃由

貪行殺等具有十二. 彼廣說相與此大同.

故今不必依次. 意顯一心頓具. 隨事貪欲

與心共生者. 此則總指所行之事. 貪事非

一. 隨取一事於一念中則具十二. 謂行

此貪事必依心起. 復了別前境故. 心卽識

支. 事是行者. 貪事卽是意業之行. 若形身

口亦是二行. 不知貪過. 能招於苦名於

行迷惑. 與無明及心共生是名色者. 名色是

總. 爲二所依名與共生故. 晉經云. 識所依

處爲名色故. 俱舍云. 識俱三蘊總稱名色.

意明. 以受蘊自是受支故. 名色增長是六

處者. 不生五識唯名十界. 五識依生乃名

十處. 識依相顯卽是增長增長之言宜譯爲

下              欄

開顯. 俱舍云. 住名色根說爲六處. 謂六根

是別. 以別依總開成於六. 稱住名色. 貪

必對境 爲觸受必領觸. 貪卽是愛名受無

厭. 愛攝不捨卽是欲取. 愛取潤前六支成

有故. 但前諸有支生卽是有義. 有所起者. 卽

前諸法起便是生義. 生熟爲老者. 物生卽異

故. 老壞爲死者. 刹那滅故. 又依大乘當相

壞故故經云. 初生卽有滅. 不爲愚者說故.

此若不斷則名連縛. 十二支位五蘊皆名分

位. 卽此順後無始來有. 名爲遠續. 大小理

通. 或六八識異耳. 非聖敎量孰信斯旨. 論

主不解殆似[&FFFF]#遺. 此文正辨同時異體十二

有支. 若同時同體亦具十二. 謂迷第一義

卽是無明. 有漏有取便名爲行. 體卽是識亦

卽名色. 卽是意處對境名觸. 領境名受染

境名愛. 著境名取招報爲有. 體現名生

卽異滅爲老死. 以此十二有支約時通說.

總有六種. 一依五世說十二支. 謂過去無

明行復從過去. 過去煩惱生此則煩惱生惑

業. 過去二因生現五果. 則惑業生苦. 若現

生未來未來更生未來. 則苦復生苦. 此依

三世推因徵果假說有五. 非約展轉不

墮無窮. 二依三世. 三依二世. 四依一世

前後建立[&FFFF]#如初門中辨. 五同時異體. 六同

時同體. 卽如此文. 二約大悲隨順觀中. 卽

當第二餘處心解脫. 謂是凡夫愚癡[&FFFF]#倒. 常

應於阿賴耶識及阿陀那識中心解脫. 及

於餘處我我所中. 心解脫故. 經明唯是一

心. 則心外無我法. 當於一心中心. 亦同淨

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十

頁數: 八○八

上              欄

名諸佛解脫當於衆生心行中心. 言阿賴

耶此云藏識. 能藏一切雜染品法令不失

故. 我見愛等執藏以爲自內我故. 此名唯

在異生有學. 阿陀那者. 此云執持. 執持種

子及色根故. 此名通一切位. 此二卽心之別

名. 論主意明. 心含染淨故雙擧二名. 釋一

心義. 心義云何. 若有我執成阿賴耶. 若我

執亡則捨賴耶名. 唯阿陀那持無漏種. 則

妄心斯滅. 眞心顯現故. 下偈云. 心若滅者. 生

死盡. 卽妄滅也. 非心體滅. 三約一切相智

觀. 卽當第二依1止觀. 明此緣集依於二種.

一依第一義已如前說. 二依心識卽是今

文. 前唯約淨. 此通染淨依義如前. 又前卽

依眞起妄. 此則顯妄依眞. 第三自業助成

中亦三. 初約相諦觀者. 此下二門卽當因

觀. 因觀有二. 一他因觀. 二自因觀. 遠公云.

行望無明異故名爲他因. 從前無明生後

無明. 名爲自因. 他因小通自因有妨. 以論

云自因觀者離前支無後支. 經言無明因

緣能生諸行故. 今謂他因者. 全賴前支生

後支故. 此揀自性故. 大悲觀中揀於冥性.

一切相觀名爲方便. 唯從無明生於行故.

名爲自因. 此揀餘因能生於行. 亦猶於酪

定從乳生. 不從石出故. 大悲觀破於自在

等因. 一切相智顯因緣相故. 三觀取意小

異文旨大同. 諸德不尋論文妄爲異釋. 今

此一門卽他因觀. 經明各有二業. 則一是

自業. 二是助成. 而[&FFFF]#云他者. 特由無明迷

於所緣方爲行因. 若了所緣寧起妄行. 又

中              欄

初明自業顯是他義. 二明生後顯是因義.

餘十一支倣此思準. 然生起之因卽增上緣.

以緣名因從通義說. 於四緣中諸支相望.

增上定有故. 緣起經及此文中. 唯明有一.

餘之三緣有無不定. 故略不明. 謂愛望於

取有望於生. 有因緣義. 以愛增爲取識

增爲有故. 若說識支是業種者. 行望於識.

亦作因緣. 餘支相望無因緣義. 而集論說

無明望行有因緣者. 依無明時業習氣說

無明俱故. 假說無明實是行種. 瑜伽論說

諸支相望無因緣者. 依現愛取唯業有說.

上四位相望明有因緣. 初二定實. 次一不

定. 後一假說. 無明望行愛望於取. 生望老

死有餘二緣. □以現行相望. 無間引生故.

行等思心可反緣故. 有望於生受望於愛.

無等無間有所緣緣. 以種望現故. 所生現

行[&FFFF]#緣種故. 餘支相望二俱非有. 此中且

依□近順次. 不相雜亂. 實緣起說. 異此相

望爲緣不定. 以其逆順各有次第及超間

故. 爲緣旣多義不同. 經約揀要從定有

說. 又約因言已含餘三. 其十二支各初自

業. 不異前之二門. 論主唯解老死二業者.

以此難故. 擧一例諸. 然無明無因老死無

果故. 前十一各與後支爲生起因. 老死無

果與誰爲因. 經文意顯與無明爲因. 則無

明非無因老死非無果故. 云不覺知故. 相

續不絶不覺知者. 卽無明也. 是以十二因緣

猶如尋環如汲井輪. 無有斷絶. 反顯若

能覺知則無復生死. 論主總以二業爲後

下              欄

生因. 故云壞五陰身. 能作後生因以不見

知故. 能作後生因. 意明前陰但滅則後陰

生故. 初爲因後意不知. 卽是無明. 無明爲

因則十二支相續不絶. 不見此意徒自云

云. 二約大悲隨順觀. 四觀之中. 此下四段

明第三異道心解脫. 論云. [&FFFF]#倒因有三種

性因. 自在因苦行因及無因. 此有四因如

次四門破之. 前三是邪因故倂云[&FFFF]#倒. 一

性卽冥性. 謂僧□計此爲所知因. 謂知此

冥性卽得解脫故. 前云異處心解脫顯其

理非此中. 雖云所知意取行非. 二卽迦羅

鳩馱計自在天. 爲所心因. 謂自在天瞋衆生

受苦. 自在天喜衆生受樂. 心其喜故. 三刪

□夜計苦行. 爲所修因. 但修苦行以酬往

業. 則得解脫故. 四無因. 卽阿耆多計衆生

不由因得. 萬法自然. 若知此者便得解脫.

衆生於上邪因無因異道中心經. 欲以正

折邪故擧四門. 令於中心. 不應於上邪

見中心. 此門卽破冥性. 謂因緣有支各二種

業. 而能生彼因緣事. 不由冥性故. 斷前

支緣則後支不續. 一生之中便得解脫. 汝

之冥性縱八萬劫知亦無脫期. 三約一切相

智觀卽當第三方便觀. 謂因緣有支各有二

業爲起後方便. 若滅前前卽不生後後.

是解脫方便. 第四不相捨離中. 三門同前. 初

約相諦. 卽當自因觀. 自因之義已見上文.

又論云. 自因觀者. 無明等自生因觀緣事故.

謂離前支無後支故. 如不離無明有行

等. 則無明唯是行自因也. 以是自故令行

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十

頁數: 八○九

上              欄

不斷. 以是因故但云助成. 若唯不離無

明有行. 則成太卽. 不應言無明緣行. 若

全離無明有行則成太離. 無明則非行因

故. 論云. 異則不成不卽不離則名自因. 亦

二義成矣. 故論主引中論偈云. 衆因緣生法

是則不卽因. 亦復不異因. 非斷亦非常. 初

句汎擧也次句以是所生非能生故. 亦復不

異因者. 從於能生生所生故. 非斷亦非常

者. 不卽故不常. 不異故不斷. 又不卽因故

果不斷因不常. 不異因故果不常因不斷. 又

以不卽故因果俱不斷. 不異故因果俱不常.

非無因常故. 又亦反此. 非相續常故. 又

以不離是不卽故. 卽不常爲不斷思之.

文中先順後逆. 順中而論云. 無明有二種. 一

子時. 二果時. 是中子時者. 令行不斷. 有二

種義故. 緣事示現者. 子是種子果是現行現

行之果雖前已謝故不取之. 種子續故令

行不斷. 能助成行故取子時. 亦可初起無

明名之爲子. 遷至行時名之爲果. 由前

等引之力令行不斷. 助成行故偏取子時.

餘十一支皆有二時. 例此可了. 後逆觀. 論

云. 先際後際滅中際亦無. 是故不說者. 十二

因緣不出三際. 過未旣無中豈得有. 是故

不說有不斷助成義. 又不說者. 滅則滅前

諸義故. 不假說子果等殊. 二約大悲隨順

觀破[&FFFF]#倒因中. 以自在天爲衆生因. 今

以無明等爲行等因. 尙不從於餘支. 豈得

從乎自在. 三約一切相智觀. 卽當第四因

緣相觀. 有支無作故者. 旣由前前令後後

中              欄

不斷. 助成後後. 則後後無性. 何有前前能

作後後. 卽以無作爲緣之相. 是種智境. 第

五三道不斷. 一依論相諦中六觀之內名攝

過觀. 謂以三道攝十二支. 則顯有支但攝

於苦因果過患業惑是因. 苦卽是果亦有順

逆. 初順觀中文含二義. 一約三世. 則過去

無明現在愛取名爲煩惱. 雖同煩惱過去迷

於本際與無明名現在牽生後果由1於

愛取. 從其本末隱顯互彰. 行有是業者. 宿

業名行. 現業名有. 雖同是業. 過去已定當

相名行. 未來未有業能有之功能立稱. 現

在五果未來二果. 同皆是苦. 現報已定當相

受名. 未來來起從過患立. 若約二世前十

同世. 則煩惱有二能發能潤. 雖諸煩惱皆能

發潤. 於發業位無明力增. 潤業受生. 愛取

力勝各偏受名. 以無重發唯一無明數數

漑灌. 故分愛取. 業亦有二. 未潤已潤. 未潤

名行初造作故. 已潤名有近生當有故. 若

總取識等種爲所潤. 則亦苦攝故. 唯識云.

有支一分是業所攝. 就苦七中五約種說. 二

約現行種位難知. 依當果位別顯爲五. 果

位易了故. 唯立二[&FFFF]#如前說. 三道皆言不

斷者. 謂從三煩惱生於二業. 從彼二業復

生七苦. 七復生三故如輪轉. 如淨意菩薩

十二因緣論廣明. 後前後際下逆觀分二. 初

明對治斷. 謂斷前際無明行及後際愛取

有. 則七苦不生. 後如是. 三道下. 明自性斷.

故淨意云. 一切世間法唯因果無人. 但從諸

法空還生於空法. 是則生滅因果. 如二束蘆

下              欄

互相依立. 不能獨成則知無性. 二我俱空.

二約大悲觀中. 卽當破異道心中苦行因

計. 謂以業惑而爲苦因. 欲心脫苦當斷

業惑反修苦行. 是起妄業. 計苦行心卽是

煩惱. 如是妄想寧是解脫樂因. 三一切相智

觀中. 卽第五入諦觀. 三道苦集諦故. 謂業

惑皆集故. 瑜伽云. 生老死現法爲苦. 識等

五當來爲苦者. 五約種說故. 唯識云. 十二

皆苦諦攝. 取蘊性故. 五亦集諦業煩惱性故.

此則業惑通於二諦. 約其逆觀卽滅道諦.

滅分別心亦卽道故. 又體三道卽性淨三德

涅槃. 佛性一實諦故. 第六三際輪□. 初約相

諦名護過觀. 謂說三際護三過故. 三際

不同諸敎三說. 一依唯識合能所引開能

所生故. 前十現在後二未來. 十因二果定不

同世. 因中前七與愛等三. 或同或異. 謂生

報定同後報便異. 若二三七各定同世. 如是

一重因果足顯輪轉及離斷常. 此則但以二

世具十二支. 不許三世兩重因果. 若爾云

何三際. 今之二果乃是前際十因之果. 二依

智論俱舍. 生引俱開. 初二過去次八現在. 後

二未來故成三世. 現八之中前五是果. 酬於

過去. 後三是因復招未來. 則二重因果各

具三道. 可得抗行. 三依此經意明三世

故. 開能所引爲前中際. 爲遮前七定同世

故. 復示衆明迷本際故. 二屬過去合能

所生. 總爲後際. 爲遮愛等但是潤故. 示因

招果. 令厭因故以因從果. 五屬未來則

能所引生. 及所發潤皆容互有. 經無生死

經數: 一七三五

經名: 大方廣佛華嚴經疏卷第四十

頁數: 八一○

上              欄

者. 同許爲果. 略不明之論經具也. 明文昭

然. 何爲唯取二世不受三耶. 已知大意.

次正釋文. 文有順逆順中有二. 先明一往

三世. 後於是下. 明流轉三世. 今初云無明

緣行是觀過去者. 觀有二義. 一觀現在生

是過去二因所作. 二則知識等是彼過去當

來之果. 因果相屬反覆相成. 如是方名見

過去因義能防三過. 言識乃至受是觀現

在者. 亦有二義. 一觀現在識等由過業得

二. 復知識等能得未來果報. 以不得對治

依起愛等故. 現在目[&FFFF]#故. 分兩向明其

二義. 言愛乃至有是觀未來者. 此未來因

決得來果. 一往定故. 二流轉三世者. 謂不

得對治復有後世. 於後世上轉生後世.

後後無窮已知三際. 云何護過. 謂外與內

因緣之法. 立三種過. 一者一切身一時生

過. 何以故. 無異因故. 此過從前自因而

生. 謂旣無自在等而爲異因. 唯無明行爲

識等因. 行有多種. 何以不得六道齊生. 二

者自業無受報過. 何以故. 無作者故. 此過

從於無作緣生. 作者卽我. 三者失業過. 何

以故. 未受果報業已謝故. 此過從於常

緣生. 此上辨過云何護耶. 若見三際則能

護之. 然過去業有三種義故不得報. 一未

作二作已未潤三得對治. 今無明緣行則

顯已作. 現識等五則顯已潤. 已受愛取有.

三則知未得對治. 於已作業旣有潤未潤.

殊斯爲異因. 已潤則受生報. 未潤則受後

報. 潤未潤殊. 豈得六道一時齊受. 此爲異

中              欄

因何用自在. 旣自造異因自招二報. 非他

身受. 何言自業無受報耶. 假者自造何用

我耶. 若已作業不得對治. 潤則便生知業

不失. 因雖先滅勢力續故. 現見得報不可

言失. 三過度矣. 後無明滅下逆觀. 卽得對治

義. 此滅則彼滅. 是觀待斷. 又因觀能滅揀自

性滅故云觀待. 然十二緣三世□備. 但隨

化[&FFFF]#隱顯分三令知過去因招今苦器. 今

斷愛等當果不生. 則愚癡絶命於慧刃. 愛

水焦乾於智火. 高羅四開於六趣無生. 超

逸於八極矣. 二約大悲隨順觀. 治異道心

中. 無因之見示三際因果. 旣先際二是中際

五因. 中際之三是後際二因. 若無如是等

事. 衆生亦無. 斯因有矣. 何得言無. 三約一

切相智中. 當力無力信入依觀. 論云. 先中後

際化勝故. 謂此三際爲因義邊皆名有力. 爲

果義邊名爲無力. 若約三世. 前際於現五

有力. 於當二無力. 中際愛等於當二有力.

於現無力. 以斯三際化彼凡夫. 令信入依

行. 化中之勝. 如是窮究爲種智境. 第七三苦

聚集. 初約相諦. 卽當六觀之中第五不厭

厭觀. 論云. 厭種種微苦分別所有受皆是

苦故. 此約微細行苦. 又云. 及厭種種[&FFFF]#苦

故. 此約壞及苦. 苦皆凡夫不厭菩薩厭故.

又初微苦二乘不厭. 菩薩亦厭. 二乘雖知

捨受. 行苦不窮委細. 有無量相及變易苦.

故云不知. 文中亦有順逆. 順中從相增說

以配三苦. 前五遷流相顯名爲行苦. 觸受

二支觸對生苦. 故云苦苦. 餘但壞樂故名

下              欄

壞苦. 老死壞生亦名壞苦. 若準瑜伽唯識.

十二支全分皆行苦攝. 有漏法故. 十二支少

分苦苦攝. 十二支中各容有苦故. 十一少

分壞苦所攝. 以老死位中多無樂受. 依樂

立壞所以言無. 若約壞生如今經說. 若依

捨受以立行苦. 則除老死. 老死位中無容

捨故. 以此三苦從三受生. 謂苦受生苦苦.

1樂受生壞苦捨受生行苦故. 二苦皆言少

分者. 十二支中具三苦性. 若是二苦必是

行苦. 故言全分. 有是行苦而非二苦. 又是

二苦各不攝二故云少分. 逆觀可知. 二約

大悲隨順觀. 此下四段當第四心異解脫. 謂

不識眞解脫心三界苦等爲解脫. 故名之

2心異眞解脫者. 有四種相. 一離一切苦相.

二無爲相. 三遠離染相. 四出世間相. 此四

卽涅槃樂常淨我故. 涅槃云. 於世間法自

在遠離名爲我故. 故下四段經. 明其但有

四妄而無四德. 今此明其有苦無樂故. 論

云. 彼行苦事隨逐乃至無色有縛. 彼計無

色爲涅槃者. 豈非妄苦耶. 三約一切相

智. 此當第七增上慢非增上慢信入觀. 不如

實知微苦. 我慢卽增上慢. 若知微苦非增

上慢. 不知令知名爲信入. 第八因緣生滅.

亦名從緣無性. 初約一切智觀. 此下三門

皆明深觀. 謂四句心緣皆無有生. 無生而

生故曰深觀. 此門明不自生不他生. 第九

門明不共生. 第十門明不無因生. 釋此四

句略有二意. 一破邪. 二顯理. 理外妄計曰

邪. 邪亡則理顯. 理顯則惑亡反覆相順. 然自